Kamyu A.ning "Sizif afsonasi" falsafiy inshosining tahlili.

Romantseva E.

Federal davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasi nomidagi Saratov davlat tibbiyot universiteti. IN VA. Razumovskiy nomidagi Rossiya Federatsiyasi Sog'liqni saqlash vazirligi

Falsafa, gumanitar fanlar va psixologiya kafedrasi

Ilmiy rahbar – dotsent A.A. Jivaikina

A. Kamyu o‘zining falsafiy essesida falsafaning eng dolzarb savollaridan birini “Hayot yashash uchun mehnat qilishga arziydimi?” degan savolni ko‘taradi. muallif inshoning so'nggi bobida qaysi javobni beradi, shundan keyin u aslida nomlanadi.

Demak, muallif qo‘yayotgan savol, albatta, har bir faylasufni, inson hayotining mazmun-mohiyati haqidagi savolni tashvishga solgan. Birinchi bobda esa muallif bizga bu savolga javob va yechimni taklif qiladi. A. Kamyu bizni bir fakt bilan to‘qnashtirib qo‘yadi – o‘z joniga qasd qilish qanchalik absurdlik qo‘ygan muammoning yechimi ekanligi haqida: hayotda hech qanday ma’no yo‘q va bu haqda gapiradigan narsa ham yo‘q. Bu ma'nosiz hayot yashashga arziydimi yoki yo'qmi, qaror qabul qilishga arziydi. Ammo hayot bema'nilik kabi ma'nosiz emas. “Yurak tubida” vujudga keladigan absurdlik hissi A. Kamyu falsafasining asosini tashkil qiladi. "Ushbu inshoning mavzusi - bu bema'nilik va o'z joniga qasd qilish o'rtasidagi bog'liqlik, o'z joniga qasd qilish bema'nilik bilan bog'liq muammoni qay darajada hal etishi haqidagi savol."

Boshlash uchun, "bema'nilik" atamasining o'zini tushunishga arziydi. "Absurd" - bu qalb tubida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tushunarsiz tuyg'u. O'zining chuqurligida bu tuyg'u tashqi ko'rinishda umuman ko'rinmasligi mumkin bo'lgan samimiy tajribalarga o'xshaydi, lekin odamni ichkaridan qattiq charchatadi. Absurd odami shunday xulosaga keladiki, dunyodagi hamma narsa illyuziya va qisman hatto kulgili, masalan, A. Kamyuning o'zi, g'alati bo'lsa-da, uni yaxshi ko'rgan, u pyesalar yozgan va hatto o'zi ham ularda qatnashgan - "teatr. aktyor kelajak dunyosida hukmronlik qiladi." U ko'plab yuzlarni oladi va boshqa odamlar hayotining yuzlab hikoyalarini yashaydi va shuning uchun ular bilan xayrlashish osonroq bo'ladi va shu bilan absurd qonunini bajaradi - tajriba yaratish uchun harakatlarning sifati muhim emas, eng muhimi ularning miqdori. "Absurd - bu kelishmovchilik." U nafaqat insonning o'zida, balki inson va dunyoning birgalikdagi o'zaro ta'sirida tug'iladi. Absurd yaxshi natijaga umid qilishni anglatmaydi, ammo ekzistensialistlar maslahat berganidek, undan qochishning hojati yo'q. Buni maksimal darajada qabul qilish va boshdan kechirishga arziydi. Binobarin, o'z joniga qasd qilish hech qanday tarzda bema'nilik muammosini hal qila olmaydi, uni o'z imkoniyatlarining eng yuqori nuqtasida tugatmaydi. Yozuvchi aynan shunday xulosaga keladi.

Kamyu hayotning ma'nosi berilgan emas, balki berilgan deb hisoblagan. Hayotning ma'nosi tashqarida emas, balki ichimizda bo'lishi kerak. Hayotning ma'nosini izlash - ma'nosizlik zulmatiga qarshi kurash, bu insonning ichki o'zgarishi, ichki ijodi. U bizga hikoyasi har bir insonga ma'lum bo'lgan Sizif haqida gapirib beradi. Qahramonning hayoti mutlaqo bema'ni ko'rinadi: u har kuni umidsiz ravishda toshni jarlikka dumalab tashlaydi va keyin yiqilgan tosh ortidan yuguradi. Ammo Sizif, Kamyu A.ning ta’kidlashicha, baxtiyor, bema’nilikdan imkon qadar xalos bo‘ladi, cheksiz mehnatidan zavq oladi. Absurdlik hissi aqlning ishi natijasida paydo bo'ladi, bu esa o'z maqsadini ortiqcha baholashga imkon beradi. Muallif uchun yangi o'qish yaratadi Yunon afsonasi, uni zamonaviy insonning muntazam ishi g'oyalari bilan bog'lash.

MAZMUNI

Kirish

Mifning falsafiy tushunchasi

Mifologiyaning madaniyatdagi o'rni

Ernest Kassirerning mif haqidagi ta'limoti

Xulosa

Bibliografiya

KIRISH

Turli davrlar va xalqlarning afsonalarini o'rganar ekanmiz, degan xulosaga kelishimiz mumkinki, har bir o'ziga xos afsona u yoki bu darajada insonning har qanday narsani idrok etishini aks ettiradi. tabiiy hodisa yoki tarixiy voqea. Albatta, mifni tarixiy ma'lumotlar manbai deb hisoblash mumkin emas, chunki har bir afsona yoki uning xarakteri amalda boshidan oxirigacha o'ylab topilgan, ammo shunga qaramay, mif ilmiy o'rganish uchun qiziqish uyg'otadi. Avvalo, miflarni o‘rganish madaniy nuqtai nazardan qimmatlidir. Mif yoki uning qahramonlari bilan tanishib, biz asta-sekin mualliflarning o'zlari tomonidan ularga g'oyaviy baho berishni ta'kidlaymiz. Albatta, ba'zan mifologik g'oyalar va syujetlarni ajratish juda qiyin, garchi ular xalq fantaziyasi asosida o'sgan bo'lsa-da, lekin ruhoniylar va diniy mutafakkirlar orasida qayta ishlangan bo'lsa-da, ruhoniylik, teologik va diniy-mifologik konstruktsiyalardan. Eng ibtidoiy miflarni ko'rib chiqish va ularni mantiqiy va tarixiy jihatdan asoslangan afsonalar bilan solishtirish orqali biz afsonalar murakkabligining xalqning madaniy taraqqiyot darajasiga bog'liqligini kuzatishimiz mumkin. Mif, eng avvalo, xalq va/yoki butun insoniyat taraqqiyotidagi ma’lum bir tarixiy davrga xos bo‘lgan mafkuraviy izdir. Ko'pgina xalqlar va millatlarning mifologiyasini ko'rib chiqsak, insoniyat jamiyati tarixiy rivojlanishining ba'zi bosqichlarida mifologiya ancha murakkab fan bo'lib, u o'ziga xos xalqlarga xos bo'lgan dunyoqarash turlari to'plami bo'lganligi ma'lum bo'ladi. muayyan vaqt davri. Mifologiyadan tashqari boshqa hech qanday fan bu qadar rivojlanmagan va ommalashgan bo'lsa, mifologiya insonni o'rab turgan hamma narsaning kelib chiqishini, shu jumladan insonning tashqi ko'rinishi, uning bilan aloqalari kabi murakkab va hali ham tushuntirib bo'lmaydigan muammolarni talqin qildi va tushuntirishga harakat qildi (hatto muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham). boshqa tsivilizatsiyalar va boshqalar.

MIFS HAQIDAGI FALSAFIY TUSHUNCHA

Miflar nima? Ko'p odamlarning tushunchasida mif, birinchi navbatda, dunyo va insonning yaratilishi haqidagi qadimiy, bibliya va boshqa qadimiy "ertaklar", shuningdek qadimgi, asosan yunon va rim, xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi hikoyalardir. , she'riy, sodda va ko'pincha g'alati. Bu miflar, xususan, mifologiya va umuman mifologiya haqidagi "kundalik", ba'zida hali ham hukmronlik qiladigan g'oya. Qaysidir ma'noda, oldingi qo'shilish natijasi aniq qadimgi mifologiya yevropa xalqlarining bilim doirasiga ("afsona" so'zining o'zi yunoncha bo'lib, an'ana, afsona degan ma'noni anglatadi); Aynan qadimiy afsonalar haqida, eng keng kitobxonlar doirasiga eng ochiq va ma'lum bo'lgan yuksak badiiy adabiy yodgorliklar saqlanib qolgan. Darhaqiqat, 18-asrga qadar Evropada faqat qadimgi miflar, qadimgi yunonlar va rimliklarning ularning xudolari, qahramonlari va boshqa fantastik mavjudotlari haqidagi hikoyalari eng keng tarqalgan edi. Qadimgi xudolar va qahramonlarning nomlari, ayniqsa, Uyg'onish davridan (15-16-asrlar), Evropa mamlakatlarida antik davrga qiziqish qayta tiklanganidan beri mashhur bo'ldi. Taxminan bir vaqtning o'zida arablar va amerikalik hindlarning afsonalari haqidagi birinchi ma'lumotlar Evropaga kirib bordi. Jamiyatning bilimli muhitida qadimgi xudolar va qahramonlarning ismlarini allegorik ma'noda ishlatish modaga aylandi: "Mars" deganda ular urushni, "Venera" deganda ular sevgini, "Minerva" hikmatini, "musalarni" nazarda tutgan. ” turli san'at va fanlar va boshqalar. Bu qoʻllanish, xususan, koʻplab mifologik obrazlarni oʻziga singdirgan sheʼriy tilda bugungi kungacha saqlanib qolgan. 19-asrning 1-yarmida. Hind-yevropa xalqlarining keng doirasi (qadimgi hindlar, eronlar, nemislar, slavyanlar) haqidagi afsonalar ilmiy muomalaga kiritiladi. Keyinchalik Amerika, Afrika, Okeaniya, Avstraliya xalqlari miflarining aniqlanishi mifologiya tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida dunyoning deyarli barcha xalqlari orasida mavjud bo'lganligini ko'rsatdi. Mifologiyaning dunyoqarashning tarixiy turi ekanligi “jahon dinlari”ni (xristianlik, islom, buddizm) o‘rganishga ilmiy yondashish ularning ham afsonalar bilan “to‘ldirilganligini” ko‘rsatganligidan dalolat beradi. Keyinchalik turli davr va xalqlar miflarining adabiy moslashuvlari yaratildi, dunyoning alohida xalqlari va mintaqalari mifologiyasiga, miflarni qiyosiy tarixiy oʻrganishga bagʻishlangan ulkan ilmiy adabiyotlar paydo boʻldi; Shu bilan birga, nafaqat asl mifologiyadan keyingi rivojlanish natijasi bo'lgan hikoyaviy adabiy manbalardan, balki etnografiya va tilshunoslik ma'lumotlaridan ham foydalanilgan. Keng qamrovli miflarni qiyosiy tarixiy tadqiq qilish dunyoning turli xalqlari miflarida, ularning nihoyatda xilma-xilligiga qaramay, bir qator asosiy mavzu va motivlar takrorlanishini aniqlashga imkon berdi. Eng qadimgi va eng ibtidoiy afsonalar orasida hayvonlar haqidagi afsonalar ham bor. Ulardan eng oddiylari, aftidan, rivojlanishning dastlabki darajasidagi odamlarning dunyoqarash turini aks ettiradi va hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishni anglatadi. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqidagi afsonalar yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan degan mifologik g'oyalar chuqur arxaikdir. Zooantropomorf ajdodlar haqidagi g'oyalar avstraliyaliklar orasida keng tarqalgan bo'lib, ular totemik xususiyatlar bilan bo'yalgan. Odamlarning hayvonlar va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar yer yuzidagi deyarli barcha xalqlarga ma'lum. Qadimgi yunon afsonalari sümbül, nargis, sarv, dafna daraxti (nimfa qiz Dafna), o'rgimchak Araxna va boshqalar haqida keng tarqalgan.Quyosh, oy, yulduzlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar juda qadimiydir. Ba'zi afsonalarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudotga bog'liq. Miflarning markaziy guruhi, hech bo'lmaganda mifologik tizimlari rivojlangan xalqlar orasida dunyo, olam va insonning kelib chiqishi haqidagi afsonalardan iborat. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda er yuzasi bir vaqtlar boshqacha ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr vaqti-vaqti bilan uchrab turadi, ammo yer, osmon va boshqa narsalar qanday paydo bo'lganligi haqidagi savollar tug'ilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda aytilgan. Ammo bu erda hech qanday yaratish, yaratish motivi yo'q: yo hayvonlarning odamlarga aylanishi haqida gapiriladi yoki "tugatish" motivi paydo bo'ladi. Nisbatan madaniy xalqlar orasida rivojlangan kosmogonik va antropogonik miflar paydo bo'ladi. Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi: yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik g'oyalarga ko'ra, dunyo qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar tomonidan yaratilgan, boshqalarga ko'ra ("evolyutsion"), dunyo asta-sekin qandaydir ibtidoiy shaklsiz tartibsizlik holatidan, zulmatdan, yoki suvdan, tuxumdan va hokazo. Odatda, teogoniy syujetlar kosmogonik miflarga: xudolarning kelib chiqishi haqidagi afsonalarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalgan mifologik motivlar orasida mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar mavjud; Oxirat va taqdir haqidagi mifologik g'oyalar nisbatan kech paydo bo'lgan. Kosmogonik miflarga rivojlanishning nisbatan yuqori bosqichida topilganlar ham kiradi. esxatologik afsonalar"dunyoning oxiri" haqidagi hikoyalar va bashoratlar. Kishilik jamiyati taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar bo‘lib, ularni yaratgan jamiyatning dunyoqarash tipini to‘liq aks ettiruvchi izchil syujetga ega emas. Keyinchalik murakkab, taraqqiy etgan sinfiy jamiyat ostonasida asta-sekin murakkabroq miflar vujudga keladi, kelib chiqishi turlicha, mifologik obraz va motivlar bir-biri bilan chambarchas bog‘lanadi, miflar tafsilotli rivoyatlarga aylanadi, bir-biri bilan bog‘lanib, davrlarni hosil qiladi. Shunday qilib, miflarni qiyosiy o'rganish turli millatlar birinchidan, juda o'xshash afsonalar ko'pincha turli xalqlarda, dunyoning turli burchaklarida mavjudligini ko'rsatdi, ikkinchidan, afsonalar qamrab oladigan mavzular, mavzular, dunyoning kelib chiqishi, inson, madaniyat masalalari. tovarlar, ijtimoiy qurilmalar, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar koinotning asosiy muammolarining eng keng, tom ma'noda "global" doirasiga to'g'ri keladi. Dunyoqarashning tarixiy turi sifatida mifologiya endi bizga qadimgi odamlarning "sodda" hikoyalari yig'indisi yoki hatto tizimi sifatida ko'rinmaydi. Ushbu hodisaga yanada chuqurroq yondashish muqarrar ravishda muammoni shakllantirishga olib keladi, mifologiya nima? Javob oddiy emas. Zamonaviy tadqiqotchilar hali ham ko'pincha uning mohiyati va tabiati to'g'risidagi o'z qarashlarida tubdan kelishmovchilikka duch kelishlari bejiz emas. Bundan tashqari, din olimlari, etnograflar, faylasuflar, adabiyotshunoslar, tilshunoslar, madaniyat tarixchilari va boshqalar mifologiyaga turlicha yondashadilar, uni turli jihatlarda o‘rganadilar; ularning tadqiqotlari ko'pincha bir-birini to'ldiradi.

MIFOLOGIYANING MADANIYATDAGI O'RNI

Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni anglashning asosiy usulini ifodalagan. Mif o'zining yaratilish davrining dunyoqarashi va dunyoqarashini ifodalaydi. Qadim zamonlardanoq inson o'zini o'rab turgan olamni anglashi kerak edi. Mifologiya eng qadimgi, qadimgi va ayniqsa ibtidoiy jamiyatga mos keladigan dunyoqarash shakli, ibtidoiy odamning dunyo va o'zini anglashi, tabiat va ijtimoiy shakllarning o'zi sifatida, xalq fantaziyasi tomonidan ongsiz ravishda badiiy qayta ishlangan, asl shakl sifatida ishlaydi. insoniyatning ma'naviy madaniyati. Tabiat yoki jamiyatning har qanday hodisasini u yoki bu o'ziga xos tushunish dastlab ushbu mifologiyadagi xalqlar yashagan o'ziga xos tabiiy, iqtisodiy va tarixiy sharoit va ijtimoiy rivojlanish darajasiga bog'liq edi. Bundan tashqari, individual mifologik mavzular bir xalq tomonidan boshqa xalq tomonidan qabul qilinishi mumkin edi, garchi, ehtimol, o'ziga xos turmush sharoiti va darajasiga ko'ra, olingan mif qabul qiluvchi odamlarning hayoti va dunyoqarashida mazmunli o'rin egallagan taqdirdagina. ular erishgan rivojlanish. Ammo mifologiya odamlarni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi fantastik g'oyalarning o'ziga xos tizimidir. Miflarning umuman paydo bo'lishi sabablarini (ya'ni, ibtidoiy odamning dunyoni idrok etishi nima uchun afsona yaratish kabi o'ziga xos va g'alati shaklga ega bo'lishi kerak edi, degan savolga javobni) madaniy tarixiy rivojlanish xususiyatlaridan izlash kerak. fikrlashdan. Mifning dunyoqarash ramziyligi uning eng muhim xususiyatini ifodalaydi. Mifologik tafakkur, qoida tariqasida, aniq va shaxsiy bilan ishlaydi va ob'ektlarning tashqi ikkilamchi hissiy sifatlarini manipulyatsiya qiladi; jismlar makon va vaqtda yaqinlashadi. Ilmiy tahlilda o'xshashlik sifatida ko'rinadigan narsa mifologik tushuntirishda o'ziga xoslik sifatida namoyon bo'ladi. Maxsus ob'ektlar o'zlarining konkretligini yo'qotmasdan, boshqa ob'ektlar yoki hodisalarning belgisiga aylanishi mumkin, ya'ni. ramziy ravishda ularni almashtiring. Afsonaviy tafakkur ayrim ramzlarni yoki ayrim belgilar turkumini boshqalar bilan almashtirib, oʻzi tasvirlayotgan obʼyektlarni yanada tushunarli koʻrinishga olib keladi (garchi mif doirasida metaforizm va simvolizmni toʻliq yengib oʻtishning iloji boʻlmasa ham). Mif sabab-natija munosabatlarini almashtirish bilan tavsiflanadi, ob'ektning kelib chiqishi pretsedent tomonidan uning mohiyati sifatida taqdim etiladi. Tushuntirishning ilmiy printsipi mifologiyada vaqtning "boshlanishi" bilan taqqoslanadi. Narsaning tuzilishini tushuntirish uning qanday yaratilganligini, atrofdagi olamni tasvirlash esa uning kelib chiqishi haqida gapirishni anglatadi. Dunyoning hozirgi holati - relyef, osmon jismlari, hayvon zotlari va o'simlik turlari, turmush tarzi, ijtimoiy guruhlar va diniy muassasalar va boshqalar. hamma narsa uzoq vaqt o'tmishdagi voqealar va afsonaviy qahramonlar, ajdodlar yoki xudolarning harakatlarining oqibati bo'lib chiqadi. Har qanday tipik afsonada mifologik hodisa "hozirgi" vaqtdan ma'lum bir katta vaqt oralig'ida ajratiladi: qoida tariqasida, mifologik hikoyalar "qadimgi davrlar", "boshlang'ich vaqtlar" ni anglatadi. Yuqorida yozilganlarning aksariyati bizni mifologiya va din o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi murakkab (va fanda aniq echimga ega bo'lmagan) savolga olib keladi. Ba'zi muammolar dinning ibtidoiy ongdagi o'rni haqidagi savollar bilan bog'liq bo'lib, mustaqil tadqiqot predmetini ifodalaydi. «Mifologiya va din» kontekstida eng munozarali masala mif va marosim (diniy), marosim o'rtasidagi munosabatlar edi. Ko'pgina afsonalar diniy marosimlarni (kult afsonalari) tushuntirish bo'lib xizmat qilishi fanda qadimdan qayd etilgan. Ritual ijrochisi afsonada aytilgan voqealarni shaxsan takrorlaydi. Mif - bu bajarilayotgan dramatik harakat uchun librettoning bir turi. Kult afsonalari keng tarqalgan, ular diniy marosimlar o'tkaziladigan joyda mavjud, deb aytishga asos bor. Diniy marosim va afsona chambarchas bog'liq. Bu aloqa fanda qadimdan e'tirof etilgan. Ammo savol kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi: bu erda nima asosiy va hosila nima? Marosim afsona asosida yaratilganmi yoki afsona marosimni oqlash uchun yaratilganmi? Ilmiy adabiyotlarda bu savol turli xil echimlarga ega. Turli xalqlarning diniy sohasidagi ko'plab faktlar marosimning afsonadan ustunligini tasdiqlaydi. Ko'pincha, masalan, bir xil marosim uning ishtirokchilari tomonidan turli yo'llar bilan talqin qilinadigan holatlar mavjud. Ritual har doim dinning eng barqaror qismini tashkil qiladi, lekin u bilan bog'liq mifologik g'oyalar o'zgaruvchan, beqaror, ko'pincha butunlay unutiladi va ular o'sha marosimni tushuntirishi kerak bo'lgan yangilari bilan almashtiriladi, ularning asl ma'nosi uzoq vaqtdan beri yo'qolgan. . Albatta, muayyan holatlarda diniy harakatlar u yoki bu diniy an'anaga asoslangan edi, ya'ni. pirovardida afsonaga asoslangan, go'yo uni dramatizatsiya qilish kabi. Albatta, bu “marosim-afsona” juftligining ikki a’zosi o‘rtasidagi munosabatni bir-biriga yot bo‘lgan ikki hodisaning o‘zaro ta’siri deb tushunib bo‘lmaydi. Qadimgi madaniyatlarda afsona va marosimlar, asosan, ma'lum bir mafkuraviy, funktsional va tarkibiy birlikni tashkil qiladi, ular go'yo ibtidoiy madaniyatning ikki jihatini ifodalaydi: og'zaki va samarali, "nazariy" va "amaliy". Muammoning bu tarzda ko'rib chiqilishi mifologiyani dunyoqarashning tarixiy turi sifatida tushunishimizga yana bir aniqlik kiritadi. Garchi afsona (so'zning qat'iy ma'nosida) voqelikni hayoliy tarzda tasvirlaydigan hikoya, "hikoyalar" to'plami bo'lsa-da, bu adabiyot janri emas, balki dunyo haqidagi ma'lum bir g'oyadir, u faqat ko'pincha shaklni oladi. hikoyadan; Mifologik dunyoqarash harakatning boshqa shakllarida (marosimdagi kabi), qo'shiq, raqs va hokazolarda ham ifodalanadi. Miflar (va bular, yuqorida ta'kidlanganidek, odatda "birinchi ajdodlar" haqidagi, "birinchi yaratilish"ning afsonaviy davrlari haqidagi hikoyalar) go'yo qabilalarning muqaddas ma'naviy xazinasini tashkil qiladi. Ular qadrli qabila an'analari bilan bog'liq bo'lib, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini tasdiqlaydi va muayyan xatti-harakatlar normalarini qo'llab-quvvatlaydi va tasdiqlaydi. Mif, go'yo, jamiyat va dunyodagi mavjud tartibni tushuntiradi va jazolaydi, u insonning o'ziga va uning atrofidagi dunyoga ushbu tartibni qo'llab-quvvatlaydigan tarzda tushuntiradi. Kult miflarida oqlanish momenti, tushuntirish payti aniq ustunlik qiladi. Kult afsonasi har doim muqaddasdir; u, qoida tariqasida, chuqur sir bilan o'ralgan; bu tegishli marosimga kirishganlarning maxfiy mulkidir. Ammo ibtidoiy mifologiya, garchi u din bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham, uni hech qanday tarzda kamaytirmaydi. Mifologiya ibtidoiy dunyoqarash tizimi bo'lib, bo'linmas, sintetik birlik sifatida nafaqat dinni, balki falsafani ham o'z ichiga oladi. siyosiy nazariyalar, dunyo va inson haqidagi fangacha bo'lgan g'oyalar, shuningdek, mif yaratishning ongsiz-badiiy tabiati, mifologik tafakkur va "til" ning o'ziga xosligi (metaforik, umumiy g'oyalarni hissiy-konkret shaklda tarjima qilish, ya'ni. tasviriy) va san'atning turli shakllari, birinchi navbatda, og'zaki. Mifologiyaga dunyoqarashning tarixiy turi sifatida qaralganda, mifning ibtidoiy jamiyatdagi roli sinfiy jamiyatlardagi rolidan farq qilganini ham yodda tutish kerak. Ayrim miflarning diniy dogmalarga aylanishi, dinning yangi ijtimoiy roli (miflar) allaqachon ancha rivojlangan tarixiy taraqqiyot natijasidir. Sinf jamiyati ostonasida, dunyoqarash turining o'zgarishi tufayli mifologiya sezilarli o'zgarishlarga uchraydi.

ERNEST KASSIRERNING AFSONA HAQIDA TA’LIMATI

Nemis faylasufi Ernest Kassirer tomonidan to‘liq ishlab chiqilgan mifning ramziy nazariyasi mifologik tafakkurning intellektual o‘ziga xosligini chuqur anglash imkonini berdi. Kassirer mifologiyani nafaqat dunyoqarashning bir turi, balki til va san'at bilan bir qatorda avtonom sifatida ham ko'rib chiqadi. ramziy shakl hissiy ma'lumotlar va hissiyotlarni ramziy ob'ektivlashtirishning maxsus usuli bilan ajralib turadigan madaniyat. Mifologiya yopiq ko'rinadi ramziy tizim, ham ishlash tabiati, ham atrofdagi dunyoni modellashtirish usuli bilan birlashtirilgan. Kassirer insonning ma'naviy faoliyatini va birinchi navbatda afsona yaratishni (bu faoliyatning eng qadimgi turi sifatida) "ramziy" deb hisoblagan. Mifning ramziyligi, Kassirerning fikriga ko'ra, konkret-sezgi (va mifologik tafakkur aynan shu narsa) faqat belgi, ramz, o'ziga xos ob'ektlarga aylanib, o'z konkretligini yo'qotmasdan umumlashtirishi mumkinligiga borib taqaladi. boshqa narsalar yoki hodisalarning belgisiga aylanish, ya'ni. ramziy ravishda ularni almashtiring. Shuning uchun afsonaviy ong kalit kerak bo'lgan kodga o'xshaydi. Kassirer mifologik tafakkurning ba'zi fundamental tuzilmalarini va mifik simvolizmning tabiatini aniqladi. U mifdagi intuitiv emotsional tamoyilni qadrlay oldi va shu bilan birga uni ijodiy tartiblash shakli va voqelikning noyob bilimi sifatida oqilona tahlil qila oldi. Kassirer mifologik tafakkurning o‘ziga xosligini real va ideal, narsa va obraz, jism va mulk, “boshlanish” va tamoyil o‘rtasidagi farqni yo‘qligida ko‘radi, buning natijasida o‘xshashlik yoki tutashuv sabablar ketma-ketligiga aylanadi va sabab- va-ta'sir jarayoni moddiy metafora xarakteriga ega. Dunyoqarashning mifologik turida munosabatlar sintez qilinmaydi, balki aniqlanadi; "qonunlar" o'rniga o'ziga xos birlashtirilgan tasvirlar paydo bo'ladi; qism funktsional jihatdan butunga o'xshashdir. Butun kosmos yagona model asosida qurilgan va "muqaddas" (muqaddas, ya'ni afsonaviy ahamiyatga ega, konsentratsiyalangan, maxsus sehrli izga ega) va "nopok" (empirik, joriy) qarama-qarshiliklari orqali ifodalangan. Kassirer tomonidan batafsil o'rganilgan fazo, vaqt va raqamlar haqidagi mifologik g'oyalar bunga bog'liq. Kassirer tomonidan ilgari surilgan mifologiyada ramziy dunyoni "qurish" g'oyasi juda chuqurdir. Ammo Ernest Kassirer (o'zining neokantchi falsafasiga ko'ra) qurilgan dunyo va qurilish jarayonining voqelik va ijtimoiy borliq bilan aloqasi haqidagi savolni har qanday jiddiy shakllantirishdan qochadi.

XULOSA

Mif falsafasini o‘rganishni umumlashtirib, shunday xulosaga kelish mumkinki, birinchidan, ibtidoiy jamiyatlardagi miflar sehr va marosim bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, tabiiy va ijtimoiy tartib va ​​ijtimoiy nazoratni saqlash vositasi sifatida xizmat qiladi; ikkinchidan, mifologik tafakkur ma'lum bir mantiqiy-psixologik o'ziga xoslikka ega; uchinchidan, mif yaratish eng qadimiy shakl, o‘ziga xos ramziy “til” bo‘lib, unga ko‘ra inson dunyoni, jamiyatni va o‘zini modellashtirgan, tasniflagan va talqin qilgan; lekin toʻrtinchidan, mifologik tafakkurning oʻziga xos xususiyatlari nafaqat qadimgi davrlar, balki boshqa tarixiy davrlar ham inson fantaziyasi mahsullarida maʼlum oʻxshashliklarga ega va demak, mif umumiy yoki hukmron fikrlash tarzi sifatida arxaik madaniyatlarga xosdir, lekin ma'lum bir "daraja" yoki "parcha" turli madaniyatlarda, ayniqsa, genetik jihatdan afsonaga qarzdor va qisman u bilan umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan adabiyot va san'atda mavjud bo'lishi mumkin ("metaforizm" va boshqalar).

Mifologik tafakkurning ayrim xususiyatlari ommaviy ongda chinakam falsafiy va ilmiy bilim elementlari yonida, qat'iy ilmiy mantiqdan foydalanish yonida saqlanishi mumkin. Hozirgi vaqtda xristianlik, iudaizm, islom va boshqa mavjud dinlarning diniy afsonalaridan cherkov, turli ijtimoiy-siyosiy kuchlar tomonidan diniy ongni joriy etish va uni saqlashda, baʼzan esa siyosiy maqsadlarda, koʻpincha reaktsion maqsadlarda foydalanish davom etmoqda. Bularning barchasi hozirgi diniy tizimlarning bir qismiga aylangan va bir qator hollarda nafaqat unumdor zamin bo'lib xizmat qilgan qadimgi mifologik g'oyalar bilan aloqani juda o'zgartirilgan shaklda saqlab qolgan afsonalarga murojaat qilganda yodda tutish kerak. diniy mafkuraning o'zi uchun, balki xalq ijodi, folklor motivlari. Yangilangan versiyalardagi tendentsiyani ham hisobga olish kerak zamonaviy din dinni arxaik elementlardan ozod qilishga, ya'ni. birinchi navbatda mifologiyadan, antropomorfizmdan va hokazolardan, fan va din o'rtasidagi ziddiyatni "olib tashlash" urinishi sifatida. Siyosiy mafkura va u bilan bog'liq masalalarda mifologik tafakkurning ayrim stereotiplarining saqlanib qolishi ijtimoiy psixologiya ma'lum sharoitlarda ommaviy ongni "ijtimoiy" yoki "siyosiy" afsonaning tarqalishi uchun qulay zamin yaratadi (masalan, nemis natsizmi o'z manfaatlarini ko'zlab, nafaqat qadimgi nemis butparast mifologiyasini qayta tiklashga va o'z xizmatiga berishga intildi. , balki o'zi ham noyob miflarni yaratdi - fyurerga sig'inish, ommaviy yig'ilishlar marosimi va boshqalar bilan birlashgan irqiy afsona). Biroq mifga yondashish, uning o‘tmishdagi va hozirgi zamondagi o‘rnini belgilab berish istorizmga qat’iy amal qilishni taqozo etadi. Mifologiya ijtimoiy ong shakli sifatida paydo bo'lishi va hukmronligi ishlab chiqarish va ma'naviy madaniyatning ma'lum bir rivojlanish darajasi bilan bog'liq bo'lgan, ilmiy tafakkurdan oldingi ong bosqichi sifatida tarixan eskirgan. Shu sababli, apologetikaga urinishlar va zamonaviy jamiyatda ishlaydigan tizim sifatida afsonani qayta tiklash mumkin emas.

Bibliografiya

1) M.I.Steblin-Kamenskiy, "Afsona", Leningrad 1976 yil

2) S.A.Tokarev, “Mifologiya nima?”, Moskva 1983 yil

3) S.A.Tokarev, “Dinning dastlabki shakllari va ularning rivojlanishi”, Moskva 1985 y.

4) K. Levi-Strous, “Afsona tuzilishi”, Sankt-Peterburg 1992 y.

5) M.I.Shaxnovich, “Ibtidoiy mifologiya va falsafa”, Moskva 1984 y.

6) A.M.Zolotarev “Klan tizimi va ibtidoiy mifologiya”, Kiev 1991 y.

7) "Dunyo xalqlari afsonalari" entsiklopediyasi, Moskva/Minsk/Smolensk 1994 yil

8) Falsafiy lug'at, Moskva 1975 yil

Shunga o'xshash hujjatlar

Mifologik tafakkurning o'ziga xos xususiyatlari. Mifning ta’rifi, asosiy belgilari, uning asosiy turlari. Mif va ilm. Falsafa va mifologiya. Din tushunchasi va asosiy belgilari. Din va afsona o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar. Din va uning inson tafakkurini rivojlantirishdagi roli.

taqdimot, 10/04/2015 qo'shilgan


Mif va folklorning klassik tushunchasi. Taylorning animistik nazariyasi. Losevning mif hodisasini talqin qilish xususiyatlari. Fransuz strukturalisti va semiotiki R.Bartning mifologiyasi va folkloriga semitik yondashuv. Mifologik kontseptsiyaning o'ziga xosligi.

referat, 28.11.2012 qo'shilgan


"Afsona" tushunchasining eng keng tarqalgan talqinlari. Mifni chinakam ilmiy tushunishga birinchi urinishlar. Ibtidoiy tafakkur tarzining poetik metaforalari. Mifologiya va din o'rtasidagi o'xshashliklar. Inson tomonidan ruhiy va amaliy tajribani mifologik tushunish.

kurs ishi, 07.05.2011 yil qo'shilgan


Mifning asosiy vazifalari. Zamonaviy kinoning turli syujetlari va qahramonlari, ularning ildizlarini mifologiyada osongina topish mumkin. Serial asardagi mif harakatining natijasi. San'atda mifologiya. Kinoda dunyoning oxiri haqidagi tushunchalar.

referat, 16/01/2014 qo'shilgan


Mif va mifologiya haqiqatni o'zlashtirish usuli sifatida. Mif va san'at o'rtasidagi farq. Mifning asosiy vazifasi. Eng mashhur yodgorliklar qadimgi mifologiya. Tarixiy retrospektsiyada afsona. Mifologik ong inqirozi, uning yuzaga kelish sabablari.

test, 10/18/2011 qo'shilgan


Mif va mifologiya haqida umumiy tushuncha, ularning qahramonlari, mazmuni va vazifalari. Mifologik "mantiq" ning asosiy shartlari. Miflarni talqin qilishning birinchi urinishlari va "San'at falsafasi" F.V. Shelling. Afsonaviy davr toifasi. Mifologiya ibtidoiy jamiyat mafkurasi sifatida.

referat, 29.05.2009 qo'shilgan


Mifologik materialni o'rganish. Madaniy tushunchalar. Mifning funktsiyalari. Zamonaviy miflar va ularning madaniyatdagi roli. Esxatologik, antropogonik miflar. Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Kishilik jamiyati va madaniyati tarixida mif va mif yaratish.

referat, 11/14/2008 qo'shilgan


Qadimgi va qadimgi slavyan mifologiyasi, uning ma'nosi va din bilan aloqasi. Voqelikni vizual va majoziy shaklda tushuntirish, fantaziyani voqelik bilan identifikatsiyalash va sehr bilan bog'lanish miflarga xos xususiyat sifatida. Mifologik tafakkurning asosiy tamoyillari.

test, 2009-05-20 qo'shilgan


Dinning xususiyatlari qadimgi Rim. Vestaga sig'inish, uyning qo'riqchisi va himoyachisi. Rim afsonasining qahramonlari. Qashshoqlikni ideallashtirish va boylikni qoralash Rim afsonasining muhim tarkibiy qismi sifatida. Rimning animistik din sifatidagi oilaviy e'tiqodlarining tavsifi.

referat, 24.11.2009 qo'shilgan


Hades o'liklar shohligining xudosi sifatida. O'liklar Shohligi V Yunon mifologiyasi. "Persefonning zo'rlanishi" afsonasining tahlili. Poseydon suv osti shohligining xudosi sifatida qadimgi yunon mifologiyasi, dengiz va okeanlar hukmdori. Femida adolat ma'budasi, osmon xudosi Uran va Gayaning qizi.

Ushbu tadqiqotning sarlavhasida ko'rsatilgan mavzu ushbu ish doirasida har qanday batafsil muhokama qilish uchun juda kengdir. Buning o'rniga, muallif o'quvchiga faqat birinchi taxminni, o'qilgan miflarning umumiy konturlarini va taassurotlarini taklif qiladi.

Tahlil qilish uchun eng muhim afsonalarni tanlash. Keng hududni o'rganishning iloji yo'q, deyarli har bir xalqning o'ziga xos mifologiyasi bor, shuning uchun rivojlangan mezonlar tizimidan ko'ra sezgi yordamida ko'plab afsonalarni ajratib ko'rsatish va ularning ba'zilarini ajratib ko'rsatish kerak edi.

Miflarning manba matnlarini qidiring. Global kompyuter tarmog'ining keng qo'llanilishiga qaramay, manba matnlarni topish oson ish emas edi. Aksariyat saytlar asl hujjatlarni o'rganish imkoniyatini bermasdan, afsonalarning zamonaviy qayta hikoyalarini taklif qiladi. Manba matnlarining mavjudligi juda muhim, chunki turli xil zamonaviy qayta hikoyalar va talqinlar afsonaga zamonaviy g'oyalar, his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni kiritish orqali uning mohiyatini tubdan buzishi mumkin. Albatta, matnlarni asl tillardan tarjima qilish ham buzilishlarsiz amalga oshirilmaydi, ammo bu ma'lum bir madaniyatga ixtisoslanmagan asar yaratish uchun zarur narxdir.

Kontekst haqida etarli ma'lumotga ega bo'lmaganda miflarni talqin qilish. Asl tilga qo'shimcha ravishda, muallif ba'zi asarlar paydo bo'lgan madaniy va tarixiy kontekstni juda yaxshi bilmaydi. Bu, albatta, matnlarni adekvat tushunishni juda qiyinlashtiradi, lekin ularning ma'nosini qiyosiy tahlil qilishdan mahrum qilmaydi. Natijada, muallif umumiy qonuniyatlarni aniqlay oldi va to'plangan ma'lumotlarning oddiy tahlilini o'tkazdi, miflarning barcha xilma-xilligini yagona maxrajga keltirdi.

Ushbu ishning maqsadlaridan biri o'quvchiga turli din va madaniyatlarning afsonalari muhitiga sho'ng'ishiga yordam berish, iloji bo'lsa, o'quvchini qo'shimchalar va sharhlar bilan chalg'itmasdan, qadimgi so'zlardagi buyuklik va kuchni his qilishdir. muallif imkon qadar ixcham qilishga harakat qildi.

Kirish

Insoniyatni asrlar davomida o'ylantirib kelayotgan eng qiziqarli muammolardan biri bu dunyoning paydo bo'lishi muammosidir. Bu muammoga turli tomonlardan yondashish mumkin. Siz tabiat qonunlarini, dunyoning hozirgi holatini o'rganishingiz va olingan natijalarni o'tmishga imkon qadar chuqurroq ekstrapolyatsiya qilishga harakat qilishingiz mumkin. Bu tabiatshunoslik yondashuvidir. Uning cheklanganligi shundaki, u dunyo tabiiy ravishda paydo bo'lgan deb asossiz ravishda taxmin qiladi va bu jarayonda ishtirok etishi mumkin bo'lgan g'ayritabiiy sabablarni hisobga olmaydi. Dunyoning kelib chiqishi to'g'ridan-to'g'ri kuzatish va ko'paytirish uchun mavjud emas, shuning uchun bu holda ilmiy usullar kam qo'llaniladi. Bundan tashqari, agar tabiat tabiiyni tug'dirsa, unda birinchi tabiiylikning boshlanishi qaerda?

Boshqa tomondan, siz madaniyat olamini o'rganishingiz mumkin va hamma narsaning boshlanishi haqida bizga uzoq ajdodlarimizdan qadim zamonlardan beri qanday ma'lumotlar kelganligini aniqlashga harakat qilishingiz mumkin? Bu yondashuv dunyoning g'ayritabiiy tarzda paydo bo'lganligini va bu g'ayritabiiylik birinchi odamlarga ochilganligini taxmin qiladi. Agar biz bunday taxmin qilmasak, madaniy merosni o'rganish vazifasi unchalik qiziq bo'lmaydi, balki diqqatni dunyoning ob'ektiv paydo bo'lishi masalasini o'rganishdan ushbu hodisani inson idrokini o'rganishga o'tkazadi.

Qadimgi madaniyatlar va dinlarni o'rganish orqali dunyoning paydo bo'lishi haqidagi ma'lumotlarni topish mumkin va ular qanchalik qadimiy va an'anaviy bo'lsa, shuncha yaxshi. Yozuv qachon boshlangan va birinchi afsonalar qachon yozilganligi ham muhimdir.

Tadqiqotni boshlashdan oldin, afsonaning inson hayotidagi o'rni haqida bir oz tushuntirishga arziydi. Mifni ertaklar, afsonalar, dostonlar, qo‘shiqlar va boshqa bitik va asarlar bilan bir qatorda ma’lum bir xalq madaniy merosining oddiy elementi sifatida ko‘rib chiqish mumkin. Biroq, oddiy ertakning rolidan ko'ra afsonaning roli ancha muhimroqdir. Aytishimiz mumkinki, mif bizni o'rab turgan dunyo va uni to'ldiradigan barcha narsalar, shu jumladan odamlar haqida ontologik g'oyalarni shakllantirgan. Mif narsalarning tabiatini kelib chiqishi orqali tushuntirib, “bu nima?” degan savolga javob beradi. Agar biror narsaning tarixini boshidan bilsak, uni haqiqatan ham bilamiz, deyishimiz mumkin. Shunday qilib, bu oddiy hikoyalar narsalarning mohiyatini o'z ichiga oladi, ularning koinotdagi o'rni va maqsadini tushuntiradi. Mif hamma narsani batafsil tushuntirishni maqsad qilmaydi, u faqat eng muhim narsalarning eng muhim xususiyatlarini ko'rsatadi, buni odamlar uchun tushunarli va tushunarli shaklda qiladi.

Aytish joizki, nafaqat qadimgi xalqlarda afsonalar mavjud. Hech bir zamonaviy xalq, millat, madaniyat yoki din o'z mifologiyasisiz qila olmaydi. Asosan, u ko'proq qadimgi xalqlarning afsonalari asosida qurilgan, lekin ba'zida yangisi ixtiro qilinadi, masalan, zamonaviy davrda insonning tabiiy, evolyutsion kelib chiqishi haqidagi afsona o'ylab topilgan. Bu afsona, albatta, insonga juda katta ta'sir ko'rsatadi, uning dunyoqarashini shunga mos ravishda shakllantiradi, narsalarning mohiyatini va insonning olamdagi o'rnini belgilaydi. Biroq, zamonaviy mifologiyani shakllantiradigan siyosat, iqtisod va boshqa ijtimoiy hodisalar bilan bog'lanib qolmaslik uchun biz bu haqda to'xtalmaymiz, balki insoniyatning paydo bo'lishida hamma narsa qanday bo'lganini ko'rib chiqishga harakat qilamiz. Shunday qilib, qadimgi xalqlarning afsonalarini o'rganish orqali biz ularning dunyoqarashi asoslarini ko'rib chiqamiz. Biz miflarning eng asosiy qismiga - dunyoning paydo bo'lishiga to'xtadik. Shunday qilib, ehtimol barcha asosiy insoniy dinlar va madaniyatlarning ba'zi qadimiy afsonalarini ko'rib chiqsak, biz borliqning o'ziga butun tarixning boshidan beri insoniyat tomonidan idrok etib kelingan siriga tegish imkoniyatiga egamiz. Savol: "Bu sir borliqning ob'ektiv qonunlari bilan qanday bog'liq?" - e'tiborimizni shaxsni idrok etishga qaratgan holda, buni ushbu ish doirasidan tashqarida qoldiramiz. Bu, hech bo'lmaganda, o'zimizni anglashda yana bir kichik qadam tashlashga imkon beradi va o'z mifologiyamiz haqida fikr yuritish uchun asos beradi.

Xitoy

Buddizm haqida bir necha so'z

Qadimgi Xitoyning asosiy dinlari Hindistondan kelgan buddizm, shuningdek, metafizikaga tegmagan, o'z e'tiborini axloq va siyosatga qaratgan daosizm va konfutsiylikdir va shu tariqa buddizmga nisbatan mistikroq va unchalik oqilona bo'lmagan afsonalar uchun joy qoldiradi. Taoizm.

Buddizm samsara g'ildiragida dunyo va uning aholisining aylanishiga ishora qilib, koinotning boshlanishi sirlarini oshkor qilmaydi. Buddist sutralaridan birida shunday deyilgan:

Tasavvur qiling-a, rohiblar, uzunligi bir milya, kengligi bir milya va balandligi bir milya bo'lgan ulkan qattiq tosh, bitta chip yoki yoriqsiz. Va har asrning oxirida bir kishi kelib, uni ipak mato bilan ishqalar edi. Va keyin bu ulkan tosh o'chiriladi, koinotning bir tsikli davom etganidan tezroq yo'q bo'lib ketadi. Va koinotning bunday davrlari ko'p o'tdi - yuzdan ortiq, mingdan ortiq, yuz mingdan ortiq. Va nima uchun? Bu samsara tushunarsiz, rohiblar, jaholatdan ko'r bo'lib, istak kishanlangan, bu qayta tug'ilish davrasida shoshayotgan va shoshayotgan tirik mavjudotlar mavjudligining birinchi daqiqasini topishning iloji yo'q.

Biroq, koinotda paydo bo'lgan birinchi mavjudot - bu hinduizmda dunyoning yaratuvchisi hisoblangan Brahma xudosi, biz quyida ko'rib chiqamiz.

Yin va Yang haqidagi afsona

Dunyoning kelib chiqishi haqidagi afsonani xitoy tilida topish mumkin falsafiy risola"Huainanzi" (miloddan avvalgi 2-asr), bu daoistik, konfutsiy va legist tushunchalarining to'plamidir. Bobda tuzilgan risolaning asosiy maqsadi. 21, - "Osmon va Yer tamoyillarini o'rganish, odamlar o'rtasida sodir bo'layotgan ishlarni idrok etish, ajdodlar-hukmdorlar va [sobiq] hukmdorlar yo'lini to'ldirish".

Mana qisqartmalar bilan risola matni:

Bu boshlanishi edi. Bu boshlanishining oldindan boshlanishi bor edi. Bu boshlanish boshlanishidan oldin edi. Borlik bor edi, yo'qlik bor edi. Mavjudlik va yo'qlikning oldindan boshlanishi bor edi. Bu borliq va yo'qlikning oldingi boshlanishining oldingi boshlanishi bor edi.

Boshlanish deb ataladigan narsa. Umumiy yashirin hayajon hali buzilmagan edi. Kurtak va'dasi kabi, kesilgandan keyin yana o'sib chiqqan nihollar kabi. Shakllar yoki chegaralar hali yo'q. Faqat mutlaq hechlikning shitirlashi. Hamma narsa hayotga intilish bilan to'la, lekin narsalarning turlari hali aniqlanmagan.

Bu boshlanishidan oldin edi. Samoviy efir tusha boshladi, erdagi efir ko'tarila boshladi. Yin va Yang birlashgan. Bir-biriga bog'lanib, ular kosmosda aylanib yurib, suzib ketishdi. Ichkarida uyg'unlikni yashirib, yaxshilikka o'ralgan. Burilish va o'zaro bog'lanish, narsalar bilan aloqada bo'lishga harakat qiladi, lekin hech qachon bashoratni anglamaydi.

Boshidan oldin boshidan oldin edi. Osmon o'zining garmonik [efirini] yashirgan va u hali pastga tushmagan.

Yer [o'zining] efirini saqlab qoldi va u hali ko'tarilmagan. Bo'shliq, yo'qlik, sukunat, sukunat. Tushga o'xshash jim osmon, yo'qlik. Eter suzib, zulmat bilan buyuk birlikni hosil qildi.

Bor edi. Narsalarning zulmatidan ildizpoyalari va ildizlari mo'l-ko'l unib chiqdi, shoxlari va barglari, yashil piyoz va er osti qo'ziqorinlari paydo bo'ldi. Yam-yashil o'tlar yorqin porladi, hasharotlar qo'zg'aldi, qurtlar qo'zg'aldi, hamma narsa qimirlab, nafas ola boshladi. Va siz allaqachon uni qo'lingizda ushlab, o'lchashingiz mumkin edi.

Hech narsa yo'q edi. Siz qaraysiz va uning shaklini ko'rmaysiz; tinglaganingizda, uning ovozini eshitmaysiz; agar siz unga tegsangiz, uni ushlay olmaysiz; siz masofaga qaraysiz va uning chegarasini ko'rmaysiz. Erkin oqadi va eritilgan qozondagi kabi porlaydi. Cheksiz, cheksiz. Uni o'lchash ham, hisoblash ham mumkin emas. Hamma narsa Nurda birlashtirilgan.

Mavjudlik va yo'qlikning oldindan boshlanishi bor edi. U osmon va yerni qamrab oladi. Narsalarning zulmatini hosil qiladi, zulmat bilan buyuk birlikni tashkil qiladi tartibsizlik. Hech qanday chuqurlik yoki kenglik uning chegarasidan tashqariga chiqa olmaydi. Kesilgan kuzgi o'rgimchak to'ri va ikkilik uning ichakchasiga xizmat qila olmaydi. Devorsiz makon, borlik va yo'qlik ildizi unda tug'iladi.

Bu borliq va yo'qlikning boshlanishi boshlanishidan oldin edi. Osmon va yer hali ajralmagan. Yin va Yang hali ajralmagan. To'rt fasl hali ajratilmagan. Narsalarning qorong'uligi hali tug'ilmagan. Dengiz tubiday silliq va sokin. U sukunat kabi sof va shaffofdir. Uning konturlari ko'rinmaydi. Nur bu yo'qlikka kirishga qaror qildi va sarosimaga tushib, orqaga chekindi. Va u aytdi: "Men bo'lishim mumkin va bo'lmasligim, lekin mutlaqo bo'lmasligim mumkin emas. Mutlaq yo'qlik bo'lganda, u shunday noziklikka erishadiki, unga ergashish mumkin emas!.."

"DAO DE JING. Yo'l va inoyat kitobi" nashridan iqtibos, tarjimasi - L. Pomerantseva, M., 2001 y.

Tahlil

Boshlang'ich holat o'ziga xos potentsial efir, tartibsizlik, mavjudlik va yo'qlik qonunlari sifatida tavsiflanadi, ulardan yangi hodisalar o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, inson ongli ravishda yangi olamni shakllantirayotgandek ko'rinadigan unsurlarning ma'naviyati va mazmunliligini his qiladi. Dastlab, er va samoviy, ularning efirlari, shuningdek, yin va yangning ma'lum bir dualizmi seziladi. Ularning aloqasi va ajralishi dunyoni harakatga keltirganga o'xshaydi.

Pan-gu haqidagi afsona

Kosmogoniyaning yana bir ta'rifini Syu Chjen (milodiy III asr) "Uch va besh hukmdorning xronologik yozuvlari" ("San Vu Li Ji") da topish mumkin, unda quyidagilar aytiladi:

Boshida koinot tuxumga o'xshardi. Bu tuxumda Pan-gu o'z-o'zidan tug'ilgan. Pan-gu uzoq vaqt uxlab qoldi. Va uyg'onganida, u atrofida qorong'ulikni ko'rdi va bu uni xafa qildi.

Keyin Pan-gu tuxum qobig'ini sindirib, tashqariga chiqdi. Tuxumdagi engil va pok bo'lgan hamma narsa ko'tarilib, osmonga aylandi, og'ir va qo'pol narsalar esa cho'kib, erga aylandi.

Pan-gu oyoqlarini erga, qo'llarini osmonga mahkam qo'ydi, shunda ular yana aralashmasliklari uchun. dastlabki tartibsizlik.

O'n sakkiz ming yil o'tdi. Har kuni osmon balandroq va balandroq ko'tarildi, yer kuchliroq va kattalashdi va Pan-gu osmonni cho'zilgan qo'llari bilan ushlab turishda davom etdi.

Nihoyat, osmon shu qadar baland va yer shunchalik mustahkam bo'lib qoldiki, ular endi birlasha olmadilar. Keyin Pan-gu qo'llarini tashlab, erga yotdi va vafot etdi.

Tatyana Muravyovaning "100 buyuk afsona va afsona" kitobidan iqtibos.

Tahlil

Ushbu versiyada ilohiy ajdod ham faol tashqi sabablarsiz o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Dastlabki holat yana xaos deb ataladi va Pan-gu ongli ravishda xaosdan makon yaratadi, birinchidan, tuxum qismlarini bo'lish orqali, ikkinchidan, o'zi yangi dunyo uchun material sifatida xizmat qiladi. Shunday qilib, dastlabki tartibsizlik aql-zakovatni keltirib chiqaradi, bu esa qolgan hamma narsani keltirib chiqaradi.

Hindiston

Hindiston yarim orolining asosiy dinlari buddizm va hinduizmdir. Yuqorida buddizm haqida bir necha so'z allaqachon aytilgan.

Mif 1

Mana, dunyoning yaratilishi haqidagi hind afsonasi:

U holda na mavjudlik, na mavjudlik bor edi; koinot shohligi ham, undan narida yotgan osmon ham yo'q edi. Nima harakatga keltirdi? Qayerda? Kimning buyrug'i bilan? tubsiz chuqur suvlar bormi? O'sha paytda na o'lim, na boqiylik bor edi. Kecha yoki kunduzdan darak yo'q edi. Faqat Yagona o'z xohishi bilan shamolni ko'tarmasdan nafas oldi. Bundan tashqari, hech narsa yo'q edi.

Boshida zulmat zulmatda yashiringan edi; va hammasi shu edi suv bilan Chegarasiz. Hayotiy kuch bo'shliq bilan qoplandi va Yagona uni issiqlik kuchi bilan hayajonlantirdi. Va xohish Yagonaga keldi; va bu aqlning birinchi urug'i edi. Donishmand shoirlar qalblarida borlik rishtalarini yo‘qlikdan izlaydilar.

O'shanda tubi bormidi? O'shanda ustunlik bormidi? Shunda ekinlar bor edi; unda kuch bor edi. Keyin pastdan turtki keldi; keyin yuqoridan e'lon qilindi. Haqiqatda nima bo'lganini kim biladi? Buni bu yerda kim aytadi? Qachon boshlangan? Yaratilish qachon sodir bo'lgan? Koinot yaratilgandan keyin xudolar paydo bo'ldi. Xo'sh, u qachon suvdan chiqqanini kim biladi? Yaratilish boshlanganda - balki u o'zini yaratgandir, balki o'zi yaratgandir - unga past nazar bilan qaragan, eng baland osmonda bo'lgan, faqat o'zi biladi - va balki u ham bilmaydi.

Boshida Buyuk Men Brahmandan boshqa hech narsa yo'q edi. Boshqacha qilib aytganda, faqat Brahman mavjud edi. Odamlar u yoki bu xudoga yoki ma’budaga qurbonlik keltirsa, aslida ular faqat Brahmanga sig‘inadilar. Axir u bu dunyodagi hamma narsaning orqasida.

Shunday qilib, Brahman atrofga qaradi va hech kimni ko'rmadi. Va u qo'rquvni his qildi. U nimadan qo'rqardi? Axir, undan boshqa hech narsa yo'q edi! Brahman butunlay yolg'iz edi va qo'rqish uchun qo'rqish kerak bo'lgan narsa bo'lishi kerak. Ammo Brahman yolg'iz edi. Bu kunlarda esa shunday yolg‘izlar borki, qo‘rqadigan hech kim bo‘lmasa ham, ularning yagona hamrohi qo‘rquvdir.

Keyin Brahman Yaratuvchi Brahma qiyofasini oldi. Brahma baxtli emas edi: yolg'iz nima bilan quvonish mumkin?

Brahma dunyoni qayta-qayta, ko'p marta yaratdi. Bizdan oldin qancha olam mavjud bo'lgan va undan keyin qancha dunyo bo'lishini hech kim bilmaydi. To'rt davr yoki yugalar birgalikda bitta kalpa (eon) ni tashkil qiladi. Har bir kalpaning oxirida dunyo vayron bo'ladi va davlatga qaytadi suv xaosi.

Brahma meditatsiya qilganda, uning ongidan mavjudotlar paydo bo'la boshladi. U zulmatdan yasalgan tanani oldi va uning anusidan shamollar paydo bo'ldi - shuning uchun jinlar tug'ildi. Keyin Brahma bu tanani zulmatdan rad etdi va rad etilgan tana tunga aylandi.

Keyin u asosan yaxshilik va nurdan yasalgan yangi tanani oldi. Uning og'zidan porloq xudolar - devalar chiqdi. Kun bo'lib qolgan bu jasadni ham uloqtirdi. Va endi odamlar ma'badlarga tashrif buyurishadi va xudolarga kechasi emas, balki kunduzi sajda qilishadi.

Keyin Brahma butunlay satva [yaxshi] dan iborat uchinchi tanani oldi. Brahma otalar va o'g'illar, onalar va qizlar haqida eng go'zal fikrlarga ega edi va shu bilan "ajdodlar ruhlari" paydo bo'ldi. Bu ruhlar tun va kunduz uchrashganda, shom, tong va shom paytida paydo bo'ladi.

Keyin Brahma bu tanani tashlab, uning ongidan kelgan energiyadan iborat to'rtinchisini qabul qildi. Bu tananing fikrlari yaratilgan odamlarning, fikrlaydigan mavjudotlar. Brahma bu jasadni ham uloqtirib yubordi va u Oyga aylandi. Bugungi kunga qadar odamlar oy nurida raqsga tushishadi, qo'shiq aytishadi va sevgi qilishadi.

Brahma odamlarni yaratishda, xuddi ustritsa qobig'i bo'lingani kabi, tafakkur kuchi bilan o'zining vaqtinchalik tanasini ikkiga bo'ldi. Bir yarmi erkak, ikkinchi yarmi ayol edi. Ular bir-birlariga muhabbat bilan qarashdi. Va o'shandan beri baxtli turmush o'rtoqlar bitta mavjudotning ikki yarmiga o'xshaydi va Brahma ikkalasida ham yashaydi.

Shunday qilib, Brahma bu birinchi odamlarga qulay yashash uchun olov kerakligini tushundi. Va Brahma uning og'zidan olov oldi. Bu olov uning og'zida o'sgan sochlarini yoqib yubordi. Va o'shandan beri, sochlar faqat tashqi tomondan yonoqlarda o'sadi.

Erkak va ayol bir-biriga qarashdi va ular bir borliqning ikki yarmi ekanligini anglab, birlashib, bir-birlarini sevib qolishdi. Bu insoniyatning boshlanishi edi.

Ammo ayol o'yladi: "Agar biz bir mavjudotning bo'lagi bo'lsak, qanday qilib bir-birimizni sevamiz?" Va u sigirga aylanib, odamdan qochishga harakat qildi. Ammo odam buqaga aylandi va ular barcha chorva mollarini tug'dilar. Keyin ayol toychoqqa aylandi; odam ayg'ir bo'ldi va ular bir qul bo'ldi. Bu eng kichik tirik mavjudot yaratilgunga qadar davom etdi.

Shundan so'ng, Brahma energiya va zulmatdan iborat beshinchi tanani oldi va xaosning ibtidoiy okeanini yutib yubormoqchi bo'lgan dahshatli mavjudotlarni tug'di; ular devlar va yirtqich hayvonlar edi.

Bu so'nggi ijod Brahmani shunchalik xafa qildiki, u qayg'udan boshidagi barcha sochlarini yo'qotdi. Bu tuklar qorinlarida sudralib yuruvchi jonzotlarga – ilon va boshqa sudralib yuruvchilarga aylandi. Ular nam va qorong'i joylarda, botqoqlarda, toshlar va toshlar ostida yashirinadi.

Ammo Brahma yirtqich hayvonlarni yaratish haqida qayg'urishni davom ettirdi va uning qorong'u fikrlaridan dahshatli Gandharva ghoullari tug'ildi.

Nihoyat, Brahma o'zini yig'ishga muvaffaq bo'ldi va u yana yoqimli fikrlarga aylandi. Yoshligining tinch va baxtli davrlarini esladi. U baxtli edi va bu baxtdan qushlar tug'ildi. Va keyin Brahma tanasidan yangi ijodlar paydo bo'ldi: hayvonlar, o'simliklar va hayotning boshqa shakllari.

Hozir tirik mavjudotlarga ega bo'lgan barcha fazilatlar Brahma fikrlaridan kelib chiqadi va bu dunyo mavjud ekan, o'zgarishsiz qoladi. Yerda yashovchi barcha tirik mavjudotlar Brahma harakati orqali yaratilgan bo'lib, ularga barcha nomlar bergan va ularni erkak va ayolga ajratgan. Brahma har bir mavjudotda yashaydi, chunki ularning barchasi undan paydo bo'lgan.

Tahlil

Mavjudlikning boshida Yagona va ma'lum bir suv xaosi mavjud. Yagona Brahmada mujassamlanadi, uning turli elementlardan tanaga aylanishi ruhlarning, hodisalarning va boshqa hamma narsaning paydo bo'lishiga olib keladi. Taxmin qilish mumkinki, Brahma zarur elementlarni suv xaosidan ajratib turadi. Qizig'i shundaki, odamlar Brahma tanasining fikrlari bilan yaratilgan, uning aqli energiyasidan yaratilgan, ya'ni odamlarning aql-zakovati xudoning aqli bilan bog'liq. Hayvonot dunyosi Brahmaning emas, balki odamlarning harakatlari natijasida paydo bo'lgan. Yana bir qiziq jihat shundaki, ba'zi yirtqich hayvonlar dastlabki tartibsizlikni yutib yubormoqchi edi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, dunyo xudoning ixtiyoriy qarori bilan emas, balki o'z-o'zidan yaratilgan va ilohning o'zi yaratilish uchun material edi.

Mif 2

Mana hayotning yaratilishi haqidagi yana bir afsona:

Bir paytlar dunyo zulmatga o'ralgan edi, yorug'lik va yorug'lik yo'q edi. Va hamma joyda u faqat cho'zilgan suv chegaralarsiz. Okean yerga egalik qilgan va u uning tubida, chuqurliklarning tubida yotardi. U chidab bo'lmas kuchlarga ega edi, dahshatli edi va o'zida olov va yorug'likni va kelajak hayoti uchun ko'plab sovg'alarni yashirdi.

Va kosmosda Oltin tuxum paydo bo'ldi. Uning eng ichki yadrosida embrion yotardi. Uning kuchlari yuzlab asrlar davomida asta-sekin o'sib bordi. Shunday qilib, u tuxum qobig'ini sindirib, uni ikkiga bo'ldi. Va u ketdi. Va u birinchi xudoga aylandi, u Brahma bo'ldi.

U qobiqning bir yarmini osmon bo'lishini buyurdi, ikkinchisi esa pastga yo'l ko'rsatdi, shunda u zamon oqimida yer gumbaziga aylanadi. U osmondan yergacha bo‘lgan fazoni toza havo bilan to‘ldirdi, so‘ngra o‘z tafakkuri va ruhini buyuk ijod ishiga bag‘ishladi. U erda, suvda va osmonda mavjud bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani yaratdi. U yilni yaratdi va zamonning avlodi va vaqt o'lchovi bo'ldi.

U o'z ruhining chidab bo'lmas kuchi bilan o'g'illarni tug'di va ularni mavjudotlar, xudolar, jinlar va barcha yaxshi va yovuz kuchlarning hukmdori qilib tayinladi. Uning peshonasidan u Rudra ismini olgan qudratli va qudratli xudoni yaratdi.

Brahma o'ng va chap oyoq barmoqlaridan yorug'lik xudosi va tun ma'budasini yaratdi. Ular buzilmas nikohda birlashdilar va shuning uchun zulmatsiz yorug'lik yo'q.

Uning buyrug'i bilan osmonda quyosh va oy va ular bilan birga son-sanoqsiz yulduzlar porladi. Brahmaning ko'plab avlodlaridan ko'plab xudolar paydo bo'la boshladi va ularning soni o'ttiz uch ming, yana o'ttiz uch yuz o'ttiz uch kishini tashkil etdi.

Ammo shu bilan birga, xudolarning dushmanlari ham tug'ildi - yorug'lik va zulmat kuchlari o'rtasidagi kelajakdagi barcha janglarni tasvirlaydigan ko'plab asuralar va jinlar.

Quyosh bilan birga quyosh diskining hukmdori ham paydo bo'ldi - rahmdil va pok xudo Vishnu. U sovg'a oldi - o'z xohishiga ko'ra qabul qilishi mumkin edi turli shakllar. Va u baliq, toshbaqa va cho'chqaga aylandi va keyin uzoq vaqt davomida u o'zini shohlar, jangchilar va donishmandlar qiyofasida ko'rinishga tayinladi.

Ammo keyin, cho'chqa qiyofasida paydo bo'lgan Vishnu, erning okean tubida, zulmatga to'lgan bu ulkan bo'shliqda yotishi qanchalik qiyinligini his qildi. Ollohning qalbida yer yuzida yashash taqdiri tug‘ilgan bo‘lajak jonzotlar uchun muhabbat alangalandi va u tubsizlikka sho‘ng‘ib, qudratli tishlari bilan butun yer yuzini suvli qa’ridan ko‘tardi. Va u tog'lar va daryolar, o'tlar va o'rmonlar bilan bezatilgan edi. Er yuzida juda ko'p mavjudotlar paydo bo'ldi - eng kuchli devlar va zaif inson bolalari, daryolarda yashovchilar, osmonda uchadiganlar, sudralib yuruvchilar va daraxt tojlarida o'rnashganlar.

Va keyin Brahma qushlarning eng oqini - ajoyib oqqushni o'zi uchun ajralmas do'st va aravachi sifatida tanladi. Va o'shandan beri ular doimo va hamma joyda birga ko'rinadi - engil kiyimdagi Brahma va Xudoni o'zida olib yurgan qor-oq kuchli oqqush.

Qodir Brahma dunyoni shunday yaratgan. Hayot shunday paydo bo'ldi va o'z o'rnini egalladi.

Tahlil

Boshida xuddi shunday potentsial, xaotik okean bizning aqliy nigohimizda namoyon bo'ladi, unda er va hamma narsani ishlab chiqarish kuchi yashiringan. Keyin deyarli barcha xususiyatlarda Xitoy Pan-Gu-ni takrorlaydigan xudo paydo bo'ladi. Asosiy farq shundaki, Brahma dunyoni yanada ongli va maqsadli ravishda yaratadi, garchi u o'zini yaratish uchun material sifatida ishlatsa ham.

Mif 3

Mana Vaishnava (Vaishnavizm hinduizmdagi asosiy yo'nalishlardan biri) muqaddas "Brahma qo'shig'i" dan parcha:

35 Millionlab olamlarning yaratilishi davomida Uning energiyasi kamaymaydi, garchi hamma narsa Undan chiqsa ham. Barcha olamlar Unda mavjud va shu bilan birga U butun koinotga tarqalgan barcha atomlarda O'zining butunligida yashaydi. Bu men topinadigan asl Lord Govinda.
...

47 Men Govindaga, buyuk ilon qiyofasini olgan, hamma narsani qamrab oluvchi adara-shakti kuchiga ega Ananta Seshaga sig'inaman. Transsendental to'shakda yotish sabablar okeani, U tana teshiklarida cheksiz olamlarni saqlaydi va ijodiy uyqu, yoga nidradan zavqlanadi.

48 Brahma va Maha-Vishnu g'ovaklaridan kelib chiqadigan moddiy olamlarning boshqa hukmdorlari Uning yagona nafas olish davrida yashaydilar va moddiy olamning manbai Maxa-Vishnu Govindaning yalpi qismining kengayishi, xolos. Men topinadigan asl Rabbim.

49 Men Govindaga, o'ziga bo'ysunuvchi kengayishiga, Brahmaga, moddiy olamni nazorat qilish qudratini beradigan ibtidoiy Rabbiyga sig'inaman, xuddi quyosh ko'plab qimmatbaho toshlarda aks etganda o'z nurining ozgina qismini namoyon qiladi.

Brahma Samxita, 5-bob "Lord Brahmaning ibodatlari"
Shrila Bhaktisiddhanta Sarasvati tarjimasi

FALSAFA

Omsk universiteti axborotnomasi, 2003. No 4. 48-50-betlar.

vttk 111 1.1 bo'yicha oi .01

(c) Omsk Davlat universiteti 1 ^ ±±±.±.±oi.o±.^±

ONGNING BO'SHLIGI VA AFSONANING MAVZUK TAHLILI.

V.M. Shkarupa

Omsk davlat universiteti, falsafa fakulteti 644077, Omsk, Mira prospekti, 55a1

Ushbu maqolada inson ongining evolyutsiyasining birinchi (arxaik) bosqichi bo'lgan mifning tematik tahlili asosida ongning bo'shliq tabiati o'rganiladi.

1. Ogohlik: abadiy qochish sifatida ongning mohiyati

Inson bu dunyoda abadiy sargardondir, garchi u o'zini koinotning kindigi deb tasavvur qilishdan nihoyatda mamnun. U abadiy o'tish holatida, aql bovar qilmaydigan barcha chegaralardan tashqariga intilish holatida, u borliq ko'prigida, koinotning barcha shamollari tomonidan esilib, o'zining har qanday ishonchidan doimiy ravishda qochib ketadi, lekin uning atrofidagi dunyoni ochib beradi. tobora ko'proq ishonch hosil qilish uchun. Koinot doirasida bo'lib, u borliqning o'zagini egallaydi. U dunyoning o'rtasida va uning oltin ekanligiga ishonishni xohlaydi. U borliqning katta yukini yelkasiga yuklagan va buning uchun to‘liq javobgarlikni o‘z zimmasiga olishi kerak. Va u buni hayotining eng yuqori tangasi - o'zining borligi bilan to'lab olib yuradi, bu o'ta paradoksal bo'lib chiqadi, chunki unda bu dunyoning barcha paradokslari, shu jumladan uning yo'qligi paradoksi ham mavjud. Lekin bu bilan inson mutlaqga tajovuz qildi, chunki u ham xuddi oʻzi kabi borliqni ham, uning ontologik inkorini ham – yoʻqlikni oʻziga joylashtirishga harakat qildi.

Insoniyat tarixining o'zi boshlangan paytdan boshlab, insonning dunyoni va o'zini o'zlashtirishi tarixi (xuddi shunday qo'shish mumkin: insonning dunyoni - o'rab turgan narsa va hodisalar dunyosini), ya'ni ongi insonda vujudga keladi va unga borliqning ideal shakllarida (umuman, ongni bildiradi) transsendental moddiy borliq sifatida ko‘ringan tashqi dunyoni o‘zlashtiribgina qolmay, balki bu assimilyatsiyaning o‘zini ham (o‘z-o‘zini anglashni) o‘zlashtiradi va bu.

1 elektron pochta: shkarupa

Bu inson ongining mohiyatini tushunishda eng qiyin, chunki bu darajada ongning eng chuqur mohiyatini tashkil etuvchi, ifodalab bo'lmaydigan narsa paydo bo'ladi: ong, o'zini tutishga harakat qiladi, har doim o'zini chetlab o'tadi - bu mushuk o'ynaydi, o'ynaydi, ushlashga harakat qiladi. dumining uchi. Ongning ongi, ideal ideali - bu tushunarsiz va ifodalab bo'lmaydigan narsadir, chunki ob'ekt va sub'ekt bilimning abadiy raqsida birlashadi va sub'ektni ob'ekt va ob'ektga aylantirishning cheksiz karuselida birlasha olmaydi. mavzuga. Agar ongni tashqi dunyoning aksi sifatida talqin qilsak, bu erda hech qanday g'alati (ta'rif bo'yicha) paydo bo'lmaydi. Ammo aks ettirishning o'zi ma'nosizlikka shubha tug'diradi yoki har holda, cheksizlikka (reductio ad infinitum) ag'darilish shubhasini keltirib chiqaradi, ammo rasmiy mantiq uchun bu ham bema'nilik ifodalaridan biridir.

Dunyo va o'zi haqidagi har qanday bayonot bilvosita shunday transsendental nuqtai nazarning mavjudligini nazarda tutadi, undan faqat shunday bayonot mumkin. Biror narsa haqida tasavvurga ega bo'lish uchun siz uning chegarasidan chiqib ketishingiz kerak - uning bo'shligini qoldiring (biror narsaning ichida, ikkinchisi har doim bo'sh, ko'rinmas, nomoddiy bo'lib chiqadi va hokazo; ichkaridan nimadir bo'sh, tashqaridan bo'sh. - to'liq) * 2.

2 * Bu pozitsiyani men Dirac ¿-funktsiyasidan foydalangan holda tasvirlaydigan ongning tashuvchisi ichidagi cheksiz ong to'lqini haqidagi qarama-qarshi fikrga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi qo'yish (lekin dialektik jihatdan solishtirish) shart emas. Bu yerda hamma narsa tashqining ichkiga va ichkining tashqiga dialektik o'tishidir.

Ongning bo'shligi va mifning tematik tahlili

2. Borliq va bo‘shlik

Borliqning tabiatiga monistik qarash bizni yo‘qlik borliqning narigi tomonida yotgan narsa emas, balki, aksincha, borliqning eng oliy birligi uning mutlaq qarama-qarshi tomoni – yo‘qligi bilan immanent bog‘liqligini bildiradi, degan xulosaga kelishga majbur qiladi. , ya'ni ikkinchisi o'z-o'zidan mavjud bo'lib kiradi, bundan tashqari, u periferik emas, balki uning o'zagiga kiradi. "Bo'shlik" tushunchasi falsafiy lug'atlar va ensiklopediyalarda to'g'ri aks ettirilmagan. Ko'rinishidan, "hech narsa" kabi tushunchaning kontseptual institutsionalizatsiyasi etarli deb hisoblanadi. Albatta, bu tushunchalar qaysidir ma'noda bir-biriga o'xshashdir, ammo Evropa an'analarida, shunga qaramay, "hech narsa" tushunchasi mustahkamlangan va hatto ba'zi bir izohlar bilan.

Ammo Sharq falsafiy va diniy an'analarida bo'shlik, ta'bir joiz bo'lsa, juda munosib o'rin egallaydi. Mahayanaga ishora qilish kifoya, uning yo'nalishlaridan biri - Madhyamika ham xuddi shunday shunyavada, ya'ni bo'shliq (shunya, sanskrit ¡zipua) yoki bo'shliq (shunyata) haqidagi ta'limot deb ataladi. u o'zining ontologik talqini va konsolidatsiyasini oldi. Ammo shuni aytish kerakki, bu an'ana falsafiy an'analardan ko'ra ko'proq diniy tushunish va ushbu toifani to'ldirishga qaratilgan. Shuning uchun uni o`rganishni dunyoqarashning ilk shakllaridan, mifologik va diniy-arxaik kabi shakllardan boshlash kerak.

2.3. Pleroma bo'shliq yoki buyuk chegara - Tai Chi

Soya sifatida bo'shlik (yo'qlik) tushunchasi to'liqlik (borliq) tushunchasiga nafaqat uning to'liq (to'liq) inkori, balki qo'shilishining paradoksal shakli sifatida ham, Buyuk chegarani (Tay Chi) tashkil etuvchi jamida kuzatib boradi. ). Bu ularning dialektik tarzda bir-biriga kirib borishini anglatadi. Bo'shlik, hech narsa kabi, ko'pincha inson mentaliteti tarixida (ibtidoiy mifologiyalar va arxaik diniy e'tiqodlardan boshlab) uning qarama-qarshi tomoni bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi - mavjudlik, mavjudlik, mavjudning ontologik chuqurligiga kirishga harakat qilish, nimadir, inson ongi har doim maqsad uchun jalb qilish zarurligiga qoqiladi

mohiyatan uni yo'q qilish uchun asos bo'lgan narsaning mavjudligi haqida to'liq tasavvurni yaratish.

2.4. Yin Yang

Bu ma'nolar o'z ifodasini qadimgi Xitoy an'analarida (lekin radikal qarama-qarshilik emas) olamning ikkita qarama-qarshi tamoyilini ularning birlashishi va o'zaro paydo bo'lishi shaklida topdi, bu esa ularning mashhur tasvirida o'zining grafik ifodasini topdi. aylana ichiga yozilgan qarama-qarshi rangdagi ikkita tomchi shaklidagi shakl. Bu qarama-qarshiliklar bir-birini yaratmaganidek, bir-birini yo'q qilmasligining ramzi - bu raqamlarda boshqa rangdagi kesishgan dog'ning mavjudligi (qarang). Ma'lumki, Xitoy falsafasida yin va yang dunyoning universal ikkiligi g'oyasini ifodalaydi - bu nafaqat qorong'ulik va yorug'likning qarama-qarshiligi, balki ichki va tashqi, passiv va faol, quyi va boshqa qarama-qarshiliklardir. yuqori, ayol va erkak, erdagi va samoviy, yumshoq va qattiq va boshqalar.

3. Ong va mifning tematik tahlili

Shunday qilib, dunyoni mavjudot sifatida o'rganish nuqtai nazaridan, yin-yan qarama-qarshiligi mifni tematik tahlil qilish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan tematik jihatdan aniqlangan yondashuvlarning butun majmuasini belgilaydi (J. Xolton (qarang). Men bu yondashuvni inson ongini tahlil qilish uchun, ya'ni mohiyatan allaqachon shakllangan, rivojlangan ong sifatida (qarang), "bo'shlik - muhit" antinomiyasini tashkil etuvchi mavzular dubletiga asoslangan holda foydalanishni taklif qilganman. Bu dublet munosabatlar ongini - olamni munosabatlarning bo'shligi - o'rtachalikni tavsiflaydi.Tashqi (atrofdagi odam) olam "o'rta"ga ega bo'lgani kabi, ichki (shu jumladan, inson) dunyo ham bo'shliqqa ega.Bu bo'shliq inson ongiga xos xususiyatdir, chunki. uning immanent (ontologik) xarakteristikasi.Va faqat o'zining transsendentligida inson o'zining gnoseologik mohiyatiga mos keladigan immanent bo'shliqni yengadi.

3.1. Ong analitikasining aksiomalari

Men ongni analitik o'rganish uchun foydalanadigan uslubiy ko'rsatmalar (aksiomalar) quyidagilardir:

V.M. Shkarupa

1) inson ongi o'zining immanent tabiatiga ko'ra bo'shdir; 2) inson ongining yashash muhiti - bu inson ongining transsendental tabiati sifatida harakat qiladigan, ikkinchisini ma'lum (gnoseologik) mazmun bilan to'ldiradigan dunyo; 3) bo'shliq (inson ongi) - atrof-muhitning (dunyoning) o'zgaligi, uning sharofati bilan (o'zgalik) haqiqiy mavjudlikdan ko'ra idealni amalga oshirish imkoniyati paydo bo'ladi.

3.2. "Bo'shliq-muhit" oppozitsiyasining kengayishi

Mifologik ongni o'rganish uchun "yin-yang" tematik prizmasi orqali inson ongining birinchi eng arxaik shakli sifatida amalga oshirildi, unda dunyoning mohiyati ongning bo'sh o'zi sifatida tushunila boshlaydi. “boʻshlik-muhit” qarama-qarshiligini maʼlum darajada konkretlashtirish, toʻgʻrirogʻi, betartiblik-makon, oʻlim-hayot va boshqalar kabi qarama-qarshiliklar orqali kengaytirishimiz kerak. Kosmo-, antropo-teogoniy va boshqa nom-gonik afsonalarda tasvirlangan koinot.

3.3. Rasmlar (ong bo'shlig'i g'oyasining mifologik foni)

Polineziya mifologiyasida zulmat va tun Po deb atalgan, bu ibtidoiy tartibsizlikni anglatadi; Po ning ekvivalenti Kore - bo'shlik, yo'qlik.

Chamorro (Mariana orollari) afsonalarida bo'shliqda mavjud bo'lgan yaratilmagan xudo Puntan bor, u koinotni kosmik tuxum yoki ikki pallali qobiqdan yaratadi.

Koreys mifologiyasida Tokkaebi, kvisin (jinlar va ruhlar; bu tushuncha, "...ilgari ikki komponentga - kvi va singa bo'lingan, qadimgi Xitoyning yin va yang tabiiy falsafiy ta'limoti bilan bog'liq edi" toifasiga kiruvchi yovuz ruh. ), ularning nomlari, xususan, Xoju ("bo'shliq ustasi") va Ymhogi ("zulmat va bo'shliq ruhi") edi. Uning qiziqarli xususiyati shundaki, u efir tanasiga ega edi, buning natijasida unga qulflangan xonaga kirish yoki yopiq qozonga chiqish qiyin emas edi.

Oltoy va Shors afsonalarida Ulgen oliy xudo, demiurj va momaqaldiroqdir. Sohilda

Ruscha versiyada bo'shliqda joylashgan Ulgen "zerikishdan" osmonni, quyoshni, tekis erni va hokazolarni yaratadi.

Xitoy buddist mifologiyasida yigirma sakkizta er va samoviy qatlamlar modeli ishlab chiqilgan bo'lib, undan keyingi davrda pastki er qatlami (jinlar va o'lik gunohkorlarning ruhlari yashaydigan), shuningdek, yerning yuqori qatlami, "bo'shliq" "Osmon va yer o'rtasidagi, orttirilgan ahamiyat - bu bo'shliq yerdagi mavjudot olamidan boshqa narsa emas.

Nihoyat, ushbu mavzuga umumiy nazar tashlaydigan bo'lsak, deyarli barcha jahon mifologiyalarida betartiblik o'ynaydigan eng muhim rolni qayd etishimiz kerak, dunyo mifologik modelida yaratilishdan oldingi universal bo'shliq (yoki amorf holat) sifatida namoyon bo'ladi. kosmosdan.

Har qanday narsa, o'z qaramligidan, hech narsaning ko'rinishi sifatida harakat qiladi; Faqatgina bog'liq bo'lmaslik orqali narsa o'zining o'zini, nimaligini ochib beradi, keyin u nimadir, avtonom, muhim va oxir-oqibat substansial yoki ekzistensial narsa sifatida namoyon bo'ladi (qarang). Bu mutlaq borliq esa nisbiyning cheksiz ko'p tomonlaridan iborat bo'lib, ularning har biri mavjud va mavjud emas. Bu har qanday narsaning substansialligini tushunishning yagona yo‘li – borliqning nisbiy, qaram elementini yengish orqali nisbiy borliqning mutlaq borliqga cheksiz yondashuvi sifatida.

Xitoy falsafasi: Entsiklopedik lug'at. M., 1994. B. 138.

Holton J. Fanning tematik tahlili. M., 1981 yil.

Shkarupa V.M. Ongning tematik tahlili // Gumanitar tadqiqotlar. jild. 8. Omsk, 2003 yil (bosma nashrlarda).

Mifologik lug'at. M., 1991 yil.

Falsafiy lug'at / Ed. I.T. Frolova: 7-nashr. M., 2001. B. 379.

Shkarupa V.M. Ongdan tashqari: ongning klassik bo'lmagan nazariyasi asoslari yo'lida // Vestn. ohm. Universitet, 2003. Nashr. 3.

Kirish.

1-bob. Afsona va muqaddas xronotop.

1. Tadqiqotning nazariy va uslubiy asoslari: arxetip va mifologiya.

2. Afsona xronotopi va Muqaddas tartib g'oyasi.

3. Kosmogonik miflar va marosimlarning yangilanishi.

2-bob. Muqaddas makonning ramzi.

1. “Markaz”ning ramziy ma’nosi.

2. Ibodatxonalar va shaharlarning arxetiplari (tasvirlari).

3. 3 va 4 ning ramziy ma’nosi.

Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) “Afsonaning muqaddas maydoni: falsafiy va madaniy tahlil” mavzusida

Shunga o'xshash dissertatsiyalar "Din falsafasi va tarixi, falsafiy antropologiya, madaniyat falsafasi" mutaxassisligi bo'yicha, 09.00.13 kod VAK

• Shimoliy Kavkazdagi skif-savromat va sarmat qabilalarining ramziyligi va marosimlarida kosmogonik qarashlar. 2000 yil, tarix fanlari nomzodi Pikalov, Dmitriy Vladimirovich

• "Metrodan eslatmalar" F.M. Dostoevskiy muallifning Xudoga qarshi kurash haqidagi afsonasi kontekstida 2010 yil, filologiya fanlari nomzodi Kulibanova, Olga Sergeevna

• Osip Mandelstam ijodining badiiy mifologizmi 2001 yil, filologiya fanlari nomzodi Kosterina, Evgeniya Nikolaevna

• Hellas san'ati va madaniyatidagi muqaddas daraxt 2010 yil, san'atshunoslik fanlari nomzodi Kifishina, Oksana Anatolyevna

• Qadimgi Rusda inson dunyosi tasvirining ba'zi jihatlari. 2001 yil, tarix fanlari nomzodi Goyman, Aleksandr Anatolyevich

Dissertatsiyaning xulosasi "Din falsafasi va tarixi, falsafiy antropologiya, madaniyat falsafasi" mavzusida, Kulikova, Marina Evgenievna

Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati Falsafa fanlari nomzodi Kulikova, Marina Evgenievna, 2005 yil

Iltimos, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar faqat ma'lumot olish uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olinganligini unutmang. Shuning uchun ular nomukammal tanib olish algoritmlari bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.