Spenser bayonoti bo'yicha insho Jamiyat - individualizm orqali amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar, his-tuyg'ular tarkibi (Erkin mavzudagi insho). Ijtimoiy psixologiya tarixi Jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishi
Sotsiologik fikrning butun tarixi ijtimoiy hayotning dolzarb voqeliklarini aks ettiruvchi jamiyat nazariyasini qurishning ilmiy yondashuvlari va usullarini izlash tarixidir. “Jamiyat” toifasiga bir qancha turli konseptual yondashuvlar mavjud.
Masalan, atomistik nazariya mavjud bo'lib, unga ko'ra jamiyat harakat qiluvchi shaxslar yoki ular o'rtasidagi munosabatlar yig'indisi sifatida tushuniladi. “Oxir-oqibat, butun jamiyat, - deydi J. Devis, - shaxslararo his-tuyg'ular yoki munosabatlarning oson yo'li sifatida ifodalanishi mumkin. bu odam u to'qilgan to'rning markazida o'tirgan, bir nechta boshqalar bilan bevosita va bilvosita butun dunyo bilan bog'langan holda tasvirlanishi mumkin."
Bu tushunchaning qisqacha ifodasi G. Simmel nazariyasi edi.
Zamonaviy sotsiologiyada bu kontseptsiya "tarmoq" nazariyasi sifatida tanilgan, uning asosiy tamoyillari R. Burt tomonidan tuzilgan. Bu nazariya asosiy e'tiborni bir-biridan ajralgan holda ijtimoiy ahamiyatga ega qarorlar qabul qiladigan harakatlanuvchi shaxslarga qaratadi.
"Ijtimoiy guruh" nazariyalarida jamiyat bir dominantning navlari bo'lgan odamlarning bir-biriga o'xshash turli guruhlari yig'indisi sifatida talqin qilingan.
Agar "atomistik" yoki "tarmoq" tushunchalarida jamiyat ta'rifining muhim tarkibiy qismi munosabatlar turi bo'lsa, "guruh" nazariyalarida bu odamlar guruhlari. Jamiyatni odamlarning eng umumiy yig'indisi deb hisoblagan holda, ushbu kontseptsiya mualliflari mohiyatan «jamiyat» tushunchasini «insoniyat» tushunchasi bilan birlashtiradi.
"Jamiyat" toifasining ta'riflari mavjud, unga ko'ra u ijtimoiy institutlar va tashkilotlar tizimidir. Ushbu tizim barqarorlikni, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barqarorligini kafolatlaydi, jamoaviy hayotning barcha mumkin bo'lgan shakllarining barqaror tuzilishini o'rnatadi.
Funktsional kontseptsiya jamiyatni o'z-o'zini ta'minlaydigan harakatlar tizimini ifodalovchi insonlar guruhi sifatida ko'radi.
Sotsiologiyada turli yondashuvlar asosida yana bir (tahliliy) nazariya paydo bo‘ldi, unga ko‘ra jamiyat nisbatan mustaqil yoki o‘zini-o‘zi ta’minlovchi aholi bo‘lib, “ichki tashkilot, hududiylik, madaniy farqlar va tabiiy ko‘payish” bilan tavsiflanadi.
Bir qator darsliklarda jamiyatning turli ta'riflarini topish mumkin tor ma'noda: sub'ektiv, bu jamiyatni odamlarning maxsus havaskor jamoasi deb hisoblaydi; faol, bu jamiyatni jamoaning o'zi emas, balki odamlarning jamoaviy mavjudligi jarayoni deb hisoblash kerakligini belgilaydi; tashkiliy, bu jamiyatni o'zaro ta'sir qiluvchi odamlar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi barqaror aloqalarning institutsional tizimi deb hisoblaydi.
Sotsiologlarning "jamiyat" tushunchasini ta'rifiga yondashuvi insoniyatning tarixiy rivojlanishi jarayonida aniqlangan, kuchlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan katta va kichik odamlar guruhlarining nisbatan barqaror ijtimoiy aloqalari va munosabatlari tizimi sifatida keng tanilgan. urf-odatlar, urf-odatlar, huquq, ijtimoiy institutlar va boshqalar. (fuqarolik jamiyati, unga asoslanadi ma'lum bir yo'l ishlab chiqarish, ayirboshlashni taqsimlash va moddiy va ma'naviy ne'matlarni iste'mol qilish).
Umuman olganda, hisobga olgan holda katta miqdorda Jamiyat ta'riflari, sotsiologlar ularni quyidagilarga qisqartiradilar:
Jamiyat mehnat taqsimotiga asoslangan faoliyat yurituvchi tizimdir (O.Kont);
Jamiyat - bu shaxslar orqali amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar va tuyg'ularning tarkibi (G. Spenser);
Jamiyat - ijtimoiy organizm, barcha turdagi jamoalarni o'z ichiga olgan va yaxlitlik, muvozanat va o'z-o'zini tashkil etish bilan ajralib turadigan metatizim; fazoviy zamon borligi (G. Zborovskiy);
Jamiyat mehnat taqsimoti bilan bogʻlangan kishilar ittifoqidir (A.Smit);
Jamiyat mustaqil tizim bo‘lib, o‘ziga xos rivojlanish qonuniyatlariga ega bo‘lib, uning tahlili natijasida boshqa tizimlar, masalan, biologik tizimlar bilan o‘xshashlik qilish mumkin bo‘ladi (O.Kont, G.Spenser);
Jamiyat insonning zaruriy o‘zaro ta’sir doirasi bo‘lib, u har bir insonning dolzarb ehtiyoj va manfaatlarini har kimning ehtiyoj va manfaatlari bilan bog‘laydigan mexanizm ishining natijasidir (Mandevil);
Jamiyat - bu hududiy yo'naltirilgan siyosiy tashkilot, atrof-muhit resurslaridan foydalanish, aholining ko'payishi va ijtimoiylashuvi va mustaqil bir butun sifatida tizimni madaniy qonuniylashtirish kabi omillar o'rtasidagi muvozanat mezoni nuqtai nazaridan nisbatan mustaqillikka ega bo'lgan ijtimoiy tizim.
Sotsiologiyada T.Parsons va R.Merton asarlari taʼsirida jamiyatning tizim sifatidagi gʻoyalari shakllana boshladi.
Funktsional yondashuvning ko'plab xususiyatlarini allaqachon Platon va Aristotelda, shuningdek, Comte, Spenser va Durkgeymda topish mumkin.
Dyurkgeym jamiyatga jamoaviy g‘oyalarga asoslangan individual ma’naviy voqelik sifatida qaradi. M.Veberning fikricha, jamiyat odamlarning o'zaro ta'siri bo'lib, u ijtimoiy harakatlar mahsuli hisoblanadi. Atoqli amerikalik sotsiolog T.Parsons jamiyatni odamlar o‘rtasidagi munosabatlar tizimi, bog‘lovchi tamoyili normalar va qadriyatlardan iborat deb ta’riflagan. K. Marks nuqtai nazaridan jamiyat - bu odamlar o'rtasidagi ularning birgalikdagi faoliyati jarayonida rivojlanadigan tarixan rivojlanayotgan munosabatlar majmuidir.
Ko'rinib turibdiki, bu ta'riflarning barchasida u yoki bu darajada jamiyatga yondashuv o'zaro chambarchas bog'liqlik holatida bo'lgan elementlarning yaxlit tizimi sifatida ifodalanadi. Jamiyatga bunday yondashuv tizimli deb ataladi, uning asosiy vazifasi jamiyat haqidagi bilimlarni jamiyatning yagona nazariyasiga aylanishi mumkin bo'lgan yaxlit tizimga birlashtirishdir.
E'tibor bering, tizim bu ma'lum tartibda tartiblangan, o'zaro bog'langan va qandaydir yaxlit birlikni tashkil etuvchi elementlar to'plamidir. Bu birlikning darajalari bor: elementlar; elementlarning xossalari; ulanish (tuzilma); munosabatlar (funksiyalar); o'zaro bog'liqlik qonuni.
Keling, eng ko'p ta'kidlaymiz umumiy belgilar dunyomiz hodisalari o'rtasidagi aloqaning maxsus turi sifatida tizimlilik tamoyillarini o'zida mujassam etgan ob'ektlar.
Tizim ob'ektining birinchi va eng oddiy belgisi uning sifatli aniqligidir.
Biz uning strukturasining heterojenligini tizimning ikkinchi zaruriy belgisi deb hisoblaymiz. Tizim bir-biriga va ularning butunligiga vositachi bo'lgan o'zaro bog'langan qismlardan iborat. Shunday qilib, yurak faoliyatidagi o'zgarishlar inson tanasining barcha boshqa qismlarining holatiga ta'sir qiladi. Qismlarning va butunning bunday o'zaro bog'liqligi tizimning alohida integral xususiyatlarida - uning eng muhim belgisida namoyon bo'ladi.
Ijtimoiy tizim - bu yaxlit shakllanish bo'lib, uning asosiy elementi odamlar, ularning aloqalari, o'zaro ta'siri va munosabatlari. Bu aloqalar, o'zaro ta'sirlar va munosabatlar barqaror bo'lib, avloddan-avlodga o'tib, tarixiy jarayonda takrorlanadi. Har bir shaxs tug'ilgandan so'ng, aloqalar va munosabatlarning ma'lum bir tuzilishiga kiradi va sotsializatsiya jarayonida unga kiradi.
Ijtimoiy tizim o'zining yaxlit sifatlari tufayli uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan ma'lum bir mustaqillikka ega bo'ladi, nisbatan mustaqil usul uning rivojlanishi.
Tizimli yondashuv jamiyatga sotsiologiyada deterministik va funksionalist tomonidan to'ldiriladi. Birinchisi marksizmda eng aniq ifodalangan. Ushbu ta'limot nuqtai nazaridan jamiyat yaxlit tizim sifatida quyidagi quyi tizimlardan iborat: iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va mafkuraviy, ularning har biri, o'z navbatida, tizim sifatida qaralishi mumkin. Bu quyi tizimlarni farqlash uchun jamiyat ijtimoiy tizim sifatida ifodalanadi. Bu tizimlarning barchasi ular sanab o'tilgan tartibda bo'ysunish va bo'ysunish munosabatida bo'ladi. Marksizm nuqtai nazaridan iqtisodiy tizim boshqa tizimlarning rivojlanishini belgilaydi, lekin ayni paytda barcha quyi tizimlarning teskari aloqasi ta'kidlanadi. Ushbu quyi tizimlarning o'zaro ta'siri dialektik xarakterga ega.
Biroq funksionalizm g‘oyalari ko‘proq anglo-amerika sotsiologiyasiga xosdir (H.Spenser, R.Merton).
Spenserga ko'ra funktsional yondashuvning asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat:
Jamiyat ko'p qismlardan tashkil topgan yagona yaxlit organizmdir: iqtisodiy, siyosiy, harbiy, diniy va boshqalar;
Tizimning har bir qismi faqat yaxlitlik doirasida mavjud bo'lib, uning ichida o'z funktsiyalarini bajaradi;
Qismlarning funktsiyalari muayyan ijtimoiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan bo'lib, ular birgalikda jamiyat barqarorligini saqlash va insoniyatning takror ishlab chiqarishiga qaratilgan;
Funktsiyalar bir-biridan qanchalik farq qilsa, boshqa qismlarga buzilgan funktsiyalarni qoplash qanchalik qiyin bo'lsa;
Ijtimoiy tizim barqarorlikni saqlaydi, chunki u boshqaruv elementlarini o'z ichiga oladi ( siyosiy boshqaruv, huquqni muhofaza qilish organlari, diniy muassasalar va axloqiy me'yorlar).
Individualizm metodologiyasiga asoslangan yana bir nazariya ramziy interaksionizm (oʻzaro taʼsir) boʻlib, uning vakillari J.Mid va G.Blumerdir. Ushbu nazariyaga ko'ra, shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sir odamlar bir-birining niyatlarini kuzatadigan, sharhlaydigan va javob beradigan doimiy muloqotdir. Ijtimoiy aloqa va aloqaning shakllanishi odamlarning ma'lum bir belgiga bir xil ma'noni qo'shishi tufayli mumkin bo'ladi. J.Midning fikricha, ijtimoiy “men” ikki jihatni o‘z ichiga oladi: “men”ning o‘zi va “Biz”. Aslida, "men" - bu individual ong. "Biz" - bu boshqalarning nazarida individual ong. "Men" har doim "Men" va "Biz" o'rtasidagi dialogdir. "Men" o'z harakatlarini "Biz" ning ichki rivojlanishi orqali baholaydi. Shunday qilib, jamiyat o'zini xuddi "men" ichida topadi. Ijtimoiy "men" shaxslararo o'zaro ta'sir jarayonlari yig'indisida o'rnatiladi.
Shunday qilib, sotsiologiya ko'pincha bir-biriga mos keladigan, lekin ziddiyatli bo'lishi mumkin bo'lgan bir qator metodologik yondashuvlarga ega. Biroq jamiyatning barcha tushunchalari uning yaxlit tizim sifatida shakllanishiga katta ahamiyat beradi.
Jamiyatning tabiiy va tarixiy sharoitlari qanday?
Tabiat va jamiyat kuchlari harakatida sifat jihatidan farqlar mavjud. Agar tabiat kuchlari o'z-o'zidan harakat qilsa, insonning o'zi o'z tarixini yaratadi. Tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, tarix qonunlari ong va irodaga ega bo'lgan odamlarning turli xil ijtimoiy harakatlari orqali o'z yo'llarini o'tkazadi. Bundan tashqari, har bir inson o'z faoliyatida ma'lum maqsadlar, ideallar va qadriyatlarga amal qiladi va ularga erishish uchun aniq vositalarni tanlaydi. Uning maqsadli faoliyatining asosi, eng avvalo, moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni qondirishga intilishdir.
Kerakli shart va umuminsoniy mehnat vositalari, shuningdek, ijtimoiy ishlab chiqarishning xom ashyo asosi geografik muhit hisoblanadi. Inson tomonidan sun'iy ravishda o'zgartirilgan geografik muhitga jamiyat taraqqiyotida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy nazariyalar ekologik determinizm tushunchalari deb ataladi (A.Xayt, O.Dunkan). Ijtimoiy rivojlanishning hal qiluvchi omili insonning tabiiy ekologik muhit bilan o'zaro munosabatlarining tabiatidir. Ijtimoiy ekologlar, ya'ni tabiiy shakllangan va sun'iy ravishda yaratilgan muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir qonuniyatlarini o'rganuvchi olimlar, insonning ekologik harakatlarining buzilishi jamiyatga tushishi va insoniyatni ekologik halokatga olib kelishi mumkinligini haqli ravishda ta'kidlaydi.
Aholi soni va sifatini eng muhim muammo deb e'lon qiladigan ijtimoiy nazariyalar ijtimoiy rivojlanish, demografik determinizm kontseptsiyasi (O. Spengler) sifatida belgilanadi, uning tarafdorlari tegishli moddiy resurslarga ehtiyoj to'g'risida haqli ravishda savol tug'diradi.
Jamiyat hayotining tarixiy sharoitlari tabiiy sharoitlarda shakllanadi. Ulardan eng muhimi texnologiya. Zamonaviy texnologiyalardan foyda olish vositasi sifatida axloqsiz foydalanish, texnologiyaning jamiyatning tabiiy sharoitlariga ta'sirini bilmaslik yoki e'tiborsiz qoldirish halokatli oqibatlarga olib keladi.
Jamiyatning iqtisodiy nazariyasi (iqtisodiy determinizm) mavjud. Faqat odamlarning tabiatga munosabatida ishlab chiqarish sodir bo'ladi. Ishlab chiqarish faoliyati bilan ma'lum bir tarzda shug'ullanuvchi kishilar muayyan ijtimoiy va ishlab chiqarish munosabatlariga kiradi.
Agar jamiyatga jamiyat va inson o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir qonuniyatlarini, iqtisodiy va ijtimoiy omillarni o‘rganish nuqtai nazaridan yondashadigan bo‘lsak, unda tegishli nazariyani “ijtimoiy-tarixiy determinizm” nazariyasi yoki jamiyatning ijtimoiy-tarixiy nazariyasi deb atash mumkin. Ijtimoiy-tarixiy determinizm jamiyatning konkret tarixiy mavjudligining o'ziga xosligini ifodalaydi. Jamiyat – inson va uning faoliyati orqali mavjud bo‘lgan, faoliyat ko‘rsatuvchi va rivojlanadigan ijtimoiy yaxlitlikdir. Tarix insonning o‘z maqsadlariga intilayotgan faoliyatidan boshqa narsa emas.
Jamiyat insonni inson sifatida ishlab chiqarganidek, inson ham jamiyatni yaratadi. Quyi hayvonlardan farqli o'laroq, inson o'zining ma'naviy va moddiy faoliyatining mahsulidir. U nafaqat ob'ekt, balki ijtimoiy harakatning sub'ekti hamdir.
Inson o'z faoliyatini boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlar va munosabatlarning tarixan shakllangan turlari va shakllari orqali amalga oshiradi. Shuning uchun u jamiyat hayotining qaysi sohasida amalga oshirilmasin, u har doim individual emas, balki ijtimoiy xususiyatga ega.
Ijtimoiy faoliyat - bu sub'ekt (jamiyat, guruh, shaxs) tomonidan jamiyatni ijtimoiy tashkil etishning turli sohalarida va turli darajalarida, muayyan ijtimoiy maqsad va manfaatlarni ko'zlab, turli vositalar - iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy vositalardan foydalangan holda amalga oshiriladigan ijtimoiy ahamiyatga ega harakatlar majmui. va mafkuraviy.
Ijtimoiy harakatlarning xilma-xilligini to'rtta asosiy guruhga qisqartirish mumkin. Bular, birinchidan, ma'lum ijtimoiy tizim va ish sharoitlarining o'zgarishi bilan bog'liq harakatlar; ikkinchidan, ularni barqarorlashtirishga qaratilgan harakatlar; uchinchidan, ma’lum ijtimoiy tizim va faoliyat sharoitlariga moslashish maqsadini ko‘zlagan harakatlar, to‘rtinchidan, shaxs, guruh yoki boshqa jamoani kattaroq ijtimoiy hamjamiyat yoki tizimga kiritishni nazarda tutuvchi integral harakat.
Har qanday faoliyat o'zaro bog'langan to'rtta quyi tizimni o'z ichiga oladi: maqsad-old shart (ehtiyoj va manfaatlar); sub'ektiv-tartibga soluvchi (o'ziga xos); bajaruvchi (qo‘yilgan maqsadga erishish nomi bilan bajariladigan harakatlar majmui); ob'ektiv-natijaviy (ishlash natijalari).
Odamlar faoliyati va xatti-harakatlarining ijtimoiy determinizmi ikki xil bo'lishi mumkin:
Birinchidan, bu bir ijtimoiy hodisaning boshqasi tomonidan qat'iy belgilanishi;
Ikkinchidan, determinizm tushunchasi alohida ob'ektga emas, balki butun ob'ektlar sinfiga xos bo'lgan ma'lum xususiyatlar yoki sifatlarning xususiyatlarini anglatadi. Shu bilan birga, ushbu sinf ob'ektlari xatti-harakatlarining mazmuni va tabiati tasodifiy emas, balki ushbu ob'ektlar tizimiga kiritilgan shartlar, xususiyatlar va sifatlarning ma'lum bir tizimi bilan belgilanadi.
Shunday qilib, asosiy xususiyat ijtimoiy-tarixiy determinizm - uning ob'ekti odamlarning faoliyati bo'lib, ular bir vaqtning o'zida faoliyat sub'ekti sifatida ishlaydi.
2. Jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishi
20-asrning eng kuchli tushunchalaridan biri V.Lenin asarlarida ishlab chiqilgan jamiyatning ijtimoiy tuzilishining marksistik kontseptsiyasidir. Uning mohiyati shundan iboratki, ishlab chiqarish jarayonida shakllangan sinflar jamiyatning asosiy guruhlari sifatida qaraladi. Shunday qilib, sinfning asosiy xususiyatlari uning ishlab chiqarish munosabatlari tizimidagi o'rnidan, birinchi navbatda mulkiy munosabatlardan kelib chiqadi:
– ishlab chiqarish vositalariga munosabat;
– mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roli;
– olish usullari va ijtimoiy boylik ulushining hajmi;
- iste'molning tabiati va darajasi va boshqa ahamiyatsiz xususiyatlar.
Shu bilan birga, odamlarning yirik ishlab chiqarish guruhlari bo'lgan holda, sinflar butun jamiyatning butun ijtimoiy tuzilishining mohiyatini - jamiyatning milliy, demografik, kasbiy tuzilishini belgilaydi, pirovardida shaxsning jamiyatdagi mavqeini belgilaydi. Ana shu ma’noda sinfiy jamiyatdagi barcha ijtimoiy munosabatlar (milliy, demografik, shaxslararo) ijtimoiy sinfiy qarama-qarshiliklar mantiqiga bo‘ysunib, ijtimoiy tengsizlikning fojiali ma’nosiga ega bo‘ladi.
K.Marksning o'zi to'g'ri ta'kidlagan ediki, sinflar mavjudligini va ularning o'zaro kurashini kashf qilish xizmati unga tegishli emas. Darhaqiqat, Platon davridan boshlab, ayniqsa burjuaziya XVIII asrda tarix sahnasiga kuchli kirib kelganidan beri ko'plab iqtisodchilar, faylasuflar va tarixchilar Evropa ijtimoiy fanlariga ijtimoiy sinf tushunchasini qat'iy kiritdilar (Adam Smit, Etyen). Kondillak, Klod Sen-Simon, Fransua Gizo, Ogyust Minier).
Biroq, Marksdan oldin hech kim jamiyatning sinfiy tuzilishini butun iqtisodiy munosabatlar tizimini fundamental tahlil qilishdan kelib chiqqan holda bunday chuqur asoslamagan. Undan oldin hech kim sinfiy munosabatlarni, kapitalistik jamiyatda o‘z davrida mavjud bo‘lgan ekspluatatsiya mexanizmini bunchalik har tomonlama ochib bermagan edi. Shu sababli, ijtimoiy tengsizlik, tabaqalanish va sinfiy tabaqalanish muammolariga bag'ishlangan aksariyat zamonaviy asarlarda marksizm tarafdorlari ham, Karl Marks pozitsiyalaridan uzoq bo'lgan mualliflar ham uning sinflar nazariyasini tahlil qiladilar.
K. Marks va F. Engelsni, birinchi navbatda, jamiyatning asosiy sinflari (qul egalari va qullar, er egalari va dehqonlar, kapitalistlar va ishchilar) deb ataluvchi tabaqalar qiziqtirgan bo‘lib, ular o‘rtasidagi kurash, ularning fikricha, bir jamiyatni almashtirishga olib kelgan. -iqtisodiy shakllanishning boshqasi tomonidan, chuqurlashib borayotgan qarama-qarshiliklar va proletariat va burjuaziya o'rtasidagi kurash kapitalizmni sotsializm bilan almashtirishga olib kelishi kerak edi.
Biroq, yuqorida keltirilgan va mashhur lenincha ta'rifga borib taqaladigan sinf ta'rifiga asoslanib, jamiyatda nafaqat asosiy sinflarni, balki ijtimoiy sinflarni ham ifodalovchi ba'zi boshqa odamlar guruhlarini ham ajratish mumkin. lekin asosiylari emas).
Ijtimoiy tengsizlikning mohiyati, shakllari va funktsiyalari haqidagi zamonaviy g'oyalarni shakllantirishda M.Veber nazariyalari K.Marks ta'limoti bilan bir qatorda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. Mafkuraviy asos Veberning fikricha, shaxs ijtimoiy harakat sub'ektidir. Veber, Marksdan farqli o'laroq, jamiyat bo'linishining iqtisodiy tomoni bilan bir qatorda, hokimiyat va obro' kabi jihatlarni ham hisobga olgan. U mulk, hokimiyat va obro'-e'tiborni har qanday jamiyatdagi ierarxiyalar asosidagi o'zaro ta'sir qiluvchi uchta alohida omil sifatida ko'rgan. Mulkchilikdagi farqlar iqtisodiy tabaqalarni keltirib chiqaradi; hokimiyat bilan bog'liq tafovutlar siyosiy partiyalarni, obro'-e'tibor farqlari esa maqom guruhlari yoki qatlamlarni keltirib chiqaradi. Shu yerdan u o'zining "tabaqalanishning uchta avtonom o'lchovi" haqidagi g'oyasini shakllantirdi. Uning ta'kidlashicha, "sinflar", "maqom guruhlari" va "partiyalar" jamiyat ichidagi hokimiyat taqsimoti bilan bog'liq hodisalardir.
Veberning Marks bilan asosiy qarama-qarshiligi shundaki, Veberning fikriga ko'ra, sinf harakat sub'ekti bo'la olmaydi, chunki u jamoa emas. Marksdan farqli o'laroq, u sinf tushunchasini faqat kapitalistik jamiyat bilan bog'ladi, bu erda munosabatlarning eng muhim tartibga soluvchisi bozor hisoblanadi. U orqali odamlar moddiy ne'matlarga va xizmatlarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradilar. Biroq, bozorda odamlar turli lavozimlarni egallaydilar yoki turli xil "sinf holatlarida" bo'lishadi. Bu erda hamma narsa sotib olinadi va sotiladi. Ba'zilar tovarlar va xizmatlarni sotadilar; boshqalar - mehnat. Bu erda farq shundaki, ba'zi odamlar mulkka ega, boshqalari esa yo'q.
Veber kapitalistik jamiyatning aniq sinfiy tuzilishiga ega emas, shuning uchun uning asarlarining turli talqinchilari turli xil sinflar ro'yxatini beradi. Uning uslubiy tamoyillarini hisobga olgan holda va tarixiy, iqtisodiy va sotsiologik asarlarini umumlashtirgan holda, Veberning kapitalizm davridagi sinflar tipologiyasini quyidagicha ko'rsatishimiz mumkin:
1. Mulkidan mahrum bo‘lgan ishchilar sinfi. U bozorda o'z xizmatlarini taklif qiladi va malaka darajasi bilan ajralib turadi.
2. Kichik burjuaziya - mayda tadbirkorlar va savdogarlar sinfi.
3. Mulkidan mahrum qilingan oq xalatlilar: texnik mutaxassislar va ziyolilar.
4. Administratorlar va menejerlar.
5. Ta'lim orqali ziyolilar ega bo'lgan afzalliklarga intiladigan egalar.
5.1 Mulkdorlar sinfi, ya'ni yer va konlarga egalik qilishdan renta oladiganlar.
5.2 "Tijorat sinfi", ya'ni tadbirkorlar.
Veberning ta'kidlashicha, mulk egalari "ijobiy imtiyozli sinf". Boshqa qutbda “salbiy imtiyozli sinf, bu erda u bozorda taklif qilinadigan mulkka ham, malakaga ham ega bo'lmaganlarni o'z ichiga oladi.
Savol tug'iladi: odamlarni turli ijtimoiy guruhlarga, shu jumladan sinfiy guruhlarga bo'lishning asosi nima? Bu asos odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan farqlardir. Ular insonning jamiyatning u yoki bu ijtimoiy toifasiga mansubligini belgilaydigan shaxslardir (4-rasm).
Bu seriyadagi asosiy narsa ijtimoiy farqlardir. Ular asosida shakllangan ijtimoiy guruhlar, birinchi navbatda, sinflar - odamlarning yirik ishlab chiqarish guruhlari sifatida mavjud.
Gap shundaki, aynan sinflar munosabatlarida xususiy ishlab chiqarish usulining qarama-qarshiliklari amalga oshadi, bu esa o‘z navbatida jamiyat taraqqiyotining manbai bo‘lib xizmat qiladi.
Aynan odamlar o'rtasidagi ijtimoiy farqlar jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqaradi.
Ijtimoiy bo'lmagan tabiiy farqlar o'z-o'zidan ijtimoiy tengsizlikni keltirib chiqarmaydi. Ammo sinfiy munosabatlar mantiqiga ko'ra, ular ijtimoiy tengsizlik ma'nosini oladi. Demak, masalan, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar tabiiy farq bo'lib, sinfiy jamiyatda hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari xarakterini oladi. Milliy munosabatlar haqida ham shunday deyish mumkin. Milliy masala, ayollar ozodligi muammosi, umuman, ijtimoiy adolat muammosining dolzarbligi shundan.
4-rasm. Odamlar o'rtasidagi farqlarning tasnifi
Iqtisodiy munosabatlar tizimi orqali odamlar o'rtasidagi barcha qayd etilgan (tabiiy, aslida ijtimoiy va haqiqatan ham ijtimoiy bo'lmagan) farqlar jamiyatning ulkan tipologik xususiyatlariga ega bo'lgan ijtimoiy tuzilmasini keltirib chiqaradi, bu bizga jamiyatning ijtimoiy tuzilishi majmui sifatida tushuniladi degan xulosaga kelish imkonini beradi. tarixiy harakat sub'ektlari (sinflar, ijtimoiy guruhlar, shuningdek qatlamlar va boshqalar) va ular o'rtasidagi munosabatlar. Ijtimoiy tuzilma sxematik tarzda rasmda ko'rsatilgan. 5.
Jamoatchilik bilan aloqalar (P.O.) | |||||||
- ruhiy | |||||||
- estetik | |||||||
-ekologik | |||||||
- qonuniy | |||||||
-diniy | |||||||
- siyosiy | |||||||
- iqtisodiy | |||||||
Tarixiy jamoalar (klan, qabila, millat, millat) | Sinflar | Ijtimoiy jamoalar | Ijtimoiy institutlar | Demografik guruhlar | Shaxsiyat | Tarixiy harakat sub'ektlari |
Guruch. 5 Jamiyatning ijtimoiy tuzilishining grafik diagrammasi
Ma’lumki, bugungi kunda kommunistik mafkura inqirozi sharoitida marksistik nazariyani tanqidiy qayta ko‘rib chiqish amalga oshirilmoqda.
Marksistik nazariyada jamiyatni sinfiy tahlil qilish usuli mutlaqlashtirildi va shu bilan birga jamiyatni o'rganishga shaxsiy yondashish imkoniyati butunlay e'tibordan chetda qoldi. Ammo jamiyatni tahlil qilishning bu ikki usuli bir tanganing ikki tomoni;
Shuni ham tan olish kerakki, jamiyatning ayrim muammolarini tahlil qilishda sinfiy yondashuv har doim ham eng samarali emas.
Tavsif Variant No 17 1. G. Simmelning “Pul falsafasi” kitobidan parchalarni iqtisodiy va sotsiologik nuqtai nazardan tahlil qiling: “Pul masalalarida hamma odamlar teng, lekin hamma qimmatli bo‘lgani uchun emas, balki hech kim uchun emas. qiymati bor, lekin faqat pul." “Ularning har bir yangi foydalanishda befarqligi, har qanday mavzuni osonlik bilan tark etishlari, chunki ular haqiqatan ham u yoki bu bilan bog'liq emas; har qanday yurak harakatini hisobga olmaganda, ularga sof vosita sifatida xos bo'lgan moddiylik - bularning barchasi bizni pul va fohishalik o'rtasida halokatli o'xshashlikni keltirib chiqaradi. Topilmalar va shaxsiy tajribangizga asoslanib, xulosa chiqaring: pul biznes va shaxslararo munosabatlarning "pokligida" qanday rol o'ynaydi? Jamiyat tuzilishini tahlil qilish asosida "ijtimoiy institut" va "ijtimoiy tashkilot" toifalarining mohiyatini oching. Shu bilan birga, ularning ijtimoiy hayotni va shaxs va jamiyat o'rtasidagi uyg'un munosabatlarni tartibga solishdagi funktsional rolini asoslang. Sizning xulosalaringiz: "Inson hamma narsaning o'lchovidir" degan tezisni tasdiqlaydimi? 2. “Turning kollektiv ongi” (G. Giddings) va “jamoa ong” (E. Dyurkgeym) tushunchalarini talqin qilishdagi farqlarni tushuntirib, ularning muhim umumiy va xususiy xususiy xususiyatlarini yoritib bering. Variant No 18 1. Rossiyada sotsiologik fikrning paydo bo'lishi va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari uning asosiy yo'nalishlarini, xususan: geografik determinizm, psixologik, subyektivistik, marksistik va boshqa maktablarni oldindan belgilab berdi. Sotsiologik tushunchalarning eng muhim belgilaridan biri ularning nazariy va amaliy mazmunidir. Ijtimoiy hodisa va jarayonlarni o'rganishga ushbu yondashuvning maqsadga muvofiqligini asoslang. Ijtimoiy voqelik kontekstida Rossiyada sotsiologiya fanining evolyutsiyasini diagramma shaklida taqdim eting. 2. Quyidagi mulohazalarni solishtiring, “jamiyat” tushunchasining muhim mazmuni bo‘yicha o‘z pozitsiyangizni aniqlang: G. Friar – “Sotsiologiya tomonidan o‘rganilayotgan “jamiyat” deb ataluvchi hodisa bir xil turdosh va strukturaviy shakllarning ko‘pligi emas. takrorlanadi va shuning uchun ular aniq tarixiy vaziyatlardan tashqarida ko'rib chiqilishi va sof shakllar sifatida tizimlashtirilishi mumkin. "Jamiyat" hodisasi, aksincha, tarixiy hayot oqimi harakatlanadigan umumiy vaziyatlarning qaytarilmas ketma-ketligini ifodalaydi. G.Spenser – “Biz jamiyatga alohida mavjudot sifatida qarashga haqlimiz...” Jamiyat “individuallar vositasida amalga oshiriladigan barcha turdagi g‘oyalar, e’tiqodlar va tuyg‘ularning tarkibi”dir. E.Dyurkgeym – “...jamiyat individlarning oddiy yig’indisi emas, balki ularning birlashishi natijasida hosil bo’lgan va voqelikni ifodalovchi... o’ziga xos xususiyatga ega bo’lgan tizimdir”. P. A. Sorokin - "Jamiyat yoki jamoaviy birlik, o'zaro aloqada bo'lmagan shaxslarning oddiy yig'indisidan farq qiladigan o'zaro ta'sir qiluvchi odamlar to'plami sifatida ...". X. Ortega y Gasset - “Jamiyat har doim ikki omil: ozchilik va ommaning dinamik birligidir”. E. Shilza - “Jamiyatni yaratuvchi va saqlaydigan asosiy omil - markaziy hokimiyat, rozilik va “hududiy yaxlitlik”. Sizningcha, yuqorida tilga olingan olimlar tomonidan jamiyatga berilgan bu ta’riflar bir-biriga zid keladimi yoki bir-birini to‘ldiradimi? Variant No 19 1. Rus sotsiologiyasining rivojlanishi G'arb maktablarining ijtimoiy nazariyalarini ularga olimlarning sub'ektiv qarashlarini kiritish bilan tanqidiy o'zlashtirishga mos keldi. Natijada milliy xususiyatlar asosiy sotsiologik paradigmalarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Rus sotsiologiyasining psixologik maktabini tavsiflang, uning asosiy xususiyatlarini shakllantiring va shu bilan bog'liq holda tuzing qiyosiy tahlil G'arb psixologik maktablari tushunchalari bilan umumiy va xususiylikni ajratib ko'rsatish. 2. V.Pareto fikriga qo‘shilasizmi: “Tarix – zodagonlar qabristoni”; “Jamiyatlar tarixi asosan aristokratiyalar vorisligi tarixidir”? Nima uchun V.Pareto tarixiy jarayonning rivojlanishini bir ijtimoiy qatlamga asoslaydi? Uning "elita nazariyasi"ning mohiyatini ochib bering. Variant No 20 1. Sotsiologiyada, xususan, populizm sotsiologiyasida subyektivistik yo‘nalishning mohiyati nimada? Rus sotsiologiyasidagi psixologik va subyektivistik tushunchalarni o‘zaro bog‘lang. N.K. unga qanday muhim ma'noni berdi? Mixaylovskiy tezisda: "Buyuk odamlar kelajak odamlari"? 2. T.Parsonsning fikricha, ijtimoiy tizim ikki yoki undan ortiq kishilarning bir-birini to‘ldiruvchi harakat jarayonidir belgilar, bunda har biri bir-birining (yoki boshqalarning) umidlariga mos keladi, shunda boshqasining "men" harakatlariga munosabati ijobiy sanksiyalar bo'lib, uning ehtiyojlarini - moyilliklarini saqlab qolishga xizmat qiladi va shuning uchun uning kutganlarini amalga oshiradi. Sizningcha, T.Parsons bu xulosaga kelganda nimani nazarda tutgan: samarali ijtimoiy aloqalarmi yoki samarali ijtimoiy nazoratmi? Ijtimoiy nazorat funktsiyalarini asoslab bering va u qanday shakllarda amalga oshirilishi mumkin? Variant No 21 1. Qaysi fanlar va qanday asoslarga ko‘ra ularni ijtimoiy fanlarga ajratasiz? “Ijtimoiy” muammolarni o‘rganishda fanlar ierarxiyasining namunaviy diagrammasini ishlab chiqish, sotsiologiyaning o‘rnini yoritib berish. Muayyan misollar asosida o'z nuqtai nazaringizni shakllantiring. 2. Jamiyatning tabiati va har qanday tsivilizatsiyaviy ijtimoiy tuzilmaning hokimiyat organlari ijtimoiy aloqalar va odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tamoyillarini, shuningdek, ijtimoiy barqarorlik holatini belgilaydi. Bunga turli yo'llar bilan erishiladi. T.Parsonsning fikricha: “tartib o'z-o'zini saqlashga moyil bo'lishi kerak, bu esa umumiy ko'rinish muvozanat tushunchasida ifodalangan”. Tahlil qiling, agar shunday bo‘lsa, T.Parsons va L.Koserning ijtimoiy hayotning muhim asoslariga bo‘lgan yondashuvlari qanday jihatdan farqlanadi? Variant No 22 1. T.Parsons (amerikalik sotsiolog-nazariy) pozitsiyasini batafsil tezis- asoslashga qayta tiklang: “...hozirgi vaqtda sotsiologiya ilmiy qiziqishlar markaziga o‘ta boshlaydi”. (Amerika sotsiologiyasi /Tad. T. Parsons. - M., 1972. - 378 b.) 2. Quyidagi qoidadan foydalanish: “Davlat o'ziga xos xususiyatlarga, o'ziga xos funktsiyalarga, boshqaruv shakllari va tuzilishiga ega bo'lgan ijtimoiy-siyosiy hodisadir. , siyosiy rejim” , agar uning maqsadlari byurokratiya ehtiyojlari va manfaatlariga mos kelsa, jamiyatda ushbu ijtimoiy institutning mavjudligi zarurligi va maqsadga muvofiqligini isbotlaydi. Xulosalaringizni asoslash uchun M.Veber tushunchasidan foydalaning. Variant No 23 1. Sotsiologiya, falsafa va ijtimoiy psixologiyada «sub'ekt», «obyekt», «sub'ekt» qanday muhim mezonlar bilan farqlanishini tushuntiring? Qiyosiy taqqoslash orqali javobingizni asoslang. 2. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiya sotsiologiyasidagi marksistik yoʻnalishning asosiy qoidalarini shakllantiring. Rus marksizmi ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik nazariyasiga qanday hissa qo'shdi? Variant No 24 1. Olimlarning fikricha, fanning yuqori darajada rivojlanganligi uning kelajakda jamiyatning moddiy kuchiga aylanishiga imkon beradi. Sizningcha, sotsiologiyada bunday imkoniyat bormi? Ha bo'lsa, unda uning funksiyasi va tizimdagi roli o'zgaradimi? ilmiy bilim tinchlik. 2. M.M. Kovalevskiy sotsiologiya tasodifiy hodisalardan mavhum bo'lishi va "inson jamiyatining tinchligi va harakati, barqarorlik va taraqqiyot sabablarini, ularning bir-biri bilan ketma-ket va sababiy munosabatlarida turli davrlardagi tartibni ochib berishi" kerak deb hisoblagan. Ushbu tezisdan foydalanib, M.M sotsiologik kontseptsiyasining asosiy ma'nosini ochib bering. Kovalevskiy. Uning marksizmning ayrim qoidalarini rad etish sabablarini asoslab bering. Variant No 25 1. “Soflik” va “xolislik” atamalarining sotsiologik axborotga nisbatan muhim ma’nosini qanday tushunasiz? O‘z asosli xulosalaringiz asosida olimlarning fikrlarini tahlil qiling: * “...Sotsiolog, aksincha, to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytishi kerak: Men jamiyat va uning a’zolari o‘rtasida mavjud bo‘lgan munosabatlarni bilishni istayman, lekin bilimdan tashqari, Men ham shunday va falon ideallarimni amalga oshirishni xohlayman, amalga oshirish mumkin bo'lgan ta'rifini men qo'shaman" (Mixaylovskiy N.K. To'liq asarlar to'plami. Sankt-Peterburg, 1909. T. 3. B. 406). * “Binobarin, sotsiolog ijtimoiy omillarning har qanday sinfini oʻrganishga kirishar ekan, ularni oʻzlarining individual gʻoyalaridan ajralgan holda koʻrishga harakat qilishi kerak” (Durkgeym E. Metod of Sociology. M., 1991. P. 446). «Obyekti konkret voqelik bo‘lgan sotsiologik tadqiqotlarda uning nazariy tuzilishdan chetlanishini doimo yodda tutish zarur; bunday og‘ishning darajasi va xarakterini aniqlash sotsiologiyaning bevosita vazifasidir”. (Veber M. Tanlangan asarlar. - M., 1990 yil. P.624). 2. E.Dyurkgeymning: «Jamiyat qanchalik ibtidoiy bo‘lsa, uni tashkil etuvchi individlar o‘rtasidagi o‘xshashlik shunchalik ko‘p bo‘ladi» degan fikrini izohlang va ijtimoiy taraqqiyotning qaysi asosiy parametrlari unga shunday xulosa chiqarishga imkon berganligini isbotlang. Variant No 26 1. Kuzatish usulidan foydalanib, Rossiyada zamonaviy davrda oliy ta'limning barcha shakllari samaradorligini tahlil qilish uchun tadqiqot sotsiologik tadqiqotini o'tkazing. Shunga muvofiq, birlamchi ma'lumotlarni to'plash dasturini ishlab chiqing, muammoni o'rganish metodologiyasini va empirik materiallarni tahlil qilish ketma-ketligini shakllantiring. Olingan natijalarga asoslanib, masofaviy ( sirtqi) ta'lim tizimini takomillashtirish bo'yicha takliflaringizni shakllantiring. (Foydalanish Qo'llanma "Sotsiologiya" fanida). 2. V.I. taʼlimotidan nima uchun ekanligini tahlil qiling. Zamonaviy sharoitda Lenin to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xulosalar chiqariladi: V.I.Leninning ta'limoti shaxsiy erkinlik g'oyasiga asoslangan insonparvarlik; V.I.ning ta'limoti. Lenin g'ayriinsoniy, unda individuallikni, totalitarizmni bostirishning kelib chiqishi bormi? Variant № 27 1. Dasturni ishlab chiqing va uning asosida "Talabaning bo'sh vaqti" muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqot o'tkazish uchun anketa yaratishingiz mumkin bo'lgan hujjatlar to'plamini yarating. 2-ilovadan foydalaning. Sotsiologiya, falsafa va ijtimoiy psixologiyada «sub'ekt», «obyekt», «sub'ekt» qanday muhim mezonlarga ko'ra farqlanishini tushuntiring? Qiyosiy taqqoslash orqali javobingizni asoslang. 28-variant 1. M.Veber sotsiologiyaning ilmiy nazariyasini rivojlantirar ekan, shunday deb yozgan edi: “Obyekti konkret voqelik bo‘lgan sotsiologik tadqiqotda uning nazariy tuzilishdan chetlanishini doimo yodda tutish kerak; bunday og‘ishning darajasi va xarakterini aniqlash sotsiologiyaning bevosita vazifasidir”. Ushbu bayonotni qanday tushunasiz? Nima uchun M.Veber sotsiologiyasi «sotsiologiyani tushunish» deb ataladi? U "ideal tip" toifasiga qanday ma'no berdi va bu tushuncha ob'ektiv voqelik bilan qanday bog'liq? 2. Ijtimoiy taraqqiyot sotsiologiya uchun muhim muammodir. Masalan, M.M. Kovalevskiy "taraqqiyot g'oyasisiz sotsiologiya bo'lishi mumkin emas" deb bir necha bor takrorlagan. U taraqqiyot mazmunini “insoniyat birdamligining o‘sishi” bilan bog‘laydi. E.Dyurkgeym “birdamlik” tushunchasining mohiyatiga boshqacha ma’no kiritadi. E.Dyurkgeymning "birdamlik" g'oyasini aniq misollar asosida shakllantiring, uning turlari va xarakterli xususiyatlarini ajratib ko'rsating. “Birdamlik”ning asosiy xususiyatini belgilashda mualliflardan qaysi biri bilan rozisiz yoki bu borada o‘z pozitsiyangiz bormi? Variant No 29 1. Ijtimoiy ta’limotning rivojlanish tarixi bilan tanishar ekansiz, siz, shubhasiz, bir muammo bo‘yicha turli mutafakkirlarning tushunchalari diametral ravishda qarama-qarshi bo‘lishi mumkinligiga duch kelasiz. Masalan, T.Gobbs tabiiy holatni “hammaning hammaga qarshi urushi” antisosial hodisasi deb hisoblaydi, chunki “mutlaq erkinlik” har bir insonga immanent ravishda xosdir. Demak, jamiyat va davlatni tashkil etish majburiy zaruratdir; ijtimoiy shartnoma - o'zaro halokatdan najot. Shaftesberi Gobbesning "tabiiy holat" sifatidagi bu pozitsiyasini "g'ayritabiiy holat" deb ataydi va "inson tabiatan ijtimoiy mavjudot" va jamiyat "u uchun muqarrar va tabiiydir" deb ta'kidlaydi. Sizningcha, ikki olimning yuqoridagi fikrlari bir-biriga zidmi yoki bir-birini to‘ldiradimi? O'xshash vaziyatlarning mavjudligi haqida fikr bildiring va xulosa chiqaring. 2. Mangeymning sotsiologik bilish vazifasiga oid quyidagi pozitsiyasini sharhlang: “Bilimlar sotsiologiyasining asosiy tezisi shundan iboratki, tafakkur turlari mavjudki, ularni aniqlamay turib adekvat tushunib bo‘lmaydi. ijtimoiy ildizlar . To'g'ri, faqat shaxsgina fikrlashga qodir. Qandaydir bir ruh kabi o'ylaydigan, individual shaxslardan ustun turadigan va g'oyalarini shaxs shunchaki takrorlaydigan metafizik mavjudot yo'q. Biroq bundan shaxsni harakatga keltiruvchi barcha g‘oya va his-tuyg‘ular faqat o‘zidagina ildiz otadi va uning hayotiy tajribasi asosidagina adekvat tushuntirilishi mumkin, degan xulosaga kelish noto‘g‘ri bo‘ladi”. Variant No30 1. O.Kont sotsiologiyaning asoschisi bo‘lish sharafiga muyassar bo‘ldi. U “sotsiologiya” tushunchasini ilmiy muomalaga kiritdi. R.Aronning O.Kont sotsiologiyada faylasuf, falsafada esa sotsiolog degan xulosasini asoslang. 2. Ijtimoiy hamjamiyat - bu umumiy manfaatlar bilan bog'langan va bevosita yoki bilvosita o'zaro ta'sirda bo'lgan haqiqatda mavjud bo'lgan, empirik qayd etilgan shaxslar to'plami. Jamiyatlarda sodir bo'ladigan jarayonlar ham konstruktiv, ham birlashtiruvchi, ham buzg'unchi, buzg'unchi ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, bu jamiyatning jonli shakllanishi, ulardan biri elita. Elitaning mavjud turli nazariyalariga qiyosiy tavsif bering: (V. Pareto, X. Ortega y Gasset, meritokratik yondashuv va boshqalar). V.Paretoning ushbu tezisiga sharh bering va zamonaviy rus elita ijtimoiy qatlamlarini uning kontekstida tahlil qiling: “O'z pozitsiyasini himoya qilish uchun kurashishga tayyor bo'lmagan har qanday elita butunlay tanazzulga yuz tutadi, uning taslim bo'lishdan boshqa iloji yo'q. uning o'rni unga etishmayotgan jasoratga ega bo'lgan boshqa elitaga tegishli. Agar elita o'zi e'lon qilgan insonparvarlik tamoyillari o'ziga nisbatan qo'llanilishini tasavvur qilsa, bu shunchaki xayolparastlikdir...”. Variant No31 3. Qaysi fanlar va qanday asoslarga ko‘ra ularni ijtimoiy fanlarga ajratasiz? “Ijtimoiy” muammolarni o‘rganishda fanlar ierarxiyasining namunaviy diagrammasini ishlab chiqish, sotsiologiyaning o‘rnini yoritib berish. Muayyan misollar asosida o'z nuqtai nazaringizni shakllantiring. 4. Jamiyatning tabiati va har qanday tsivilizatsiyaviy ijtimoiy tuzilmaning hokimiyat organlari ijtimoiy aloqalar va odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tamoyillarini, shuningdek, ijtimoiy barqarorlik holatini belgilaydi. Bunga turli yo'llar bilan erishiladi. T. Parsonsning fikriga ko'ra: "tartib o'z-o'zini saqlashga moyil bo'lishi kerak, bu odatda muvozanat tushunchasida ifodalanadi". Tahlil qiling, agar shunday bo‘lsa, T.Parsons va L.Koserning ijtimoiy hayotning muhim asoslariga bo‘lgan yondashuvlari qanday jihatdan farqlanadi? Variant No 32 3. T. Parsonsning (amerikalik sotsiolog va nazariyotchi) pozitsiyasini batafsil tezis- asoslashda qayta qurish: “. .. hozirgi kunda sotsiologiya ilmiy qiziqishlar markaziga oʻta boshlaydi”. (Amerika sotsiologiyasi /Rad. T. Parsons. - M., 1972. - 378 b.) 4. Quyidagi gapdan foydalanish: “Davlat o'ziga xos xususiyatlarga, o'ziga xos funktsiyalarga, boshqaruv shakllari va tuzilishiga ega bo'lgan ijtimoiy-siyosiy hodisadir. , siyosiy rejim” , agar uning maqsadlari byurokratiya ehtiyojlari va manfaatlariga mos kelsa, jamiyatda ushbu ijtimoiy institutning mavjudligi zarurligi va maqsadga muvofiqligini isbotlaydi. Xulosalaringizni asoslash uchun M.Veber tushunchasidan foydalaning. Variant No33 3. Sotsiologiya, falsafa va ijtimoiy psixologiyada «sub'ekt», «obyekt», «sub'ekt» qanday muhim mezonlari bilan farqlanishini tushuntiring? Qiyosiy taqqoslash orqali javobingizni asoslang. 4. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Rossiya sotsiologiyasidagi marksistik yoʻnalishning asosiy qoidalarini shakllantiring. Rus marksizmi ijtimoiy taraqqiyotning umumiy sotsiologik nazariyasiga qanday hissa qo'shdi? Variant No 34 3. Olimlarning fikricha, fanning yuksak darajada rivojlanganligi uning kelajakda jamiyatning moddiy kuchiga aylanishiga imkon beradi. Sizningcha, sotsiologiyada bunday imkoniyat bormi? Agar shunday bo'lsa, unda uning dunyoni ilmiy bilish tizimidagi vazifasi va roli o'zgaradimi? 4. M.M. Kovalevskiy sotsiologiya tasodifiy hodisalardan mavhum bo'lishi va "inson jamiyatining tinchligi va harakati, barqarorlik va taraqqiyot sabablarini, ularning bir-biri bilan ketma-ket va sababiy munosabatlarida turli davrlardagi tartibni ochib berishi" kerak deb hisoblagan. Ushbu tezisdan foydalanib, M.M sotsiologik kontseptsiyasining asosiy ma'nosini ochib bering. Kovalevskiy. Uning marksizmning ayrim qoidalarini rad etish sabablarini asoslab bering. Variant No35 2. “Soflik” va “xolislik” atamalarining sotsiologik axborotga nisbatan muhim ma’nosini qanday tushunasiz? O‘z asosli xulosalaringiz asosida olimlarning fikrlarini tahlil qiling: * “...Sotsiolog, aksincha, to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytishi kerak: Men jamiyat va uning a’zolari o‘rtasida mavjud bo‘lgan munosabatlarni bilishni istayman, lekin bilimdan tashqari, Men ham shunday va falon ideallarimni amalga oshirishni xohlayman, amalga oshirish mumkin bo'lgan ta'rifini men qo'shaman" (Mixaylovskiy N.K. To'liq asarlar to'plami. Sankt-Peterburg, 1909. T. 3. B. 406). * “Binobarin, sotsiolog ijtimoiy omillarning har qanday sinfini oʻrganishga kirishar ekan, ularni oʻzlarining individual gʻoyalaridan ajralgan holda koʻrishga harakat qilishi kerak” (Durkgeym E. Metod of Sociology. M., 1991. P. 446). «Obyekti konkret voqelik bo‘lgan sotsiologik tadqiqotlarda uning nazariy tuzilishdan chetlanishini doimo yodda tutish zarur; bunday og‘ishning darajasi va xarakterini aniqlash sotsiologiyaning bevosita vazifasidir”. (Veber M. Tanlangan asarlar. – M., 1990. B. 624). 2. E.Dyurkgeymning: «Jamiyat qanchalik ibtidoiy bo‘lsa, uni tashkil etuvchi individlar o‘rtasidagi o‘xshashlik shunchalik ko‘p bo‘ladi» degan fikrini izohlang va ijtimoiy taraqqiyotning qaysi asosiy parametrlari unga shunday xulosa chiqarishga imkon berganligini isbotlang. Variant No 36 3. Kuzatish usulidan foydalanib, Rossiyada zamonaviy davrda oliy ta'limning barcha shakllarining samaradorligini tahlil qilish uchun qidiruv sotsiologik tadqiqotini o'tkazing. Shunga muvofiq, birlamchi ma'lumotlarni to'plash dasturini ishlab chiqing, muammoni o'rganish metodologiyasini va empirik materiallarni tahlil qilish ketma-ketligini shakllantiring. Olingan natijalarga asoslanib, masofaviy ( sirtqi) ta'lim tizimini takomillashtirish bo'yicha takliflaringizni shakllantiring. (“Sotsiologiya” darsligidan foydalaning). 4. V.I. taʼlimotidan nima uchun ekanligini tahlil qiling. Zamonaviy sharoitda Lenin to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xulosalar chiqariladi: V.I.Leninning ta'limoti shaxsiy erkinlik g'oyasiga asoslangan insonparvarlik; V.I.ning ta'limoti. Lenin g'ayriinsoniy, unda individuallikni, totalitarizmni bostirishning kelib chiqishi bormi? Variant № 37 3. Dasturni ishlab chiqing va uning asosida "Talabaning bo'sh vaqti" muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqot o'tkazish uchun anketa yaratishingiz mumkin bo'lgan hujjatlar to'plamini yarating. 4-ilovadan foydalaning. Sotsiologiya, falsafa va ijtimoiy psixologiyada «sub'ekt», «obyekt», «sub'ekt» qanday muhim mezonlarga ko'ra farqlanishini tushuntiring? Qiyosiy taqqoslash orqali javobingizni asoslang. Variant No38 3. M.Veber sotsiologiyaning ilmiy nazariyasini rivojlantirar ekan, shunday deb yozgan edi: “Obyekti konkret voqelik bo‘lgan sotsiologik tadqiqotlarda uning nazariy tuzilishdan chetlanishini doimo yodda tutish kerak; bunday og‘ishning darajasi va xarakterini aniqlash sotsiologiyaning bevosita vazifasidir”. Ushbu bayonotni qanday tushunasiz? Nima uchun M.Veber sotsiologiyasi «sotsiologiyani tushunish» deb ataladi? U "ideal tip" toifasiga qanday ma'no berdi va bu tushuncha ob'ektiv voqelik bilan qanday bog'liq? 4. Ijtimoiy taraqqiyot sotsiologiya uchun muhim muammodir. Masalan, M.M. Kovalevskiy "taraqqiyot g'oyasisiz sotsiologiya bo'lishi mumkin emas" deb bir necha bor takrorlagan. U taraqqiyot mazmunini “insoniyat birdamligining o‘sishi” bilan bog‘laydi. E.Dyurkgeym “birdamlik” tushunchasining mohiyatiga boshqacha ma’no kiritadi. E.Dyurkgeymning "birdamlik" g'oyasini shakllantiring va aniq misollar asosida uning turlari va xarakterli xususiyatlarini ajratib ko'rsating. “Birdamlik”ning asosiy xususiyatini belgilashda mualliflardan qaysi biri bilan rozisiz yoki bu borada o‘z pozitsiyangiz bormi?
Kirish 3
1. E.Dyurkgeym sotsiologiyasi 5
1.1. E.Dyurkgeymning ijtimoiy birdamlik nazariyasi 6
1.2. E.Dyurkgeymning maxsus monografiyasi 9
Xulosa 14
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati 16
Kirish
Har bir fan tarixi shuni ko‘rsatadiki, dastlab fanning faqat alohida elementlari tug‘iladi, shakllanadi va rivojlanadi, so‘ngra uning mohiyati va mazmunini tushuntiruvchi nom aniqlanib, mustahkamlanadi. Boshqacha qilib aytganda, gap atamada emas va uning qachon va qanday paydo bo'lganida emas. Gap shundaki, har bir fan ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlariga javob sifatida vujudga keladi. Garchi sotsiologiya atamasining oʻzi O.Kont nomi bilan bogʻlangan boʻlsa-da, bu fanni aynan u yaratganligini umuman anglatmaydi. Uning dahosi 18-asr oxiri — 19-asr boshlariga xos boʻlgan yuzaga kelgan hodisalarni umumlashtirib, yangicha koʻra bilishida namoyon boʻldi.
Ayni paytda, agar biz sotsiologiya haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu nazariya. Fan esa umuman jamiyat haqida emas (jamiyatni ijtimoiy falsafa, tarix, siyosatshunoslik, huquqshunoslik va madaniyatshunoslik fanlari o‘rganadi), balki jamiyat o‘zining ijtimoiy-insoniy qiyofasidadir. Bu inson uchun nafaqat jamiyat, balki jamiyatdagi shaxs - bu sotsiologiyaning mohiyatini tashkil qiladi. Va inson o'zining ijtimoiy qiyofasini qaerdan boshlaydi? Ongdan, dunyoni tushunish, uni shaxsiy va ijtimoiy pozitsiyalardan baholash, ma'lum bir qadriyatlarga asoslanib, atrofdagi voqelikni anglash va shu asosda, ham makro, ham mikro muhitning ta'sirini hisobga olgan holda xulq-atvorni qurish qobiliyatidan.
Bunday yondashuv uchun sotsiologiya umumiy ong va xususan, ijtimoiy ong, faoliyat va uning ijtimoiy hayotdagi o‘rni, bu ong va xulq-atvorga ob’ektiv va subyektiv sharoitlarning ta’siri haqidagi falsafiy bilimlarning barcha boyliklaridan foydalanadi. Ijtimoiy tahlil uchun psixologiya fanining har bir shaxs, alohida mikro- va makroguruhlarning ongi va xulq-atvori haqidagi xulosalari ham muhim ahamiyatga ega.
Mavjud bilimlar asosida sotsiologiya ijtimoiy ong va inson xulq-atvoriga o‘z talqinini beradi, o‘zining kategorik apparatini (masalan, ong va faoliyat turlari va turlari haqida) shakllantiradi, ijtimoiy jarayonlardagi ob’ektiv va sub’ektivni ko‘rishini, uning g‘oyasini shakllantiradi. inson faoliyatining makro, mezo va mikro darajalari.
19-asrda turli maktablarda nazariyalar, tushunchalar va yondashuvlar xilma-xilligiga qaramasdan, ularning barchasi bir narsada birlashgan edi - sotsiologiyaning ob'ekti va predmeti jamiyat, butun ijtimoiy hayotdir.
20-asrning boshlarida bu g'oyalarga sezilarli o'zgartirishlar kiritildi. Sotsiologiya boshqa barcha fanlardan jamiyat haqidagi ma'lumotlarni o'zlashtirishga va shu asosda global xulosalar chiqarishga intiladigan metafan sifatida ma'lum bir rol o'ynaydi, degan tanqidlar tobora ko'proq eshitildi. Savolning bu shakllantirilishiga birinchi bo'lib E. Dyurkgeym (1858-1917) shubha qilgan. Uning fikricha, jamiyatni o'rganish ob'ekti bo'lgan sotsiologiya bu jamiyat haqida "hamma narsani bilaman" deb da'vo qilmasligi kerak - uni qiziqtiradigan mavzu faqat ijtimoiy haqiqatni tashkil etuvchi ijtimoiy faktlar bo'lishi kerak. Bunga asoslanib, u voqelikni (qonunlar, urf-odatlar, xulq-atvor qoidalari, diniy e'tiqodlar, pul tizimi va boshqalar) insonga bog'liq emasligi sababli ob'ektiv deb talqin qildi. Dyurkgeym kontseptsiyasining bir xil darajada muhim xususiyati shundaki, u ijtimoiy guruhlarga murojaat qilgan, kollektiv ong rolini yuqori baholagan. Faqat shu ong tufayli ijtimoiy integratsiya mavjud bo'ladi, chunki jamiyat a'zolari uning me'yorlariga ahamiyat beradi va o'z hayotida ularga amal qiladi. Agar shaxs ushbu me'yorlarga rioya qilishni istamasa, anomiya paydo bo'ladi, bu ularning tuzilishida keskin o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan barcha jamiyatlarga xosdir. Shu munosabat bilan sotsiologiyaning jamiyat nazariyasi sifatida o'z joniga qasd qilish sabablarini o'rganishga tatbiq etilishi (bu haqda maxsus ish mavjud) ham jamiyatda, ham shaxsda sodir bo'ladigan noodatiy jarayonlarni aniqladi.
1. E.Dyurkgeym sotsiologiyasi
E.Dyurkgeym (1858-1917) fransuz sotsiologlarining eng mashhur va hurmatli olimlaridan biridir. Uning jahon sotsiologiyasi tarixiga qo‘shgan hissasi nafaqat o‘z g‘oyalari va tushunchalari bilan, balki E.Dyurkgeymning frantsuz sotsiologiya maktabini yaratganligi bilan ham belgilanadi, bu maktabning an’analari hanuzgacha tafakkur uslubiga jiddiy ta’sir ko‘rsatmoqda. Fransuz sotsiologlari, ularning tadqiqot predmetini tanlashlari va boshqalar.
Dyurkgeymning ilmiy pozitsiyalarining o'ziga xos xususiyati sotsiologiya tushunchasi edi. Unga ko'ra, ijtimoiy voqelikning o'ziga xosligi, avtonomligi va boshqa voqelik turlariga (masalan, jismoniy, aqliy) nisbatan qaytarilmasligi mavjud. Binobarin, uning o'z qonuniyatlari borki, sotsiologiya ularni aniqlashi va o'rganishi kerak. Bu E.Dyurkgeymning muhim uslubiy talablaridan birini nazarda tutadi - sotsialni ijtimoiyga asoslanib, ijtimoiy tushuntirish kerak. Bu kontseptsiya o'zining keskin tomoni bilan Dyurkgeym davrida ijtimoiy hodisalarni talqin qilishda mavjud bo'lgan psixologizmga qarshi qaratilgan.
Jamiyatning sifat o'ziga xosligi uning individual va individual ongga qaytarilmasligida aniqroq namoyon bo'ladi. Shaxsga nisbatan ijtimoiy voqelik o'z mavjudligida ob'ektiv va mustaqildir. Dyurkgeymning yozishicha, shaxs tug'ilishda tayyor qonunlar va urf-odatlarni, xatti-harakatlar qoidalarini topadi. diniy e'tiqodlar va undan mustaqil faoliyat yurituvchi marosimlar, til, pul tizimi va boshqalar. "Ijtimoiy e'tiqodlar yoki harakatlar o'zlarining individual ifodalaridan mustaqil ravishda mavjud bo'lishga qodir", deb yozadi sotsiolog.
Ijtimoiy voqelikning shaxsga, individual hayotiga qaytarilmasligini tushuntirib, Dyurkgeym odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida yangi sifat paydo bo'lishini ta'kidladi, bu ijtimoiy hayot deb ataladi. Masalan, “guruh a’zolari ajralgan taqdirdagina qaraganda butunlay boshqacha fikrlaydi, his qiladi, harakat qiladi”, deb ko‘rinib turibdi. Demak, agar biz bulardan boshlasak, guruhda nima sodir bo'layotganini hech narsani tushunmaymiz." Bu fikrni tasvirlab, sotsiolog ko'pincha kimyoviy butunlik misolini uning tarkibiy qismlarining sintezi sifatida ko'rsatdi.
Jamiyatning shaxsdan ustunligi, ustunligi ijtimoiy majburlashda namoyon bo'ladi. Ijtimoiy institutlar o'zlarining mavjudligi faktiga ko'ra, odamlar uchun xatti-harakatlarning muayyan shakllari, usullari va shakllarini belgilaydilar, ularga bosim o'tkazadilar, salbiy va ijobiy sanksiyalarni o'z ichiga oladi. Insonning xatti-harakati, asosan, individual sabablar va omillar bilan emas, balki shaxsni muayyan harakatlarga undaydigan ijtimoiy faktlar yig'indisi bilan belgilanadi.
Ijtimoiy voqelik E.Dyurkgeym nuqtai nazaridan ikki xil – morfologik ijtimoiy faktlardan iborat bo‘lib, ularga fransuz sotsiologi demografik, texnologik va ekologik faktlarni, jamoaviy g‘oyalardan esa, ya’ni. kollektiv ong faktlari. Aynan ikkinchisi Dyurkgeym uchun alohida ahamiyatga ega - ular jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Gap shundaki, jamoaviy g‘oyalar, ana shu umumiy g‘oya va e’tiqodlar odamlarni bir-biriga bog‘lab, ijtimoiy tuzilmani tashkil qiladi. Shuning uchun Dyurkgeym jamoaviy ongni butun jamiyatning hayotiy bo'g'ini deb hisobladi. Bundan tashqari, jamiyat aynan "shaxslar vositasida amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar va his-tuyg'ularning tarkibi" dir.
1.1. E.Dyurkgeymning ijtimoiy birdamlik nazariyasi
Ijtimoiy tartib va tartibsizlik, ijtimoiy me'yor va ijtimoiy patologiya muammosi ko'plab ilk sotsiologlar, shu jumladan Dyurkgeym uchun asosiy muammolardan biri edi. Fransuz olimining jamoaviy ong muammosi, ijtimoiy birdamlik, tarkibiy-funksional tahlil metodologiyasi, mehnat taqsimoti, shuningdek, o'z joniga qasd qilishni o'rganish - bularning barchasi bir xil ijtimoiy uyg'unlik muammosini hal qilishning turli usullaridir.
Dyurkgeym nuqtai nazaridan ijtimoiy hamjihatlik ijtimoiy hayotning muayyan yaxlitligi, jamoaviylik va shu bilan birga jamiyatning barcha a’zolari tomonidan e’tirof etilgan oliy axloqiy tamoyil, oliy va umuminsoniy qadriyatdir.
XIX asr sotsiologiyasiga xos bo'lgan, o'rtasida tarixiy davomiylik mavjud bo'lgan ikkita ideal jamiyat turini qurish g'oyasidan boshlab, Dyurkgeym o'zining mexanik va organik birdamlikka ega bo'lgan jamiyat kontseptsiyasini ilgari suradi.
Mexanik birdamlik, Dyurkgeymning fikricha, arxaik, ibtidoiy va rivojlanmagan jamiyatlarga xosdir. Bu jamiyatlar, ularning tashkil etuvchi elementlari yoki tarkibiy qismlarining bir-biriga juda kam bog'liqligi va deyarli avtonom tarzda mavjud bo'lishi bilan tavsiflanadi. Ular o'z-o'zini ta'minlaydi, chunki ular bir xil yoki o'xshash funktsiyalarni bajaradilar. Namunali dehqonchilikni ularning namunasi deb hisoblash mumkin.
Boshqa o'ziga xos xususiyati bunday jamiyatlar - insonda individuallik, shaxsiy tamoyilning zaif rivojlanishi. Bunday jamiyatlar doirasida birlashtiruvchi, birlashtiruvchi omil faqat repressiv huquqda ham, dinda ham ifodalangan jamoaviy, umumiy, shaxsdan yuqori ong bo'lishi mumkin.
Kollektiv ong individual ongni deyarli butunlay o'zlashtiradi. Mexanik birdamlikning o'ziga xos xususiyati jamoada shaxsning erib ketishidir. Individuallik qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, individual og'ishlar qanchalik kam bo'lsa, hamma narsani to'ldiradigan kollektiv ong va shuning uchun ijtimoiy birdamlik shunchalik kuchli va yorqinroq ifodalanadi. Bunday ong muqarrar ravishda diniy xususiyat kasb etadi. Din faqat umumiy marosim va marosimlardan iborat ijtimoiy hayotni shakllantiradi. Dyurkgeym, odatda, kuchli kuchli e'tiqodlarni diniy e'tiqodlar bilan birlashtiradi, bu esa unga kuchli, shiddatli ijtimoiy o'zaro ta'sirlarni diniy e'tiqodlarga kamaytirishga asos beradi: "ijtimoiy bo'lgan hamma narsa diniydir; ikkala so'z ham sinonimdir."
Demak, jamiyatning birligi, ibtidoiy jamiyatlarda ijtimoiy tartib shaxsiyatlarning butun hayotini izsiz tartibga soluvchi jamoaviy ong doirasidan tashqariga chiqadigan barcha narsalarni bostirish orqali erishiladi.
Ijtimoiy munosabatlarning bosqichma-bosqich rivojlanishi, aloqa vositalari va yo'llarining ko'payishi, shaharlar va aholining ko'payishi ijtimoiy hayotning faollashuvini belgilaydi - bularning barchasi mehnat taqsimotining kuchayishiga olib keladi. Ikkinchisi, jamoaviy ongning yaxlitligini, uning keng qamrovli tabiatini yo'qotib, oxir-oqibat yangi birdamlikning asosiga aylanadi - organik.
Odamlarning kasbiy ixtisoslashuvi va ularning maxsus, qat'iy belgilangan vazifalarni bajarishi jamiyatning birligi va birligiga zarar etkazadi. Shuningdek, u shaxslar o'rtasidagi farqlarni va ularning individual qobiliyatlari va iste'dodlarini rivojlantirishni belgilaydi. Ammo mehnatning tobora ortib borayotgan ixtisoslashuvi tufayli shaxslar o'z faoliyatlarini almashishga, bir-birini to'ldiruvchi funktsiyalarni bajarishga, ixtiyoriy ravishda yagona bir butunlikni tashkil etishga majbur bo'ladilar. Buni anglash, har bir inson munosabatlar tizimi bilan bog'langanligini, ularsiz mavjud bo'lolmasligini tushunish bir-biriga qaramlik hissini, jamiyat bilan aloqasini, ya'ni. birdamlik. Jamiyat yaxlitligini yo‘qotgan, tabaqalashgan, toraygan, yanada oqilona va individuallikka yo‘naltirilgan kollektiv ong emas, balki mehnat taqsimoti, aniqrog‘i, uning ijtimoiy oqibatlarini anglash jamiyat yaxlitligini tiklaydi.
E.Dyurkgeym, shubhasiz, o‘zining zamonaviy jamiyatidagi haqiqiy nomutanosiblikni, 19-asr oxirida Yevropa iqtisodiyoti va siyosatidagi inqiroz hodisalarini payqashdan yiroq edi. U mehnat taqsimotining uchta asosiy "g'ayritabiiy" shakllarini aniqladi: anomiya, ijtimoiy tengsizlik va mehnatning noto'g'ri tashkil etilishi. Mehnat taqsimotining "g'ayritabiiy" shakllarini, bu ijtimoiy patologiyalarni bartaraf etishni Dyurkgeym nizolarni tinch yo'l bilan hal qilish, kurash va raqobatni maqbul darajaga tushirish, sinfiy munosabatlarni qat'iy tartibga soluvchi qoidalar to'plamini o'rnatish, adolat va tenglikni joriy etish yo'lida o'ylagan. "tashqi sharoitlar" ning, ya'ni. ijtimoiy imkoniyatlarning tengligi va hammaga o'z sahrosiga ko'ra qasos olish.
E.Dyurkgeymning maxsus monografiyasi
E.Dyurkgeym o'z joniga qasd qilish muammosiga maxsus monografiya bag'ishladi. Uning tadqiqotlari bir necha sabablarga ko'ra e'tiborga loyiqdir. Birinchidan, bu asar sotsiologik klassikaga aylandi. Ikkinchidan, Dyurkgeym maxsus va o'ta individuallashtirilgan ijtimoiy hodisa misolidan foydalanib, o'zining uslubiy sozlamalarining evristik imkoniyatlarini namoyish etdi. Uchinchidan, eng muhimi, u sotsiologiyaning bizning davrimizning dolzarb muammolarini tushunishga hissa qo'shish qobiliyatini namoyish etdi.
E.Dyurkgeym o‘z joniga qasd qilishga “individual holat” sifatida emas, balki ijtimoiy hodisa, jamiyatning jamoaviy kasalligi sifatida qaraydi. Shuning uchun uning tadqiqotining dolzarb mavzusi ijtimoiy o'z joniga qasd qilish darajasi (o'z joniga qasd qilish sonining aholiga nisbati). E.Dyurkgeymning ta'kidlashicha, bu foizning o'zgarishi odamlarning individual psixologik motivlari bilan emas, balki muayyan o'z joniga qasd qilishni tushuntirishda ko'pincha birinchi o'ringa chiqadigan ko'rinadigan sabablar bilan emas, balki ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liq. "O'z joniga qasd qilish, asosan, shaxsning ichki xususiyatlariga emas, balki odamlarni boshqaradigan tashqi sabablarga bog'liq." Shuning uchun, deb yozgan edi E.Dyurkgeym, “individ, uning motiv va g‘oyalarini chetga surib, biz bevosita o‘zimizga ijtimoiy muhitning turli holatlari (diniy e’tiqod, oila, siyosiy hayot, kasbiy guruhlar va boshqalar) qanday ta’sir ostida ekanligini so‘raymiz. bu o'z joniga qasd qilish darajasini o'zgartiradi."
O'z joniga qasd qilish darajasi bir nechta ijtimoiy o'zgaruvchilar, diniy, oilaviy, siyosiy, milliy va boshqa guruhlardagi munosabatlarga bog'liq. Ijtimoiy aloqalarning buzilishi yoki kuchayishi, ijtimoiy intizomning mustahkamlanishi yoki zaiflashishi, ijtimoiy integratsiya - bu aslida o'z joniga qasd qilishning asosiy sababidir. E.Dyurkgeym, albatta, individlarning o'ziga chegirma qilmaydi. Biroq, individual motivlar va sabablar unga faqat umumiy ijtimoiy sharoitlarning buzib ko'rsatilgan ifodasi bo'lib ko'rinadi: «agar individ hayot sharoiti zarbalariga osonlikcha berilsa, buning sababi shundaki, u mansub bo'lgan jamiyatning holati uni o'ljaga aylantirgan. allaqachon o'z joniga qasd qilishga tayyor."
Rasmiy statistik ma’lumotlarga, sotsiologlar va kriminologlarning tadqiqotlariga murojaat qilib, E.Dyurkgeym bir qancha empirik qonuniyatlarni aniqladi: yozda o‘z joniga qasd qilishlar foizi qishga qaraganda ko‘proq; erkaklar ayollarga qaraganda o'z joniga qasd qilish ehtimoli ko'proq; yoshdan ko'ra ko'proq qari; tinch aholiga qaraganda askarlar ko'proq; Protestantlar katoliklarga qaraganda tez-tez; turmush qurganlarga qaraganda turmush qurmagan, beva va ajrashganlar ko'proq; shahar aholisi qishloq aholisiga qaraganda ko'proq. Ushbu naqshlarni nima tushuntiradi? Bu savolga javob topish uchun E.Dyurkgeym ilmiy adabiyotlarda taklif qilingan o'z joniga qasd qilish sabablarini birma-bir ko'rib chiqdi, buning uchun asossiz bo'lganlarini rad etdi. Shunday qilib, E.Dyurkgeym o'z joniga qasd qilish, albatta, ruhiy kasalliklar bilan bog'liq degan hukmron fikrni rad etib, quyidagi misolni keltiradi: psixiatriya klinikalarida ayollar soni erkaklar sonidan ancha ko'p, erkaklar orasida o'z joniga qasd qilishlar soni ayollarnikiga qaraganda ko'proq. Yana bir dalil shundaki, o'z joniga qasd qilish darajasi yoshga qarab ortadi, ruhiy kasalliklar esa balog'at yoshida - 30 yoshdan 45 yoshgacha eng yuqori darajaga etadi. Xuddi shunday, sotsiolog o'z joniga qasd qilishning boshqa taklif qilingan sabablarini - genetik, irqiy, iqlimiy va boshqalarni ko'rib chiqadi. Ularning xayoliy tabiatini qayd etib, E.Dyurkgeym, eng yaxshi holatda, ular o'z joniga qasd qilish darajasiga faqat bilvosita ta'sir qilishi mumkinligini ta'kidlaydi. Demak, E.Dyurkgeym nuqtai nazaridan o‘z joniga qasd qilishning yagona sabablari faqat ijtimoiy omillar bo‘lishi mumkin. Muayyan dinning o'z joniga qasd qilishga qanday ta'sir qilishini o'rganish misolidan foydalanib, E.Dyurkgeym bu fikrni ko'rsatadi va isbotlaydi. Masalan, katoliklik qadimgi va an'anaviy e'tiqod va amaliyot tizimidir. Protestantizm bilan solishtirganda, u juda ko'p sofdillik, e'tiqod kuchi va umumiy ruhni buzadigan yangiliklarga murosasizdir. Bularning barchasi katoliklarning diniy guruhining (cherkovning) ko'proq birlashishiga olib keladi. Protestantizm an'anaviy e'tiqodlarning pasayishi bilan bog'liq bo'lib, "erkin fikr ruhi" va tanqid bilan sug'orilgan. Uning dindorlarni birlashtirish qobiliyati katolitsizmga qaraganda ancha past, shuning uchun protestantlar orasida o'z joniga qasd qilish darajasi yuqori. "O'z joniga qasd qilish sohasidagi protestantizmning ustunligi shundaki, bu cherkov katolik cherkoviga qaraganda kamroq ajralmasdir."
Shunday qilib, o'z joniga qasd qilish sabablari masalasi shaxsning ijtimoiy integratsiyalashuvi darajasi va insonning insoniyat jamiyatiga bu integratsiyalashuvini buzadigan yoki qo'llab-quvvatlovchi omillarga to'g'ri keladi. «O'z joniga qasd qilishlar soni, - deb yozadi E. Dyurkgeym, - shaxs mansub bo'lgan ijtimoiy guruhlarning integratsiyalashuv darajasiga teskari proportsionaldir». Oila, bolalar, qishloq hayoti - bular shaxsni ijtimoiy izolyatsiya tuyg'ularidan, shuning uchun o'z joniga qasd qilish ehtimolidan himoya qiluvchi ijtimoiy integratsiya qiluvchi omillardir. "Biz o'z joniga qasd qilishdan faqat ijtimoiylashgan darajada himoyalanganmiz", deb xulosa qiladi E.Dyurkgeym. Boshqa tomondan, sotsiolog harbiy xizmatchilar orasida o'z joniga qasd qilishning tinch aholiga nisbatan ko'proq foizini harbiylarning haddan tashqari, haddan tashqari integratsiyalashuvi va ularning hayotini tartibga solish natijasi deb hisoblaydi.
E.Dyurkgeym tomonidan taklif qilingan o'z joniga qasd qilish tipologiyasi ularning sabablari nuqtai nazaridan qiziq. Sotsiolog uchta turni ajratadi: egoistik, anomik va altruistik o'z joniga qasd qilish.
Xudbin o'z joniga qasd qilish. Bu shaxsning jamiyatdan, ijtimoiy guruhlardan ajralib chiqishi, begonalashishi, jamiyat tomonidan inson xatti-harakatlarini tartibga solish, unga ta'sir qilish, ta'sir qilish qobiliyatini yo'qotishi natijasida yuzaga keladi. "Agar insonni hayot bilan bog'laydigan rishtalar buzilgan bo'lsa, bu uning jamiyat bilan aloqasi zaiflashgani uchundir." Ijtimoiy aloqalarning uzilishi, jamoa tomonidan qo'llab-quvvatlanmasligi, tarqoqlik holati, insonni jamiyat bilan bog'laydigan aloqalarning zaiflashishi, ijtimoiy guruh tomonidan shaxs va uning xatti-harakati ustidan nazoratni yo'qotish - bular egoistik o'z joniga qasd qilishning sabablari. Shu nuqtai nazardan E.Dyurkgeym egoizmni tahlil qilib, u va u bilan bog‘liq bo‘lgan o‘ta individualizm insonni jamiyatdan ajratib qo‘yishini ko‘rsatadi. Biroq, o'z joniga qasd qilishning haqiqiy sabablari bular emas, balki "kasal jamiyat", "kollektiv befarqlik", "ijtimoiy melanxolik" - bu individualizmni keltirib chiqaradi. E.Dyurkgeymning fikricha, o‘z joniga qasd qilishning bu turi ziyolilar orasida keng tarqalgan.
Altruistik o'z joniga qasd qilish. Dyurkgeym o'z joniga qasd qilishning bu turini ta'riflab, shunday yozadi: «Agar biz yuqorida aytib o'tganimizdek, haddan tashqari individualizm odamni o'z joniga qasd qilishga olib kelsa, unda etarli darajada rivojlanmagan individuallik xuddi shunday natijalarga olib kelishi kerak. Inson jamiyatdan ajralganida, unda osonlikcha o'z joniga qasd qilish fikri paydo bo'ladi; Jamoatchilik uning individualligini to'liq va to'liq singdirgan taqdirda ham xuddi shunday bo'ladi. Sotsiolog o'z joniga qasd qilishning bu turini asosan "quyi" jamiyatlar misollaridan foydalanib tahlil qiladi. U to'shakda o'lishni o'zlari uchun uyat deb bilgan yoki kasallik va qarilikda o'z joniga qasd qilgan daniyalik jangchilar haqida, o'zlarini "ajdodlar qoyasidan" tashlagan vestgot keksalari, hind bevalari haqida gapiradi. erlari vafotidan keyin o'z joniga qasd qilganlar va boshqalar. Xususan, biz kasallar, keksalar, erlari vafot etgan xotinlar, egasi vafot etgandan keyin qul va xizmatkorlar va boshqalarning o'z joniga qasd qilishlari haqida ketmoqda. “Bu barcha holatlarda inson o'z joniga qasd qiladi, chunki o'zi xohlagani uchun emas, balki buni qilish kerak edi. Agar u bu burchdan qochsa, uni sharmandalik va ko'pincha diniy jazo kutadi».
Anomik o'z joniga qasd qilish. Bu tez va notinch ijtimoiy o'zgarishlar davriga, masalan, eski me'yorlar, qadriyatlar va ideallar qulab, o'z ma'nosini yo'qotadigan iqtisodiy inqiroz davrlariga xosdir. Jamiyat holati anomiya, ya'ni me'yorlarsiz, umume'tirof etilgan qiymat-me'yoriy tizimning yo'qligi bilan tavsiflanadi. Anomiya shaxslarning ma'naviy beqarorligini keltirib chiqaradi, u odamlarning tez ijtimoiy o'zgarishlarga moslasha olmasligi, shaxslarning ijtimoiy mavqeining beqarorligi, jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy tartibsizligi bilan birga keladi. Anomik o'z joniga qasd qilishni E.Dyurkgeym ikki tomondan ko'rib chiqadi. Ijtimoiy darajada u ijtimoiy tartibsizlik natijasida yuzaga keladi. "Ijtimoiy tartibsizlik paytida - bu og'riqli inqiroz tufayli yoki aksincha, qulay, lekin juda to'satdan ijtimoiy o'zgarishlar davrida sodir bo'ladimi - jamiyat vaqtincha insonga kerakli ta'sir ko'rsata olmaydi." Shaxsiy darajada - savdo va sanoat dunyosining ma'lum xususiyatlari, sotsiolog o'z joniga qasd qilishning ushbu turiga eng moyil deb hisoblagan vakillari. Jamiyatning tartibga soluvchi ta'siriga to'g'ri kelmaydigan foyda olish istagi, cheksiz intilishlar, cheksiz istaklar, tez ko'tarilishlar va pasayishlar insonning axloqiy va ruhiy muvozanatini buzadi, bu ko'pincha o'z joniga qasd qilish bilan yakunlanadi. "Oxir-oqibat, hatto bitta charchoq hissi ham umidsiz umidsizlikka olib kelishi mumkin, chunki erishib bo'lmaydigan narsalarni quvishning befoydaligini his qilmaslik qiyin."
E.Dyurkgeym o'z joniga qasd qilishning uch turini aniqlab, ko'p o'ziga xos holatlarda anomiya va egoizm, egoizm va altruizm va boshqalarning kombinatsiyasi mavjudligini ta'kidladi.
Xulosa
Sotsiologiya nafaqat nazariya, balki metodologiya, ya'ni. bu daraja nazariy bilim, bu sotsiologiya tilida talqin qilinadi, bu sizga ko'rsatkichlar va ko'rsatkichlar tiliga tarjima qilingan ma'lumotlar bilan ishlash imkonini beradi. Masalan, ongni bilim, baholash, kayfiyat, motivlar, qadriyatlar, munosabatlar, yo'nalishlar va boshqalar kabi komponentlar to'plami orqali ifodalash mumkin. Aynan shu o'ziga xos ko'rsatkichlarning ishlashi ijtimoiy falsafa yoki ijtimoiy psixologiya darajasida bunday tafsilot va aniqlikni talab qilmaydigan ba'zi tushunchalarni "qon" va "tana" bilan to'ldirishga imkon beradi.
Sotsiologiya uchun metodologiyadan tashqari ijtimoiy voqelikni anglash usuli ham juda muhim. Va u nafaqat boshqa fanlardan jiddiy farq qilgani uchun, balki statistik va matematik apparatlardan va turli xil o'ziga xos bilish usullaridan foydalanishni o'z ichiga oladi. Qat'iy aytganda, sotsiologiya voqelikning o'zi bilan emas, balki bu voqelikni shaxslar, ijtimoiy guruhlar va qatlamlar tomonidan idrok etish bilan shug'ullanadi. Buning uchun u maxsus texnika va vositalar tizimini ishlab chiqdi, ular yordamida ma'lumot yig'iladi va keyin sharhlanadi.
Shu bilan birga, sotsiologiya insoniyat tarixidagi sifat bosqichini aks ettiradi, jamiyat bizdan oldin insoniy o'lchovda paydo bo'lgan, nafaqat odamlar, balki har bir shaxs buyuk burjua inqiloblari boshlagan tarixiy jarayonning sub'ektiga aylangan. Aynan shu davrdan boshlab insonning, istisnosiz barcha odamlarning ongi va xatti-harakatlarining barcha shakllaridagi rolini yangicha tushunish va ularning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy o'zgarishlarning faol ishtirokchilariga aylanishi boshlanadi. Albatta, bu jarayon asta-sekin, qiyinchilik bilan, uzilishlar va chekinishlar bilan sodir bo'ldi, lekin jamiyatning insoniy o'lchovi o'z yo'lini topib, keyinchalik ilmiy tafakkurda o'z aksini topganiga shubha yo'q. Albatta, ijtimoiy tafakkur rivojining bu bosqichi birdaniga ochiq qog‘ozdan boshlana olmasdi – inson va jamiyatga boshqacha munosabatda bo‘lish uchun zarur shart-sharoitlar asta-sekin kamol topdi. Ammo bu binolarga tegishli joy berilishi kerak va g'or odamlarini mamontlarni ovlash yoki yovvoyi mevali daraxtlarning shoxlaridan yig'ish davrida sotsiologiya vakillariga aylantirmaslik kerak.
Sotsiologiya fan sifatida spekulyativ sxemalar bilan emas, balki, birinchi navbatda, ijtimoiy ong holatida, faoliyatning turli shakllari va turlarida, ularning namoyon bo'lish imkoniyatlarida namoyon bo'ladigan hayotning real ko'rinishlari bilan ishlashga chaqiriladi. muayyan tarixiy sharoitlarda. Bu alohida shaxsning emas, balki ongi va xulq-atvori ijtimoiy xususiyatga ega bo‘lgan, ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan, barqaror ijtimoiy jarayon va hodisalarni shakllantiradigan ijtimoiy jamoalar va guruhlarning ongi va xatti-harakatidir.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Goffman A.B. Sotsiologiya tarixi bo'yicha ettita ma'ruza: Proc. Foyda. - M .: Kitob. uy "Universitet", 1999. - 208 p.
2. Kravchenko A.I. Sotsiologiya: darslik. - M .: Logos, 2000. - 382 b.
3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sotsiologiya: ma'ruzalar kursi. - M.: Markaz, 2000. - 244 b.
4. Rus sotsiologik entsiklopediyasi / Ed. G.V. Osipova. - M.: NORMA-INFRA-M, 1999. - 672 b.
5. Sotsiologiya: Darslik / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.: BIRLIK, 2000. - 407 p.
6. Tadevosyan E.V. Sotsiologiya: darslik. nafaqa. - M.: Bilim, 1999. - 272 b.
7. Toshchenko J.T. Sotsiologiya. Umumiy kurs: Darslik. - M .: Prometey, Yurayt, 1998. - 511 p.
8. Frolov S.S. Sotsiologiya: darslik. nafaqa. - M.: Gardariki, 2000. - 344 b.
Jamiyat va uning faoliyati
Jamiyat tushunchasi va uning xarakterli belgilari
Jamiyat ijtimoiy fanlarning asosiy tushunchasidir. Sotsiologiya fanida jamiyatga turlicha qarashlar mavjud. O.Kont jamiyatni mehnat taqsimotiga asoslangan faoliyat yurituvchi tizim deb hisoblagan. E.Dyurkgeym jamiyatga jamoaviy g‘oyalarga asoslangan shaxsdan yuqori ma’naviy voqelik sifatida qaradi. G.Spenserning fikricha, jamiyat - bu shaxslar vositasida amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar, his-tuyg'ular tarkibi. M.Veber jamiyatni ijtimoiy, ya'ni boshqa odamlarga yo'naltirilgan harakatlar mahsuli bo'lgan odamlarning o'zaro ta'siri sifatida tavsifladi. K. Marks nuqtai nazaridan jamiyat - bu odamlar o'rtasidagi ularning birgalikdagi faoliyati jarayonida rivojlanadigan tarixan rivojlanayotgan munosabatlar majmuidir. T.Parsons jamiyatni odamlar o‘rtasidagi munosabatlar tizimi sifatida belgilab bergan bo‘lib, uning bog‘lovchi tamoyili normalar va qadriyatlardir.
Zamonaviy sotsiologlar bir ovozdan jamiyatning quyidagi muhim xususiyatlarini aniqlaydilar:
1. Jamiyat - bu turli xil o'zaro ta'sirlar, umumiy hudud, tarix va madaniyat orqali bir-biri bilan mustahkam bog'langan odamlarning eng katta yig'indisidir.
2. Jamiyat odamlarning xilma-xil ehtiyojlarini qondirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi va insonga o'zini o'zi anglashi va o'zini tasdiqlashi uchun keng imkoniyatlar yaratadi. Jamiyatning asosiy maqsadi insonga boshqa odamlarning manfaatlarini buzmasdan shaxs bo'lish imkoniyatini berishdir.
3. Jamiyatda ijtimoiy munosabatlarni maxsus ijtimoiy shakllanishlar orqali boshqarish mexanizmlari rivojlanadi: axloq, huquq, davlat.
Shunday qilib, jamiyat o'zini o'zi boshqarish jarayonining elementi sifatida o'zini o'zi rivojlantirish, o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarish qobiliyatiga ega bo'lgan ma'lum bir tarzda tashkil etilgan tizimdir.
Jamiyatning ishlash mexanizmlari
Jamiyatning o'zini o'zi tartibga soluvchi tizim sifatida faoliyat yuritish mexanizmlari sotsializatsiya, institutsionalizatsiya va qonuniylashtirishdir.
Ijtimoiylashtirish - bu shaxsni ijtimoiy hayotga jalb qilish jarayoni. Ijtimoiylashuv jarayonida inson jamiyatda ma'lum bir o'rinni egallaydi (ijtimoiy maqomga ega bo'ladi) va unga jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan ijtimoiy rollarni bajarishni o'rganadi. Muhim rol madaniyat va hukumat. Madaniyat oldingi avlodlar tajribasi, an'analar, bilim va qadriyatlarni to'playdi. Davlat hokimiyati jamiyatda mavjud bo'lgan qiymat-me'yoriy tartibga qarshi bo'lgan ijtimoiy tuzilmalarga qarshi turadi.
Madaniyat va davlat hokimiyati jamiyatdagi innovatsion jarayonlarni to'xtata olmaydi. Jamiyatda yangi tarkibiy shakllanishlar vujudga keladi, yangi ijtimoiy munosabatlar shakllanadi. Bu jarayon institutsionalizatsiya deb ataladi.
Lekin barcha yangi ijtimoiy shakllanishlar va ijtimoiy munosabatlar jamiyat tomonidan qabul qilinmaydi va unda ildiz otadi. Jamiyatda hukmron bo'lgan qadriyatlar tizimiga to'g'ri kelmaydigan ba'zilari "yo'q qilinadi". Ijtimoiylashtirish va institutsionalizatsiya natijalarini ma'lum bir jamiyatning umume'tirof etilgan madaniy namunalari bilan taqqoslash va ularni qabul qilish yoki rad etish qonuniylik deb ataladi. Qonuniy (lat. qonuniy- huquqiy) - bu jamiyat tomonidan e'tirof etilgan, jamiyat tomonidan ishonch va qo'llab-quvvatlanadigan ijtimoiy yangi shakllar. "Qonuniylik" tushunchasi "qonuniylik" tushunchasidan farq qiladi. Ijtimoiy tarbiyaning qonuniyligi uning huquqiy asosliligi, rasmiy mustahkamlanishidir. Rasmiy qonuniylikni olish nisbatan oson, shuning uchun ijtimoiy sub'ektning qonuniyligi uning qonuniyligi bilan solishtirganda unchalik katta emas. Qonuniylashtirish mexanizmi tufayli jamiyat hukmron elitaga uni o‘z xohishiga ko‘ra isloh qilishga, ijtimoiy tuzilmasini qayta shakllantirishga imkon bermaydi. Jamiyatni tubdan isloh qilishning qiyinchiliklari tarixan shakllangan va omma tomonidan o'zlashtirilgan xulq-atvor, tafakkur, idrok va madaniyat o'rtasidagi chuqur ziddiyat bilan belgilanadi. yangi tizim normalar va qoidalar.
Fuqarolik jamiyati va davlat
“Jamiyat” tushunchasidan kelib chiqqan holda “fuqarolik jamiyati” tushunchasi kelib chiqadi. Fuqarolik jamiyati - bu: birinchidan, jamiyatdagi nodavlat munosabatlar - iqtisodiy, ijtimoiy, oilaviy, milliy, ma'naviy-axloqiy, diniy, ishlab chiqarish, shaxsiy va hokazolar yig'indisi; ikkinchidan, jamiyat hayotining barcha sohalarida ixtiyoriy ravishda tuzilgan nodavlat tuzilmalari: uyushmalar, tashkilotlar, uyushmalar, uyushmalar, markazlar, klublar, fondlar va boshqalar. “Fuqarolik jamiyati” va “davlat” tushunchalari nazariy jihatdan jamiyat hayotini ikki oʻzaro bogʻlangan va nisbatan mustaqil sohaga – fuqarolik va davlatga ajratadi. Fuqarolik va davlat hayotini ajratish asosan shartli. Haqiqatda bu sohalar dialektik birlikda va o'zaro ta'sirdadir. Bu bir qator sabablar bilan izohlanadi:
1. Fuqarolik jamiyati davlat hokimiyatining qonuniyligining manbai.
2. Fuqarolik jamiyati tashkilotlari bilan aloqalar davlat uchun eng muhim manba jamiyatning ahvoli, uning manfaatlari, kayfiyati, hukmron siyosiy kuchga munosabati haqida ma'lumot.
3. Qiyin tarixiy davrlarda (iqtisodiy inqirozlar, urushlar va boshqalar) fuqarolik jamiyati, qoida tariqasida, kuchli kuch, davlatni qo'llab-quvvatlash va butun jamiyatni mustahkamlash.
4. Fuqarolik jamiyati tashkilotlari orasida davlat tomonidan moliyaviy yordamga muhtoj bo'lganlar ko'p, ammo davlatga moliyaviy yordam ko'rsatadiganlar ham bor (bank assotsiatsiyasi, xo'jalik birlashmalari va boshqalar).
5. Fuqarolik jamiyatining o'ziga xosligi, uni tashkil etuvchi tashkilotlarning avtonomligi va mustaqilligi ularning harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligini istisno qilmaydi. Shuning uchun davlatning fuqarolik jamiyati ustidan nazoratni tashkil etishga qaratilgan harakatlari mantiqiydir.
6. Fuqarolik jamiyati hukmron elitaning mutlaq hukmronlik istagiga qarshi muhim va kuchli muvozanatdir. Bu missiyani amalga oshirish uchun u juda ko'p vositalarga ega, xususan: saylov kampaniyalari va referendumlarda faol ishtirok etish, muayyan jamoatchilik fikrini shakllantirish, u yoki bu hukumat siyosatiga qarshilik ko'rsatish kampaniyalarini tashkil etish va boshqalar.
Shunday qilib, fuqarolik jamiyati va davlat o'rtasidagi munosabatlarni hamkorlik va kurash sifatida tavsiflash mumkin, demokratik jamiyatda hamkorlik hukmronlik qiladi. Davlat va fuqarolik jamiyati o‘rtasidagi yaqin hamkorlik va hamkorlik ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy barqarorlikning asosidir.
1-mavzu bo'yicha testlar (II bo'lim)
I. Raqamlar bilan belgilangan qoidalar va harf belgilari bilan tushunchalar (termalar) mosligini toping (juft qiling):
a) jamiyat; b) jamiyat faoliyatining mexanizmlari; v) ijtimoiylashuv; d) madaniyat; e) davlat hokimiyati; f) institutsionalizatsiya; g) qonuniylashtirish; h) qonuniylik; i) qonuniylik; j) fuqarolik jamiyati.
1. Oldingi avlodlar tajribasi, an’analar, bilim va qadriyatlarni to‘playdi.
2. Ijtimoiylashtirish va institutsionalizatsiya natijalarini ma'lum jamiyat madaniyatining umume'tirof etilgan namunalari bilan taqqoslash va ularni qabul qilish yoki rad etish.
3. Jamiyatdagi nodavlat munosabatlari va bu munosabatlarga mos keladigan ixtiyoriy shakllangan nodavlat tuzilmalari yig’indisi.
4. Turli o'zaro ta'sirlar, umumiy hudud, tarix va madaniyat bilan mustahkam bog'langan odamlarning eng katta to'plami.
5. Shaxsni ijtimoiy hayotga kiritish jarayoni.
6. Qonuniylik, jamoatchilik e'tirofi, jamiyat, xalq tomonidan ishonch va qo'llab-quvvatlash.
7. O'z-o'zini boshqarish jarayonining elementi sifatida o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini tartibga solish va o'z-o'zini nazorat qilish qobiliyatiga ega, ma'lum bir tarzda tashkil etilgan tizim.
8. Jamiyatda mavjud bo'lgan qiymat-me'yoriy tartibga qarshi bo'lgan ijtimoiy formatsiyalarga qarshi chiqadi.
9. Ijtimoiylashtirish, institutsionalizatsiya, qonuniylashtirish.
10. Jamiyatda yangi tuzilmaviy shakllanishlarning vujudga kelishi, yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi.
11. Huquqiy, huquqiy qonuniylik.
II. Matnga so'zlarning ma'nosini kiriting:
1) ... insonni jamiyat hayotiga jalb qilish jarayoni ... jarayonida inson jamiyatda ma'lum o'rin egallaydi (... ... oladi) va unga jamiyat tomonidan belgilanganlarni bajarishni o'rganadi. ...... .
2) Jamiyatda yangi tarkibiy shakllanishlar vujudga keladi, yangi ijtimoiy munosabatlar shakllanadi. Bu jarayon ... deyiladi.
3) Natijalarni... va... ma’lum bir jamiyatning umumiy qabul qilingan namunalari bilan... solishtirish va ularni qabul qilish yoki rad etish... deyiladi.
4) Mexanizm tufayli... jamiyat hukmron elitaga uni o‘z xohishiga ko‘ra isloh qilishga, ijtimoiy tuzilmasini qayta shakllantirishga imkon bermaydi.
5) Ijtimoiy sub'ektning narxi... uning qonuniyligi bilan solishtirganda unchalik katta emas.
6) “...” tushunchasining hosilasi “fuqarolik jamiyati” tushunchasidir.
III. To'g'ri javoblarni tanlang:
1. Sotsiologiya fanining asosiy tushunchasi:
a) jamiyat;
b) quvvat;
c) davlat;
d) mulk;
e) fuqarolik jamiyati.
2. Jamiyatning asosiy maqsadi:
a) shaxsiyatni bostirish;
b) shaxsni jamoat manfaatlariga bo'ysundirish;
v) shaxsning rivojlanishi uchun sharoit yaratish;
d) innovatsion jarayonlarga qarshi turish.
3. Jamiyatning faoliyat yuritish mexanizmi quyidagilardan iborat emas:
a) ijtimoiylashuv;
b) globallashuv;
v) institutsionalizatsiya;
d) qonuniylashtirish.
4. Qonuniylashtirish bu:
a) inson ehtiyojlarini qondirish mexanizmi;
b) yangi ijtimoiy shakllanishlar va yangi ijtimoiy munosabatlarni umume'tirof etilgan madaniy qonuniyatlar bilan bog'lash jarayoni;
v) shaxsning shakllanish jarayoni;
d) jamiyatda yangi tuzilmaviy shakllanishlarni yaratish va yangi ijtimoiy munosabatlarni rasmiylashtirish mexanizmi.
5. Jamiyatda yangi ijtimoiy formatsiyalar va ijtimoiy munosabatlarning vujudga kelishi va rasmiylashtirilishi deyiladi.
a) modernizatsiya;
b) qonuniylashtirish;
v) institutsionalizatsiya;
d) ijtimoiylashuv.
6. Quyidagi ijtimoiy yangi shakllanishlar qonuniy hisoblanadi:
a) mavjud qiymat tizimiga mos keladi;
b) ushbu kompaniya tomonidan nazorat qilinmaydi;
v) insonning barcha ehtiyojlarini qondirish;
d) jamiyatda mavjud bo'lgan qiymat-me'yoriy tartibga qarshi.
7. Oldingi avlodlarning tajribasi, an’analari, bilimlari, qadriyatlari quyidagilarda to‘plangan:
a) madaniyat;
b) davlat;
iqtisodiyotda;
d) siyosat.
8. Tabiat va jamiyat bir-biri bilan quyidagicha bog'langan:
a) tabiat va jamiyat - insonning ikki tomonlama tabiiy-ijtimoiy asosi;
b) jamiyat va inson tabiatning bir qismi bo'lib, faqat tabiat qonunlariga bo'ysunadi;
v) tabiat va jamiyat ikki voqelik sifatida butunlay boshqa qonuniyatlar asosida yashaydi;
d) inson hayotida biologik emas, balki ijtimoiyning yetakchi roli.
9. Jamiyat o‘z-o‘zini tartibga soluvchi tizimdir:
b) noto'g'ri.
10. Jamiyat odamlarning eng katta guruhidir:
b) noto'g'ri.
11. Ijtimoiylashuv - bu:
a) shaxsni jamiyat hayotiga kiritish jarayoni;
b) ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayoni;
v) inson ehtiyojlarini qondirish mexanizmi;
d) jamiyatning bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish mexanizmi.
12. Fuqarolik jamiyati siyosiy munosabatlar yig‘indisini qamrab oladi:
b) noto'g'ri.
13. Fuqarolik jamiyatining tarkibiy elementlari quyidagilardir:
a) cherkov;
b) hukumat;
v) parlament;
d) xususiy tadbirkorlik;
14. Fuqarolik jamiyati sohasiga quyidagi munosabatlar kirmaydi:
a) iqtisodiy;
b) oila;
c) davlat;
d) diniy;
e) ijtimoiy.
15. Zamonaviy voqelik uchun quyidagi bayonot ko'proq mos keladi:
a) davlat fuqarolik jamiyatidan ustun turadi;
b) fuqarolik jamiyati davlatdan ustun turadi;
v) davlat va fuqarolik jamiyati yaxlit tizimni ifodalaydi, bir-birini to'ldiradi va bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi.
16. Quyidagi ta’riflarning qaysi biri M.Veberga tegishli?
a) jamiyat - jamoaviy g'oyalarga asoslangan shaxsdan yuqori ma'naviy voqelik;
b) jamiyat - bu odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonida vujudga keladigan tarixan rivojlanayotgan munosabatlar majmui;
v) jamiyat - bu ijtimoiy, ya'ni boshqa odamlarga yo'naltirilgan harakatlar mahsuli bo'lgan odamlarning o'zaro ta'siri;
d) jamiyat - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi bo'lib, uning bog'lovchi printsipi normalar va qadriyatlardir.
17. “Jamiyat alohida shaxslardan iborat emas, balki bu shaxslar bir-biri bilan bog'liq bo'lgan aloqalar va munosabatlar tizimini ifodalaydi”, deb yozgan edi:
a) G.Spenser;
b) M.Veber;
v) T.Parsons;
d) K. Marks.
18. O.Kont jamiyatni shunday deb hisoblagan:
a) shaxslar vositasida amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar, his-tuyg'ular tarkibi;
b) mehnat taqsimotiga asoslangan faoliyat yurituvchi tizim;
v) jamoaviy g'oyalarga asoslangan shaxsdan yuqori ma'naviy voqelik;
d) bog'lovchi printsipi normalar va qadriyatlar bo'lgan odamlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi.
19. E.Dyurkgeym jamiyatni quyidagicha tavsiflagan:
a) jamoaviy g'oyalarga asoslangan shaxsdan yuqori ma'naviy voqelik;
b) bog'lovchi printsipi normalar va qadriyatlar bo'lgan odamlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi;
v) ijtimoiy, ya'ni boshqa odamlarga qaratilgan harakatlar mahsuli bo'lgan odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir;
d) mehnat taqsimotiga asoslangan faoliyat yurituvchi tizim;
20. G.Spenserning fikricha, jamiyat - bu shaxslar orqali amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar, tuyg'ular tarkibi.
Ijtimoiy voqelikning shaxsga, individual hayotiga qaytarilmasligini tushuntirib, Dyurkgeym odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida yangi sifat paydo bo'lishini ta'kidladi, bu ijtimoiy hayot deb ataladi. Masalan, "guruh o'z a'zolaridan ajralganidan farqli o'laroq, o'ylaydi, his qiladi, harakat qiladi" degani aniq. . Bu fikrni tasvirlab, sotsiolog ko'pincha kimyoviy butunlik misolini uning tarkibiy qismlarining sintezi sifatida ko'rsatdi.
Jamiyatning shaxsdan ustunligi, ustunligi ijtimoiy majburlashda namoyon bo'ladi. Ijtimoiy institutlar o'zlarining mavjudligi faktiga ko'ra, odamlar uchun xatti-harakatlarning muayyan shakllari, usullari va shakllarini belgilaydilar, ularga bosim o'tkazadilar, salbiy va ijobiy sanksiyalarni o'z ichiga oladi. Insonning xatti-harakati, asosan, individual sabablar va omillar bilan emas, balki shaxsni muayyan harakatlarga undaydigan ijtimoiy faktlar yig'indisi bilan belgilanadi.
Ijtimoiy voqelik E.Dyurkgeym nuqtai nazaridan ikki xil – morfologik ijtimoiy faktlardan iborat bo‘lib, ularga fransuz sotsiologi demografik, texnologik va ekologik faktlarni, jamoaviy g‘oyalardan esa, ya’ni. kollektiv ong faktlari. Aynan ikkinchisi Dyurkgeym uchun alohida ahamiyatga ega - ular jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Gap shundaki, jamoaviy g‘oyalar, ana shu umumiy g‘oya va e’tiqodlar odamlarni bir-biriga bog‘lab, ijtimoiy tuzilmani tashkil qiladi. Shuning uchun Dyurkgeym jamoaviy ongni butun jamiyatning hayotiy bo'g'ini deb hisobladi. Bundan tashqari, jamiyat aynan "shaxslar vositasida amalga oshiriladigan barcha turdagi g'oyalar, e'tiqodlar va his-tuyg'ularning tarkibi" dir.
Jamiyat haqidagi bu g‘oyalar E.Dyurkgeymning ijtimoiy birdamlik nazariyasida eng yorqin shaklda namoyon bo‘ldi.
Ijtimoiy tartib va tartibsizlik, ijtimoiy me'yor va ijtimoiy patologiya muammosi ko'plab ilk sotsiologlar, shu jumladan Dyurkgeym uchun asosiy muammolardan biri edi. Fransuz olimining jamoaviy ong muammosi, ijtimoiy birdamlik, tarkibiy-funksional tahlil metodologiyasi, mehnat taqsimoti, shuningdek, o'z joniga qasd qilishni o'rganish - bularning barchasi bir xil ijtimoiy uyg'unlik muammosini hal qilishning turli usullaridir.
Dyurkgeym nuqtai nazaridan ijtimoiy hamjihatlik ijtimoiy hayotning muayyan yaxlitligi, jamoaviylik va shu bilan birga jamiyatning barcha a’zolari tomonidan e’tirof etilgan oliy axloqiy tamoyil, oliy va umuminsoniy qadriyatdir.
XIX asr sotsiologiyasiga xos bo'lgan, o'rtasida tarixiy davomiylik mavjud bo'lgan ikkita ideal jamiyat turini qurish g'oyasidan boshlab, Dyurkgeym o'zining mexanik va organik birdamlikka ega bo'lgan jamiyat kontseptsiyasini ilgari suradi.
Mexanik birdamlik, Dyurkgeymning fikricha, arxaik, ibtidoiy va rivojlanmagan jamiyatlarga xosdir. Bu jamiyatlar, ularning tashkil etuvchi elementlari yoki tarkibiy qismlarining bir-biriga juda kam bog'liqligi va deyarli avtonom tarzda mavjud bo'lishi bilan tavsiflanadi. Ular o'z-o'zini ta'minlaydi, chunki ular bir xil yoki o'xshash funktsiyalarni bajaradilar. Namunali dehqonchilikni ularning namunasi deb hisoblash mumkin.
Bunday jamiyatlarning yana bir o'ziga xos xususiyati insonda individuallik, shaxsiy tamoyilning zaif rivojlanishidir. Bunday jamiyatlar doirasida birlashtiruvchi, birlashtiruvchi omil faqat repressiv huquqda ham, dinda ham ifodalangan jamoaviy, umumiy, shaxsdan yuqori ong bo'lishi mumkin.
Ijtimoiy siyosat sohasidagi jamoat tashkilotlari faoliyatining jahon tajribasi
Notijorat yoki uchinchi sektor maxsus ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy hodisa sifatida tadqiqotchilar tomonidan nisbatan yaqinda - faqat 60-yillarning oxirlarida jiddiy e'tiborni tortdi. Faqat 70-yillarda bu masala ommaviy masalaga aylandi...
Deviant xulq-atvorning ijtimoiy omillari
Deviant xulq-atvorning sabablari va ijtimoiy omillari qanday? Biz allaqachon bilib olganimizdek, aslida yuqori daraja umumlashtirishlar, ya'ni ijtimoiy tizimlar darajasida deviatsiya ijtimoiy tizimning tashqi muhitdagi o'zgarishlarga munosabati bo'lib,...
1950-yillarda sovet sotsiologik ta'limotining modernizatsiyasi
1940-yillarning oxirida. “Burjua sotsiologiyasining tanqidi” janri nihoyat paydo bo'ldi. Agar biz "burjuaziya" ga qarshi hujumkor hujumlarni jiddiy qabul qilmasak, chet elliklarning ehtiyotkorlik bilan mavhumlanishi tufayli aytishimiz mumkin ...