Intuitsiya nima? Bu sirli ichki ovoz bizning harakatlarimizga doimo aralashadi. Ovoz taklif qiladi: buni bajaring, bu eng yaxshi variant bo'ladi. Ovoz shivirlaydi: bu odamga ishoning. Yoki aksincha, ovoz ogohlantiradi: ehtiyot bo'ling!

Sezgi va uning bilishdagi roli mantiq qonunlari bilan hech qanday aloqasi yo'q. Mantiqiy fikrlash ma'lumot to'plash, faktlarni tahlil qilish, ular o'rtasida sabab-natija aloqasini o'rnatish va xulosalar tuzishga asoslanadi. Sezgi tayyor javobni taklif qiladi, go'yo "hech qayerdan" kabi ko'rinadi.

"Birinchi fikr eng to'g'ri." Bu pozitsiya uzoq vaqtdan beri shubhasizdir xalq donoligi, matal va matallarga kiritilgan. Bu "eng yaxshi birinchi fikr" aslida sizni to'g'ri yo'nalishga ko'rsatuvchi sezgi porlashidir.

Odamlar allaqachon empirik tarzda o'rgangan va ular aytganidek, xizmatga qabul qilgan narsalarni Yaqinda ilmiy tajribalar bilan tasdiqlana boshlaydi.

Aniqlanganidek, rivojlangan sezgi bor odamlar eng qiyin vaziyatlarda tezda harakat qilishlari va bir zumda xatosiz qarorlar qabul qilishlari mumkin.

Ba'zi tajribalarda sub'ektlar guruhlariga turli xil topshiriqlarni bajarish so'ralgan - raqamlar, so'zlar, rasmlar - ularning har birida ma'lumotdagi bo'shliq mavjud. Mavzular bu bo'shliqni "qayta tiklashlari" kerak edi. Natijalar shuni ko'rsatdiki, "mantiqiy" yo'ldan yurganlar doimo muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Ba'zilar "tasodifiy", tasodifiy vazifani hal qilishga harakat qilishdi. Va faqat bir nechtasi sezgi yordamida to'g'ri natijaga erishdi!

Olimlar intuitiv fikrlashni miyaning o'ng yarim sharining ishlashi bilan bog'lashadi. Bu chap qo'l odamlarning (miyaning o'ng yarim shari tananing chap tomonini "nazorat qiladi" va aksincha) sezgi yaxshi rivojlangan bo'lishi kerakligini ko'rsatishi kerak. Va albatta! Ko'pgina sezgi sinovlarida chap qo'llar har doim "o'ng qo'l" ko'pchilikka qaraganda yaxshiroq ishlaydi.

So'nggi paytgacha "chap qo'llik" ular tibbiyot yordamida tuzatishga harakat qilgan nuqson deb hisoblanardi va bolalar - yosh chap qo'llar "o'ng qo'l" an'analarida jiddiy ravishda "targ'iladilar": ota-onalar ular shunday deb xavotirda edilar. "nuqsonli" bolalarni tarbiyalash.

Ayni paytda buyuk Leonardo da Vinchi chap qo'l edi va bu uning La Gioconda yozishiga to'sqinlik qilmadi.

Bu qo'rquvlarni osongina tushuntirish mumkin: bir tomonlama, "o'ng tomonlama" rivojlanish uyg'un emasligi va oxir-oqibat hamma narsada - ongda, qalbda, qalbda, ommaviy xatti-harakatlarda, dunyoqarashda nomutanosiblikka olib kelishi aniq.

Uchinchi ming yillik insoniyat oldida turgan vazifalarni bir necha barobar murakkablashtiradi va ularni hal qilish uchun yangi kuchlarni jalb qilishni talab qilishi shubhasiz. Bu muammolarni kultga ko'tarilgan ratsionalizm bilan hal qilib bo'lmasligi aniq. Yaxshiyamki, yaqinda ular insoniyatga xos bo'lgan barcha ijodiy qobiliyatlarni uyg'un rivojlantirmasdan turib, insoniyatning yanada rivojlanishi mumkin emasligini anglay boshladilar.

O'zingiz uchun hukm qiling: Axir, inson hayratlanarli darajada simmetrik mavjudotdir. Faqat o'ng yarmi faol ijodda ishtirok etsa, bu normalmi?

Aytgancha, qadimgi va o'rta asrlarning ba'zi madaniyatlari, xususan, ilk slavyanlar "ikki qo'lli" edi - odamlar o'ng va chap qo'llarini teng ravishda ishlatishlari mumkin edi va miyaning ikkala yarim sharlari ham teng o'ynagan. muhim rol. Sezgi ham, aql ham - har biri o'z sohasida, odamlarga bilimda cheksiz xizmat qildi murakkab dunyo. Xudoning narsalari Xudoga, Qaysarning narsalari esa Qaysarga berildi.

Keling, insonning yashirin imkoniyatlarini o'rganish, kashf qilish va amalga oshirish uchun necha marta chaqiriqlarni eshitganimizni eslaylik. Ular qayerda yashiringan, bu imkoniyatlar? Ha, tananing chap tomoni uchun mas'ul bo'lgan miyaning o'ng yarmida. Bu erda sezgi manbai, shuningdek, ravshanlik, ayyorlik va bizning "o'ng tomonlama" tsivilizatsiyamizda odatda "paranormal" deb ataladigan barcha hodisalar.

Xullas, ular bizni dunyoning oxiri haqida qanchalik qo'rqitmasin, insoniyat hali ham ulkan zaxiralarga ega. Va ular sezgi sohasida - olib boradigan sohada yotadi ruhiy bilim. Xudoni bilish uchun...

Har kuni miyamizga katta miqdordagi ma'lumotlar kiradi. Insoniyat qanchalik rivojlansa, amaliy faoliyatida qanchalik ko'p bilimga ega bo'lsa, axborot oqimi shunchalik ko'payadi. Qabul qilingan ma'lumotlarning aksariyati foydalanilmay qoladi, lekin uzoq vaqt davomida assotsiativ aloqalar ko'rinishida bizning miyamizga muhrlanadi. “Mavjud bilimlarning umumiy miqdoridan har qanday vaqtda uning kichik bir qismi ong markazida porlaydi.Odamlar hatto miyada saqlanadigan ma'lumotlarning bir qismini ham bilishmaydi.

Olingan bilimlar zaxirasi inson bilimlarining cheksiz zaxirasini yaratadi. Natijada, intuitiv bilim manbai sub'ektning o'zidan yashirin, ammo unga allaqachon mavjud bo'lgan bilim shaklida namoyon bo'ladi. Keling, buni kriptognoz deb ataymiz (yunoncha kryptos - maxfiy, yashirin va gnosis - bilim).

Kriptognoz - bu shaxsning ob'ektiv dunyo bilan bevosita o'zaro ta'siridan olingan vaqtinchalik ongsiz bilimlarni anglatadi, bu sub'ektning barcha oldingi tajribasini o'z ichiga oladi, lekin ilgari u tomonidan ishlatilmagan.

Inson nafaqat ob'ektiv voqelik to'g'risida zarur bo'lgan bilimlarni, balki u keyinchalik murojaat qiladigan va ilmiy ijod jarayonida bashoratlarga, bashoratlarga muvaffaqiyatli tayanishga imkon beradigan ma'lum bir qo'shimcha ma'lumotni oladi. , bashorat qilish va analogiya va gipoteza kabi zamonaviy fizik tadqiqot usullariga murojaat qilish

Kriptognoz - bu shifrlangan bilimlarning bir turi. Va buning kaliti sezgida. Kriptognoz doirasi ikki omil bilan belgilanadi:

1. Tarixiy amaliyotning muayyan bosqichida insoniyat tomonidan olingan bilimlarning umumiy miqdori.

2. Muayyan olim ega bo'lgan bilim miqdori.

Biz bilgan hamma narsani hech qachon bila olmaymiz. Inson ob'ektiv dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish natijasida o'z ongining chuqurchalarida muhrlangan bilim miqdorini aniqlay olmaydi. Shunday qilib, bizning sezgiimizning cheksiz, ba'zan fantastik imkoniyatlari.

Kognitiv jarayonning bir shakli sifatida sezgi ikkita asosiy nuqtada ifodalanadi:

1. sezgi qobiliyatdir inson ongi oldingi tarixiy amaliyot va tadqiqotchining individual tajribasiga asoslangan bilimlarning eski shakllaridan yangilariga tezlashtirilgan, keskin o'tishga.

2. sezgi - kriptognoz ma'lumotlaridan foydalanishga asoslangan bilishda hissiy va mantiqiy o'zaro ta'sirning o'ziga xos usuli va uning ta'sir natijalari "intuitiv bilim" deb ataladigan va fanda qo'llaniladigan ma'lum bir bilim turi sifatida harakat qilishi mumkin; keyingi eksperimental tekshirishni hisobga olgan holda.

Demak, sezgi kognitiv jarayonning o'ziga xos shaklidir. Uning turli shakllari orqali hissiy va mantiqiy bilimlarning o'zaro ta'siri amalga oshiriladi. Sezgi harakati ilmiy bilimlar darajasiga ham taalluqlidir, aniqrog'i, uning natijasi - intuitiv bilim yangi ilmiy bilimlarni olish jarayonining muhim tarkibiy qismidir.

Sezgi bilishda jarayon va natija sifatida namoyon bo‘ladi.

Intuitsiyaning gnoseologik tahlili jarayon sifatida uning turli shakllari ta'sirini tahlil qilishdan iborat kognitiv faoliyat odam. Natijada, sezgi "intuitiv bilim" shaklida namoyon bo'ladi.

Intuitiv bilish jarayoni, yuqorida qayd etilganidek, kontseptsiya-model (yoki tasvir-model) ko'rinishida ifodalanishi mumkin bo'lgan va bilish jarayonining ma'lum bir fonini tashkil etuvchi kriptognoz ma'lumotlari asosida amalga oshiriladi. Bu oldindan olingan bilimlarning maxsus, o'ziga xos konstruktiv ifodasi bo'lib, u bilan ob'ektlar haqida yangi olingan ma'lumotlar ongsiz ravishda bog'liqdir.

Intuitiv bilish (sezgi va mantiqiy bilishdan farqli o'laroq) bilishning mustaqil, avtonom sohasi emas. Sezgi shakllari sezgi va mantiqiy bilish ma'lumotlarining o'zaro ta'sirini amalga oshirish bilan birga, bilishda doimo bilishning ma'lum shakllari bilan dialektik munosabatda ishlaydi.

Sensor sezgi, Bungega ko'ra, quyidagi shakllarga ega:

1. Sezgi idrok sifatida.

A. Sezgi idrok sifatida predmet, hodisa yoki belgini tez aniqlash jarayonida ifodalanadi.

B. Ma’no va munosabat yoki belgini aniq tushunish.

C. Sharhlash qobiliyati.

2. Intuitsiya tasavvur sifatida.

A. Vakillik qobiliyati yoki geometrik sezgi.

B. Metaforalarni shakllantirish qobiliyati: xususiyatlar yoki funktsiyalarning qisman o'ziga xosligini yoki boshqa ob'ektlarning to'liq rasmiy yoki tarkibiy o'ziga xosligini ko'rsatish qobiliyati.

C. Ijodiy tasavvur.

Bunge intellektual sezgi (sezgi sabab sifatida) quyidagicha tasniflanadi:

1. Sezgi sabab sifatida.

A. Tezlashtirilgan xulosa chiqarish - bir bayonotdan ikkinchisiga tez o'tish, ba'zan alohida bog'lanishlarni tezda o'tkazib yuborish.

B. Sintezlash yoki umumlashgan idrok etish qobiliyati.

C. Umumiy ma'noda- asoslangan hukm oddiy bilim va maxsus bilim yoki usullarga tayanmaslik yoki ilmiy bilimlarning o'tgan bosqichlari bilan cheklanmaslik.

1. Kirish

2. Sezgi tushunchasi

3. Falsafa tarixida sezgi

4. Idrokda sezgining roli

5. Xulosa

Kirish

Yangi bilimlarni o'zlashtirishda muhim rol o'ynaydi mantiqiy fikrlash, yangi tushunchalarni shakllantirish usullari va usullari, mantiq qonunlari. Ammo kognitiv faoliyat tajribasi shuni ko'rsatadiki, oddiy mantiq ko'p hollarda ilmiy muammolarni hal qilish uchun etarli emas. Bu jarayonda muhim o'rinni sezgi egallaydi, bu bilimga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi.

Sezgi muammosi boy falsafiy merosga ega. Ozgina falsafiy muammolar ularning rivojlanishida ana shunday sifat o'zgarishlariga uchragan va eng xilma-xil bilim sohalari vakillari tomonidan tahlil qilingan. Intuitsiya masalasi ko'pincha materializm va idealizm vakillari o'rtasida qizg'in kurash mavzusi bo'lib kelgan. Uning atrofida ko'pincha bir-birini istisno qiladigan tushunchalarning butun tsikli shakllangan.

Sezgi, bevosita yangi bilimlarni keltirib chiqaradigan o'ziga xos kognitiv jarayon sifatida, hissiyotlar va mavhum fikrlash kabi universal qobiliyat, barcha odamlarga xos bo'lgan (har xil darajada bo'lsa ham). Shuning uchun men tanlagan mavzu menga tegishli ko'rinadi.

Falsafa tarixida sezgi

18-19-asrlargacha sezgi, uning tabiati va mexanizmlari faqat falsafiy (diskursiv, mulohaza yuritish) tadqiqot ob'ekti bo'lgan. 19-asrning oxirida sezgi fenomeni psixologlarning qiziqish doirasiga kira boshlaydi va bu davrda psixologiya rivojlanishining umumiy yo'nalishiga ko'ra, ularning sezgiga bo'lgan yondoshuvi nimani topish istagini ochib beradi. uni eksperimental modellashtirish va o'rganish usullari. Shu bilan birga, sezgining o'ziga xos psixologik tadqiqotlari soni juda kam, ular 20-asrning birinchi yarmida muntazam ravishda olib borildi, 60-yillardan keyin faollashdi va 20-21-asrlar oxirida ular sezilarli bo'ldi. umumiy psixologik muammolar fonida. Biroq, bugungi kunda ham sezgiga bag'ishlangan psixologik dissertatsiyalar soni xuddi shu mavzudagi falsafiy dissertatsiyalar sonidan kam.

Sezgi haqidagi g'oyalarning rivojlanishida ikkita global davrni ajratish mumkin:

1. Falsafiy, VI asrdan boshlab. Miloddan avvalgi. 19-asrning o'rtalariga qadar.

2. Ob'ektiv eksperimental usul asosida sezgini maxsus psixologik tahlil qilish davri.

Shu bilan birga, sezgini tushunishda, uni e'tiqod mexanizmi sifatida ko'rib chiqishda ma'naviy va diniy yo'nalish rivojlanmoqda.

Falsafiy davr. 21-asr boshlarida sezgi haqidagi falsafiy g'oyalar rivojlanishining uzoq tarixi muammoga qarashlar birligini aytishga imkon bermaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, 20-21-asrlar bo'yida faylasuflarning sezgi hodisasini tushunishga intilishi kuchaydi, buni tahlil qilishga bag'ishlangan dissertatsiya tadqiqotlarining "ko'tarilishi" dalolat beradi.

Intuitsiyani falsafiy tushunishning ildizlari antik davr va oʻrta asrlarning buyuk faylasuflari – Platon, Aristotel, Plotin, Avgustin Avreliy, Foma Akvinskiy qarashlarida koʻrinadi.

O'rta asr falsafasining din bilan chambarchas bog'liqligi sezgi Xudo bilan bevosita qo'shilish maqsadida ilohiy tafakkur va idrok etish usuli sifatida qarala boshlaganiga olib keladi.

Sezgi hodisasi haqida ilk nasroniy falsafasi vakili Avgustin Muborak (350 – 430) tomonidan batafsil muhokama qilinadi. O'zining gnoseologiyasida (bilim nazariyasi) Avgustin irratsionalistdir: inson qalbi ishonchli va haqiqiy bilimlar omboridir, chunki u insonga vahiy orqali ochiladi. Holbuki, Haqiqat faqat ruhning faolligi sharti bilan namoyon bo'ladi. Bilimning asosiy manbai Vahiydir, imon aqldan ustundir: "Bilish uchun ishoning".

Ikki bilimning mavjudligi g'oyasida sezgining yangi tushunchasi ma'lum darajada kechki o'rta asrlar sxolastikasining taniqli vakili Foma Akvinskiy (1225 - 1274) tomonidan taqdim etilgan. Foma Akvinskiy tabiatni eksperimental o'rganish va tushuntirish istagi paydo bo'lishiga qarshi turishga harakat qildi. Akvinskiyning fikricha, ruh nafaqat aqlli, balki ongli hamdir. Biroq, bilimning yana bir turi bor - inoyat orqali, u insonga "inson aqli kuchi bilan isbotlab bo'lmaydigan" ilohiy sirlarni ochib beradi.

O'rta asrlarda sezgi haqidagi g'oyalarning rivojlanishi teologik muammolar - e'tiqod va ilohiy vahiy bilan bog'liq holda shakllangan. Sezgi - bu fikrlash turi emas, balki maxsus tajriba, mohiyatan ekstatik, Xudo bilan muloqot qilishning sharti va usuli. To'g'ridan-to'g'ri bilim sifatida empirik tarzda ochilgan sezgi tajribasi imon uchun asos bo'ladi. Shu bilan birga, diniy-falsafiy ta'limotlar sezgi hodisasini tahlil qilishda yangi jihatlar va xususiyatlarni kiritadi:

1. sezgi - bu ruhning o'zini o'zi bilish qobiliyati va natijada ruhning o'zini ochib berish qobiliyati

2. sezgi umumiy tushunchalarni yaratuvchi ilohiy tabiatning intellektual qobiliyati sifatida

3. intuitsiya intentsiallik sifatida bilish jarayoniga ma'lum bir yo'nalish beradigan ongning funktsiyasidir.

4. sezgi ichki tajribani egallash usuli sifatida.

E'tibor bering, sezgi hodisasining o'zi odamga to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri biror narsa ochiladigan, tushuncha paydo bo'ladigan maxsus tajriba sifatida tushuniladi.

17-18-asrlarda sezgi hodisasi birinchi marta maxsus (hali falsafiy) tahlil ob'ektiga aylandi va Xudoni emas, balki dunyoni bilish bilan bog'liq holda, gnoseologik jihatdan ko'rib chiqildi.

Rene Dekart (1596 - 1650) fanlarning yangi aniq va mustahkam asoslarini topishga intilib, ma'lum ma'noda Aristotel an'anasini davom ettiradi, unga ko'ra sezgi tafakkur turi sifatida tushuniladi.

R.Dekart qarashlariga ko'ra, ong insonning o'zini bevosita kuzatish uchun ochiladigan ichki dunyodir. Bunda idrok va ong psixikaning atributlari vazifasini bajaradi.

Dekartning fikricha, matematik aksiomalar va bir qator eng umumiy tushunchalar ongga bevosita, apriori, intuitiv haqiqatga ega. To'g'ridan-to'g'ri intuitiv bilim, Dekartning fikriga ko'ra, eng ishonchli hisoblanadi; uning aniqligi va ishonchliligi kafolatlari inson tafakkurining tabiatida, eng yuqori, eng ishonchli sezgi esa aniq fanning o'z-o'zidan ravshan va shubhasiz printsipidir.

Dekart intuitsiyasini ratsionalistik tushunish Benedikt Spinoza (163 - 1677) va Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646 - 1716) tomonidan ishlab chiqilgan.

Shunday qilib, falsafadagi ratsionalizm vakillari sezgini bilish jarayonining eng muhim tarkibiy qismi va eng yuqori ratsional qobiliyat deb hisoblab, asosan falsafada ham, psixologiyada ham sezgi muammosiga qarashlarning keyingi shakllanishini belgilab berdilar.

Nemis klassik falsafasining Immanuil Kantdan G.Fixte va F.Shellinggacha bo‘lgan namoyandalari ham sezgi hodisasi tahliliga murojaat qilishadi.

Kantning ta'kidlashicha, barcha umumiy nazariy bilimlar apriori, oddiy empirik umumlashtirish natijasi bo'lishi mumkin emas, u eksperimentdan oldingi va eksperimentaldir. Sezgi shaxs tomonidan bevosita o'ylangan g'oyalar sifatida namoyon bo'ladi - insonning kognitiv qobiliyati idrok qilinadigan narsaga "qo'shadigan", shaklni "o'rnatadigan". Faqat tafakkur (sezgi) ob'ektlarni yaxlit qamrab olish imkoniyatiga ega. Sezgi, shuningdek, ichki dunyoni, ruhning o'zi va uning holatlari haqidagi tafakkurini ochib beradi.

Kant va G. Fixte va F. Shellingdan farqli o'laroq, ular bevosita ongsiz tafakkur sifatida intuitsiyaning intellektual xususiyatini ta'kidlaydilar.

Ingliz empirik psixologiyasida psixik hodisalarni diskursiv tahlil qilish anʼanasini davom ettiruvchi intuitsiyaga oʻrin yoʻq: sezgi psixologik tahlilga tobe boʻlmagan metafizik kategoriya sifatida tushunilgan.

Sezgi tushunchasi

Kundalik darajadagi sezgi qobiliyat, idrok, nozik tushunish, biror narsaning mohiyatiga kirib borish bilan tavsiflanadi. Psixologiyada sezgi bilimning maxsus turi, o'ziga xos qobiliyat, ijodiy faoliyat mexanizmi sifatida qaraladi.

Mexanizmlarning qaysi biri rol o'ynaganini aniq bilmaganimizda, binolarni eslamaganimizda yoki mantiqiy xulosa chiqarish jarayonlarining ketma-ketligi haqida aniq bo'lmaganimizda yoki biz etarlicha tizimli va qat'iy bo'lmaganimizda, biz aytishga moyilmiz. hammasi sezgi masalasi edi.

Faylasuflar sezgini to'g'ridan-to'g'ri, dalillar bilan asoslanmasdan, tushunish, haqiqatni anglash (lotincha Intueri - yaqindan, diqqat bilan qarash) deb ta'riflaydilar.

Qo'llanish doirasiga ko'ra sezgi kundalik hayotda ("sog'lom aql"), fanda, falsafada, san'atda (badiiy sezgi), ixtirochilikda (texnik sezgi), kasbiy sezgida (shifokorlar, tergovchilar, o'qituvchilar va boshqalar) farqlanadi. ).

Sezgi fenomeni uchun turli xil tushuntirishlar mavjud. Ammo barcha farqlarga qaramay, sezgi va aqliy faoliyatning ongsiz shakllari o'rtasidagi bog'liqlik ta'kidlanadi, garchi sezgining o'ziga xos xususiyati ongsizlik faktida emas, balki ongsiz faoliyatning kognitiv, ijodiy va baholash funktsiyalaridadir. Intuitiv darajada shahvoniylikning barcha shakllari (sezgilar, hislar, xotira, tasavvur, his-tuyg'ular, iroda (“sezgi sezgi”)) va aql, mantiqiy fikrlash (“intellektual sezgi”) ishtirok etadi.

Keling, Mario Bunge tomonidan taklif qilingan sezgi shakllarining tasnifini ko'rib chiqaylik. Bunge birinchi navbatda hissiy va intellektual sezgi o'rtasida farq qiladi.

Sensor sezgi quyidagi shakllarga ega:

1. Sezgi idrok sifatida.

• Sezgi idrok sifatida ob'ekt, hodisa yoki belgini tezda aniqlash jarayonida namoyon bo'ladi.

• Ma'no va munosabatlar yoki belgini aniq tushunish.

• Izohlash qobiliyati.

2. Intuitsiya tasavvur sifatida.

• Vakillik fakulteti yoki geometrik sezgi.

• Metaforalarni shakllantirish qobiliyati: xususiyatlar yoki funktsiyalarning qisman o'ziga xosligini yoki boshqa ob'ektlarning to'liq rasmiy yoki tarkibiy o'ziga xosligini ko'rsatish qobiliyati.

• Ijodiy tasavvur.

Bunge intellektual sezgi (sezgi sabab sifatida) quyidagicha tasniflanadi:

1. Sezgi sabab sifatida.

• Tezlashtirilgan xulosa - bu bir bayonotdan ikkinchisiga tez o'tish, ba'zida alohida havolalarni tezda o'tkazib yuborish.

• Idrokni sintez qilish yoki umumlashtirish qobiliyati.

• Sog'lom fikr - bu oddiy bilimga asoslangan va maxsus bilim yoki usullarga tayanmaydigan yoki ilmiy bilishning o'tgan bosqichlari bilan chegaralangan hukm.

2. Intuitsiya baho sifatida.

• Sog'lom fikrlash, phronesis (amaliy hikmat), idrok yoki idrok: masalaning ahamiyati va ahamiyatini tez va to'g'ri baholash qobiliyati, nazariyaning asosliligi, usulning qo'llanilishi va ishonchliligi va harakatning foydaliligi.

• Intellektual sezgi umumiy fikrlash usuli sifatida.

Bunge tomonidan amalga oshirilgan tasnif, tadqiqotning umumiy qiymatiga qaramay, muammoni hal qilishga da'vo qila olmaydi.

A.S. Karmin va E.P. Xaykin o'zining "Fandagi ijodiy sezgi" kitobida sezgi ikki shaklga bo'linishni taklif qiladi: "eydetik" va "kontseptual". U hissiy va intellektual bo'linishdan turli xil sezgi turlarining gnoseologik mazmunini torroq va qat'iyroq tushunish bilan farq qiladi.

Kontseptual sezgi - bu ilgari mavjud bo'lgan vizual tasvirlar asosida yangi tushunchalarni shakllantirish jarayoni.

Eydetik sezgi - bu ilgari mavjud tushunchalar asosida yangi vizual tasvirlarni qurish.

Ushbu bo'linmalarning ikkalasi ham ilmiy sezgining turli shakllari, ya'ni. hissiy va mantiqiy bilish o'rtasidagi o'zaro ta'sirning turli shakllari.

Sezgining eydetik va kontseptualga bo'linishi uning o'ziga xosligini hissiy va mantiqiy bilishning ma'lum shakllari bilan solishtirganda o'rganish imkonini beradi.

Karminniy va Xaykin tomonidan taklif qilingan tasnifning versiyasi gnoseologik tahlil uchun maxsus mo'ljallangan va shartli bo'linish emas, balki sirli intuitiv effektlarni fenomenologik tavsiflash zaruratidan xalos bo'lgan tadqiqot uchun o'ziga xos ish sxemasi.

Ushbu sxemaga asoslanib, biz nafaqat kognitiv jarayonning bir shakli sifatida sezgi mavjudligi faktini ta'kidlabgina qolmay, balki uning ilmiy bilimlar sohasidagi dolzarb ko'rinishlarini tahlil qilishga o'tishimiz mumkin.

Idrokda sezgining roli

Intuitiv bilish deganda bilish sohasi tushuniladi, bunda sezgi va mantiqiy bilishning ongsiz o'zaro ta'siri darajasida harakat qiluvchi sezgining turli shakllari orqali bilimlarni to'plash va o'zgartirish jarayoni amalga oshiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, sezgi kognitiv jarayonning bir shakli sifatida ikkita asosiy nuqtada ifodalanadi. Ularning ajralishi asosiy hisoblanadi: bu sezgi talqinlarida nomuvofiqlik va noaniqlikka olib keladi.

Birinchidan, sezgi - bu avvalgi tarixiy amaliyot va tadqiqotchining individual tajribasiga asoslangan bilimlarning eski shakllaridan yangilariga tezlashtirilgan, to'satdan o'tish qobiliyatidir.

Ikkinchidan, sezgi - bu bilimdagi hissiy va mantiqiy o'zaro ta'sirning o'ziga xos usuli bo'lib, uning natijalari "intuitiv bilim" deb ataladigan va fanda keyingi eksperimental tekshirishni hisobga olgan holda qo'llaniladigan ma'lum bir bilim turi sifatida harakat qilishi mumkin.

Birinchi ta'rif sezgini ma'lum bir psixologik hodisa sifatida tahlil qilishni nazarda tutadi. Ikkinchidan, epistemologik tahlil.

Demak, sezgi kognitiv jarayonning o'ziga xos shaklidir. Uning turli shakllari orqali hissiy va mantiqiy bilimlarning o'zaro ta'siri amalga oshiriladi.

Intuitsiyaning gnoseologik funktsiyalari mavjud bilimlarning sub'ektning o'zidan yashirin ma'lumotlar bilan birlashtirilgan, ammo unga allaqachon mavjud bo'lgan bilimlar va keyinchalik olingan yangi bilimlarni ilmiy maqomga aylantirishda yotadi. Shunday qilib, sezgi ta'siri ilmiy bilim darajasiga qadar, aniqrog'i, uning natijasi - intuitiv bilim yangi ilmiy bilimlarni olish jarayonining muhim tarkibiy qismidir.

Kognitiv jarayonning intuitiv shaklini gnoseologik tahlil qilish intuitiv harakatning boshida mavjud bo'lgan bilimlar va ushbu harakat natijasida olingan bilimlar o'rtasidagi munosabatni aniqlashtirishni, shuningdek, gnoseologik mexanizmning mohiyatini aniqlashni o'z ichiga oladi. "eski" (dastlabki) bilimlarni yangiga aylantirish amalga oshiriladi.

Demak, sezgi joyi ilmiy bilim hissiy va mantiqiy bilimlarning o'zaro ta'sir doirasi bilan belgilanadi. Bu erda sezgining jarayon sifatidagi harakati namoyon bo'ladi. Aks holda, bu o'zaro ta'sirni intuitiv bilish deb atash mumkin. Ushbu turdagi bilimlarni, shuningdek, hissiy va mantiqiy farqlashning qonuniyligi insoniyat bilimining butun tarixi bilan belgilanadi.

Intuitiv bilish inson bilishining muhim sohasi bo'lib, u ham ilmiy, ham ilmiy bo'lmagan bilish sohasiga kiradi.

V.R.Irina va A.A.Novikovlarning fikricha, ilmiy sezgining eng xarakterli belgilariga quyidagilar kiradi:

• Atrofdagi dunyoni sensorli bilish orqali kerakli natijaga erishishning asosiy mumkin emasligi.

• To'g'ridan-to'g'ri mantiqiy xulosa chiqarish orqali kerakli natijaga erishishning asosiy mumkin emasligi.

• Natijaning mutlaq haqiqatiga hisoblab bo'lmaydigan ishonch (bu hech qanday holatda mantiqiy qayta ishlash va eksperimental tekshirish zaruratini yo'q qilmaydi).

• Olingan natijaning to'satdan va kutilmaganligi.

• Natijaning bevosita dalili.

• Ijodiy harakat mexanizmlari, olimni muammoning dastlabki shakllantirilishidan yakuniy natijaga olib borgan yo'llari va usullarini bilmaslik.

• G'ayrioddiy yengillik, aql bovar qilmaydigan soddaligi va tezligi dastlabki binolardan kashfiyotgacha bo'lgan yo'lni bosib o'tdi.

• Sezgi jarayonini amalga oshirishdan aniq qoniqish hissi va olingan natijadan chuqur qoniqish.

Demak, intuitiv ravishda sodir bo'ladigan hamma narsa to'satdan, kutilmagan, darhol aniq, ongsiz ravishda tez, ongsiz ravishda oson, mantiq va tafakkurdan tashqarida va shu bilan birga o'z-o'zidan qat'iy mantiqiy va oldingi hissiy tajribaga asoslangan bo'lishi kerak. Bu jarayonlarning gnoseologik funktsiyalari hissiy va mantiqiy bilishning o'zaro ta'sirini amalga oshirishdan iborat.

Har qanday bilimning maqsadi bilim olish va o'zgartirishdir. Ma'lumki, bilimlarni o'zgartirishning to'rt turi mavjud.

1. Ba'zi hissiy tasvirlardan boshqa hissiy tasvirlarga (sezgi bilish).

2. Ayrim tushunchalardan boshqa tushunchalarga (mantiqiy bilish).

3. Vizual tasvirlardan yangi kontseptsiyaga (sezgi va mantiqning o'zaro ta'siri).

Tushunchalardan yangi hissiy-vizual tasvirlarga (mantiqiy va hissiy o'zaro ta'sir).

Shunday qilib, transformatsiyaning 3 va 4 turlari tanlangan intuitiv bilim sohasiga tegishli.

Intuitiv bilimlarni olish jarayoni hissiy-vizual tasvirlar bilan murakkab kombinatsiyalardan iborat. Orasida birikmalar hosil boʻladigan sensorli tasvir turlariga quyidagi ikki guruh tasvirlar kiradi: hissiy-vizual (toʻgʻridan-toʻgʻri idrok etish, vizual tasvirlash); kontseptual (oldindan olingan tushunchalarni aqliy qayta ishlab chiqarish, ob'ektiv dunyoning bevosita his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan aloqalari va munosabatlarining eng umumiy xususiyatlari va muhim tomonlarini aqliy takrorlash).

Har qanday turdagi ilmiy bilim har doim o'zining yakuniy maqsadi sifatida yangi kontseptsiyani, ya'ni. yangi bilim. Har bir ilmiy kontseptsiya oxir-oqibat hissiy tasvirlar to'plamining sintezidir.

Shunday qilib, sezgi tufayli amalga oshiriladigan hissiy va mantiqiy o'zaro ta'sir qandaydir boshlang'ich tushunchaga asoslangan hissiy tasvirlarning o'ziga xos kombinatsiyasidan iborat. Natijada ob'ekt haqida yangi tushuncha, uning mohiyati haqida yangi bilimlar paydo bo'ladi va faqat namoyon bo'lish shakllari haqida emas.

Sezgi harakat tezligi sirli. A. A. Nalchadjyan ilmiy muammoni ongli ravishda tahlil qilish to'xtatilgandan so'ng, uni hal qilish jarayoni ongsiz sohada davom etadi, tegishli elektrofiziologik jarayonlar ham to'xtamaydi, balki o'zgaradi, degan pozitsiyani qo'llab-quvvatlaydigan juda ishonchli dalillarni keltiradi. sodir bo'ladi, lekin faqat o'zgaruvchan xususiyatlar bilan.

Ushbu fikrlash shakli bilan fikrlash jarayoni sezilarli darajada tezlashadi. Ajablanarli hodisa kuzatilmoqda: ongsiz darajada sekundiga 109 bit, ongli darajada esa atigi 102 bit ma'lumotni qayta ishlash qobiliyati. Bularning barchasi tezkor fikrlash jarayonlarini qo'llash, katta hajmdagi ma'lumotlar bilan ishlash uchun muhim shartdir. ongsiz (ongsiz) sohadagi "sof" ma'lumot. Ongli ong qisqa vaqt ichida ongli ong bir xil qisqa vaqt ichida qila olmaydigan ulkan ishlarni bajarishga qodir.

Butun va qism, tizim va element o'rtasidagi munosabatlar ham ma'lum bir sxema yoki tuzilma shaklida (aslida) inson psixikasining ong va ongsiz sohasiga kiritiladi. umumiy ko'rinish), uyg'unlik va mukammallikka erishish uchun psixologik munosabatda kiyingan. Ongsiz darajada amalga oshirilgan uyg'unlik va go'zallikka intilish ko'plab variantlardan mukammalroq variantni tanlashga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan omil bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Individual bilish, har bir shaxsning o'ziga xos va intuitiv qobiliyati, uning hayotdagi o'ziga xosligi o'ziga xosdir; ammo bu barcha o'ziga xoslik orqali inson shaxsiyatining ijtimoiy tabiati o'z ta'sirini namoyon qiladi.

Intuitsiyaning shakllanishi va namoyon bo'lishining umumiy shartlariga quyidagilar kiradi:

1. fanni puxta kasbiy tayyorlash, muammoni chuqur bilish;

2. qidiruv holati, muammoli holat;

3. muammoni hal qilish uchun doimiy urinishlar, muammo yoki vazifani hal qilish uchun intensiv harakatlar asosida sub'ektning qidiruv dominant harakati;

4. "maslahat" mavjudligi.

Ba'zi hollarda oxirgi nuqta aniq aniqlanmaydi. Ammo ko'plab kashfiyotlar yoki ixtirolar, fan va texnologiya tarixi shuni ko'rsatadiki, sezgi uchun "tetik" bo'lib xizmat qiladigan "ishora" harakati bilan bog'liq.

Intuitiv yechimning muvaffaqiyati tadqiqotchi shablondan qanchalik ozod bo'lganiga, ilgari ma'lum bo'lgan yo'llarning yaroqsizligiga ishonch hosil qilganiga va shu bilan birga muammoga ishtiyoqni saqlab, uni hal qilib bo'lmaydigan deb tan olmaganiga bog'liq. Maslahat standart, shablonli fikr poezdlaridan xalos bo'lishda hal qiluvchi bo'lib chiqadi. Ishoraning o'ziga xos shakli, ishlatiladigan o'ziga xos ob'ektlar va hodisalar ahamiyatsiz holatdir. Uning umumiy ma'nosi muhimdir. Maslahat g'oyasi ba'zi bir aniq hodisalarda mujassamlanishi kerak, ammo qaysi biri hal qiluvchi omil bo'lmaydi.

Xulosa

Sezgi bilishda jarayon va natija sifatida namoyon bo‘ladi. Intuitsiyani jarayon sifatida gnoseologik tahlil qilish uning turli shakllarining insonning kognitiv faoliyatidagi ta'sirini tahlil qilishdan kelib chiqadi. Natijada, sezgi "intuitiv bilim" shaklida namoyon bo'ladi.

Intuitsiyaning mumkin bo'lgan mexanizmi va tarkibiy qismlari haqidagi savolni ko'rib chiqish sezgi na hissiy, na mavhum bilimga kamaytirilmasligini ko'rishga imkon beradi; u bilimning ikkala shaklini ham o'z ichiga oladi, lekin bu doiralardan tashqariga chiqadigan va uni u yoki bu shaklga qisqartirishga imkon bermaydigan narsa ham bor; u boshqa vositalar bilan erishib bo'lmaydigan yangi bilimlarni beradi.

Ammo shuni yodda tutish kerakki, tasavvur va intuitiv idrok qanchalik kuchli bo'lmasin, ular bilish va ijodkorlikdagi ongli va oqilona harakatlarga hech qanday tarzda qarshi turmaydilar. Insonning barcha bu muhim ruhiy kuchlari birlikda harakat qiladi va faqat har bir o'ziga xos ijodkorlik harakatida u yoki boshqasi ustunlik qilishi mumkin.

Adabiyotlar ro'yxati

Asmus V.F. Falsafa va matematikada sezgi muammosi. M., 1964 yil

To'liq ma'noda "sezgi" (lotincha intuitiodan) diqqat bilan qarashni anglatadi. Intuitiv bilim ko'pincha sifatida tavsiflanadi bevosita bilim, tezkor tushuncha. Faylasuflar sezgi hodisasini ko'p marta tekshirgan.

Platon, R.Dekart, A.Bergson, Z.Freyd, N.Losskiy, S.Frank va boshqalar intuitiv bilimlarni tavsiflagan. Ba'zi faylasuflar sezgini sezgi qobiliyati yoki intuitiv tuyg'u deb ta'riflaydilar (A Bergson, L. Feyerbax). Boshqalar, masalan, R. Dekart, b. Spinoza, G. Leybnits sezgini ratsional qobiliyat deb hisoblashga moyil bo'lib, uni intellektual sezgi deb ataydilar. Intuitsiyani tushunishning noaniqligi, uning aqlga ham, his-tuyg'ularga ham o'xshashligi sezgi asosan ongsizning ishi bilan bog'liqligi bilan belgilanadi.

Intuitiv bilish shunday davom etadiki inson faqat bu jarayonning boshlanishi va oxiridan xabardor: muammoni shakllantirish va uning tayyor yechimi. Yechimni topish bosqichi ong ostiga yashiringan, shuning uchun intuitiv ravishda erishilgan bilim bir lahzalik tushuncha sifatida, o'ylamasdan olingan yakuniy natija sifatida qabul qilinadi. Shu asosda sezgi ko'pincha diskursiv fikrlash bilan taqqoslanadi.

Agar diskursiv fikrlash muammoni shakllantirishdan uni hal qilishgacha bo'lgan bosqichma-bosqich, oqilona rivojlanish jarayoni sifatida davom etsa, sezgi kognitiv jarayonning boshlang'ich nuqtasidan yakuniy nuqtasiga sakrashni ifodalaydi. Sezgi ko'pincha muqaddas bilim sifatida qabul qilinadi, ammo fan tarixi shuni ko'rsatadiki, ko'plab olimlar intuitiv idrok etish daqiqalarini boshdan kechirgan. Shu munosabat bilan intuitsiyaning ilmiy bilishdagi o‘rni haqida savol tug‘ildi., uning harakat mexanizmlarini o'rganish haqida. Intuitsiyaning ongsiz tabiatiga qaramay, uni olimlarning guvohliklari va fan tarixidan olingan ma'lumotlarga asoslanib tavsiflash mumkin.

Intuitivlikni tadqiq qilgan A. Puankaredan keyin intuitiv jarayonda, qoida tariqasida, bir necha bosqichlar ajratiladi: tayyorgarlik, ongsiz, natija olish va uni tekshirish bosqichlari.

Tayyorgarlik bosqichida muammo shakllantiriladi va uning batafsil mantiqiy tahlili berilgan. Barcha yirik olimlar intuitiv idrok qilish lahzasidan oldin mashaqqatli mehnat, muammoni mantiqiy, oqilona vositalar bilan hal qilish uchun ko'plab urinishlar kerakligiga rozi bo'lishadi. Yechim topilmagan va tubdan yangi yondashuv zarur bo'lgan hollarda, fikrning nostandart burilishi, sezgi yordamga kelishi mumkin; yechim izlash pop ongiga o'tadi.

Ong osti ong tomonidan boshqarilmaganligi sababli, bu darajada standartlar va taqiqlar qo'llanilmaydi ongli faoliyatimizni tartibga solish. Ong ostida bir-biriga mos kelmaydigan narsalar birlashishi mumkin. oxir-oqibat kutilmagan, yangi echimlarni taqdim etadi. Tanlangan yechimning ong sohasiga kirish bosqichi intuitiv tushuncha sifatida boshdan kechiriladi. Eritma darhol tayyor bo'lib kelganga o'xshaydi. Garchi intuitiv ravishda topilgan yechim sub'ektiv ravishda to'g'ri deb qabul qilingan bo'lsa-da, bu haqiqat bo'lishi shart emas. Intuitiv yechim tekshirishni talab qiladi. Hech bo'lmaganda ilmiy jamoatchilik tomonidan qabul qilinishi uchun uni mantiqiy me'yorlarga kiritish kerak

Ko'plab buyuk olimlar intuitiv tushunchani boshdan kechirdilar. Ular orasida A. Puankare, N. Tesla, F. Kekule, A. Eynshteyn, G. Helmgolts, D. Mendeleyev, L. de Broyl bor. Fan tarixidan olingan ma'lumotlarni tahlil qilish ilmiy bilimda sezgi roli juda katta va zarur ekanligini ta'kidlashga imkon beradi. Bu ko'pincha yangi ilmiy kashfiyotlar paydo bo'lishi bilan birga keladi va shu bilan ilmiy bilimlarning sifat jihatidan o'sishini ta'minlaydi. Ko'pgina olimlar mantiq ishontirish vositasi, qabul qilingan g'oyalar doirasida g'oyani rivojlantirish usuli ekanligiga e'tibor berishadi, yangi bilimlarga o'tish esa, mantiqdan tashqari, insonning bilish qobiliyatini ham talab qiladi. sezgi. Shunday qilib, fan faylasuflari sezgini yangi bilimlarning paydo bo'lishini ta'minlaydigan ijodiy qobiliyat deb biladilar.

Kirish…………………………………………………………………. 2

1. Ilmiy bilish usullari …………………………. 2

1.1. Ilmiy bilim ijodiy jarayon sifatida ……… 2

1.2. Ilmiy bilimlar psixologiyasi………………… 5

2. Sezgi va bilish jarayoni …………………………………. 7

2.1. Sezgi fikrlash mexanizmining bir qismi sifatida……………7

2.2. Intuitiv qobiliyatlarni rivojlantirish……………………….. 13

Xulosa…………………………………………………… 15

Adabiyotlar………………………………………………………… 17

Kirish

Deyarli barcha olimlar berilgan topshiriq ustida ishlashda, birinchi navbatda, oldingi faoliyat davomida olingan bilim va tajribaga tayanadilar. Biroq, tadqiqotchining ijodiy faoliyatida uning shaxsiy fazilatlari juda muhim rol o'ynaydi, ular orasida sezgi muhim o'rin tutadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi vaqtda intuitsiyaning ilmiy bilish jarayonida ishtirok etish darajasini baholash nafaqat juda katta farq qiladi, balki sezgining o'zi nima va unga qanday ma'no qo'yish kerakligi haqida ham munozaralar mavjud. bu tushuncha.

Ushbu ishning maqsadi sezgi muammosi bo'yicha ba'zi tadqiqotlarni ko'rib chiqishga asoslangan holda, sezgining bilish jarayonida tutgan o'rnini ko'rsatishga va uning harakat qilishning mumkin bo'lgan mexanizmlarini ko'rib chiqishga urinishdir.

1. Ilmiy bilish usullari

1.1. Ilmiy bilim ijodiy jarayon sifatida

Tabiatan deyarli har bir odam qiziquvchanlik va yangi bilimlarga ega bo'lish istagi bilan ajralib turadi. Ming yillar davomida insoniyat ko'plab faktlarni qayd etdi va tabiatning ko'plab xususiyatlari va qonunlarini kashf etdi. Bilish nazariyasi yoki gnoseologiya falsafaning asosiy bo'limlaridan biri sifatida rivojlanishi jarayonida shakllangan. Darhaqiqat, gnoseologiyada bilim tabiat, inson ruhi va insonning amaliy faoliyati o'rtasidagi o'ziga xos bog'lovchi ip sifatida tushuniladi.

Deyarli har qanday muammoni hal qilishda ijodiy yondashishsiz bilim mumkin emas. Tadqiqotchi o'zi uchun yangi narsalarni o'rganishga va tushunishga harakat qilganda, u birinchi navbatda uning shaxsiyatining xususiyatlari, shuningdek, topshiriqni tushunish tabiati va olib borilayotgan tadqiqot maqsadlari bilan belgilanadigan bir qator muammolarga duch keladi. .

Barcha ilmiy fanlar ko'plab o'ziga xos usullarni ishlab chiqdi, ularga rioya qilish ushbu fan doirasida kashfiyotlar qilish uchun zaruriy shartdir; bunga qo'shimcha ravishda bir xil yo'nalishdagi (tabiiy, gumanitar va boshqalar) barcha fanlar uchun umumiy bo'lgan bir qator tamoyillar (ta'riflar, taqiqlar, cheklashlar, qoidalar va boshqalar) mavjud. Lekin shu bilan birga shuni anglash kerakki, ilmiy tadqiqotning ijodiy xususiyatini tan olish bugungi kunda fan metodologiyasining umumiy tezisi hisoblanadi. Olimning ijodiy faoliyati doirasida yuzaga keladi umumiy tamoyillar ilmiy tadqiqot usullari, ular orasida "uslubiy tartibga soluvchi" nazariyalar muhim o'rin tutadi. Bularga odatda tekshiriluvchanlik (yoki noto'g'ri bo'lish) printsipi, soddalik printsipi, o'zgarmaslik printsipi, yozishmalar printsipi va boshqalar kiradi.

Umuman olganda, ilmiy bilish metodologiyasi haqida gapirganda, bilish nazariyasida dunyoni bilish masalasi uzoq vaqtdan beri javobsiz bo'lib kelganligini aytib o'tmaslik mumkin emas. Ingliz faylasufi, tanqidiy ratsionalizm nazariyasi asoschisi Karl Popper bu haqda shunday yozadi: “Tahlil qilinayotgan bahs tanqidiy va dadil ratsionalizm - kashfiyot ruhi va tor, mudofaa ta'limoti o'rtasida bo'lib, unga ko'ra biz tor, mudofaa ta'limoti o'rtasida. kerak emas va biz o'z dunyomiz haqida allaqachon bilganimizdan ko'ra ko'proq narsani bila olmaymiz, bila olmaymiz yoki tushuna olmaymiz. Qolaversa, bu ta’limot ilm-fanni inson ruhiyatining eng buyuk yutuqlaridan biri sifatida qadrlash bilan ham to‘g‘ri kelmaydi”.

Tadqiqotchi olim o'z ishida "haqiqiy nazariyani, ya'ni dunyoning tavsifini (xususan, uning qonuniyatlari yoki qonunlarini) topishga intiladi, bu ham kuzatilgan faktlarning izohi bo'ladi. (Bu shuni anglatadiki, faktlarning tavsifi ma'lum bayonotlar bilan birlashtirilgan nazariyadan - "dastlabki shartlar" deb ataladigan narsadan chiqarib tashlanishi kerak. Popper bu tezisni himoya qiladi va u bundan keyin "har qanday nazariyaning mumkin bo'lgan ishonchsizligining sababi", deb hisoblaydi. shunchaki bizning sinovlarimiz hech qachon to'liq bo'lishi mumkin emas."

Bu erda Popper bilan rozi bo'lmaslik mumkin, ammo dadil nazariyalar har doim ham dastlab to'g'ri baho topa olmadi, chunki odamlar o'zlarining o'rnatilgan g'oyalarini o'zgartirishlari qiyin. “Agar xohlasangiz, bilishning asosiy paradoksini quyidagicha shakllantirish mumkin: bilish ob'ekti qandaydir tarzda tafakkurga berilgan va u bilan tavsiflangan narsa bo'lishi mumkin; lekin allaqachon berilgan, fikrlash uchun ma'lum bo'lgan narsa bilimni keraksiz qiladi, chunki bilim shunday bo'lishi uchun noma'lum bilan shug'ullanishi kerak. Yoki boshqacha qilib aytganda: bilim bilim bo'lishi uchun noma'lum bilan shug'ullanishi kerak; lekin "bir narsa" bilan shug'ullanish uchun bu "bir narsa" ma'lum bo'lishi kerak. Ushbu "bilim paradoksi" falsafiy kategoriyalar tomonidan hal qilinadi, "borliq" ning dastlabki (va materiyaning mohiyatida noaniq) xususiyatni beradi, bilimga uning ob'ektini beradi. Demak, ilmiy bilish metodologiyasidagi falsafiy kategoriyalardan biri sezgidir.

"Intuitivizm" falsafiy maktabning nomi bo'lib, u insonning "haqiqatni ko'rishga" imkon beradigan maxsus qobiliyat yoki intellektual sezgi in'omiga ega ekanligi haqidagi pozitsiyaga asoslanadi. Garchi intellektual sezgi qaysidir ma'noda bizning muqarrar hamrohimiz bo'lsa-da, u ko'pincha bizni yo'ldan ozdiradi va bu sarguzashtlar jiddiy xavf tug'diradi. Umuman olganda, biz haqiqatni ko'rayotganimizni aniq o'ylaganimizda ko'rmaymiz. Va faqat xatolar bizni sezgiimizga ishonmaslikka o'rgatishi mumkin."

Popperning quyidagi bayonotlari kognitiv jarayondagi sezgi pozitsiyasini ob'ektiv ravishda aks ettiradi:

1. “Biz qabul qilgan har bir narsaga faqat taxminiy tarzda ishonish kerak, har doim yodda tutish kerakki, biz haqiqatning (yoki adolatning) faqat bir qismiga egamiz va tabiatimiz bo'yicha biz hech bo'lmaganda ba'zi xatolarga yo'l qo'yishga va noto'g'ri hukm chiqarishga majburmiz. Bu nafaqat faktlarga, balki biz qabul qilgan me'yorlarga ham tegishlidir”.

2. “Biz intuitsiyaga (hatto taxminiy tarzda) ishonishimiz mumkin, agar biz ko'plab tasavvurlarimiz sinovlari, ko'plab xatolar, ko'plab tekshiruvlar, ko'plab shubhalar va tanqidning mumkin bo'lgan usullarini uzoq izlash natijasida kelgan bo'lsak.

3. «O`rganish jarayoni, sub`ektiv bilimlarning o`sishi doimo

asosan bir xil. Bu ijodiy tasavvur bilan tanqiddan iborat”.

1.2. Ilmiy bilimlar psixologiyasi

Ilmiy bilish metodologiyasi haqida gapirganda, bilish jarayonining psixologik tomonini eslatib o'tmaslik mumkin va bu erda olimlarning o'zlarining ilmiy yutuqlari haqida qanday fikrda ekanliklariga murojaat qilish qiziq. Mashhur Fransuz matematiki Anri Puankare "matematikning qalbida nima sodir bo'layotganiga qarash muhim" deb hisoblardi va "buning uchun qilinadigan eng yaxshi narsa - bu o'z xotiralarini yuritishdir" deb hisoblardi. Ushbu xotiralar quyidagi epizodning tavsifini o'z ichiga oladi: "Biz qandaydir sayr qilish uchun omnibusga o'tirdik: zinapoyada turganimda, men hech qanday o'ylamagandek bir fikrni o'ylab qoldim." A. Puankare tahlili nafaqat tavsiflarni, balki talqinni ham o'z ichiga oladi, masalan, ongsiz mehnat “faqat undan oldin va keyin ongli mehnat bo'lgandagina mumkin yoki hech bo'lmaganda samarali bo'ladi, degan fikr. A. Puankare idrok bilan birga keladigan mutlaq ishonch hissi haqida gapirdi, lekin u bizni aldashi mumkinligini ta'kidladi. Shu bilan birga, A. Puankare ta'kidladiki, uning ijod tabiati haqidagi qarashlari "shubhasiz tekshirishga muhtoj, chunki hamma narsaga qaramay, ular faraziy bo'lib qoladi".

Ushbu qoida introspeksiyaning evristik qiymati va cheklovlarini aniq belgilaydi: uning natijalari gipotezalarni shakllantirish manbai bo'lib, bu farazlarning to'g'riligini isbotlamaydi, faqat psixikani ob'ektiv o'rganish natijalari dalildir.

G.Gelmgolts ijodkorlikni tavsiflashda ham obrazga murojaat qiladi: “Men o‘zimni yo‘lni bilmay toqqa chiqishga uringan sayohatchiga qiyoslashim mumkin; U uzoq vaqt va qiyinchilik bilan ko'tariladi va ko'pincha orqaga qaytishga majbur bo'ladi, chunki boshqa o'tish joyi yo'q. Yoki mulohaza, yo tasodif unga yangi yo'llarni ochadi, ular uni bir oz oldinga olib boradi va nihoyat, maqsadga erishgandan so'ng, u sharmanda bo'lib, agar u to'g'ri yo'lni to'g'ri topishni bilsa, u bo'ylab chiqish mumkin bo'lgan keng yo'lni topadi. boshlanishi." G. Helmholtz yangi fikrlar paydo bo'lishining tashqi sharoitlarga bog'liqligini tahlil qildi: fikr "hech qachon charchagan miyada tug'ilmaydi va hech qachon stolda ...". Yangi fikrlarning paydo bo'lishiga yordam beradigan shartlar quyidagilardan iborat: "sokin farovonlik hissi", "uyg'onish, o'rmonli tog'lar bo'ylab, quyoshli kunda bemalol ko'tarilish. Bir oz miqdordagi spirtli ichimliklar ularni qo'rqitganday tuyuldi ».

A. Eynshteyn "so'zlar, yozma yoki og'zaki, mening fikrlash mexanizmida zarracha rol o'ynamaydi", deb hisoblardi, lekin ijodkorlikni tasavvuriy fikrlash faoliyatiga qisqartirib bo'lmaydi.

Shunday qilib, psixologik adabiyotda olimlar va kashfiyotchilarning hikoyalari, ularning intervyulari va biografik ma'lumotlarini umumlashtirish asosida fikrlash jarayonining asosiy bosqichlari haqida taniqli g'oya shakllangan. Va bu g'oya mohiyatan savolga javobdir: fikrlash "nimadan iborat", hal qilinishi kerak bo'lgan muammoni qabul qilish va uning echimi nomini berish vaqti o'rtasida nima sodir bo'ladi?

Keling, to'rt bosqichni ajratishni o'z ichiga olgan muammoni hal qilish bosqichlarini tashkil qilishning eng umumiy sxemalaridan birini keltiraylik:

1) tayyorlash (muammoni shakllantirish);

2) qarorning etukligi (homiladorlik);

3) ilhom (yechimning tug'ilishi, intuitiv

tushuncha);

4) topilgan yechimni tekshirish.

Har qanday murakkab aqliy faoliyatning to'rt bosqichi haqidagi ushbu g'oya fikrlash jarayoni qanday rivojlanishini ko'rsatadi. Ammo shuni ta'kidlaymizki, bu sxema olimlar va ixtirochilarning aqliy faoliyatini o'z-o'zini tavsiflash va introspektsiya qilish asosida tug'ilgan. Birinchi manba bilan birgalikda ko'rib chiqiladigan va fikrlash jarayonining yuqoridagi sxemasiga asoslanadigan aqliy faoliyat haqidagi bilimlarni olishning ikkinchi manbai eksperimental psixologik tadqiqotdir. Ushbu tadqiqotlar natijasida olingan fikrlash faoliyati va ushbu ish uchun qiziqish haqidagi eng umumiy xulosalar quyidagilardir:

1) tafakkur faoliyati nafaqat ongli maqsadga bo'ysunadigan jarayonlardan, balki kelajakdagi natijalarni ongsiz ravishda kutishga bo'ysunadigan jarayonlardan va bu g'oyalarni shakllantirish jarayonlaridan iborat bo'lib, ularni tabiiy ravishda operatsiyalarga aylantirib bo'lmaydi;

2) faoliyat tarkibida (ya'ni, u nimadan iborat bo'lishida) bu ikkinchi turdagi jarayonlar maqsadga qaratilgan harakatlardan ko'ra ko'proq joy egallashi mumkin.

Shunday qilib, ilmiy bilimlar psixologiyasi fani aqliy faoliyatda ilhom bilan bog'liq bo'lgan ba'zi ongsiz jarayonlar mavjudligini da'vo qiladi.

2. Sezgi va bilish jarayoni

2.1. Sezgi fikrlash mexanizmining bir qismi sifatida

Barcha ilmiy tadqiqotlarning yakuniy mahsuloti ilmiy kashfiyotdir. Ilmiy kashfiyotlar mazmuni va tabiatiga ko‘ra xilma-xildir; So'zning keng ma'nosida kashfiyot har qanday yangi ilmiy natijadir.

Ilmiy yutuq, odatda, taniqli ilmiy tamoyillarning oddiy mantiqiy natijasi bo'lmagan printsipial jihatdan yangi tushunchalar va g'oyalarni shakllantirish bilan bog'liq. Mavjud ilmiy bilimlardan kelib chiqmasa, hatto ba'zan unga juda mos kelmasa, N. Bor ta'biri bilan aytganda, aqldan ozgandek tuyulsa, olim qanday qilib tubdan yangi tushuncha va g'oyalarga keladi?

Ushbu ishning birinchi qismida ta'kidlanganidek, olimlar o'zlarining ijod jarayonini tasvirlash va tahlil qilishga harakat qilganda, ular kamdan-kam hollarda "inson", "idrok", "idrok", "tajriba" ga havolalarsiz amalga oshiradilar. Sezgi - bu, ehtimol, yangi ilmiy tushunchalarni yaratish va yangi g'oyalarni ilgari surishda eng muhim, hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Bu haqda A.Eynshteyn shunday yozadi: “Mohiyatan, faqat sezgi haqiqiy qadriyatga ega.Sezgi deb atalmagan narsa!Bu eng oliy, hatto g‘ayritabiiy ne’matdir, haqiqat nurini eng ichki sirlarga to‘kishga qodir yagonadir. borliqning, yuzaki narsalarda aylanib yuradigan his-tuyg'ularga ham, mantiqning intizomli qoidalariga bog'langan ongga ham etib bo'lmaydigan bu ajoyib kuchdir. Bu faqat orqaga qarab, ter va iztirobda bo'ladigan g'oyani bir zumda topishning baxtli qobiliyatidir, bu fikrlash va tajriba bilan oqlanadi, lekin shu bilan birga, bu ishonchsiz, tizimsiz yo'l bo'lib, boshi berk ko'chaga olib keladi. Mashaqqatli aqliy sa'y-harakatlar bilan miyasini to'ldirishni istamaydigan dangasalarning behuda umidi; bilimning sodda bolasi, uning bema'ni gaplari aniq ma'nodan mahrum va son-sanoqsiz tuzatishlardan keyingina axborot xabari sifatida qabul qilinishi mumkin."

Sezgi nima ekanligini va uning ilmiy bilimdagi o'rni qanday ekanligini yaxshiroq tushunish uchun ushbu tushunchaning kelib chiqishi haqida bir oz gapirish kerak. 17-asrda tabiatshunoslik va matematikaning jadal rivojlanishi. fan uchun bir qator gnoseologik muammolarni ilgari surdi: individual omillardan fanning umumiy va zaruriy qoidalariga o'tish, tabiiy fanlar va matematika ma'lumotlarining ishonchliligi, matematik tushunchalar va aksiomalarning tabiati to'g'risida, matematik bilimlarning mantiqiy va gnoseologik izohini yaratish va hokazo. Matematika va tabiatshunoslikning jadal rivojlanishi bilish nazariyasida fan tomonidan kelib chiqadigan qonuniyatlarning zarurligi va universalligi manbasini aniqlash imkonini beradigan yangi usullarni talab qildi. Ilmiy tadqiqot usullariga qiziqish nafaqat tabiatshunoslikda, balki intellektual intuitsiyaning ratsionalistik nazariyalari paydo bo'lgan falsafiy fanda ham ortdi.

Ratsionalistik kontseptsiyaning asosiy nuqtasi bilimlarni vositali va to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni intuitivga ajratish edi, bu ilmiy tadqiqot jarayonida zaruriy momentdir. Ratsionalizm asoschisi Dekart isbotlarsiz "to'g'ridan-to'g'ri aqliy ixtiyoriy" tomonidan tanib olinadigan o'ziga xos turdagi haqiqatlar mavjudligi haqida gapirdi.

Kant uchun sezgi bilim manbaidir. Va "sof" sezgi ("makon va vaqtning sof sezgi") - bu bitmas-tuganmas bilim manbai: mutlaq aniqlik shundan kelib chiqadi. Bu kontseptsiyaning o'z tarixi bor: Kant uni katta darajada Platon, Foma Akvinskiy va Dekartdan olgan.

M.V.Lomonosov ratsionalizmga qarshi edi. Lomonosov nuqtai nazaridan bilim quyidagicha amalga oshiriladi: “Kuzatuvlar asosida nazariyani o'rnating,

nazariya orqali kuzatishlarni tuzatish mavjud Eng yaxshi yo'l haqiqatni topish uchun". Lomonosov to'g'ridan-to'g'ri va vositachi bilimlar o'rtasidagi munosabatlar muammosiga sensorli va nazariy bilimlarning natijalari sifatida yaqinlashdi va rus falsafasida sezgi muammosining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Dastlab sezgi, albatta, idrokni anglatadi: agar biz biron bir ob'ektga qarasak yoki uni diqqat bilan o'rgansak, biz ko'rgan yoki idrok qiladigan narsadir. Biroq, hech bo'lmaganda Platondan boshlab, bir tomondan, sezgi va boshqa tomondan, diskursiv fikrlash o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Shunga ko'ra, sezgi - bu bir narsani bir qarashda, bir lahzada, vaqtdan tashqarida bilishning ilohiy usuli va diskursiv tafakkur insoniy bilish usuli bo'lib, u qandaydir mulohaza jarayonida o'z-o'zini anglashidan iborat. vaqt, biz argumentimizni bosqichma-bosqich ochamiz.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, intuitsiya haqidagi g'oyalarning butun rivojlanish tarixi davomida hislar, ya'ni hissiy tasvirlar va tushunchalar, ya'ni mantiqiy asoslangan bayonotlar o'rtasida qarama-qarshilik mavjud. Ehtimol, joyni ikkita kognitiv jarayon sohasida izlash kerak: hissiy tasvirlardan tushunchalarga o'tish paytida va tushunchalardan hissiy tasvirlarga o'tish paytida. Bu ikki jarayon hissiy tasvirlar va tushunchalarni shakllantirishning sifat jihatidan maxsus usullaridir. Ularning boshqalardan farqi shundaki, ular hissiy-vizual sohadan mavhum-kontseptual sohaga va aksincha o'tish bilan bog'liq. Ularning rivojlanishi jarayonida boshqa tushunchalardan mantiqiy jihatdan ajratib bo'lmaydigan tushunchalar va hissiy assotsiatsiya qonunlariga ko'ra boshqa tasvirlar tomonidan hosil bo'lmagan tasvirlar topilishi mumkin.

Sensor tasvirlardan tushunchalarga o'tish jarayonlari va aksincha, bu fazilatlar bilan tavsiflanadi.

ko'pincha sezgining majburiy belgilari hisoblanadi: olingan bilimning bevositaligi va uning paydo bo'lish mexanizmining to'liq ongli emasligi.

Tafakkurda aylanib yuradigan ma'lumotlar kodlangan ikkita til ("ob'ektiv gestaltlar" tili va "ramz-operator" tili) mavjudligi sababli inson aqliy faoliyati "ikki o'lchovli xususiyatga" ega deb o'ylash mumkin. ). Agar hissiy-assotsiativ, obrazli tafakkur jarayonlarida fikr harakati vizual tasvirlar tekisligida, diskursiv, mantiqiy fikrlash jarayonida esa mavhum tushunchalar tekisligida sodir bo‘lsa, sezgi shulardan birining “sakrashi”dir. samolyotlar boshqasiga. Sensor tasvirlardan tushunchalarga (kontseptual sezgi) va tushunchalardan hissiy tasvirlarga (eydetik sezgi) o'tishlar ushbu "sakrash" yo'nalishi bo'yicha farqlanadi. Hissiy-vizual tekislikdan mavhum-kontseptual tekislikka sakrab o'tib, fikr bir tekislikda harakatlanayotganda uning yangi bilimlar yo'lini to'sib qo'yadigan to'siqlarni engib o'tish uchun o'ziga xos "aylanma manevr" qiladi. Ushbu "manevr" sizga boshqa usullar bilan erishib bo'lmaydigan natijalarga erishishga imkon beradi (har doim bir xil tekislikda qolganda).

Kontseptual va eidetik sezgining elementar shakllariga asoslanib, intuitiv fikrlashning o'ziga xos mexanizmlari qo'llaniladi, ular bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib ko'rinadigan ob'ekt sohalaridagi tasvir va tushunchalarni o'z ichiga oladi. Ushbu tasvir va tushunchalar o'zaro ta'sirlashganda, ular o'zgartiriladi va qayta tartibga solinadi, bu esa printsipial jihatdan yangi tushuncha va g'oyalarning paydo bo'lishiga olib keladi.

Albatta, olimni kashfiyotga yetaklovchi psixik jarayonlarni qayta qurish katta qiyinchiliklarga duch keladi. Biroq, tarixiy va ilmiy materialni gnoseologik tahlil qilish asosida, psixologik tadqiqotlarda to'plangan ma'lumotlarni hisobga olgan holda, intuitiv fikrlashning ba'zi mexanizmlarini ko'rsatish mumkin, ular yordamida olimlar ongida yangi g'oyalar va g'oyalar shakllanadi. (afsuski, ushbu ishning taxminiy hajmi ularni batafsil tahlil qilishga imkon bermaydi).

Hans Selye muallifligidagi “Tushdan kashfiyotgacha” kitobidan bir misol keltiramiz: “Grammatika tilning asosi bo‘lgani kabi, mantiq ham eksperimental tadqiqotlarning asosidir.Biroq, biz matematika va statistikadan intuitiv foydalanishni o‘rganishimiz kerak. , ya'ni .ongsiz ravishda, chunki har qadamda mantiq qonunlarini ongli ravishda qo'llashga vaqtimiz yo'q.

Mantiq va matematika hatto ilmiy tadqiqotlarning asosi bo'lgan yarim intuitiv fikrlashning erkin oqimini to'sib qo'yishi mumkin.

tibbiyotda.

Har bir eksperimental olim o'z kundalik ishida foydalanadigan yarim intuitiv mantiq qattiq rasmiy mantiq va psixologiyaning o'ziga xos aralashmasidir. U mavhum izchillik mezonlarini o'rnatish uchun fikr shakllarini mazmunidan mavhumlashtirish ma'nosida rasmiydir. Va bu abstraktsiyalar belgilar bilan ifodalanishi mumkinligi sababli, mantiqni ham ramziy (matematika) deb atash mumkin. Ammo, shu bilan birga, bu mantiq, uning kontseptual elementlari, mavhumliklari, matematika yoki nazariy fizikadan farqli o'laroq, majburiy ravishda o'zgaruvchan va nisbiy ekanligini halol va ochiq tan oladi. Binobarin, unga qat'iy tafakkur qonunlarini qo'llash mumkin emas. Shunday qilib, fikrlashning tabiati haqida fikr yuritishda biz sezgiga ham muhim rol berishimiz kerak. Shuning uchun ham psixologiya bizning fikrlash tizimimizda mantiq bilan birlashtirilishi kerak.

Quyida ushbu yarim rasmiy mantiq bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan eng muhim muammolar mavjud.

1. Kontseptual elementlarni shakllantirish.

a) belgilar (belgilar);

b) sabab.

3. Yangi savollarni shakllantirish:

a) vaqt o'tishi bilan xususiyatlarning rivojlanishi (bu turlar

ulardan oldingi kontseptual elementlar

va ular bo'lishi mumkin bo'lgan turlar

harakat qiladi);

b) sabab-oqibat munosabatlarining vositachiligi

(zudlik bilan sodir bo'lgan voqealar

bir sababga ko'ra va konventsiyalar, ular butun asr davomida

ehtimollik uning harakati natijasidir).

4. Intuitsiya chaqnashi, "insight". Garchi u ostida bo'lsa ham

oldingi operatsiyalar tomonidan tayyorlangan, lekin emas

qo'llash orqali ulardan kamroq xulosa chiqarish mumkin

rasmiy mantiqni bilish.

Chuqur bilimga, mashaqqatli mehnatga va mantiq bilan qurollangan holda, siz ko'proq yoki kamroq ongli ravishda 1. dan 3.a) yoki 3.b) gacha yo'l ochishingiz mumkin, ya'ni. . Biroq, faqat ongsizda paydo bo'ladigan sezgi chaqnashi, ijodiy tasavvur butun muammolar va haqiqiy kashfiyot o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishi mumkin."

Bu yerda sezgi yakunlovchi, bog‘lovchi rol o‘ynaydi va bunday chaqnashning ongli yo‘qolgan, bog‘lovchi bo‘g‘in ko‘rinishidagi ong ostidan ochilishi fundamental tadqiqotlarning asosini tashkil etuvchi eng samarali ilmiy yutuqdir.

Yuqorida muhokama qilingan fikrlash mexanizmlariga asoslanib, shuni aytishimiz mumkinki, sezgi - bu o'zidan oldingi mantiqiy fikrlashning ma'lum miqdoriy hajmi intuitiv idrok etishning sifat jihatidan yangi darajasiga ko'tarilishi natijasida yuzaga keladigan sifatli sakrashdir. Shunchaki, yangi g'oyalar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, yangi g'oyaning tug'ilishidan oldin uzoq vaqt davomida aqliy mehnat sodir bo'ladi. Bu erda yana shuni aytish kerakki, “sezgi harakati bilan amalga oshiriladigan hissiy va mantiqiy bilimlarning o'zaro ta'siri jarayonisiz fundamental kashfiyot qilish mumkin emas. yangi ilmiy bilimlarni olishning yagona yo’li.Sezgi – olimning aniq ilmiy tadqiqot usullaridan foydalanishiga ma’lum darajada ta’sir ko’rsatadigan bilimning o’ziga xos shaklidir.Fundamental nazariy kashfiyotlar sezgining o’rganish usullari va tamoyillari bilan o’zaro ta’siri natijasidir. muayyan fan (fizikada, masalan, analogiya va gipoteza bilan) va olingan ma'lumotlarni eksperimental tekshirish."

Sezgini aniqlaydigan naqshlarni kashf qilish juda ko'p mehnat talab qiladigan ish bo'lib, turli sohalardagi mutaxassislarning jamlangan sa'y-harakatlarini talab qiladi. Bunga zudlik bilan ehtiyoj bor, chunki ilmiy-texnika taraqqiyotining real tezlashishi birinchi navbatda fundamental, ya'ni tubdan yangi (va shuning uchun oldindan dasturlashtirilmagan va faqat rasmiy tarzda chiqarib bo'lmaydigan) natijalarning sifat jihatidan o'sishi bilan bog'liq. Bu yerda intuitsiyaning ilmiy bilishdagi o‘rni haqida muqarrar savol tug‘iladi. "Agar sezgi mavjud bo'lsa, unda u asoslanadigan naqshlar mavjud."

2.2. Intuitiv qobiliyatlarni rivojlantirish

Intuitiv qobiliyatlarni rivojlantirish masalasi bilan bog'liq holda, Edvard de Bononing "Yangi g'oyaning tug'ilishi: noan'anaviy fikrlash to'g'risida" asari qiziqarli ko'rinadi. Muallif ushbu asarida “an’anaviy” va “noan’anaviy” tafakkur o‘rtasidagi munosabatni tahlil qiladi, ya’ni bilishdagi mantiq va sezgi o‘rtasidagi bog‘liqlikning klassik muammosini hal qilishga harakat qiladi.

Shuningdek, Edvard de Bono o'zining monografiyasida noan'anaviy fikrlashning quyidagi asosiy tamoyillarini beradi, ularni "4 ta juda umumiy, ammo yagona mumkin bo'lgan sarlavhalardan uzoqda umumlashtirish mumkin:

1) dominant yoki qutblanishni anglash,

2) hodisalarga turlicha yondashuvlarni izlaydi;

3) shablonni qat'iy nazorat qilishdan ozod qilish -

fikrlash;

4) imkoniyatdan foydalanish”.

Ikkinchi tamoyilni ochib berish uchun siz muallifning o'zi so'zlariga murojaat qilishingiz mumkin: "Hodisalarga yaqinlashishning aniq usulidan unchalik ravshan bo'lmagan yo'lga o'tish diqqat urg'usini oddiy o'zgartirishni talab qiladi."

Edvard de Bono noan’anaviy fikrlashning uchinchi tamoyilini ko‘rib chiqib, shunday deb yozadi: “So‘zlarning qattiqqo‘lligidan qochishning bir yo‘li – so‘zlarni umuman ishlatmasdan, vizual tasvirlar asosida fikr yuritishdir.Bu tasvirlar asosida inson fikrlash qobiliyatiga ega. Fikrni so‘z bilan ifodalash zarur bo‘lgandagina qiyinchilik yuzaga keladi.Afsuski, ko‘p odamlar, ta’bir joiz bo‘lsa, vizual tarzda o‘ylay oladilar va hamma vaziyatlarni ham vizual tasvirlar orqali tahlil qilib bo‘lmaydi. fikrlashni vizualizatsiya qilish odati, chunki vizual tasvirlar shunday harakatchanlik va plastiklikka ega, ular so'zlarga ega emas.

Vizual fikrlash birlamchi vizual tasvirlarni fikrlash uchun material sifatida ishlatishni anglatmaydi. Bu juda ibtidoiy bo'lar edi. Vizual fikrlash tili oddiy tilda tasvirlash juda qiyin bo'lgan munosabatlarni tasvirlash uchun chiziqlar, diagrammalar, ranglar, grafiklar va boshqa ko'plab vositalardan foydalanadi. Bunday vizual tasvirlar dinamik jarayonlar ta'sirida osongina o'zgaradi va qo'shimcha ravishda har qanday jarayon ta'sirining o'tmishi, hozirgi va kelajakdagi natijalarini bir vaqtning o'zida ko'rsatishga imkon beradi.

Muammoning sobit qismlari ta'siriga tushmaslikning juda foydali usuli bu qismlarni ajratishdir

kichikroq bo'laklarga bo'linib, keyin ularni kattaroq yangi birikmalarga birlashtiring. Vaziyatning kichik qismlarini turli xil bog'lanishlarga yig'ish allaqachon parchalanib ketgan vaziyatni yangi tarkibiy qismlarga ajratishdan ko'ra osonroqdir."

Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, intuitiv qobiliyatlarni rivojlantirish masalasi (shuningdek, sezgi muammosining o'zi) hali etarlicha o'rganilmagan; Bu masalani hal qilish juda muhim masala bo'lib ko'rinadi, chunki u ilmiy tadqiqotlar olib borishning yangi samarali usullariga yo'l ochishi mumkin.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytish kerakki, ilmiy bilish jarayonida sezgi rolini ortiqcha baholamaslik yoki kamaytirmaslik juda muhim.

Intuitiv komponentlar ilmiy ijodning deyarli barcha turlarida ko'p yoki kamroq darajada mavjud. Shu sababli, sezgi bizga yangi bilimlarni olishda yordam bersa, bu mexanizm qanchalik sirli va tushunarsiz bo'lib ko'rinmasin, biz uni boshqarishga harakat qilishimiz aniq. Shu maqsadda, masalan, zamonaviy psixologiyaning yutuqlari qo'llaniladi - ongsiz to'siqlar va stereotiplarni bartaraf etish bo'yicha ishlar. Bundan tashqari, insonni "qayta tiklash" emas, balki ijodiy shaxsni tarbiyalashning dastlabki bosqichlarida bu masalalarga e'tibor berish yaxshiroqdir. Sharqda o'stirilgan kognitiv jarayonni boshqarish usullari (meditatsiya, yoga va boshqalar) ham qiziq. Biroq, bu usullarni ilmiy bilimda maxsus qo'llash biroz shubhali ko'rinadi.

Intuitsiyani sun'iy ravishda boshlashga urinishlar uchun haddan tashqari ishtiyoq bilan to'la bo'lgan xavflarni ham ta'kidlash kerak. Psixika va miyaga ta'sir qilishning faqat bilvosita va zaif usullari samarali va xavfsiz ekanligini aniq tushunish kerak.

Shu ma'noda olimlar boshqa ijodiy kasb egalariga qaraganda ancha qulayroq mavqega ega. Olimlar, yangi bilimlar qanchalik tushunarsiz tarzda olinmasin, birinchidan, olgan narsalarining mantiqiy dalillarini, ikkinchidan, uni hayotda tasdiqlashni izlaydilar. ob'ektiv dunyo. Masalan, badiiy ijod bilan shug'ullanadigan va yangi narsalarni olishning turli xil intuitiv usullariga juda ko'p ishonadigan odam haqiqat bilan aloqani yo'qotish va hatto aqldan ozish xavfini tug'diradi.

Biroq, ilmiy bilimda sezgi, masalan, badiiy ijodga qaraganda kamroq muhim o'rinni egallaydi. Buning asosiy sababi shundaki, ilm-fan butun insoniyat mulki bo‘lsa, shoir yoki rassom o‘zining yopiq olamida ijod qilishi mumkin. Har qanday olim o'zining ilmiy rivojlanishining dastlabki bosqichida boshqa olimlarning mantiqiy tuzilgan nazariyalarda ifodalangan va fanni tashkil etuvchi asarlaridan foydalanadi. Bugun" Ilmiy ijod uchun intuitiv tushunchadan oldin tajriba va bilimlarni oldindan to'plash muhimligini va undan keyin natijalarni mantiqiy taqdim etish zarurligini yana bir bor ta'kidlash kerak.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Irina V.R., Novikov A.A. Ilmiy sezgi dunyosida: sezgi va aql. 1978 yil.

2. Nalgadjyan A.A. Intuitiv bilishning ayrim psixologik va falsafiy muammolari (ilmiy ijod jarayonida sezgi). 1972 yil.

3. Asmus V.F. Falsafa va matematikada sezgi muammosi. M., 1964 yil.

4. Bunge M. Sezgi va fan. M., 1967 yil.

5. Granovskaya R.M., Bereznaya I.Ya. Sezgi va sun'iy intellekt. L., 1991 yil.

6. Karmin A.S., Xaykin E.P. Fanda ijodiy sezgi. M, 1971 yil.

7. Bono de E. “Yangi g‘oyaning tug‘ilishi” – M., 1976 y.

8. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Sezgi o'z-o'zini yakunlash sifatida // Falsafa savollari. - 1994 yil - 2-son. - 110 dan.

9. Simonov P.V. Miya va ijod // Falsafa savollari. - 1992. – 11-son. - P. 3.

10. Faynberg E.A. Intuitiv hukm va e'tiqod // Falsafa savollari. - 1991 yil - 8-son. - Bilan. 13