Falsafada bilish muammolari. Bilimning falsafiy muammolari
Falsafa tarixida bilish muammosi mavjud katta ahamiyatga ega. Uni o'rganishga eng katta hissa Yung va Kant kabi mutafakkirlar tomonidan qo'shilgan. Har qanday bilim u yoki bu tarzda bog'liqdir, bu bizni hozirgi holatga keltirgan.
Falsafada bilish muammolari
Bilish deganda atrofdagi voqelikning inson ongida maqsadli faol aks etishi tushunilishidan boshlash kerak. Bu jarayonda borliqning ilgari noma'lum bo'lgan qirralari ochilib, narsalarning nafaqat tashqi, balki ichki tomoni ham o'rganiladi; Muammo inson nafaqat sub'ekt, balki uning ob'ekti ham bo'lishi mumkinligi sababli ham muhimdir. Ya'ni, odamlar ko'pincha o'zlarini o'rganishadi.
Bilish jarayonida ma'lum haqiqatlar ma'lum bo'ladi. Bu haqiqatlar nafaqat bilim sub'ektiga, balki boshqa birovga, shu jumladan keyingi avlodlarga ham kirishi mumkin. Etkazish asosan har xil turdagi moddiy vositalar orqali sodir bo'ladi. Masalan, kitoblar yordamida.
Falsafadagi bilish muammosi insonning dunyoni nafaqat bevosita, balki bilvosita ham birovning asarlarini, asarlarini va hokazolarni o‘rganish orqali bilishiga asoslanadi. Keyingi avlodlarni tarbiyalash butun jamiyat uchun muhim vazifadir.
Falsafada bilish muammosi turli nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi. Biz agnostitsizm va gnostitsizm haqida gapiramiz. Gnostiklar bilimga, shuningdek, uning kelajagiga juda optimistik qarashadi. Ular inson ongi ertami-kechmi bu dunyoning barcha haqiqatlarini bilishga tayyor bo'lishiga ishonishadi, bu o'z-o'zidan bilish mumkin. Aqlning chegarasi yo'q.
Falsafadagi bilish muammosiga boshqa nuqtai nazardan ham qarash mumkin. Bu agnostitsizm haqida. Aksariyat agnostiklar idealistlardir. Ularning tafakkuri yo dunyoni bilish uchun juda murakkab va o‘zgaruvchan, yoki inson ongi zaif va cheklangan degan ishonchga asoslanadi. Bu cheklash ko'p haqiqatlar hech qachon kashf etilmasligini anglatadi. Atrofdagi hamma narsani bilishga urinishning ma'nosi yo'q, chunki bu shunchaki imkonsizdir.
Bilish fanining o'zi epistemologiya deb ataladi. Ko'pincha, u aniq gnostitsizm pozitsiyalariga asoslanadi. Uning tamoyillari quyidagilardan iborat:
Tarixiylik. Barcha hodisa va ob'ektlar ularning shakllanishi kontekstida ko'rib chiqiladi. Shuningdek, bevosita yuzaga kelishi;
Ijodiy namoyish faoliyati;
Gap shundaki, haqiqatni faqat aniq sharoitlarda izlash mumkin;
Amaliyotlar. Amaliyot - bu insonga dunyoni ham, o'zini ham o'zgartirishga yordam beradigan faoliyat;
Dialektika. Biz uning toifalari, qonunlari va boshqalardan foydalanish haqida gapiramiz.
Yuqorida aytib o'tilganidek, bilishda sub'ekt shaxs, ya'ni etarli darajada aql-idrok bilan ta'minlangan, oldingi avlodlar tomonidan tayyorlangan vositalar arsenalini o'zlashtirish va ishlatishga qodir mavjudotdir. Jamiyatning o'zini butun sifatida bilish sub'ekti deb ham atash mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, to'laqonli shaxs faqat jamiyat doirasida bo'lishi mumkin.
Idrok ob'ekti - bu atrofdagi olam, to'g'rirog'i, uning bilishning qiziqishi yo'naltirilgan qismi. Haqiqat bilish ob'ektining bir xil va adekvat aksidir. Agar mulohaza etarli bo'lmasa, biluvchi haqiqatni emas, balki yolg'onni qabul qiladi.
Bilimning o'zi hissiy yoki ratsional bo'lishi mumkin. to'g'ridan-to'g'ri sezgilarga (ko'rish, teginish va boshqalar), ratsional - fikrlashga asoslanadi. Ba'zida intuitiv bilim ham ajralib turadi. Ular ongsiz darajada haqiqatni tushunishga muvaffaq bo'lganda, bu haqda gapirishadi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Tarkib
Kirish
3.Bilishning predmeti va obyekti
5. Haqiqat va xato
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Hamma odamlar tabiatan bilimga intiladi. Bizning oldimizda va ichimizda sodir bo'ladigan hamma narsa bizning hissiy taassurotlarimiz va mulohazalarimiz, tajribamiz va nazariyalarimiz orqali ma'lum. Tuyg'ular, hislar, g'oyalar va tafakkur, ularning ma'lum bo'lgan narsaga moslik darajasi, haqiqiy bilimni xayoldan, haqiqatni xato va yolg'ondan ajratish - bularning barchasi qadim zamonlardan beri falsafaning turli muammolari kontekstida sinchkovlik bilan o'rganilib kelinmoqda. lekin birinchi navbatda nazariy bilim kabi bo'lim.
Bilish nazariyasi va borliq va ong muammolarini tadqiq qiluvchi “umumiy metafizika” barcha falsafaning asosini tashkil qiladi. Bilish nazariyasi - bu fan, san'at yoki kundalik amaliyotning qaysi sohasida amalga oshirilishidan qat'i nazar, insonning bilish faoliyatining mohiyatini tushuntiruvchi umumiy nazariya.
Sir emaski, mamlakatimizda har bir fuqaro uchun juda muhim bo‘lgan o‘zgarishlar, tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan voqealar sodir bo‘lmoqda. Shuning uchun insonning bilish faoliyati muammolarini chuqurroq o'rganish kerak.
Bizning zamonamizda bilish nazariyasi muammolari turli shakllarda namoyon bo'ladi. Ammo bir qator an'anaviy muammolar mavjud, ular orasida haqiqat va xato, bilim va sezgi, hissiy va ratsionallik va boshqalar mavjud. Ular fan va texnika taraqqiyotini, bilim va amaliyot o'rtasidagi munosabatlarni, shakllar va munosabatlarni tushunish mumkin bo'lgan poydevorni tashkil qiladi. inson tafakkurining turlari. Ushbu muammolarning ba'zilari quyida muhokama qilinadi.
Inson uchun bilish juda muhim, chunki aks holda insonning o'zi, fan, texnika taraqqiyoti imkonsiz bo'lar edi, agar bilish qobiliyatiga ega bo'lmaganimizda tosh asridan qanchalik uzoqqa borganimiz noma'lum. Ammo "ortiqcha" bilim ham zararli bo'lishi mumkin.
O'zining ming yillik taraqqiyoti davomida bilim ibtidoiy bilimlardan tortib, atrofdagi dunyoning mohiyatiga tobora chuqurroq va har tomonlama kirib borishgacha bo'lgan uzoq va mashaqqatli bilim yo'lini bosib o'tdi. Bu yo'lda tabiatning, ijtimoiy hayotning va insonning o'ziga xos son-sanoqsiz faktlar, xususiyatlar va qonunlar kashf qilindi.
1. Bilim va bilish. Epistemologiya
Bilim insonga atrofidagi dunyoda harakat qilish, hodisalarni tushuntirish va bashorat qilish, faoliyatni rejalashtirish va amalga oshirish va boshqa yangi bilimlarni ishlab chiqish uchun zarurdir. Bilim haqiqatni o'zgartirishning eng muhim vositasidir. Ular dinamik, jadal rivojlanayotgan tizimni ifodalaydi, uning o'sishi zamonaviy sharoitda boshqa har qanday tizimning o'sishidan tezroqdir.
Idrok inson ruhiy faoliyatining bir turi, tevarak-atrofdagi olamni idrok etish jarayonidir. U ijtimoiy amaliyot bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi va takomillashadi.
Bilim har doim voqelikning ideal tasviridir. biror narsani bilish - bizni qiziqtirgan mavzu haqida ideal tasavvurga ega bo'lishni anglatadi.
Bilish va bilish jarayon va natija sifatida farqlanadi.
O‘z mohiyatiga ko‘ra, bilim dunyoning ilmiy g‘oyalar, farazlar va nazariyalardagi aksidir. Uning aks etishi deganda, odatda, bir ob'ekt (asl) xususiyatlarini u bilan o'zaro ta'sir qiluvchi boshqa ob'ektning xususiyatlarida (aks ettiruvchi tizim) takrorlash tushuniladi.
Idrok ma'lum funktsiyalarni bajaradi:
informatsion-reflektiv funktsiya;
dizayn va qurilish funktsiyasi;
tartibga solish funktsiyasi.
Shaxslarning millionlab kognitiv harakatlaridan ijtimoiy - muhim bilish jarayoni. Individual bilimlar ommaviy bo'lishi uchun u o'ziga xos "tabiiy tanlanish" dan o'tishi kerak (odamlar o'rtasidagi muloqot, tanqidiy assimilyatsiya va bu bilimlarni jamiyatlar tomonidan tan olinishi va boshqalar). Shunday qilib, bilish - Bu inson yashaydigan dunyo haqidagi bilimlarni olish va takomillashtirishning ijtimoiy-tarixiy, yig'indisi jarayonidir.
Idrok o`z predmetiga ko`ra ham farqlanadi. Tabiat haqidagi bilimlar birgalikda tabiatshunoslikni tashkil etuvchi fizika, kimyo, geologiya va boshqalarning rivojlanishiga olib keladi.
Insonning o'zi va jamiyat haqidagi bilimlar gumanitar va ijtimoiy fanlarning shakllanishini belgilaydi. Badiiy bilim ham bor. Diniy bilim juda aniq bo'lib, dinning marosimlari va aqidalarini tushunishga qaratilgan.
Idrok etishda muhim rol o'ynaydi mantiqiy fikrlash, kontseptsiyani shakllantirish usullari va usullari, mantiq qonunlari. Shuningdek, idrokda tasavvur, diqqat, xotira, aql, his-tuyg'ular, iroda va boshqa inson qobiliyatlari ortib borayotgan rol o'ynaydi. Bu qobiliyatlar falsafiy va ilmiy bilimlar sohasida katta ahamiyatga ega emas.
Shuni ta'kidlash kerakki, inson bilish jarayonida his-tuyg'ularni ham, aqlni ham, ularning bir-biri bilan va boshqa insoniy qobiliyatlari bilan chambarchas bog'lanishida ham foydalanadi. Shunday qilib, sezgilar inson ongini idrok qilinadigan ob'ekt haqida ma'lumot va faktlar bilan ta'minlaydi va aql ularni umumlashtiradi va ma'lum xulosalar chiqaradi.
Ilmiy haqiqat hech qachon yuzaki bo'lmaydi; Bundan tashqari, ob'ekt haqidagi birinchi taassurotlar aldamchi ekanligi ma'lum. Idrok o'rganilayotgan ob'ekt haqida sirlarni ochish bilan bog'liq. Aniq, yuzaki narsa ortida fan noaniq narsani ochib berishga, o‘rganilayotgan ob’ektning ishlash qonuniyatlarini tushuntirishga harakat qiladi.
Gnoseologiya yoki bilish nazariyasi falsafaning bilimning tabiati va uning imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan aloqasi o‘rganiladigan, bilimning ishonchliligi va haqiqati uchun shart-sharoitlarni aniqlaydigan bo‘limidir. "Gnoseologiya" atamasi yunoncha "gnosis" - bilim va "logos" - tushuncha, ta'limot so'zlaridan kelib chiqqan va "bilim tushunchasi", "bilim haqidagi ta'limot" degan ma'noni anglatadi. Bu ta’limot inson bilimining mohiyatini, narsalarni yuzaki tushunishdan ularning mohiyatini (haqiqiy bilish) anglashgacha bo‘lgan o‘tish shakllari va qonuniyatlarini o‘rganadi va shuning uchun haqiqat yo‘llari, uning mezonlari masalasini ko‘rib chiqadi. Barcha gnoseologiya uchun eng dolzarb savol - bu dunyo, insonning o'zi va insoniyat jamiyati haqidagi ishonchli bilimga ega bo'lgan amaliy hayot nima degan savol. Va, garchi “bilim nazariyasi” atamasining oʻzi falsafaga nisbatan yaqinda (1854-yilda) shotland faylasufi J.Ferrer tomonidan kiritilgan boʻlsa-da, bilish haqidagi taʼlimot Geraklit, Platon va Arastu davridan boshlab ishlab chiqilgan.
Bilim nazariyasi insonning kognitiv faoliyatidagi universallikni, bu faoliyatning o'zi nima bo'lishidan qat'i nazar, o'rganadi: kundalik yoki maxsus, kasbiy, ilmiy yoki badiiy.
Ba'zan gnoseologiyada fan ob'ekti shakllanishining ahamiyatsizligini ta'kidlash uchun qo'shimcha "bilim ob'ekti" atamasi kiritiladi. Bilim predmeti ilmiy tahlil sohasida ishtirok etadigan ob'ektning ma'lum bir qismi yoki tomonini ifodalaydi. Bilim ob'ekti fanga bilish ob'ekti orqali kiradi. Bilim predmeti deb ham aytish mumkin - bu tanlangan ob'ektning muayyan tadqiqot vazifalariga proyeksiyasi.
2. Qanday qilishni bilish falsafiy muammo
Insoniyat har doim yangi bilimlarni olishga intilgan. Borliq sirlarini puxta egallash inson va insoniyatning faxri bo‘lgan aqlning ijodiy faoliyatining yuksak intilishlari ifodasidir. Bilim murakkab tizimni tashkil etadi, ijtimoiy xotira shaklida harakat qiladi, uning boyligi ijtimoiy irsiyat va madaniyat mexanizmi orqali avloddan-avlodga, odamlardan odamlarga o'tadi. Ilmiy bilimlarning rivojlanishi ishlab chiqarishning rivojlanishi, san'at va badiiy ijodning gullab-yashnashi bilan bir vaqtda sodir bo'ldi.
Bilish nazariyasi - bu bilishning maxsus tadqiqi bo'lib, u quyidagilarga bo'linadi:
1. Bilimning shu paytgacha mavjud bo'lgan turidan boshlab, mavjud bilimlarni tanqidiy inkor etuvchi bilimlarni tanqid qilishga;
2. Tor ma'nodagi bilish nazariyasi bo'yicha, uning predmeti bilimlarning bu turi.
Bilimlar nazariyasi tomonidan o'rganiladigan muammolar:
bilimning tabiati;
bilimlarning imkoniyatlari va chegaralari;
bilim va haqiqat o'rtasidagi munosabat;
bilish predmeti va ob'ekti o'rtasidagi munosabat;
kognitiv jarayonning zaruriy shartlari;
bilimlarning ishonchliligi uchun shartlar;
bilimlarning haqiqat mezonlari;
bilim shakllari va darajalari va boshqalar.
Bilim nazariyasi eng boshidanoq fan bilan o'zaro aloqada rivojlanadi:
Ba'zi olimlar ob'ektiv voqelikni o'rganadilar, boshqalari esa tadqiqotning o'zi haqiqatini o'rganadilar: bu ma'naviy ishlab chiqarishning hayotiy zarur bo'linishi;
Ba'zilar bilim topsa, boshqalari esa ilm-fanning o'zi, amaliyot uchun va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish uchun muhim bo'lgan bilimga oid bilimlarni topadilar.
Faylasuflarning bilimlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi imkoniyatlari to'g'risidagi fikrlari qanchalik turlicha bo'lmasin, mantiqiy tafakkursiz bilimni rivojlantirish mumkin emasligini hamma tan olishga majbur. Hatto haqiqatni bilishga imkon bermaydigan mutlaq shubha ham, hech bo'lmaganda bu salbiy natijani mantiqiy dalillar bilan qo'llab-quvvatlashga harakat qiladi. Ammo bilim haqiqatining paydo bo'lishi uchun tafakkurning o'zi etarli emas, tafakkur unga u yoki bu tarzda berilgan qandaydir mazmunga ega bo'lishi kerak;
Skeptitsizm dunyoning fundamental bilish qobiliyatini inkor etmaydi, balki bilimning ishonchliligiga shubha bildiradi yoki dunyoning o'zi mavjudligiga shubha qiladi.
Agnostitsizm ob'ektiv dunyoni bilish, uning qonunlarini aniqlash va ob'ektiv haqiqatni tushunishning asosiy imkoniyatini inkor etadi. Agnostisizmning vakili I. Kant edi.
Bilim nazariyasi quyidagilardan iborat bo'lishi kerak:
Barcha bilimlarni, jumladan, tabiatshunoslik va falsafani asoslash;
Bunday bilimlarning imkoniyatini, uning mohiyatini, haqiqat tushunchasining mazmunini, mezonlarini tushuntiring.
Bilish nazariyasi inson bilimining mohiyatini, narsalarning yuzaki tasavvuridan ularning mohiyatini tushunishga o'tish shakllari va qonuniyatlarini o'rganadi, haqiqatga erishish yo'llari, uning mezonlari masalasini ko'rib chiqadi; inson qanday qilib aldanib qolishini va ularni qanday yengishini o'rganadi.
Gnoseologiya uchun asosiy savol dunyo, insonning o'zi va insoniyat jamiyati haqidagi ishonchli bilimlar qanday amaliy, hayotiy ma'noga ega degan savol edi va shunday bo'lib qoladi.
3.Bilishning predmeti va obyekti
Idrok dunyoning ob'ekt va sub'ektga bo'linishini nazarda tutadi. Inson o‘z hayotida qanday masalalarni, nazariy yoki amaliy, moddiy yoki ma’naviy, shaxsiy yoki ijtimoiy masalalarni hal qilmasin, u doimo voqelikni, o‘ziga berilgan obyektiv sharoit va qonuniyatlarni hisobga olishi kerak.
Bilimning sub'ekti - uni amalga oshiradigan kishi, ya'ni. yangi bilimlarni shakllantiradigan ijodiy shaxs. Bilim sub'ektlari o'zlarining umumiyligida ilmiy hamjamiyatni tashkil qiladi. U, o'z navbatida, tarixiy jihatdan rivojlanib, turli ijtimoiy va kasbiy shakllarga uyushgan.
Subyekt murakkab ierarxiya boʻlib, uning asosini butun ijtimoiy yaxlit tashkil etadi. Oxir oqibat, bilim va donolikning eng yuqori ishlab chiqaruvchisi - butun insoniyat. O'zining tarixiy rivojlanishida kichikroq jamoalar ajralib turadi, ular alohida xalqlardir. Har bir xalq o'z madaniyatida mustahkamlangan me'yorlar, g'oyalar va qadriyatlarni yaratib, kognitiv faoliyatning alohida sub'ekti sifatida ham ishlaydi. U asta-sekin, asrdan-asrga tabiat hodisalari, hayvonlar yoki, masalan, o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlari, xususiyatlari haqida ma'lumot to'playdi. turli materiallar, turli xalqlarning axloqi va odatlari haqida. Haqiqiy bilim mavzusi - bu uning qiziqishlari, fe'l-atvori, temperamenti, aqli yoki ahmoqligi, iste'dodi yoki o'rtachaligi, irodali yoki irodasizligi bilan tirik odam. Agar bilishning predmeti ilmiy jamiyat bo'lsa, u o'ziga xos xususiyatlarga ega: shaxslararo munosabatlar, bog'liqliklar, qarama-qarshiliklar, shuningdek, umumiy maqsadlar, iroda va harakatlar birligi va boshqalar. Lekin ko'pincha bilim mavzusi ostida hamma narsa - ular hali ham intellektual faoliyatning qandaydir shaxssiz mantiqiy laxtasini anglatadi.
Ilmiy bilim sub'ektning nafaqat ob'ektga, balki o'ziga va faoliyatiga ongli munosabatini ham nazarda tutadi.
Bilim ob'ekti tadqiqotchining diqqat markazida bo'lgan voqelikning bir qismidir. Oddiy qilib aytganda, bilim ob'ekti olim o'rganadigan narsadir: elektron, hujayra, oila. Bu ham ob'ektiv dunyoning hodisalari va jarayonlari, ham insonning sub'ektiv dunyosi bo'lishi mumkin: fikrlash tarzi, ruhiy holat, jamoatchilik fikri.
U ma'lum ma'noda u bilan sub'ekt-ob'ekt munosabatlariga kirib, uning "mulki" ga aylanadi. Xulosa qilib aytganda, ob'ekt sub'ektga nisbatan - bu endi shunchaki haqiqat emas, balki u yoki bu darajada idrok etilgan haqiqat, ya'ni. haqiqatga aylangan biri. Kognitiv faoliyat nuqtai nazaridan sub'ekt ob'ektsiz, ob'ekt esa sub'ektsiz mavjud bo'lmaydi. Bilim ob'ekti deganda biz o'rganilayotgan borliqning real bo'laklarini tushunamiz.
Ma'lumki, inson yaratuvchisi, tarix sub'ekti bo'lib, uning o'zi tarixiy mavjudligi uchun zarur shart-sharoit va shart-sharoitlarni yaratadi. Binobarin, ijtimoiy-tarixiy bilish ob'ekti nafaqat bilish, balki odamlar tomonidan yaratiladi: ob'ektga aylanishdan oldin uni avvalo ular yaratishi kerak. Shunday qilib, u bilishning sub'ekti bo'lib, uning ob'ekti ham bo'ladi.
4. Tayanch tushunchalar va bilim turlari
Bilimning quyidagi turlari mavjud:
Kundalik bilimlar kuzatish va zukkolikka asoslanadi, u mavhum ilmiy tuzilmalarga qaraganda umumeʼtirof etilgan hayotiy tajribaga koʻproq mos keladi va tabiatan empirikdir. Bilimning bu shakli sog'lom fikr va kundalik ongga asoslanadi, bu odamlarning kundalik xatti-harakatlari, ularning bir-biri bilan va tabiat bilan munosabatlari uchun muhim indikativ asosdir; Kundalik bilim rivojlanadi va ilmiy va badiiy bilimlar taraqqiyoti bilan boyib boradi; madaniyat bilan chambarchas bog'liq.
Ilmiy bilim - faktlarni tushuntirishni, ularni ma'lum bir fan tushunchalarining butun tizimida tushunishni o'z ichiga oladi.
Ilmiy bilimning mohiyati quyidagilardan iborat:
· voqelikni uning o‘tmishi, hozirgi va kelajagini anglashda;
· faktlarni ishonchli umumlashtirishda;
· tasodifiy orqada zarur, tabiiy topadi va shu asosda turli hodisalarni bashorat qilishni amalga oshiradi.
Ilmiy bilim ozmi-koʻpmi ishonarli isbotlanishi, qatʼiy umumlashtirilishi, qonunlar doirasiga kiritilishi, sababiy tushuntirish, bir soʻz bilan aytganda, ilmiy jamiyatda qabul qilingan doiraga toʻgʻri keladigan nisbatan oddiy narsani qamrab oladi.
Badiiy bilim ma'lum bir o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, uning mohiyati dunyoni va ayniqsa, dunyodagi insonni yaxlit va bo'linmagan aks ettirishdir. Badiiy bilimning yana bir o‘ziga xos jihati ijodga muqarrar ravishda xos bo‘lgan o‘ziga xoslik talabidir.
Hozirgi zamonda rivojlangan falsafiy tizimlarning aksariyati ikkita asosiy bosqichni ajratib ko'rsatdi: hissiy va ratsional bilim.
Sensor bilish sezgilar, asab tizimi va miyaning faoliyati bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida sezgi va idrok paydo bo'ladi. Sensatsiyani hissiy bilishning va umuman inson ongining eng oddiy va boshlang'ich elementi deb hisoblash mumkin, ular bizga ob'ektni obrazli aks ettirishning birinchi, eng elementar shaklini beradi; Tasvir ob'ekt yoki hodisani bevosita kuzatiladigan yaxlit shaklda aks ettirishning ideal shaklidir.
Hissiy faoliyat va hissiy bilishning asosiy elementlari sezgi, idrok va tasvirdir.
Sensatsiya - ob'ekt yoki hodisaning individual xususiyatlarining aksidir. Sezgi organlarining soniga ko'ra, sezgilarning beshta asosiy turi mavjud: ko'rish, tovush, taktil, ta'm va hid bilish. Inson uchun eng muhimi vizual modallikdir: hissiy ma'lumotlarning 80% dan ortig'i u orqali keladi.
Idrok kuzatish orqali berilgan moddiy ob'ektning yaxlit tasvirini beradi. Idrok ob'ektning turli ko'rinishlarini faol sintez qilish shakli sifatida paydo bo'ladi va mavjud bo'lib, u ushbu kuzatishdan oldingi boshqa kognitiv va amaliy faoliyat harakatlari bilan uzviy bog'liqdir. Idrok qilish mexanizmlarining takroriy ishlashi tufayli biz ob'ektning to'liq tasvirini ongimizda, xotiramizda, hatto ob'ekt bizga bevosita berilmaganda ham saqlab qolishi mumkin.
Reprezentatsiya ob'ektning xotirada muhrlangan tasvirini ifodalaydi. Bu o'tmishda his-tuyg'ularimizga ta'sir qilgan ob'ektlarning tasvirlarini takrorlashdir.
Ratsional bilish (yoki mavhum fikrlash) sezgilar orqali olingan bilimlar vositasida amalga oshiriladi va asosiy mantiqiy shakllarda ifodalanadi: tushunchalar, hukmlar va xulosalar.
Tushuncha – voqelik predmetlari, hodisalari va jarayonlarining umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikr. Ob'ekt haqida o'zimiz uchun tushuncha hosil qilganda, biz uning barcha tirik detallaridan, individual belgilaridan, boshqa ob'ektlardan qanchalik aniq farq qilishidan mavhumlashamiz va faqat umumiy, muhim belgilarini qoldiramiz.
Hukm va xulosalar mohiyatan tushunchalar va shunga mos ravishda ular ortidagi ob'ektlar o'rtasida ma'lum munosabatlarni o'rnatadigan va ular bilan fikrlaydigan bilim shakllaridir. Hukm - biror narsa yoki hodisa haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr. Hukmlar gap yordamida tilda mustahkamlanadi.
Xulosa - bu qoidalarni aniq belgilashni nazarda tutadigan yangi bilimlarning xulosasi. Xulosa dalillarga ega bo'lishi kerak, bunda yangi fikrning paydo bo'lishining qonuniyligi boshqa fikrlar yordamida oqlanadi.
Xulosa qilishning har xil turlari mavjud: induktiv, deduktiv va analogik. Induktiv fikrlashda fikr individualdan umumiy tomonga o'tadi. Induktiv xulosalar yoki xulosalar, qoida tariqasida, ehtimollik xususiyatiga ega, ammo ularning amaliy ishonchliligini ham inkor etib bo'lmaydi.
Deduktiv fikrlashda fikr umumiydan xususiyga o'tadi.
Analogiya - ob'ektlarning bir jihati bo'yicha o'xshashligidan kelib chiqqan holda, boshqa jihatdan ularning o'xshashligi haqida xulosa chiqariladigan xulosa.
Intuitiv bilish
Intuitiv bilish - bu ongsiz ravishda olingan bevosita bilimdir. U bilishda muhim o'rin tutadi, unga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi. Intuisiya (taxmin qilish) deganda biz narsalarning mohiyatiga kirib borish imkonini beruvchi intellektual sezgini tushunamiz.
Intuitsiya qadimdan ikki turga bo'lingan: hissiy va intellektual. Shuningdek, sezgi sub'ekt faoliyatining spetsifikatsiyasiga qarab texnik, ilmiy, kundalik, tibbiy va boshqalar bo'lishi mumkin. Intuitsiyaning eng muhim xususiyatlaridan biri uning spontanligidir. Shuningdek, u to'satdan va ongni yo'qotish bilan tavsiflanadi.
Intuitiv bilish quyidagilarga bo'linadi:
Ta'sirchan (sezgi - lahzali tuyg'u);
Ratsional (intellektual sezgi);
Eydetik (vizual sezgi).
5. Haqiqat va xato
Gnoseologiyada haqiqat muammosi yetakchilik qilmoqda. Bilish nazariyasining barcha muammolari yoki haqiqatga erishish vositalari va usullari yoki haqiqatning mavjudligi shakllari, uni amalga oshirish shakllari, kognitiv sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining tuzilishi va boshqalarga tegishli.
Bugungi kunda falsafada biz hech bo'lmaganda quyidagi haqiqat tushunchalarining mavjudligini ko'rsatishimiz mumkin. Ularning barchasi ijobiy va salbiy tomonlarga ega:
1) Haqiqatlarning klassik nazariyasi. Haqiqat - bu individual bilishda ob'ekt, jarayonning to'g'ri aks etishidir.
2) Barkamol kontseptsiya haqiqatni ba'zi bilimlarning boshqalarga mos kelishi deb hisoblaydi.
3) Pragmatik tushuncha. Ayniqsa, Amerikada keng tarqalgan bu tushunchada aytilishicha, inson uchun foydali bo'lgan narsa haqiqat deb hisoblanadi.
4) An'anaviy tushuncha. Haqiqat ko'pchilik ishonadigan narsadir.
5) Ekzistensialistik tushuncha. Bu kontseptsiyaning ko'zga ko'ringan vakili Xaydeggerdir. Haqiqat erkinlikdir. Bu, bir tomondan, dunyo bizga bir tomondan ochiladigan jarayon bo'lsa, ikkinchi tomondan, insonning o'zi bu dunyoni qanday yo'l bilan va nima bilan tushunishini tanlashi mumkin.
6) Noatomistik tushuncha. Unda aytilishicha, haqiqat Xudoning vahiysidir.
Haqiqatning bir nechta ta'riflari mavjud. Bu erda bitta ta'rif: haqiqat - bu ob'ekt haqida hissiy yoki intellektual tushunish yoki u haqidagi xabarlar orqali olingan va uning ishonchliligi nuqtai nazaridan tavsiflangan adekvat ma'lumot. Haqiqat sub'ektiv voqelik sifatida o'zining informatsion va qimmatli jihatlarida mavjud. Haqiqat - ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan adekvat aks ettirish, voqelikni o'z-o'zidan, ongdan tashqarida va mustaqil ravishda aks ettiradi. Haqiqat mezoni o'z-o'zidan fikrlashda va mavzudan tashqarida olingan voqelikda emas, balki amalda yotadi. bilim epistemologiyasi falsafasi
Falsafiy tafakkur tarixida haqiqatni turlicha tushunishlar bo‘lgan. Bilish nazariyasida muhim o'rinni haqiqat shakllari egallaydi: nisbiy va mutlaq.
Har bir tarixiy bosqichda insoniyat nisbiy haqiqatga ega - xatolarni o'z ichiga olgan taxminan adekvat, to'liq bo'lmagan bilim.
Mutlaq haqiqat - bu bilim predmetini butunlay tugatuvchi va bilimning keyingi rivojlanishi bilan rad etib bo'lmaydigan bilimdir.
Haqiqatga erishish jarayoni g'oyalarni taqqoslash va raqobatini, ilmiy munozaralarni, tanqid va ongning realistik shakllari va ijtimoiy illyuziyalarni engib o'tishni, ijtimoiy voqelikni aks ettirishning g'oyaviy va ilmiy-nazariy shakllari o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
Aldash - bu haqiqatga mos kelmaydigan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan ong mazmuni. U ob'ektiv voqelikni aks ettiradi va haqiqiy manbaga ega. Shuningdek, noto'g'ri tushunchalar bilim yo'llarini tanlashda nisbatan erkinlik, hal qilinayotgan muammolarning murakkabligi va to'liq bo'lmagan ma'lumotlar sharoitida rejalarni amalga oshirish istagidan kelib chiqadi. Noto'g'rilik - bu mulohazalar yoki tushunchalar va ob'ekt o'rtasidagi tasodifiy tafovut. Qasddan bo'lmaganlik xususiyati uni yolg'ondan sezilarli darajada farq qiladi.
Yolg'on - bu kimnidir aldash maqsadida haqiqiy vaziyatni buzish. Yolg'on sodir bo'lmagan narsa haqidagi ixtiro yoki sodir bo'lgan narsani qasddan yashirish bo'lishi mumkin. Yolg'onning manbai ham mantiqiy noto'g'ri fikrlash bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, aldanish ham, yolg'on ham noto'g'ri gaplardir.
Xulosa
Deyarli barcha odamlar o'z hayotida u yoki bu tarzda bilim sub'ekti sifatida harakat qilishadi. Inson har kuni uni bombardimon qilayotgan juda katta hajmdagi ma'lumotlarni tushuna olishi, tizimlashtirishi, umumlashtirishi va kelajakda foydalanishi uchun unga hech bo'lmaganda gnoseologiyaning elementar asoslarini bilish tavsiya etiladi. Ilmiy tadqiqot bilan shug'ullanuvchi olimlar uchun bu majburiy talab bo'lishi kerak, chunki ular haqiqiy bilimga yo'lni bilishlari, uni yolg'on bilimlardan ajrata olishlari va hokazo. O'ylaymanki, epistemologiya bir nechta odamning hayotini osonlashtirishi mumkin, chunki u atrofimizdagi dunyoni to'g'ri tushunishga o'rgatadi.
Biz yaxshiroq yashashni xohlaymiz, shuning uchun bizning ongimiz dunyo qonunlarini oddiy qiziquvchanlik uchun emas, balki tabiatni ham, insonni ham dunyodagi eng uyg'un hayot maqsadi bilan amaliy o'zgartirish uchun tushunadi.
Bundan tashqari, bilimning to'planishi va bir kishidan ikkinchisiga o'tishi juda muhimdir. Bu insoniyatning rivojlanishi va ilmiy taraqqiyotga erishishiga imkon beradi. Ota-bobolarimiz ota o‘z mahoratini o‘g‘liga o‘tkazishi kerak, deb to‘g‘ri aytishgan.
Bilim ikki darajaga ega: empirik va nazariy. Ularning birinchisida ma'lumotlarni yig'ish, to'plash va birlamchi qayta ishlash, ikkinchisida - ularni tushuntirish va izohlash amalga oshiriladi. Bilimning empirik darajasining asosiy usullari - kuzatish, tavsiflash, o'lchash va tajriba; nazariy - rasmiylashtirish, aksiomatika, tizimli yondashuv va boshqalar.
Amaliyot ham bilim bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi. Amaliyot - bu ijtimoiy shaxs tomonidan atrofdagi dunyoning moddiy rivojlanishi, shaxsning moddiy tizimlar bilan faol o'zaro ta'siri. Amaliyotning kognitiv tomoni bor, bilimning amaliy tomoni bor. Bilim insonning dunyo haqidagi ma'lumotlaridir. Amaliy faoliyatni boshlash uchun odamga amaliyotda o'zgartirilayotgan mavzu haqida kamida minimal bilim kerak.
Ilmiy bilim uni amalga oshiruvchi olim uchun emas, balki butun jamiyat uchun juda muhimdir.
Bajarilgan ishlarni sarhisob qiladigan bo‘lsak, yuqorida muhokama qilingan muammolar yuzasidan turlicha qarashlar mavjudligini aytishimiz mumkin. Bu foydalanilgan adabiyotlarning turli mualliflari tomonidan ushbu muammolarni turlicha tushunish bilan bog'liq.
Shunday qilib, quyidagi xulosalar chiqarish mumkin: Bilish - bu voqelik haqida ishonchli bilimlarni olish va rivojlantirishga qaratilgan inson ma'naviy va ijodiy faoliyatining ijtimoiy tashkil etilgan shakli.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Bilish nazariyasi va dialektika. - M.: Oliy maktab, 2003 yil.
2. Kanke V.A. Falsafa asoslari: Darslik. - M.: Logotiplar; Oliy maktab, 2001 yil.
3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. -M.: nashriyot uyi - Unity-Dana, 2010 yil.
4. Mironov V.V. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M.: Norma nashriyoti, 2005 yil.
5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontologiya va bilish nazariyasi. Darslik. - M.: Gardariki, 2005 yil.
6. Spirkin A.G. Falsafa. - M.: Gardariki, 2000 yil.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Bilish nazariyasi (gnoseologiya) falsafaning bilimning tabiati, uning imkoniyatlari va chegaralari, voqelikka munosabati, bilishning predmeti va ob'ekti kabi muammolarni o'rganadigan bo'limidir. Idrokning refleksiv va aks ettirilmaydigan shakllarining xususiyatlari.
referat, 23.12.2003 yil qo'shilgan
Gnoseologiya yoki bilish nazariyasining predmeti va vazifalarini o'rganish - insonning kognitiv faoliyatining mohiyatini o'rganadigan falsafiy bilimlar bo'limi. Bilim va haqiqat muammosi. Falsafa va fanda ratsionallik muammosi. Ilmiylik.
taqdimot, 12/05/2014 qo'shilgan
Falsafa tarixida bilish muammosi. Kognitiv jarayonning tuzilishi. Bilim predmeti va obyekti muammosi. Haqiqatning dialektik-materialistik tushunchasi, uning mohiyati. Falsafada haqiqat muammosi. Noklassik bilim nazariyasining asosiy xususiyatlari.
referat, 31.03.2012 qo'shilgan
Bilish nazariyasi falsafaning kognitiv faoliyat jarayonida sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni hamda bilimlarning haqiqat va ishonchlilik mezonlarini o'rganuvchi sohasi sifatida o'rganadi. Ratsional, hissiy va ilmiy bilishning xususiyatlari. Haqiqat nazariyasi.
test, 30.11.2010 qo'shilgan
Gneziologik muammolar va haqiqatning ikkiligi. Bilim bosqichlari. Bilim turlarining tasnifi. Abstraksiya turlari va ruh turlari. Bilim olish imkoniyati muammosi. Umumiy va individual muammo. Tomistik va skotistlarning universal tushunchalarini tanqid qilish.
kurs ishi, 2010-02-20 qo'shilgan
Idrok sub'ekt sifatida falsafiy tahlil. Bilimlarning tuzilishi, haqiqatning asosiy nazariyalari. Ilmiy bilimlar, uning darajalari va shakllari. Haqiqat mezoni sifatida amaliyot. Ilmiy bilish metodi va metodologiyasi tushunchasi. Zamonaviy fan falsafasining asosiy muammolari.
taqdimot, 20/05/2015 qo'shilgan
Falsafiy muammolarning o'ziga xosligi. Falsafiy bilimlarning bo'limlari. Falsafaning mohiyati V.S. Solovyova. Epistemologiya masalalari. “Bilim”, “idrok”, “haqiqat” va “xato” tushunchalari. Ilmiy bilimlarning xususiyatlari. Inson hayotining ma'nosi. I. Kantning bilish nazariyasi.
test, 23/03/2012 qo'shilgan
Bilimning mohiyati va turlarini tahlil qilish - shaxsning yangi bilimlarni egallashi, ilgari noma'lum bo'lgan narsani kashf qilish jarayoni. O'ziga xos xususiyatlar hissiy (idrok etish, tasvirlash, tasavvur qilish) va bilishning ratsional shakllari. Bilim predmeti va obyekti chegaralari muammosi.
test, 23.12.2010 qo'shilgan
Haqiqatan ham mavjud bilimlarning tomonlari. Bilimning tabiati va imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan aloqasi muammolari. Bilim muammosi bo'yicha falsafiy pozitsiyalar. Skeptizm va agnostitsizm tamoyillari. Bilimning asosiy shakllari. Kognitiv munosabatning tabiati.
taqdimot, 2013-09-26 qo'shilgan
Falsafada bilish muammosi. Kundalik bilim tushunchasi va mohiyati. Kundalik bilishning ratsionalligi: sog'lom fikr va aql. Ilmiy bilimlar uning tuzilishi va xususiyatlari. Ilmiy bilishning usullari va shakllari. Ilmiy bilishning asosiy mezonlari.
BILISh
Ilmiy bilim
Bilishning universal usullari
Bilish bilim olishga qaratilgan faoliyatdir. Bilimning falsafiy muammolari gnoseologiya tomonidan o'rganiladi.
Bilish inson faoliyatining eng muhim turidir. Bilish jarayonida inson avvalo bu dunyoga moslashgan holda tashqi dunyodan foydalanishni o'rganadi, so'ngra dunyoni o'z ehtiyojlariga moslashtirib o'zgartirishni o'rganadi. Inson o'z hayotini yaxshilash, uni yanada mukammal qilish uchun o'rganadi. O'rganish orqali inson haqiqatning faol yaratuvchisi sifatida o'z imkoniyatlarini oshiradi. Bu bilish jarayonining mohiyatidir.
Etakchi muammolardan biri zamonaviy nazariya bilim - bu bilishning sub'ekti va ob'ekti o'rtasidagi munosabatlar masalasi.
Har qanday harakatning obyekti harakat nimaga qaratilganligidir. Faoliyatning sub'ekti - bu faoliyatni amalga oshiruvchi.
Idrokning ob'ekti - bilish qaysi tomonga qaratilgan. Bu dunyoning bilish predmeti tomonidan taniladigan qismidir.
Bilish predmeti kognitiv faoliyatning o'ziga xos tashuvchisi hisoblanadi. Idrok sub'ektlari shaxslar, odamlar guruhlari yoki umuman jamiyat bo'lishi mumkin.
Inson o'zini, ichki dunyosini, bilim ob'ektiga aylantira oladi. Bunday holda, ular o'z-o'zini bilish haqida gapirishadi. Ko'pgina faylasuflar antik davrlardan boshlab, o'z-o'zini bilishni donolikning zaruriy sharti deb bilishgan. Apollonning Delfiy ibodatxonasiga kirish tepasida yozilgan Thalesga tegishli so'zni o'qing: "O'zingizni biling". Shu bilan birga, boshqa mutafakkirlar o'z his-tuyg'ulari va fikrlarini diqqat bilan e'tibor mavzusiga aylantirishni qoralab, ongning bunday o'z-o'zini yo'naltirishi (aks ettirish) odamni tashqi dunyoga qaratilgan faol faoliyatdan chalg'itadi, deb hisoblaydilar.
Bilish jarayonida ikki daraja ajratiladi: hissiy va ratsional.
Sensor bilish tashqi sezgilar yordamida amalga oshiriladi. Hissiy bilish bosqichlari sezgilar, hislar va g'oyalardir.
Sensatsiyalar insonning his-tuyg'ulariga tashqi ta'sir qilish natijasida paydo bo'ladi. Sensatsiyalar ob'ektning faqat individual xususiyatlarini beradi: rang, ta'm, hid, shakl, tovush.
Ob'ektning yaxlit qiyofasi sezgilar birikmasi bo'lgan hislar orqali yaratiladi.
Sensor bilishning yuqori darajasi g'oyalar - o'tmishdagi hislar va hislar asosida inson xotirasida paydo bo'ladigan tasvirlardir. G'oyalar ob'ekt yo'qligida, insonning tashqi his-tuyg'ulariga bevosita ta'sir qilmasa, paydo bo'ladi.
Sensor bilimlar yordamida faqat alohida ob'ektlarning tashqi xususiyatlarini hukm qilish mumkin. Narsa va hodisalarning mohiyatini anglash, ularning mavjudlik qonuniyatlarini oydinlashtirish uchun hissiy tajriba yetarli emas. Sensor vositalar orqali olingan axborotni umumlashtirish vazifasini oqilona bilish amalga oshiradi.
Ratsional (lotincha nisbatdan — sabab) bilish aql yordamida amalga oshiriladi. Ratsional bilish - mavhum (ob'ektning shaxsiy, ahamiyatsiz xususiyatlaridan mavhum) aks ettirish jarayoni. Ratsional bilishning asosiy bosqichlari tushunchalar, hukmlar va xulosalardir.
Mavhum tafakkurning elementar birligi tushunchadir. Barcha mantiqiy fikrlash tushunchalardan qurilgan. Tushunchalar predmetlarning umumiy, muhim belgilarini aks ettiradi. Tushuncha so‘z yoki ibora yordamida ifodalanadi.
Ratsional bilimning keyingi bosqichi - bu hukm. Hukm - bu ob'ektlar va ularning xususiyatlari o'rtasidagi aloqa va munosabatlarni aks ettiruvchi tushunchalar to'plami. Taklif biror narsani tasdiqlaydi yoki rad etadi. Hukmlar gap shaklida ifodalanadi.
Ratsional bilishning uchinchi bosqichi xulosa chiqarishdir. Xulosa - bu mantiq qonunlari asosida ba'zi hukmlarni boshqalardan olish jarayoni. Xulosa qilish hissiy tajribaga bevosita bog'liq emas, ular mavhum (mavhum) fikrlashning eng yuqori shaklidir;
Abstrakt tafakkur til bilan uzviy bog‘liqdir. Til - bu ma'lumotni etkazib beradigan belgilar tizimi. Og'zaki til insoniyat jamiyatida eng katta ahamiyatga ega. Verbal (lotincha verbum - so'zdan) til - fikrlash jarayonlari ifodalanadigan tovush, lug'at va grammatik vositalar tizimi.
Sensor va ratsional bilimlardan tashqari, intuitiv bilim - narsalarning mohiyatini bevosita anglash ham mavjud. Sezgi (lotincha intueri - yaqindan qarash) - haqiqatni bevosita idrok etish qobiliyati. Intuitiv bilish ob'ekt bilan hissiy tanishish jarayonidan va tashqi tafakkurdan tashqarida sodir bo'ladi.
Gnoseologiya tarixida u yoki bu bilim manbalariga ustunlik beruvchi qator tendentsiyalar mavjud. Ulardan eng muhimlari sensatsionizm, ratsionalizm va intuitivizmdir.
Falsafaning asosiy bilim manbai tashqi tuyg'ular ekanligini da'vo qiladigan yo'nalishi sensatsionizm (lotincha sensus - his qilish) deb ataladi. Sensualistlar tashqi sezgilar orqali olingan bilim boshqa barcha bilimlarning asosiy manbai deb hisoblashadi. Ularning fikriga ko'ra, hissiy tajriba ma'lumotlari atomlar yoki boshqa barcha inson bilimlari qurilgan elementlarga o'xshaydi. "Intellektda ilgari his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q", deyiladi eng mashhur shahvoniy shior. Sensualizmga antik faylasuf Epikur ta’limoti va ingliz ma’rifatparvarlari Tomas Xobbs va Jon Lokklarning falsafiy tizimlari kiradi.
Ratsionalizm haqiqiy bilimning manbai aql ekanligini ta'kidlaydi. Tuyg'ular faqat ob'ektlar haqida yuzaki, tashqi bilimlarni berishi mumkin. Faqat aql narsaning mohiyatini anglaydi. Ratsionalizm aqlning tashqi sezgilardan mustaqilligini e'lon qilgan Sokrat, Platon, Arastu, Dekart, Leybnits, Kant, Gegel va boshqa faylasuflarning ta'limotini o'z ichiga oladi. Ularning fikricha, aql dastlab bilishning o'ziga xos shart-sharoitlariga ega bo'lib, ular asosida bilish jarayoni rivojlanadi.
Intuitivizm haqiqiy bilimga hissiy tajriba va fikrlash vositachiligisiz ob'ektlarning mohiyatiga to'g'ridan-to'g'ri kirib borish orqali erishiladi, deb hisoblaydi, ya'ni. sezgi orqali. Diniy intuitivizm ilohiy vahiyni haqiqiy bilim manbai deb biladi. Estetik intuitivizm bilimning asosiy manbai hissiy va intuitiv idrok, ilhom deb ataladigan narsa, deb hisoblaydi, buning natijasida badiiy obraz shaklida haqiqatni ochib beradigan yorqin san'at asarlari yaratiladi. Intuitivizm, ayniqsa, oʻrta asrlar tasavvufida, nemis klassik faylasuflari Fridrix Shelling, Artur Shopengauer va XX asr boshidagi fransuz faylasufi taʼlimotlarida keng tarqaldi. Anri Bergson, 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi rus diniy falsafasining ko'plab vakillari.
Bilish jarayonining natijasi bilimdir. Bilim deganda odamlar ongida mavjud bo'lgan dunyo haqidagi g'oyalar yoki dunyoning ideal tasvirlari tushuniladi.
Bilimlar individual, bir shaxsga tegishli yoki jamoaviy, butun jamiyatga tegishli bo'lishi mumkin.
Bilim haqiqatga mos kelishi mumkin (bunday bilimlar haqiqat deb ataladi), u farq qilishi yoki haqiqatga zid bo'lishi mumkin (bunday bilim noto'g'ri tushunchalar yoki yolg'on deb ataladi). Haqiqat obrazi voqelikning o'ziga qanchalik to'liq mos kelsa, bizning bilimlarimiz shunchalik to'g'ri keladi.
Ammo shuni hisobga olish kerakki, haqiqatning haqiqatga mos keladigan bilim sifatida ta'rifi faqat bilimning mantiqiy tomonini aks ettiradi. Falsafa tarixida haqiqat muammosi uning mavjudligining eng xilma-xil tomonlari: ob'ektivlik va sub'ektivlik, nisbiylik va mutlaqlik, mavhumlik va konkretlik kabilarni o'z ichiga olgan holda ancha kengroq ko'rib chiqiladi. Falsafa tarixida haqiqat mezonlari va haqiqatning mavjudligining o'zi mumkinligi haqidagi masala muhim o'rin tutadi.
Falsafa tarixida bilish muammolari
Gnoseologiyaning eng muhim muammolari quyidagilardan iborat: bilim nima, bilimning mohiyati nima, bilim manbalari nima, bilim uning predmeti bilan qanday bog‘liq? Gnoseologiyaning ikkita asosiy savoli bu savollar: Men nimani bilishim mumkin? va haqiqat nima?
Haqiqat ta'limoti bilish nazariyasida markaziy o'rinni egallaydi, chunki haqiqat muammosi bilimning mohiyati masalasini ochib beradi.
Falsafa tarixida eng keng tarqalgan ta'rif haqiqatning haqiqatga mos keladigan bilim sifatida ta'rifidir. Haqiqatning bu formal-mantiqiy ta'rifini Aristotel bergan.
Biroq, qadimgi falsafada haqiqatning boshqa (ekstra-mantiqiy) kontseptsiyasi allaqachon rivojlangan. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, haqiqat narsalarning aslida qanday ekanligiga emas, balki qanday bo'lishi kerakligiga mos keladigan bilimdir, ya'ni. ular dizaynda nima, g'oya. Haqiqat - bu ideallar, narsalarning mohiyati to'g'risidagi bilimlar, bilimdon aql unga intiladi. Haqiqatni narsalarning ideal mohiyati bilan birlashtirish Suqrot, Platon, Gegel ta’limotlarida uchraydi.
“Biror narsaning qanday mavjudligini bilsam, ular haqiqatni dastlab shunday tasavvur qilishadi, lekin bu faqat ongga yoki rasmiy haqiqatga nisbatan haqiqatdir , aksincha, bu ob'ektivlik kontseptsiya bilan bir xil bo'ladi, bu biz haqiqiy holat yoki haqiqiy san'at asari haqida gapirganda, bu narsalar haqiqatdir bo'lishi, ya'ni ular haqiqatga mos keladigan bo'lsa, noto'g'ri, odatda yomon deb ataladigan narsa, ya'ni o'zini tutmaydigan odam uning tushunchasiga yoki maqsadiga, - deb yozgan edi Hegel.
Muhim rol haqiqat haqidagi ta'limotda haqiqatning ob'ektivligi va sub'ektivligi masalasi band bo'ladi: inson ongiga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv haqiqat bormi yoki u doimo idrok etuvchi sub'ektning ongiga bog'liqmi, ya'ni. sub'ektiv?
Bu savol birinchi marta sofistlar tomonidan ko'tarilgan. Ular har qanday bilimning haqiqat mezoni insonning o'zida yotadi - insondan mustaqil ob'ektiv haqiqat yo'q, deb ta'kidladilar. 19-asr oxirida. Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe ham xuddi shu yo‘nalishda shunday yozgan edi: “Haqiqat topilishi kerak bo‘lgan narsa emas, balki yaratilishi kerak bo‘lgan narsadir”.
Sofistlarning haqiqat muammolari haqidagi qarashlarini Sokrat va Platon inkor etib, ob'ektiv haqiqat borligini ta'kidladilar. Haqiqat, Sokrat va Platonning fikricha, "sof bilim", ideal dunyoda mavjud bo'lgan barcha narsalarning doimiy, doimiy, abadiy va o'zgarmas tasvirlari (mohiyatlari) haqidagi bilimdir.
Haqiqat nisbiy yoki mutlaq deb ham aytiladi.
Nisbiy haqiqat to'liqsiz, aniq bilimga yaqin deb ataladi, uni keyingi bilish jarayonida to'ldirish mumkin. Bir-birini almashtiruvchi va aniqlovchi nisbiy haqiqatlar moyil mutlaq haqiqat.
Mutlaq haqiqat shunday bilimki, uni keyingi bilimlar jarayonida o'zgartirib bo'lmaydi. Mutlaq haqiqatlarga, masalan, haqiqat deb ataladigan haqiqatlar, "abadiy haqiqatlar", jismoniy doimiylar va boshqalar kiradi.
Barcha haqiqatlarning nisbiyligi haqidagi savolni qadimgi skeptiklar (yunoncha skepsis - shubhadan) ko'tardilar, ular har qanday hukmlarning shartliligini ta'kidladilar. Relyativistik (lotincha relativus - nisbiy) deb ataladigan haqiqat muammosiga skeptiklarning nuqtai nazari falsafiy fikrning keyingi tarixida rivojlandi.
Mutlaq haqiqatning mavjudligi haqidagi g'oya haqiqatni Xudo bilan birlashtirgan o'rta asr falsafasiga xosdir: Xudo namoyon bo'lgan hamma narsa haqiqatdir. Zamonaviy davrda mutlaq haqiqat g'oyasi Kant va Hegel tizimlarida shakllantirilgan. Kant uchun mutlaq haqiqatlar abadiy haqiqatlar - nima bo'lishi kerakligi haqidagi tug'ma bilimdir. Hegel uchun mutlaq haqiqat "bilim va haqiqat bir-biriga teng bo'lgan va o'zini mutlaq bilish bo'lgan g'oyadir", ya'ni. mavjudligining aksi falsafiy ta'lim bo'lish haqida.
Materialistik falsafa umumbashariy mutlaq haqiqat mavjud emas deb hisoblaydi, shartli ravishda hozirgi paytda rad etib bo'lmaydigan bilimlar deb atash mumkin;
Haqiqat har doim mavhum (haqiqatdan mavhum) haqiqat mavjud emas; Bu shuni anglatadiki, haqiqat doimo muayyan shart-sharoitlar bilan bog'liq bo'lib, har doim ma'lum bir joy, vaqt, vaziyat, holatlarga ishora qiladi.
Bilish nazariyasining markaziy muammolaridan biri bu haqiqat mezonlari muammosi: bilimning voqelikka muvofiqligini nima belgilaydi?
Bilim haqiqatining ko'plab mezonlari mavjud: hissiy, eksperimental, mantiqiy, axloqiy, estetik va boshqalar.Masalan, haqiqatni estetik tushunish haqiqatni go'zallik, uyg'unlik bilan, axloqiy - yaxshilik, haqiqat yoki adolat bilan, mantiqiy - haqiqatni belgilaydi. to'g'rilik bilan.
Biroq, ularning barchasi bir tomonlama haqiqatni aks ettiradi. Haqiqatning mavjudligini tan oladigan ta'limotlarning aksariyati amaliyotni haqiqatning umumbashariy mezoni deb hisoblaydi. Amaliyot (yunoncha praktikos - faol) falsafada voqelikni o'zgartirish uchun maqsadli ob'ektiv faoliyat deb ataladi. "Haqiqat mezoni" sifatida tushuniladigan "amaliyot" gnoseologik toifasi bilish jarayonining yakuniy maqsadi sifatida dunyoni o'zgartirish uchun insonning ijodiy faoliyati g'oyasini ifodalaydi. Dunyoni boshdan kechirish orqali inson bu dunyoni qayta yaratadi yoki o'zgartiradi.
Gnoseologiyaning asosiy muammosi - bu hatto mumkinmi degan savol haqiqiy bilim, ya'ni. Atrofdagi voqelik haqidagi bilimlarimiz shu voqelik bilan mos kelishi mumkinmi yoki bizning bilimimiz doimo mavjud bo'lgandan farq qiladimi, ya'ni. haqiqat bo'lishi mumkin emas.
Falsafiy adabiyotda bu savol turli formulalarda uchraydi. Masalan, Kant ta'limotida bu "sof aql" chegaralari haqidagi savolga o'xshaydi. Marksizmda u "falsafaning asosiy savolining ikkinchi tomoni" deb ataladi va quyidagicha ifodalanadi: dunyoni bilish mumkinmi? IN zamonaviy adabiyot u ko'pincha "bilim chegaralari" haqidagi savol sifatida shakllantiriladi: dunyoni cheksiz bilish mumkinmi? Boshqa formulalar ham bor: narsalarning mohiyatini bilish mumkinmi? Dunyo bilimlar uchun shaffofmi? Haqiqat bormi?
Dunyo bilimga to'liq kirishi mumkin bo'lgan falsafiy pozitsiyaga epistemologik optimizm deyiladi.
Dunyo bilimga faqat qisman kirish mumkin bo'lgan falsafiy pozitsiya agnostitsizm (yunoncha a - salbiy prefiks va gnosis - bilish) yoki epistemologik pessimizm deb ataladi.
Agnostitsizm tashqi sezgilar orqali olingan dunyo haqidagi bilimlarimiz doimo haqiqatni u yoki bu darajada buzib ko'rsatadi, degan ta'kidga asoslanadi. Bizning bilimimiz faqat uning mavzusiga cheksiz yaqinlasha oladi, hech qachon u bilan mos kelmaydi.
"Aql haqiqatga ko'pburchak aylanaga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik yaqin; ichkariga kiritilgan ko'pburchakning burchaklari soni qancha ko'p bo'lsa, u aylanaga shunchalik yaqinlashadi, lekin burchaklar ko'paytirilsa ham hech qachon aylanaga teng bo'lmaydi. cheksizlik, agar u aylana bilan bir xil bo'lmasa." - dedi Uyg'onish davri faylasufi Nikolay Kuzanskiy o'zining "O'rganilgan jaholat to'g'risida" risolasida.
Agnostisizmning klassik nazariyasi yoki aqlni tanqid qilish 17-18-asrlarda yaratilgan. Bu davrda gnoseologik optimizm va agnostitsizm o'rtasidagi tortishuv dunyoni inson ongi tomonidan tanib olish chegaralari to'g'risidagi tortishuv shaklida bo'ldi.
U o'zining "Fikrlar" to'plamida "Va nihoyat, tabiatda nima?" Fransuz faylasufi, fizik va matematik Blez Paskal, - Cheksiz bilan solishtirganda hech narsa, hech narsa bilan solishtirganda hamma narsa, hech narsa va hamma narsa o'rtasidagi o'rta. Undan, haddan tashqari narsalarni tushunishdan cheksiz uzoq, narsalarning oxiri va ularning boshlanishi, shubhasiz, o'tib bo'lmaydigan sirda yashiringan; u o'zidan olingan ahamiyatsizlikni ham, uni o'ziga singdiradigan cheksizlikni ham ko'ra olmaydi."
Insonning bilish qobiliyatining chegaralanganligi asoslab berilgan eng yirik falsafiy tizim Kant tomonidan yaratilgan. Paskal singari, Kant ham cheksiz soha borligini, uning bilimlari inson ongi imkoniyatlaridan tashqarida ekanligini ta'kidladi. Kant dunyoni bilish chegaralari muammosini har tomonlama ko'rib chiqdi va amaliy (axloqiy) xarakterdagi xulosalar qildi.
Kant narsalarning mohiyatini bilish umuman mumkinmi degan savolni o'rganib chiqdi. U bizning dunyo haqidagi barcha bilimlarimiz narsalarning mohiyati haqida emas, balki faqat ularning hodisalari haqidagi bilimlar, ya'ni. narsalar bizning tashqi tuyg'ularimizga nimani ko'rsatishi yoki ochib berishi haqida. Kantning ta'kidlashicha, dunyoni bilishda biz doimo "o'z-o'zidan narsalar" bo'lib qoladigan, ularga biluvchi ongning kirib borishi mumkin bo'lmagan narsalarning o'zlari bilan emas, balki ularning hodisalari bilan, ya'ni. narsalar bizga ochib berishni istagan haqiqat bilan: “...Barcha ob'ektlar faqat ko'rinishdir va bu tarzda berilgan narsalar emas (fur sich, shuning uchun ularning shakli haqida apriori ko'p gapirish mumkin, lekin hech qachon hech narsa emas); Bu hodisalarning asosida yotadigan narsa (in sich) haqida gapirish mumkin."
Kantning bilimning tub chegaralari haqidagi g'oyalari agnostitsizmning zamonaviy shakllarining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Neokantizmning etakchi yo'nalishi pozitivizmga aylandi, u fan hissiy kuzatiladigan hodisalarni bayon qilish bilan cheklanishi va ularning mohiyatini tushuntirishga harakat qiladigan nazariyalarni yaratishga da'vo qilmaslik kerakligini ta'kidlaydi.
Epistemologik optimizm dunyoni bilish mumkinligini ta'kidlaydi. Narsalarning mohiyatini biluvchi aql ega bo'ladi. Haqiqat mavjud. Bilgan aqlning chegarasi yo'q. Sokrat, Platon, Aristotel, Hegel, Marks, Pavel Florenskiy va boshqa ko'plab mutafakkirlarning ta'limotlari epistemologik optimizm bilan singib ketgan.
Aflotunning fikricha, bilim inson qalbi tug'ilishidan oldin ko'rgan barcha narsalarning o'sha mohiyatini (g'oyalar, tasvirlar, sof shakllar) esga olishdir, ya'ni. u o'zi ideal dunyoda edi. Haqiqatni idrok etish, deyiladi Platonning “Fedr” dialogida, “...bir paytlar qalbimiz Xudoga hamroh bo‘lganida ko‘rganlarini, biz hozir borliq deb ataydigan narsaga past nazar bilan qaraganini va haqiqiy borlikka ko‘tarilganini eslashdir”.
Gnoseologik optimizm tushunchasi borliq va bilimning oʻziga xosligi (tasodifligi) tamoyilini tasdiqlagan Hegel taʼlimotida oʻzining chuqur ifodasini topadi. Hegel kontseptsiyasida borliq bilimdir.
Haqiqatning xuddi shunday talqini 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi rus diniy falsafasiga ham xosdir. Pavel Florenskiy (1882 - 1937) rus tili bu tushunchaning mohiyatini aniq ochib berishini ta'kidladi: haqiqat (yoki estina) - bu.
Bilim muammosi shundan iboratki, turli falsafiy maktablar va ta’limotlar bilimning mohiyatini turlicha ta’riflagan va ta’riflagan. Turli davrlarda faylasuflar ham bu muammoga turlicha munosabatda bo‘lgan. Antik falsafada bilim muammosi e'tiborni torta boshlaydi. Qadimgi yunon faylasuflari Sokrat va Zenon bilim olishning dialektika deb ataladigan savol-javob usulidan foydalanganlar. Aflotunning fikricha, hislar orqali uni "bilim" deb atash noloyiq va yagona haqiqiy bilim faqat tushunchalar bilan shug'ullanishi kerak.
Bu ta’limot qadimgi Yunonistonda Geraklit, Platon, Arastu asarlarida rivojlangan. Garchi u falsafiy atama sifatida 1854 yilda shotland faylasufi Ferrer tomonidan kiritilgan bo'lsa ham. Antik davrda voqelikni aks ettirishning ham hissiy, ham ratsional shakllari kognitiv jarayonlarda ishtirok etishi haqida tushuncha mavjud edi, ammo ularning bilishdagi roli tabiati turli yo'llar bilan izohlanadi. Qadimgi yunon faylasufi Sokrat va Zenon dialektika deb ataladigan savol-javoblar orqali bilim olish usulidan foydalanganlar. Aflotunning fikricha, hislar orqali olingan narsa "bilim" deb nomlanishga loyiq emas va yagona haqiqiy ma'no faqat tushunchalar bilan bog'liq bo'lishi kerak. Geraklitni o'rganish, garchi u hissiy ob'ektlarga taalluqli bo'lsa ham, bilimni idrok etish deb ta'riflashni nazarda tutadi va bundan kelib chiqadiki, bilim nima haqida emas, balki nima bo'layotgani haqida. Aflotun buni aqlli ob'ektlar uchun to'g'ri deb hisobladi, lekin haqiqiy ma'noga ega ob'ektlar uchun emas.
Platon, keyin esa Aristotel nazariy bilish usullarini, uning kategorik apparatini ishlab chiqishga e’tibor qaratdilar; Shu bilan birga, Arastu tomonidan mantiqning rivojlanishi alohida ahamiyat kasb etadi.
Antik falsafada bilish predmeti birlashgan kosmos, uning o'zgarishlarining xususiyatlari, inson kosmosning organik qismi, "mikrokosmos" sifatida edi. Ushbu yondashuv odatda deyiladi kosmosentrizm. O'rta asrlarda diniy falsafa asosiy rol o'ynaganligi sababli, dunyo va insonni tushunishga yondashuv. teotsentrik.
Hozirgi davrda bilishning ilmiy usullari jadal rivojlana boshladi. Diqqat markazi inson, uning dunyoga munosabati bo'ldi. Ushbu yondashuv antropotsentrik deb ataladi.
F.Bekon bilimning maqsad va vazifalarini yoritib berdi. Bilimning vazifasi tabiatni o'rganishdir; bilimning maqsadi insonning tabiat ustidan hukmronligidir. Bekon yozgan edi: bilim kuchdir. Shu maqsadda Bekon eksperimental-induktiv usulni ishlab chiqdi, unga ko'ra bilimning birinchi bosqichi tajriba, tajriba, ikkinchi bosqich - aql, ma'lumotlarni oqilona qayta ishlash.
R.Dekart deduktiv usulni ishlab chiqdi. "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman", dedi u.
I.Kant aprior bilim insonda tajribadan oldin mavjud bo'lib ko'rinsa-da, ya'ni u tug'ma ekanligini isbotlashga urindi. Aprior bilim, Kantning fikricha, ongning transsendental qismini tashkil qiladi.
K.Marks va F.Engels bilishning dialektik-materialistik nazariyasida bilish jarayoni voqelikni aks ettirishning hissiy va ratsional shakllari birligida amalga oshirilishini ko‘rsatdi. Ular haqiqatni dialektik tushunishni rivojlantirdilar va mutlaq va nisbiy haqiqat tushunchasini berdilar.
Qanday qilib bilish mumkin, biz dunyoni printsipial jihatdan bilamizmi? Bu savol faylasuflarni turli shakllarda hayratda qoldirdi.
Faylasuflar bu savolga uch jihatdan javob berishadi: agnostitsizm, skeptitsizm va optimizm nuqtai nazaridan.
1. Agnostika dunyoni bilishni inkor etadi. Lekin bu yalang'och, asossiz inkor emas. Ular ko'rsatgan ko'plab savollarga javob berishning iloji yo'q. .
Asosiy muammo, agnostisizmga olib keladigan narsa quyidagilardan iborat: bilish jarayonida ob'ekt muqarrar ravishda bizning his-tuyg'ularimiz va tafakkurimiz prizmasi orqali sinadi. Biz u haqida ma'lumotni faqat bunday sinishi natijasida olgan shaklda olamiz. Misol uchun, biz uchun qanday rang yoki tovush. Nemis faylasufi Hermann Lotze ularni voqelikning ikkilamchi xossalari deb ataydi, chunki ular faqat shaxsning subyektiv tajribasida amalga oshadi. Axir, rang - bu ma'lum uzunlikdagi elektromagnit to'lqinlar faqat insonning ko'rish qobiliyatida rangga aylanadi; havo tebranishlari faqat sub'ektiv inson eshitish idrokida musiqiy ohangga aylanadi.
Agnostiklarning fikricha, dunyo bizning oldimizda cheksiz va ibtidosiz cho'ziladi va biz unga o'z formulalarimiz, diagrammalarimiz, tushunchalarimiz bilan yondashamiz, uni g'oyalarimiz tarmog'ida ushlashga harakat qilamiz. Lekin biz ob'ektlar aslida nima ekanligini bilmaymiz va bila olmaymiz.
Biroq, agnostikaning amaliy xulosasi va qat'iy munosabati fanning rivojlanishi bilan rad etiladi. Shunday qilib, bir vaqtlar pozitivizm asoschisi O.Komte insoniyat Quyoshning kimyoviy tarkibini bilish uchun mo'ljallanmaganligini e'lon qildi. Ammo bu so'zlar yozilgan siyoh qurimasdan oldin, Quyoshning tarkibi spektral tahlil yordamida aniqlandi.
19-asr fanining ba'zi vakillari ishonch bilan atomlarni aqliy funktsiyadan boshqa narsa emas deb hisoblashgan. Ammo soat bo'ldi va Ruterford, laboratoriyaga kirib, u shunday deb hayqirishi mumkin edi: "Endi men atom qanday ko'rinishini bilaman!", genlarning kimyoviy tuzilishi.
Ammo, bularning barchasiga qaramay, bugungi kunda ham ko'plab agnostiklar mavjud bo'lib, ularning falsafasi Kant va Yum falsafasiga borib taqaladi.
I.Kant narsa biz uchun hodisa sifatida mavjud, bu narsa o‘z-o‘zidan, bizga ko‘rinishi esa noumen ekanligini qayd etgan. Fenomen va noumen bir-biridan farq qiladi. Garchi Kant o'zini agnostik deb hisoblamasa ham.
Ma’lum bo‘lishicha, odamlar xuddi g‘ildirakdagi sincaplar kabi o‘z bilim olamida aylanib yuradi va hech qachon inson sub’ektivligidan xoli bo‘lgan holda o‘z ko‘rinishidagi olam ob’yektlari bilan to‘qnash kelmaydi. Ushbu g'oyaga ko'ra, tashqi olam, xuddi sarguzasht kabi, ongimizni taqillatadi, uni faollikka qo'zg'atadi, shu bilan birga noma'lumlik niqobi ostida qoladi, chunki u sub'ektiv deformatsiyaga uchramasdan unga kira olmaydi. Aql esa bu qanday sarguzasht ekanligini taxmin qilishi kerak.
1. Falsafa tarixida bilish nazariyasi evolyutsiyasi.
2 . Kognitiv jarayonning hissiy va mantiqiy bosqichlari, ularning munosabati.
3. Bilimning predmeti va ob'ekti.
4. Amaliyot bilimning asosi va manbai sifatida.
5. Falsafada haqiqat muammosi.
1. Bilim muammosi markaziy falsafiy muammolardan biridir. U iqtisodchilar, fiziklar, biologlar va boshqalarni qiziqtiradi. h.k. Turli ixtisoslikdagi olimlar bilish mexanizmlarini o'rganishda turli jihatlarga qiziqish bildirishlari aniq. Lekin shunday savollar borki, har kim u yoki bu tarzda duch kelishi kerak. Ular kognitiv jarayonning umumiy qonuniyatlari bilan bog'liq. Ob'ektni bilish uchun qanday vositalar mavjud? Ko'proq ehtimolni kamroqdan qanday ajratish mumkin? Individual faktlarga asoslangan namunani qanday o'rnatish mumkin? Uni alohida holatga qanday qo'llash kerak, qanday qilib xatolardan qochish kerak? Bu savollarga javoblarni bilishning umumiy nazariyasini ishlab chiqadigan falsafa beradi. Falsafaning bu eng muhim sohasi epistemologiya yoki gnoseologiya deb ataladi.
Idrok - ijtimoiy-tarixiy amaliyot bilan shartlangan bilimlarni egallash va rivojlantirish jarayoni, ya'ni ob'ekt va sub'ektning shunday o'zaro ta'siri bo'lib, uning natijasi dunyo haqidagi yangi bilimdir.
Ko'pchilik faylasuflar va olimlar dunyoni bilish masalasini ijobiy hal qildilar. Dunyo, konstruktiv voqelik bilim uchun ochiqdir. Turli falsafiy harakatlar bilish jarayonining mexanizmini turlicha ko'rsatgan bo'lsada.
Bu erda agnostitsizm nima ekanligini ko'rib chiqish o'rinlidir (yunoncha agnostosdan - noma'lum). Agnostitsizm - falsafadagi oqim bo'lib, uning vakillari ob'ektiv dunyoni muhim bilish imkoniyatini inkor etadilar. Umuman olganda, agnostitsizmni tavsiflashda quyidagilarni e'tiborga olish kerak: birinchidan, uni bilim mavjudligi haqiqatini inkor etuvchi tushuncha sifatida ko'rib bo'lmaydi. Gap bilim imkoniyatlari haqida, bilimning voqelik bilan bog‘liqligi haqida bormoqda. Ikkinchidan, agnostitsizm bilish jarayonida hali hal etilmagan ba'zi haqiqiy qiyinchiliklarni aniqlay oldi. Bu, xususan, bitmas-tuganmaslik, doimiy o'zgaruvchan mavjudotni to'liq bilishning mumkin emasligi, insonning his-tuyg'ularida dunyoning sub'ektiv sinishi va boshqalar.
Bilim va uni o'rganish bir marta va umuman berilgan o'zgarmas narsa emas. O'z taraqqiyotining har bir bosqichida bilim insoniyat evolyutsiyasi va bilimlar tarixining sintezi, insonning barcha faoliyatining umumiy xulosasi - nazariy, hissiy-ob'ektiv va amaliy natijasidir.
Antik falsafada bilim va fikr, haqiqat va xato munosabati, bilish usuli sifatida dialektika va boshqalar haqida chuqur g'oyalar shakllantirilgan. Antik falsafa va gnoseologiya o'zlarining dunyoga qarashlarining yaxlitligi, o'z nuqtai nazarining yo'qligi bilan tavsiflangan. tabiatning sof analitik, mavhum, metafizik bo'linishi. Tabiat uning barcha tomonlarini umuminsoniy birlikda, hodisalarning umuminsoniy aloqasi va rivojlanishida ko'rib chiqildi. Biroq, bu rivojlanayotgan yaxlitlik rivojlangan nazariy fikrlashning emas, balki bevosita idrok etishning natijasi edi.
O'rta asr falsafasida bilish yo'llari va usullari masalasi nominalistlar va realistlar polemikalarida muhokama qilingan.
Uyg'onish davri bilish nazariyasi rivojida muhim bosqichga yo'l ochdi, bunda gnoseologik masalalar markaziy o'rinni egallagan Yevropa falsafasi (XVII-XVIII asrlar) qo'ydi. F.Bekon bilish va tafakkurni o‘rganuvchi fanlar qolgan hamma narsaning kaliti, deb hisoblagan. U induktiv xulosalar asosida bilishning empirik usulini ishlab chiqdi. Bekonning induktiv metodologiyasi Yevropa ratsionalizmining haqiqiy asoschisiga aylangan Dekart tomonidan ishlab chiqilgan deduksiya va induksiyaning birligi sifatidagi ratsionalistik metodga qarama-qarshi qo‘yildi.
Nemis klassik falsafasining asoschisi Kant birinchi bo'lib gnoseologiya muammolarini inson faoliyatining tarixiy shakllarini o'rganish bilan bog'lashga harakat qildi: ob'ekt faqat sub'ektning faoliyat shakllarida mavjud. Kant bilish manbalari va chegaralari haqidagi savolni gnoseologiya uchun asosiy savol sifatida shakllantirdi.
Hegel haqiqatning protsessual mohiyatini asoslab berdi va gnoseologik muammolarni ko'rib chiqishga amaliyotni kiritdi.
Feyerbax tajribani bilimning asosiy manbai sifatida ta’kidladi, hissiy bilish va tafakkurning bilish jarayonidagi munosabatini ta’kidladi, tafakkurning ijtimoiy tabiati haqida fikr bildirdi, gnoseologiyaning dastlabki tamoyili inson ekanligiga ishondi.
Shu bilan birga, Feyerbax uchun, 17-19-asrlarning boshqa ko'plab mutafakkirlari kabi. (Bekon, Gobbs, Lokk, Xolbax, Spinoza, Chernishevskiy va boshqalar) bilishni tushunishdagi cheklangan g'oyalar: tafakkur, mexanizm, bilishning dialektik mohiyatini, uning jarayonliligini va sub'ektning faol rolini noto'g'ri tushunish bilan tavsiflanadi.
Keyinchalik, evolyutsion gnoseologiya va gnoseologiyada bilish jarayoni oyna tasviri sifatida emas, balki biluvchi sub'ektning ijtimoiy amaliyot jarayonida u tomonidan amalga oshiriladigan voqelik bilan faol moslashuv o'zaro ta'sirining murakkab evolyutsion jarayoni sifatida qaraldi.
Zamonaviy G'arb falsafasida gnoseologik muammolar turli maktablarning g'oyalarini birlashtirgan eng samarali tushunchalarni sintez qilish istagida o'z ifodasini topadi. Tadqiqotlar ulushi asosan fanga qaratilgan - postpozitivizm, analitik falsafa, strukturalizm. Bular ilmiy harakatlar deb ataladi. G'arb va Sharqning ba'zi faylasuflari (jumladan, Rossiya) insonning olamga bo'lgan munosabatining ilmiy bo'lmagan shakllariga e'tibor qaratishgan, antiscientizm deb ataladi. Bular ekzistensializm deb hisoblanadi, falsafiy antropologiya, turli falsafiy va diniy yo'nalishlar.
20-asr oxiri - 21-asr boshlarida gnoseologik tushunchalarning rivojlanishi. axborot jamiyati sharoitida yuzaga kelishi bilan belgilanadi. Ushbu tarixiy bosqich quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: tadqiqot ob'ektlarining o'zgarishi (ular tobora yaxlit, o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizimlarga aylanib bormoqda), metodologik plyuralizm, bilim ob'ekti va sub'ekti o'rtasidagi tafovutni bartaraf etish, ob'ektiv dunyo va insonni bog'lash. dunyoviy, sinergetik va mantiqiy-tizimli tamoyillar.
Bilish nazariyasi ochiq, dinamik, o'z-o'zini yangilaydigan, rivojlanayotgan tizimdir. Muammolarini ishlab chiqishda u nazariy va amaliy faoliyatning barcha shakllaridan olingan ma'lumotlarga tayanadi.
2. Idrok - bu voqelik haqidagi bilimlarni olish, saqlash, qayta ishlash va tizimlashtirish bo'yicha shaxsning faol, maqsadli faoliyati.
An'anaviy ravishda biz bilishning ikki bosqichini ajratishimiz mumkin: hissiy va mantiqiy. Idrokning hissiy bosqichi sezish, idrok etish, tasvirlash kabi elementlar bilan tavsiflanadi.
Sensatsiya - bu bevosita o'zaro ta'sir jarayonida ob'ektlarning individual xususiyatlarining inson sezgi organlari tomonidan aks etishi. Sensatsiyalar kontaktli, uzoq, tashqi, ichki bo'lishi mumkin. Ob'ektning tasviri sifatida his qilish nafaqat hislar faoliyatining natijasi, balki insonning ko'plab ob'ektlar bilan faol o'zaro ta'sirining natijasidir. Shundan kelib chiqib, xulosa qilishimiz mumkin: sezgi organlarining mavjudligi bilishning zaruriy shartidir, lekin ular insonning faol faoliyatisiz to'g'ri bilim bermaydi.
Sensatsiyani ob'ektiv dunyoning tasviri sifatida ko'rib chiqsak, biz hissiy tasvirlarning mumkin bo'lgan kamchiliklarini istisno qilmaymiz. Sezgi organlari nafaqat ob'ektlarning xususiyatlarini "aks ettirishga", balki ularni buzishga ham qodir. Masalan, optik illyuziyalar deb ataladigan narsalar ma'lum. Idrokni psixik jarayon sifatida o'rganuvchi psixologiya shunga o'xshash ko'plab misollarni ochib beradi. To'g'ri, adekvat idrokni qanday ta'minlash mumkin? O'lchash, tortish va hokazo bo'lishi mumkin.
Tuyg'ular tashqi olam haqidagi dastlabki ma'lumot manbalari bo'lsa-da, ular faqat individual, bir-biriga bog'liq bo'lmagan tashqi ta'sirlar haqida ma'lumot beradi, shu bilan birga dunyodagi hamma narsa o'zaro bog'liqdir. Shuning uchun inson ongida ma'lum bir ta'm, rang, hid, shakl bir butun hissiy tasvirga birlashadi.
Idrok - ob'ektning yaxlit, hissiy tasviri bo'lib, insonning ob'ekt bilan bevosita o'zaro ta'sirida insonning dunyoga faol munosabati tufayli shakllanadi. Idrok etish bosqichida ratsional fikrlash ulushi sezilarli darajada oshadi. Biror kishi o'zi uchun muhim bo'lgan signallarni tanlaydi va o'z tajribasi va maqsadlariga ko'ra dunyoni faol ravishda ajratadi.
Idrokdagi turli sezgilarning birikmasi miyaning sintezlovchi faoliyati natijasida yuzaga keladi. Idrok qilishning tabiati nafaqat idrok etilayotgan ob'ektning xususiyatlari bilan, balki bir qator boshqa omillar, birinchi navbatda, insonning qiziqishi va maqsadi, uning oldingi tajribasi, kasbi, ta'lim darajasi va boshqalar bilan belgilanadi. Binobarin. ob'ektlarning barcha xilma-xil tashqi xususiyatlarini idrok etish tufayli inson o'zini eng qiziqtirgan narsalarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Tashqi ta'sirlardan faqat bir nechtasini tanlab, diqqatni ularga qaratib, u maqsadga muvofiqroq harakat qila oladi. Shuning uchun insonning his-tuyg'ularini faqat uning biologik rivojlanishining natijasi, hislar va miya faoliyatining natijasi deb hisoblash mumkin emas. Inson ijtimoiy mavjudot bo'lganligi sababli, uning tasavvurlari ijtimoiy taraqqiyot mahsuli bo'lib, shaxsning faoliyati va jamiyatdagi mavqeini aks ettiradi.
Sensor tasvir nafaqat ob'ektning his-tuyg'ularga bevosita ta'sirida paydo bo'lishi mumkin.
Vakillik - bu ongda paydo bo'ladigan ob'ekt yoki hodisaning idrok qilinadigan narsa bilan bevosita hissiy aloqada bo'lmagan umumlashtirilgan tasviri. Tasavvur qilish tasavvur va fantaziyaning manbai, hissiy va ratsional bilimlar o‘rtasidagi bog‘lovchidir.
Vakillik mumkin bo'ladi, chunki o'tmishdagi hislar izlari miyada qoladi va xotira mexanizmi ishlaydi. Odatda, xotira ongda takrorlanadigan va muhim bo'lgan hamma narsani o'rnatadi, ahamiyatsizlarni yo'q qiladi. O'tgan in'ikoslar umumlashtirilgan, yagona tasvirga umumlashtirilganligi sababli, oldingi tajriba yangi vaziyatlarda qo'llanma bo'ladi.
G'oyalarning tabiati idrok tabiatiga qaraganda ko'proq odamlarning turmush tarzi va oldingi tajribasiga bog'liq. Ammo vakillik boshqa xususiyatni ochib beradi. Inson ilgari sezmagan narsalarni tasavvur qila oladi. Bundan tashqari, odam umuman mavjud bo'lmagan narsani tasavvur qilishi mumkin.
G‘oya idrokdan ko‘ra mazmunan qashshoqroqdir. Boshqa tomondan, u allaqachon umumlashtirish elementiga ega, ya'ni tasvirlashda biz individualdan tashqariga chiqamiz, umumiyni ta'kidlaymiz va fikrlash va harakatlarimizda u bilan harakat qilamiz. Taqdimotda ratsionallik ulushi ancha yuqori.
Sensor bilimning o'ziga xosligi shundaki, u bizni tashqi dunyo bilan bevosita bog'laydi, uning namoyon bo'lishini ochib beradi, o'ziga xos xususiyatlarni qayd etadi.
Biroq, bilish jarayonining vazifasi hodisaning tashqi tomonini o'rganish emas, balki muhimligini ochib berish, qonuniyatlarni aniqlashdir. Bu insonning mantiqiy, oqilona, mavhum bilim shakllariga ega bo'lishi tufayli mumkin bo'ladi. Fikrlash hissiy bilimlarning ma'lumotlarini qayta ishlaydi, yangi narsani tug'diradi - bu sezgirlikda berilmagan narsa.
Idrokning hissiy bosqichidan abstraktga (lotinchadan - abstraksiyaga) o'tish jarayonida sub'ektdagi muhim narsani tushunish va aniqlash amalga oshiriladi. Chalg'itish elementi allaqachon bilishning hissiy bosqichida mavjud.
Ma'lumki, ko'plab hodisalarni tasavvur qilib bo'lmaydi. Yorug'lik tezligi, 300 km / s ga teng, biz jasorat, kuch, go'zallikni tushunishimiz va aniqlashimiz mumkin. Bularning barchasini qanday qilib aniq ob'ektlar shaklida taqdim etishimiz mumkin?
Ratsional mantiqiy fikrlashning o'ziga xos shakllari tushunchalar, mulohazalar va xulosalardir.
Odamlar olgan ma'lumotni so'z bilan ifodalaydi va nutq orqali bir-biriga uzatadi.
Kontseptsiya - bu fikrlash shakli bo'lib, uning yordamida odam ushbu ob'ektlarni boshqalardan ajratishga imkon beradigan ob'ektlarning muhim xususiyatlari to'plamini belgilaydi.
Insonga o'z harakatlarini boshqa odamlar bilan muvofiqlashtirish uchun tushunchalar tizimi kerak. Tushunchalar kishilarning birgalikdagi amaliy faoliyati asosida va shu faoliyat uchun shakllanadi. Tushunchalar shaxsning e'tiborini tortadigan narsa emas, balki jamoa, butun jamiyat uchun nima qiziqarli va muhimligini aks ettiradi. Tushunchalar tufayli biz ob'ekt haqidagi aniq bilimlarni hatto uni hech qachon idrok etmagan har qanday odamga etkazishimiz mumkin.
Mavhum tushunchalarning asosiy afzalligi shundaki, ular naqshlarning kashf etilishiga olib keladi. Ushbu naqshlarni bilish odamlarning hayoti va amaliyotida ko'plab turli, ba'zan noyob vaziyatlarni qayd etadigan individual tajribaga qaraganda ancha katta ahamiyatga ega. Har qanday qoida odam qoidani sezmagan yuzlab misollarni bilishdan ko'ra foydaliroqdir.
Mavzu haqidagi tushunchalar muzlatilmaydi: ular o'zgaradi, oydinlashadi va chuqurlashadi. Eng umumiy tushunchalar fanda - kategoriyalar. Har bir fanning o'ziga xos tushunchalar tizimi mavjud. Ilmiy kategoriyalarning rivojlanishi murakkab jarayondir. Har bir yangi kontseptsiya ma'lum bir fan faoliyat ko'rsatadigan tushunchalar tizimiga kirishi kerak.
Tushunchalar asosida mavhum tafakkurning navbatdagi shakli – hukm vujudga keladi. Hukm - biror narsa tasdiqlangan yoki inkor etilgan ob'ekt haqidagi fikr. Hukm o'z shaklida tushunchalar orasidagi bog'lanishni ifodalaydi. Bizning barcha bilimlarimiz hukmlar shaklida ifodalanadi. Hukmlarning roli ham shundan iboratki, ular asosida xulosa shakllanadi.
Fikrlash faqat bitta hukmni boshqasiga almashtirish emas. Inson o'ylaganda va fikr yuritganda, uning fikrlari bir fikrdan boshqasidan kelib chiqadigan tarzda bog'lanadi. Ikki yoki undan ortiq mulohazalar asosida yangi bilimlarni olish jarayoni xulosa chiqarishdir.
Xulosa qilish qobiliyati tufayli biz bilimlarimizni kengaytiramiz va mavjudlaridan yangilarini olamiz.
Mavhum tafakkur jarayonida tushuncha, mulohaza va xulosa o‘zaro bog‘liqdir. Bu shakllanishda namoyon bo'ladi umumiy asos mulohazalar va xulosalar, tushunchalar ularning mahsuli sifatida harakat qilishi mumkin.
Ratsional tafakkurning o'ziga xosligi voqelikni umumlashtirilgan, bilvosita aks ettirishdan iborat bo'lib, unda abstraktsiyaning roli katta; bu bosqichda biz nazariy bilim olish imkoniyatiga egamiz va bu bizga naqshlarni o'rnatish, faktlarni tushuntirish, turli tizimlarning imkoniyatlarini bashorat qilish va haqiqatni faol ravishda o'zgartirish imkonini beradi; uchinchidan, tafakkurning o'ziga xos xususiyati shundaki, uning yordami bilan nafaqat hozirgi va o'tmishning aloqalari va munosabatlari qayd etiladi, balki kelajak ham quriladi. Ushbu dizayn kognitiv inson faoliyatining muhim xususiyati bo'lgan ongning ijodiy faoliyatini ochib beradi.
Hissiy va ratsional bilimlar birlikda, birisiz ikkinchisi mavjud emas. Falsafa va gnoseologiya tarixida hissiy yoki mantiqiy bilimlarning ustun rolini ko'rsatgan mutafakkirlar bo'lgan. Sensualistlar bilimning hissiy shaklining rolini oshirib yuborishdi va mantiqiy tafakkurni kamsitishdi. Ratsionalistlar tafakkurni bilishning asosiy manbai deb hisoblab, sezgilar va sezgilarning rolini pastladilar.
Haqiqiy bilish jarayonida hissiy idrokdan ajralgan holda mantiqiy fikrlash mumkin emas; u undan kelib chiqadi va abstraksiyaning har qanday darajasida uning tarkibiy qismlarini vizual diagrammalar, belgilar, modellar shaklida o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, bilishning hissiy shakli aqliy faoliyat tajribasini o'zlashtiradi.
3. Idrok sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonidir. Bilimning predmeti biladigan kishidir. Bu tarixiy rivojlanishining ushbu bosqichida ijtimoiy, faol shaxs. Jamiyatni bilim sub'ekti sifatida ham ko'rish mumkin, chunki inson to'playdigan barcha bilimlar ijtimoiy, ob'ektivlashtirilgan ma'naviyatning bir qismidir. Demak, sub'ekt pirovardida butun ijtimoiy yaxlit, ya'ni insoniyatdir. O'zining tarixiy rivojlanishida kichikroq jamoalar - alohida xalqlar ajralib turadi. Har bir xalq o'z madaniyatida mustahkamlangan me'yorlar, qadriyatlar va ideallarni yaratib, kognitiv faoliyat sub'ekti sifatida harakat qiladi.
Jamiyatda alohida kasbi bo'lgan shaxslar guruhlari mavjud ilmiy faoliyat. Bunda sub’ekt olimlar jamoasi bo‘lib, unda eng iste’dodli va iqtidorli shaxslar aniqlanadi.
Idrok qaysi tomonga qaratilgan bo'lsa, bilishning ob'ektini tashkil qiladi.
Bilim ob'ekti - bu shaxs tomonidan aniqlangan va uning bilish faoliyati doirasiga kiritilgan hodisa. Insonning o'zi va jamiyat ham bilish ob'ekti bo'lishi mumkin. Uning rivojlanish sub'ekti va darajasi uning qiziqishlari ob'ekti nima ekanligiga qarab baholanishi mumkin. Bilish predmeti ham, ob'ekti ham ijtimoiy xususiyatga ega bo'lib, insonning amaliy faoliyatiga bog'liqdir. Aslida, biz sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'sirini boshdan kechiramiz.
Zamonaviy gnoseologiyada bilish ob'ekti va sub'ektini farqlash odat tusiga kiradi. Ob'ekt deganda borliqning tadqiq qilinishi kerak bo'lgan haqiqiy bo'laklari tushuniladi. Mavzu - tadqiqot maqsad qilingan o'ziga xos jihatlar. Masalan, inson ko'plab fanlarning o'rganish ob'ekti - biologiya, tibbiyot, psixologiya, falsafa va boshqalar. Biroq, ularning har biri o'ziga xos o'rganish predmetiga ega: psixologiya insonning xatti-harakatlarini, uning temperamentining turini o'rganadi, tibbiyot izlaydi. kasalliklarning oldini olish yo'llari va kasalliklarni davolash usullari va boshqalar .d.
Ijtimoiy bilishda shaxs va jamiyat bilishning ham sub’ekti, ham ob’ekti bo‘lganligi sababli bilish subyekti va ob’ekti o‘rtasidagi bog‘liqlik yanada murakkablashadi. (Bu masala “Jamiyat. Falsafiy tahlil asoslari” mavzusida batafsil muhokama qilinadi).
4. Inson passiv mavjudot emas. U atrofdagi narsalarga, ularning xususiyatlariga faol ta'sir qiladi, ularni o'z ehtiyojlariga moslashtiradi. Inson bu ta'sir va o'zgarish jarayonini amaliy faoliyat jarayonida amalga oshiradi.
Amaliyot - bu odamlarning yashash sharoitlarini o'zgartirishga qaratilgan hissiy-ob'ektiv, moddiy faoliyati. Amalda inson o'zini va o'z tarixini yaratadi.
Bu erda gap nafaqat alohida shaxsning faoliyati, balki butun insoniyatning yig'ilgan tajribasi haqida bormoqda. Amaliy faoliyat ommaviy xarakterga ega. Unga ehtiyoj, maqsad, motiv, faoliyat yo‘naltirilgan ob’ekt, faoliyat natijasi kabi nuqtalar kiradi.
Ijtimoiy amaliyot bilan birlikda kognitiv faoliyat. Bilimga nisbatan amaliyot: birinchidan, bilimning manbai, asosi bo‘lib, uni umumlashtirish va nazariy qayta ishlash sharti bilan zaruriy faktik material bilan ta’minlaydi; ikkinchidan, bilimlarni qo'llash doirasi. Ilmiy bilimlar amalda qo‘llanilgandagina mantiqiy bo‘ladi. Uchinchidan, amaliyot bilim natijalarining haqiqat mezoni, o'lchovi bo'lib xizmat qiladi.
Amaliyotlarga quyidagilar kiradi:
· Moddiy ishlab chiqarish (masalan, binolar, avtomobillar, mahsulotlar, kiyim-kechak, kitoblar, rasmlar, filmlar).
· Ma'naviy ishlab chiqarish (masalan, me'mor, dizayner, muhandis-ixtirochi, yozuvchi, rejissyor, rassom, o'qituvchining faoliyati).
· Xo’jalik va boshqaruv faoliyati, mulkiy munosabatlarda ishtirok etish (almashtirish, taqsimlash, iste’mol qilish, faoliyatning turli shakllarini tashkil etish).
· Oilaviy va kundalik hayot, ijtimoiy-siyosiy (aytaylik, saylovlarda ishtirok etish), sport faoliyati. Mehnat, dam olish, kundalik hayot, bolalarni tug'ish va tarbiyalash, insoniyatning jismoniy va intellektual takror ishlab chiqarishiga qaratilgan barcha faoliyat - bularning barchasi keng ma'noda tushunilgan amaliyotdir.
Tabiatshunoslik va ijtimoiy tajribalarni o'z ichiga olgan ilmiy amaliyot ham mavjud.
Amaliyot bilimning turtki beruvchi rag'bati va manbai, bilimning harakatlantiruvchi kuchi va maqsadi, haqiqat mezoni, ya'ni bilimning barcha bosqichlarini qamrab oladi. Nazariya, o'z navbatida, amaliyot ma'lumotlaridan faol foydalanadi, empirik materiallarni ijodiy qayta ishlaydi, amaliyotni rivojlantirish uchun yangi yo'llarni ochadi.
5. Idrok jarayonining asosiy maqsadlaridan biri to`g`ri, to`g`ri va o`rganilayotgan ob`ektni adekvat aks ettiruvchi bilimlarni olishdir. Haqiqat muammosi bilish nazariyasida markaziy o'rinni egallaydi. Falsafa rivojlanishining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan, u hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qoladi.
Zamonaviy falsafada haqiqatning korrespondent, izchil va pragmatik kabi tushunchalari ajralib turadi.
Haqiqatning birinchi tushunchasi (klassik deb ataladi) Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan. Mutafakkir haqiqatni o'z ichiga olgan bilim deb hisoblagan to'g'ri hukm voqelik haqida va haqiqatni bilim va voqelik o'rtasidagi muvofiqlik (muvofiqlik) deb hisoblagan.
Bilim tilda, ya'ni alohida gaplarda (alohida fakt haqidagi bilim) yoki nazariya (voqelikning bir bo'lagi haqidagi bilim) bilan ifodalanadi.
Haqiqat yoki xatoni aniqlash talqinni talab qiladi. Individual bayonotlar faqat hukmlar tizimida ma'noga ega bo'ladi. Shu munosabat bilan ular haqiqatning izchil tushunchasi haqida gapiradilar. Muallifligi ko'pincha Gegelga tegishli bo'lgan izchil haqiqat nazariyasi bilim huquqiy qonunlar, ilmiy nazariya yoki falsafiy tizim kabi ba'zi bir integral tizimga tuzilgan deb taxmin qiladi va bu yaxlitlikning barcha qismlarining ichki izchilligini anglatadi. Qiyinchilik bu izchillikni qanday tushunish va sinab ko'rishda yotadi. Barkamol bilim tizimlari uchun, masalan, matematik, fizik yoki mantiqiy nazariyalar, izchillik ularning izchilligini bildiradi. Aflotun yoki Hegel falsafasi kabi murakkab bilim tizimlari uchun ularning barcha qismlarining uyg'unligini aniqlash oson emas. Bu murakkablik noaniqlikdan kelib chiqadi falsafiy tushunchalar, falsafaning boshlang'ich nuqtalarining noaniqligi va tasdiqlanmasligi, har xil turdagi tushuntirishlar, asoslar va dalillar bir kishi uchun ishonchli. falsafiy maktab va boshqa maktablar uchun qabul qilinishi mumkin emas va hokazo.
Pragmatizm foydali bo'lgan narsa haqiqat deb hisoblaydi. Ko'p versiyalarga ega bo'lgan haqiqatning pragmatik nazariyasi birinchi marta amerikalik faylasuf Pirs tomonidan ifodalangan va uning vatandoshi Jeyms tomonidan shakllantirilgan: har qanday bilim, faraz, e'tiqod, agar odamlarning moddiy yoki ma'naviy hayoti uchun foydali (foydali) oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lsa, haqiqatdir. ulardan olingan. Ushbu nazariya ko'plab intellektual qiyinchiliklarni o'z ichiga oladi. "Foydali" nimani anglatishini to'liq tushunib bo'lmaydi, chunki bir xil bilimlar, farazlar va e'tiqodlar ba'zi odamlar uchun foydali bo'lishi mumkin, ammo boshqalar uchun emas. Foydali bo'lgan narsaning ob'ektiv mezonlarini topishning iloji yo'q, chunki foydali narsani baholashning o'zi bilan uzviy bog'liqdir. sub'ektiv dunyo inson, uning istaklari, ideallari, afzalliklari, yoshi, madaniy muhiti va boshqalar.
Biz amerikalik faylasuf N. Richerning fikriga qo'shilishimiz kerak, unga ko'ra bu haqiqat tushunchalari bekor qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi va shuning uchun bu tushunchalarning barchasini hisobga olish kerak. Biroq, bu hayotning barcha holatlarida ularning tengligini ko'rsatmaydi. Shunday qilib, matematik uchun haqiqatning izchil tushunchasi birinchi o'rinda turadi. Uning uchun hukmlar bir-biriga zid kelmasligi, balki uyg'un bir butunlikni tashkil qilishi muhimdir. Fizik uchun uning hukmlari matematik hamrohligi bilan birga fizik hodisalar dunyosiga mos kelishi muhim bo'ladi, shuning uchun u yozishmalar tushunchasiga murojaat qiladi. Texnik yoki muhandis uchun amaliyot katta ahamiyatga ega, shuning uchun haqiqatning pragmatik kontseptsiyasiga ustunlik beriladi.
Haqiqatni dialektik-materialistik tushunish e'tiborga loyiqdir. Haqiqat deganda insonga, insoniyatga bog'liq bo'lmagan bilim mazmuni tushuniladi. Umuman olganda, haqiqatning ob'ektivligi quyidagi qoidalar bilan bog'liq:
Bilimning manbai ob'ektiv reallikdir;
Sub'ektning sifatlari o'z-o'zidan ta'kidlangan taklifning haqiqatini belgilamaydi;
Haqiqat masalalari arifmetik ko'pchilik tomonidan hal etilmaydi; haqiqat o'z ifodasi shaklida sub'ektivdir, uning tashuvchisi shaxs, lekin u mazmunan ob'ektivdir;
Haqiqat - bu jarayon;
Haqiqat har doim konkretdir.
Haqiqatni anglash darhol va to'liq sodir bo'lmaydi, bu jaholatdan chuqurroq, aniqroq bilimga o'tishning murakkab, ziddiyatli jarayonidir; Bilimlarni aniqlashtirish va chuqurlashtirish jarayonini tavsiflash uchun mutlaq va nisbiy haqiqat tushunchalari kiritiladi. Mutlaq haqiqat deganda mazmuni ko'rsatilgan ob'ekt bilan mutlaqo mos keladigan bilim tushuniladi. Nisbiy haqiqat - bilimning aniq tarixiy sharoitida erishilgan va uning ob'ektiga nisbatan nisbiy muvofiqligi bilan tavsiflangan bilim. Ilm-fanda biz ko'pincha nisbiy haqiqatlar, ya'ni qisman to'g'ri, voqelikka taxminan va to'liq mos kelmaydigan haqiqatlar bilan kifoyalanishga to'g'ri keladi. Haqiqiy bilimda tadqiqotchi doimo o'z davri, texnologiyasi, mantiqiy va matematik apparati bilan chegaralanadi.
Haqiqiy bilish jarayonida mutlaq va nisbiy haqiqatlar bir-biriga qarama-qarshi emas, aksincha, o'zaro bog'liqdir. Ularning munosabati fanda haqiqatga erishishning protsessual va dinamik xarakterini ifodalaydi. Haqiqiy bilish jarayonida mutlaq haqiqatga yo‘l bir-birini oydinlashtiradigan, to‘ldiradigan va boyitib turuvchi qator nisbiy haqiqatlarni bilish orqali o‘tadi. Har bir nisbiy haqiqat mutlaq bilim elementini o'z ichiga oladi, bu elementlarning yig'indisi, bilimlarning bosqichma-bosqich rivojlanishi o'rganilayotgan ob'ektning tobora to'liq, chuqur aks etishini beradi. (Atom tuzilishi haqidagi ilmiy qarashlarning rivojlanish tarixi va boshqa koʻplab misollar bunga misol boʻla oladi).
Haqiqat muammosining muhim jihati uning konkretligidir. Haqiqatning konkretligi printsipi o'ziga xos gnoseologik asoslarni hisobga olgan holda ma'lum gnoseologik madaniyatni talab qiladi. Haqiqatning konkretligi voqelikni real vaziyat kontekstida qayta ishlab chiqarishni, sub'ektning yaxlitligini anglash, "sub'ekt-ob'ekt" tizimidagi gnoseologik munosabatni amalga oshirish shartlari, joyi, vaqtini hisobga olishni nazarda tutadi. Ayrim sharoitlarda ob'ektni to'g'ri aks ettiruvchi hukmlar boshqa sharoitlarda bir xil ob'ektga nisbatan noto'g'ri bo'ladi. Masalan, makro jismlarga nisbatan to'g'ri bo'lgan klassik mexanikaning asosiy tamoyillari makrodunyodan tashqarida o'z haqiqatini yo'qotadi.
Inson bilimlari amaliyoti shuni ko'rsatadiki, noto'g'ri tushunchalar haqiqatni izlashning ajralmas elementidir. Noto'g'ri tushuncha - haqiqatga mos kelmaydigan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan bilim mazmuni. Noto'g'ri tushunchaning manbai ob'ektni bilishning hissiy darajasidan oqilona darajaga o'tish bilan bog'liq xatolar bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, muayyan muammoli vaziyatni hisobga olmasdan, boshqa odamlarning tajribasini noto'g'ri ekstrapolyatsiya qilish natijasida noto'g'ri tushunchalar paydo bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, noto'g'ri tushunchalar ijtimoiy, psixologik va epistemologik asoslarga ega.
Yolg'on - bu sub'ektning opportunistik mulohazalari foydasiga ob'ekt tasvirining ongli ravishda buzilishi (aniq holat). Aldashdan farqli o'laroq, yolg'on gapirish axloqiy va huquqiy hodisadir.
Haqiqatga erishish yo'llari masalasi uning mezonlari masalasi bilan chambarchas bog'liq. Haqiqat mezoni odatda uni tekshirishning qandaydir standarti yoki usuli sifatida tushuniladi. Haqiqat mezoni bir vaqtning o'zida ikkita shartni qondirishi kerak: 1) tekshirilayotgan sub'ektdan mustaqil bo'lishi; 2) bu bilimni tasdiqlash yoki rad etish uchun qandaydir tarzda bilim bilan bog'lanish.
Haqiqat mezoni sifatida amaliyot bu shartlarni qondiradi. U ob'ektivlik fazilati bor. Amaliyot insonni ob'ektiv voqelik bilan bog'laydi. Inson narsa va jarayonlar haqida qanday fikrda bo'lmasin, ob'ektiv faoliyat jarayonida ularni faqat o'z tabiatiga mos ravishda o'zgartirishga majbur qilishi mumkin. Oxir-oqibat, amaliyot bizga ma'lum bir pozitsiyaning haqiqati haqida yakuniy xulosa chiqarishga imkon beradi.
Ikkilamchi mezonlar deb ataladiganlar qarama-qarshi nazariyalarning haqiqatini aniqlashda muhim rol o'ynashi mumkin. Bular nazariyaning soddaligi va izchilligi, go'zallik va nafosat, unumdorlik va samaradorlik va boshqalar tamoyillari hisoblanadi.
Oddiylik printsipi shuni ko'rsatadiki, nazariya asl tushunchalarning natijasi sifatida qolganlarini olish uchun eng kichik miqdordagi mustaqil tushunchalarga asoslanishi kerak. Oddiylik mutlaq narsa emas. Nazariya umumiy g'oyalar va tamoyillar soni bo'yicha oddiy bo'lishi mumkin, boshqa jihatlarda u, masalan, qo'llaniladigan matematik apparat nuqtai nazaridan murakkab bo'lishi mumkin. Oddiylik printsipi ikkinchi darajali mezon sifatida ilmiy bilimda boshqa mezonlar bilan birlikda qo'llaniladi. Har qanday nazariyani tanlashda sodda, tejamkor va izchil bo'lganiga ustunlik beriladi. Ikkilamchi mezonlar asosiyni - amaliyotni almashtirmaydi, faqat uni to'ldiradi.
VAZIFALAR
I. Test savollariga javob bering:
1. Bilimlar nazariyasidagi harakat, uning vakillari dunyoni muhim bilish imkoniyatini rad etdi:
a - empirizm;
b - agnostitsizm;
c - skeptitsizm;
d - pragmatizm.
2. Ratsional bilimning elementi quyidagilardan iborat:
a - taqdimot;
b - tasvir;
c - tushuncha;
g - taassurot.
3. Tarafdorlari ushbu sezgi organlarisiz mantiqiy bilish uchun "oziq-ovqat" bo'lmaydi, deb hisoblaydigan harakat:
a - ratsionalizm;
b - sensatsiya;
c - ilm-fan;
d - strukturalizm.
II. Tushunchalarni aniqlang:
1. Atrofdagi voqelikni to'g'ri, adekvat aks ettirish -
2. Sezgi a'zolariga bevosita ta'sir qilish jarayonida ob'ektlar va hodisalarning individual tashqi xususiyatlarini aks ettirish, -
3. Ikki yoki undan ortiq mulohazalardan ob'ekt haqida yangi bilimlarni chiqarishning mantiqiy jarayoni -
III. Nazorat savollari