Klassika va zamonaviylik Yevropa falsafasining rivojlanishidagi ikki davrdir. Klassik va klassik bo'lmaganlar: Evropa falsafasi rivojlanishidagi ikki davr marksizm va uning tarixiy va falsafiy an'anadagi o'rni.
Rivojlanish kontekstida Yevropa falsafasi Ikki davrni ajratish mumkin: klassik(qadim zamonlardan 19-asr oʻrtalarigacha falsafaning rivojlanishi) va postklassik(19-asr oʻrtalaridan hozirgi kungacha Yevropa falsafasining rivojlanishi).
Klassik falsafa antik davrdan G.Gegelgacha boʻlgan Yevropa falsafiy anʼanasidir. "Postklassik" atamasi falsafaning "klassiklardan keyingi" holatini tavsiflaydi va ikkalasiga ham tegishli. neoklassik, hokazo klassik bo'lmagan falsafiy yo'nalishlar.
Neoklassik falsafa yangi sharoitlarda taniqli klassik ta'limotlar (masalan, neotomizm, neoprotestantizm) rivojlanishida davom etmoqda.
Klassik bo'lmagan falsafa nafaqat muammoli va tematik siljishlarni, balki falsafaning mohiyati va vazifalarini yangicha tushunishni ham ko‘rsatib, avvalgi falsafiy an’analardan uzilishni ochib beradi.
Yevropa falsafasi rivojlanishidagi ikki davr koʻp jihatdan bir-biridan keskin farq qiladi: ularning oldingi falsafiy anʼanaga munosabati, falsafiy bilimlarning tabiati, falsafaning boshqa bilim turlari bilan aloqasi va muammoli sohaning tabiati.
Klassik falsafa metafizik masalalarga sodiqligi, ob'ektivizm, substansionalizm, oldindan farazsiz falsafalash, borliq va tafakkur, fikr va tilning potentsial o'ziga xosligini tan olishi bilan ajralib turardi.
Postklassik falsafa mulohaza yuritish uchun jiddiy da'volar qiladi, "dunyodagi odam" ga qiziqishni kuchaytiradi, lingvistik voqelikning har xil turlarini tahlil qilish istagini ochib beradi va muammo maydonining sezilarli darajada bo'linishi bilan ajralib turadi.
Postklassik falsafaning rivojlanishi uchta asosiy strategiya doirasida amalga oshiriladi: ijtimoiy-tanqidiy, ekzistensial-fenomenologik va analitik. Ularning har biri klassik falsafa tamoyillarini o‘ziga xos tarzda yengib chiqadi. Shunday qilib, ekzistensial-fenomenologik strategiya oldingi falsafiy an’ananing obyektivizmini rad etadi. Analitik strategiya uchun falsafiy klassiklarning substansionalizmini tanqid qilish dolzarb bo'lib qoladi. Ijtimoiy-tanqidiy strategiya o'z sa'y-harakatlarini klassik falsafaning tafakkurini engishga qaratadi.
Ushbu strategiyalarga tegishli falsafiy maktablarning xilma-xilligi asosan zamonaviy falsafiy fikrning plyuralizmini ko'rsatadi. Shu bilan birga, postklassik falsafaning turli oqimlari, shuningdek, falsafiy klassikalarni refleksivlik birlashtiradi, bu falsafa doimiy ravishda eng umumiy g'oyalarni, g'oyalarni, tajriba shakllarini aniqlab beradi (izohlaydi) va qayta ko'rib chiqishida namoyon bo'ladi. u yoki bu o'ziga xos madaniyat yoki umuman odamlarning ijtimoiy tarixiy hayoti. Falsafiy bilimlar, hatto yangi tarixiy davrda ham madaniyatning o'ziga xos o'zini anglash vazifasini bajaradi, uning rivojlanishiga faol ta'sir qiladi.
21. A. asarlarida falsafiy klassiklar va irratsionalistik falsafaning tanqidi. Shopengauer
Irratsionalizmning eng yorqin belgilaridan biri Shopengauer, u Feyerbax kabi G.Gegelning optimistik ratsionalizmi va dialektikasidan norozi edi. Ammo u Feyerbaxning kontseptsiyasini ham qabul qilmadi. Shopengauer nemis romantizmiga moyil bo'lib, tasavvufni yaxshi ko'rardi. U I. Kant falsafasiga qoyil qoldi va falsafiy g'oyalar Sharq (uning kabinetida Kant byusti va Buddaning bronza haykalchasi bor edi).
Shopengauer nafaqat hissiyotlar va eng muhimi, mutlaq iroda hisobiga aqlning rolini kamaytirdi, balki ongsiz irratsional tomonlarni kiritib, inson ongining ongli aqliy faoliyati sohasi sifatida aql tushunchasiga qarshi chiqdi. unga. Bu endi Kant tushunchasidagi ongsizlik emas edi, ongsiz aql bilan "qo'l-qo'l" bilan harakat qilgan va uning tuzilishida aql tomonidan tan olinishi mumkin edi; u allaqachon ongsiz universal irratsional element sifatida edi, hech qanday oqilona usullarga bo'ysunmaydi. tadqiqot.
Aql, Shopengauerning fikricha, o'zini anglamasdan, o'zining oqilona rejasiga ko'ra emas, balki barcha shaxsiy irodalarning yagona energetik asosi va ob'ektiv dunyoning o'zi sifatida tan olingan iroda ko'rsatmalariga ko'ra ishlaydi: uning uchun, aql faqat tirnoq va tishli hayvon kabi yashash irodasining qurolidir. Aql toliqadi, lekin iroda charchamaydi.
Shunday qilib, Shopengauer, bir tomondan, Feyerbax singari, avvallari, avvalambor, ratsional tamoyilga qisqartirilgan inson ruhiyati olami haqidagi g‘oyalarimizni kengaytirishga intildi, ikkinchi tomondan, u Gegel pozitsiyasida qoldi. ob'ektiv idealizm, "post" da dunyoning birinchi sabablarini inson psixikasining irratsional momentidagi oqilona mutlaq g'oya - metafizik birinchi iroda o'rnini bosadi. Faqat bitta kosmik ulkan iroda haqiqiy bo'lib, u koinotdagi voqealarning butun jarayonida o'zini namoyon qiladi: dunyo faqat bu irodaning ko'zgusi bo'lib, vakillik vazifasini bajaradi.
Agar dunyoning oqilona sababi g'oyasi Evropa ongi uchun tabiiy bo'lsa, unda hech qanday oqilona, axloqiy va hatto estetik cheklovlarga duchor bo'lmagan ixtiyoriy asosiy impuls g'oyasi Evropa uchun begona hodisa edi. Shopengauerning o'zi ham uning fikrlashiga turtki bo'lgan manbalar orasida birinchi o'rinlardan birini buddistlarning Mayya va Nirvana haqidagi g'oyalari egallaganini tan olgani bejiz emas.
Faylasuf ongga nisbatan irodaning ustuvorligini himoya qilib, inson ruhiy olamining irodaviy va hissiy tarkibiy qismlarining xususiyatlari va ularning hayotiy ahamiyati haqida ko'plab nozik va o'ziga xos fikrlarni bildirgan. U haddan tashqari ratsionalizm tarafdorlarining noto'g'ri pozitsiyasini tanqid qildi, unga ko'ra iroda aqlning oddiy qo'shimchasi yoki shunchaki u bilan birlashtiriladi. Shopengauerning fikricha, iroda, ya'ni. istaklar, istaklar, shaxsni harakatga undash motivlari va uni amalga oshirish jarayonlarining o'zi o'ziga xosdir: ular ko'p jihatdan harakatni va uning natijasini amalga oshirishning yo'nalishi va xarakterini belgilaydi. Biroq, Shopengauer irodani butunlay erkin irodaga aylantirdi, ya'ni. u irodani mutlaqlashtirdi, uni ruhning tarkibiy qismidan o'zini o'zi ta'minlaydigan printsipga aylantirdi. Bundan tashqari, Shopengauer irodani koinotning "sirli kuchlari" ga o'xshash narsa sifatida ko'rib, "ixtiyoriy impulslar" mavjud bo'lgan hamma narsaga xosdir, deb hisoblaydi. Shopengauer uchun iroda mutlaq boshlang'ich, mavjud bo'lgan hamma narsaning ildizidir. U dunyoni iroda va g'oya deb hisoblardi. Shunday qilib, ixtiyoriylik mutafakkir butun falsafasining asosiy va umuminsoniy tamoyilidir.
Kantdan farqli o'laroq, Shopengauer "o'z-o'zidan narsa" ni bilish mumkinligini ta'kidladi. U ongning birinchi faktini vakillikda ko'rdi. Idrok intuitiv yoki mavhum yoki aks ettiruvchi sifatida amalga oshiriladi. Sezgi bilimning birinchi va eng muhim turidir. Butun fikrlash dunyosi oxir-oqibat sezgiga tayanadi. Shopengauerning fikricha, chinakam mukammal bilim faqat tafakkur, amaliyotga va iroda manfaatlariga har qanday munosabatdan xoli bo'lishi mumkin; ilmiy tafakkur doimo onglidir. U o'z tamoyillari va harakatlaridan xabardor, lekin rassomning faoliyati, aksincha, ongsiz, mantiqsiz: u o'z mohiyatini tushuna olmaydi.
Falsafa
Kitobdan: In falsafa zamonaviy dunyo. M., 1972, 28-94-betlar
KIRISH
KLASSIK FALSAFA
MA'NAVIY ISHLAB CHIQARISHNING AN'anaviy SHAKLLARI VA MUVOFIQ O'Z-O'ZINI ong TUZILISHINI PARLASHTIRISH.
O'ZI-O'ZI anglanishning axloqiy va psixologik varianti
FAN FALSAFA BO‘YICHA TANKIDIY-REFLEKTSION VARITALARI.
KIRISH
Zamonaviy burjua falsafasi murakkab, chalkash, qarama-qarshi ruhiy shakllanishdir. Uning tarkibiy oqimlari chuqur heterojendir; ba'zi hollarda ular tubdan tengsiz ko'rinadi, boshqalarida - bir-biriga ochiq dushman. Shu bilan birga, bu falsafa ichki jihatdan birlashtirilgan - nafaqat siyosiy va sotsiologik fikrlash darajasida, balki so'zning to'g'ri ma'nosidagi mafkuraviy hodisa sifatida ham birlashtirilgan. Bu birlik tahlil uslubida, muammoni qo`yish uslubida, umumiy tafakkur madaniyatida ham namoyon bo`ladi.
Marksistik adabiyotda, masalan, ekzistensializm va neopozitivizm, fenomenologiya va psixoanaliz kabi polemik jihatdan qarama-qarshi yo'nalishlarning yashirin, go'yo ongsiz ravishda o'rnatilgan "yaqinligi" ga bir necha bor e'tibor qaratilgan. Ushbu “yaqinlik” sirini ochish, “zamonaviy burjua falsafasi” tushunchasi qamrab olgan turli hodisalarning umumiy maxrajini topish uchun uning alohida oqimlarini, ta’bir joiz bo‘lsa, “gorizontal” nuqtai nazardan solishtirishning o‘zi kifoya qilmaydi. ” vaqt tilim. Shuningdek, masalaga genetik jihatdan yondashish va tahlil ob'ekti sifatida nafaqat falsafiy bilimlarni ongli ravishda amalga oshirilgan qayta qurish va bu bilimlar tarixini, balki uni ishlab chiqarish sharoitlari va mexanizmlaridagi o'zgarishlarni tanlash kerak. faqat falsafa tarixida paydo bo'ladi, lekin bevosita tegishli jamiyatning o'zi tarixi.
Keling, ushbu talablarni shakllantirishga harakat qilaylik.
1. Zamonaviy burjua falsafasini tashkil etuvchi turli xil oqimlarning yashirin ichki birligini aniqlash uchun uni tarixiy jihatdan aniqlangan boshqa bir butunlik bilan bog'lash muhim va u aslida genetik jihatdan bog'liqdir.
Zamonaviy G‘arb tafakkurining o‘zi, garchi o‘ta paradoksal tarzda bo‘lsa-da, shunday yaxlitlikning mavjudligiga va unga ichki bog‘liqlikka ishora qiladi. XX asr burjua falsafasining deyarli har bir yirik vakili klassik davr burjua falsafiy madaniyatiga nisbatan tanqidiy va polemik munosabatini alohida qayd etadi. Falsafiy klassikalarni namoyishkorona rad etish va unga yashirin ichki bog'liqlikni saqlab qolish (bu hodisa madaniyatning har qanday sohasidagi modernistik harakatlar tahlilidan juda yaxshi ma'lum) - bu, bizning fikrimizcha, bizga nima ekanligini tushunishga imkon beradigan dastlabki munosabatdir. tarixiy, "ma'no-zamon" dan iborat.zamonaviy burjua falsafasining yaxlitligi.
Shuning uchun ushbu maqola G'arb tafakkuri rivojlanishidagi ikkita davrni, ikkita "ma'naviy shakllanishni" ajratib ko'rsatish va tavsiflashga harakat qiladi: klassik va zamonaviy burjua falsafasi.
Darhol shuni ta'kidlash kerakki, biz ushbu tushunchalarni umumiy ta'riflar emas, balki tipologik xususiyatlar ma'nosida ishlatamiz.
"Klassik burjua falsafasi" deganda biz XVII-XIX asrlarga xos bo'lgan taniqli umumiy yo'nalish va fikrlashning "mafkuraviy uslubi" ni tushunamiz. 1 ] lekin har bir alohida holatda, har bir “misol”da faqat “realga tushmaslik” orqali faqat umumiy tendentsiya sifatida amalga oshiriladi. Albatta, bu davr marksistik tarixiy-falsafiy fanda tizimli ravishda o‘rganilgan materialistik va idealistik tushunchalar o‘rtasidagi keskin kurash bilan tavsiflanadi. Mavzumizga mos ravishda yana bir jihatni ta'kidlash zarur: ma'lum ma'noda klassik davrning materializmi ham, idealizmi ham ularni zamonaviy burjua falsafasidan keskin ajratib turadigan ma'lum ma'naviy shakllanish xususiyatlariga ega. Uyg'onish davridan keyingi falsafiy madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar va tushunchalar, munosabat va aqliy ko'nikmalarning yig'indisi haqiqatan ham yaxlitlik, semantik birlikni ifodalaydi. Ular Lokk sensatsionizmida – Leybnits ratsionalizmida ham, Hegel tizimida ham – Hegelnikidan juda farq qiluvchi Kont tizimida ham amalga oshirildi (“ifoda topildi”). Biroq, biron bir faylasufni - na Lokkni, na Leybnitsni, na Hegelni, na Kontni - bu falsafiy madaniyatning yagona, "vakolatli vakili", timsoli va timsoli sifatida tan olinmaydi. Klassik faylasuflarning har biri 17, 18 va ayniqsa 19-asrning birinchi yarmida hech bo'lmaganda qisman "noklassik" qarashlardan aziyat chekdi. Klassik ma'naviy shakllanish doirasidan tashqarida qolgan mutafakkirlar bor edi: Hegelning Shopengauer va Kierkegaard yoki (boshqa qutbda bo'lsa ham) Furye kabi zamondoshlarini eslash kifoya.
Xuddi shu shartlarni zamonaviy burjua falsafasiga nisbatan qo'yish kerak, bu o'z dizayniga ko'ra klassik tuzilmalarni engishga urinishdir. falsafiy fikrlash. "Klassikaga qarshi chiqish" tendentsiyasi an'anaviy falsafani psevdo-muammolar to'plami deb e'lon qiladigan neopozitivizmga ham, vakillari klassiklarni ayblayotgan fenomenologik va ekzistensializmning "yangi metafizika", "yangi ontologiyalari" uchun ham xosdir. tor epistemologik yo'nalish. Bu tendentsiya "tahlil" falsafasi va "hayot" falsafasi va yangi naturalizm vakillari va falsafani yagona izchil "ruh ilmi" deb hisoblaydigan harakatlar uchun xosdir. Shu bilan birga, ushbu yo'nalishlarning hech biri klassik falsafa bilan tanqidiy hisob-kitoblarni oxirigacha olib kelmaydi.
Klassik va zamonaviy burjua falsafasi o'rtasidagi umumiy munosabatlar juda murakkab va g'alati bo'lib chiqadi. Eng mavhum shaklda olingan bo'lsa, uni "o'zaro oshkor qilish" yoki "o'zaro tushuntirish" sifatida tavsiflash mumkin.
Klassik falsafaning asosiy da'vosi dunyo tartibining tabiiy tartibliligini, undagi uyg'unlik va tartiblarning mavjudligini (oqilona idrok etish uchun qulay) chuqur his qilish asosida tizimli yaxlitlik, to'liqlik, monizm da'vosi edi. Zamonaviy burjua falsafasi bu da'voni amalga oshirish uchun to'lanishi kerak bo'lgan juda qimmat va endi imkonsiz "narx" ning ob'ektiv vahiysidir. Mavjud falsafiy yo'nalishlar, chuqurroq o'rganilganda, klassik tafakkurning ichki nomuvofiqliklari va mazmunli qarama-qarshiliklarining izchil va ochiq rivojlanishidan boshqa narsa emas, u faqat jiddiy qo'pollashtirish va soddalashtirish, juda qattiq absolutizatsiya va kamchiliklar orqali oldini olish mumkin edi. Ular, ta’bir joiz bo‘lsa, burjua falsafiy klassikalaridan “klassiklik” niqobini yirtib tashlaydilar, xuddi o‘tmishda ana shu klassitsizm va yaxlitlikka erishishning sharti va ichki tayanchi bo‘lgan o‘sha sukut va yashirin mantiqiy fikrlarni o‘z mazmuni bilan “tang‘ib” qilgandek.
Zamonaviy burjua falsafasining asosiy da'volari Evropada so'nggi uch asr davomida rivojlangan ruhiy madaniyatni yengish va yaratishdir ". yangi falsafa", mos keladi zamonaviy davr. Biroq unga klassik falsafiy meros nuqtai nazaridan nazar tashlansa, zamonaviy burjua falsafasi bu madaniyatning asiri ekanligi, yangilik niqobi ostida ko‘pincha klassik tafakkurning murakkab inversiyalarini taqdim etishi ma’lum bo‘ladi. Ob'ektiv tahlil qilingan klassiklar zamonaviy burjua falsafasidan innovatsiya niqobini yirtib tashlaydi va uning "zamonaviyligi" ning zohiriy, xayoliy tabiatini ochib beradi.
Zamonaviy burjua falsafasi o‘z mohiyatiga ko‘ra klassik tafakkur ko‘nikmalarini hali noma’lum bo‘lgan XVII-XIX asrlar bilan mutlaqo yangi davrga “ko‘chirish” natijasidir. ijtimoiy va ilmiy muammolar. Ushbu muammolarning o'tkir va dramatik hissiyotlari (ularni sezilgan, tajribali tarzda aniq belgilash qobiliyati) zamonaviy burjua falsafasi tomonidan qo'llaniladigan an'anaviy nazariy-kontseptual apparatga, mafkuraviy tajribalarni oqilona kontseptsiyalash vositalariga, universal tarzda aniq ziddir. intuitiv ravishda amalga oshirilgan ma'no farqlarining haqiqiy ifodasi va boshqalar d.
Bizning oldimizda o'zining qabul qilish qobiliyati, aks ettirish qobiliyati, talqin qilish texnikasi, ba'zi nazariy konstruktsiyalarning spekulyativ tabiatiga nisbatan ehtiyotkorligi va boshqalarning "tanqidiy pozitivizmi" bo'yicha klassik bo'lmagan va shu bilan birga tizimli shakllarda chuqur an'anaviy bo'lgan falsafa turibdi. u uchun mavjud bo'lgan kategorik fikrlash (va shunga mos ravishda - fikrlash sub'ektining kognitiv faoliyatini tushunish orqali).
"Klassik" va "zamonaviy" burjua falsafasi o'rtasidagi munosabatlar, masalan, "klassik" va "noklassik" fizika o'rtasidagi mavjud munosabatlardan tubdan farq qiladi. Ikkala holatda ham amaliyot sohasidagi o'zgarishlar, insonning tashqi dunyo bilan haqiqiy munosabatlarida muammoli siljishlar mavjud. Ammo falsafada, u G'arbda rivojlanganidek, yangi muammolarni oqilona tushunish yo'lida tegishli siljish bo'lmagan, masalan, nisbiylik nazariyasi yoki nisbiylik nazariyasini yaratishda ishlab chiqilganiga o'xshash yangi fikrlash qobiliyatlari tizimi paydo bo'lmagan. kvant mexanikasi. Zamonaviy burjua falsafasi hali ratsionalistik an'analardan to'liq voz kechmagan joyda, uning ratsionalizmi eski, "klassik" bo'lib qoladi, faqat so'zli qayta ko'rib chiqishlar suvi bilan suyultiriladi.
Nima uchun bu sodir bo'ldi? Burjua falsafiy tafakkurining rivojlanishidagi bunday ikkilik va ikkilanishni qanday izohlash mumkin? Klassiklarni yengish, ular bilan tanqidiy hisob-kitob qilish bo'yicha so'nggi urinishlarning tubdan nomuvofiqligining sababi qayerda?
2. Biz ko‘rib chiqayotgan burjua falsafiy tafakkurini qayta qurishning yakuniy sababi ijtimoiy tashkilot strukturasidagi o‘zgarishlardir. Biroq, bu qat'iyatning murakkab tabiatini to'liq hisobga olish va falsafiy tafakkur madaniyatidagi umumiy o'zgarishlarni iqtisodiy, sinfiy-ijtimoiy munosabatlarning oddiy "mafkuraviy refleksi" sifatida ko'rib chiqishga urinishdan voz kechish muhimdir. , siyosiy-tashkiliy va boshqalar kapitalizm tarixi. Birinchisining ikkinchisiga qo'pol sotsiologik qisqarishiga yo'l qo'ymaslik uchun ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar jarayoni o'rtasida qandaydir vositachilik aloqasini topish kerak ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar va falsafiy taraqqiyot, tabiiy ravishda atamalar bilan tahlil qilinadi bilimlar o'zgaradi Va ong. Bu bog'lanish haqiqatan ham mavjud va uni sotsiologik tahlilning maxsus ob'ekti sifatida ajratib olishga urinishlar marksistik adabiyotda bir necha bor qilingan. Bu haqida ijtimoiy tuzilma ma'naviy ishlab chiqarish va boshqalar keng ma'noda- ma'lum bir tarixiy davrning ob'ektiv ijtimoiy munosabatlarida bilim va umuman individual ongning o'rni haqida.
Zamonaviy G'arb falsafasi juda murakkab va ko'p qirrali ijtimoiy-madaniy hodisa bo'lib, u qarama-qarshi dinamikani aks ettiruvchi ko'plab turli maktablar, yo'nalishlar va tushunchalarni birlashtiradi. falsafiy ong 19-20-asrlarning oxirgi uchdan birida.
Yevropa falsafasining rivojlanishida ikkita davrni ajratib ko‘rsatish mumkin: klassika (qadimgi davrlardan 19-asr o‘rtalarigacha falsafaning rivojlanishi) va postklassiklar (19-asr o‘rtalaridan to hozirgi kungacha Yevropa falsafasining rivojlanishi). Klassik falsafa deganda biz yunonlardan tortib to Hegelgacha bo‘lgan Yevropa falsafiy an’anasini tushunamiz.
"Postklassik" atamasi falsafaning "klassiklardan keyingi" holatini tavsiflaydi va ham neoklassik, ham noklassik falsafiy oqimlarga taalluqlidir. Neoklassik falsafa yangi sharoitlarda taniqli klassik ta'limotlarni rivojlantirishda davom etmoqda (masalan, neotomizm). Noklassik falsafa nafaqat muammoli va tematik siljishlarni, balki falsafaning mohiyati va vazifalarini tushunishni ko'rsatib, avvalgi falsafiy an'analardan uzilishni ochib beradi.Klassik falsafa quyidagilar bilan ajralib turardi: metafizik masalalarga sodiqlik, ob'ektivizm, substansionalizm, oldindan taxminsiz falsafalash, borliq va tafakkurning, fikr va tilning potentsial o'ziga xosligini tan olish. Klassikdan keyingi G'arb falsafasining shakllanishi va rivojlanishi klassik falsafaning ushbu asosiy tamoyillarini keskin rad etish va ularni tubdan qayta ko'rib chiqishga urinishlar bilan bog'liq edi.
Postklassik falsafa aqlning da'volarini tanqidiy baholaydi, dunyodagi odamga bo'lgan qiziqishni kuchaytiradi, lingvistik voqelikning har xil turlarini tahlil qilish istagini ochib beradi va muammoli sohaning sezilarli darajada parchalanishi bilan tavsiflanadi.
Postklassik falsafa doirasida falsafalashning quyidagi turlari ajratiladi:
Olim (pozitivistik an'ana),
Irratsionalistik (“hayot falsafasi”, ekzistensializm),
Spekulyativ-metafizik (diniy falsafa),
Aralash (psixoanaliz, fenomenologiya, germenevtika, strukturalizm, poststrukturalizm, postmodernizm).
Seshanba kuni. qavat. XIX asr Irratsionalizm yangi falsafiy yoʻnalish sifatida maydonga chiqadi, uning fundamental asoslari S.Kyerkegor, A.Sxopengauer, F.Nitshe asarlarida qoʻyilgan. Ularning g'oyalari keyinchalik XX asr falsafasining turli sohalarida qayta-qayta talabga ega bo'ladi.
Shuningdek qarang
Zamonamizning global muammolari
Insoniyatning global muammolari deganda butun dunyoga, shu bilan birga alohida mintaqalar va mamlakatlarga ta'sir qiluvchi o'tkir ijtimoiy-tabiiy qarama-qarshiliklar majmui tushuniladi. Global muammolar...
Marksizm falsafasi
Marksizm falsafasi zamonaviy davrda noaniq baho beradigan eng muhim yo'nalishlardan biri bo'lib, turli xil versiyalarda taqdim etilgan: asarda o'z aksini topgan klassik marksizm...
Madaniyat kontekstida fan
Hamma narsada men eng mohiyatiga erishmoqchiman. Ishda, yo'l izlab, Yurak to'lqinlarida, O'tgan kunlar mohiyatiga, Ularning ishiga. Poydevorlarga, ildizlarga, yadroga. Har doim ushlaydi ...
Evropa falsafasining rivojlanishi kontekstida ikkita davrni ajratib ko'rsatish mumkin: klassik (qadim zamonlardan 19-asr o'rtalarigacha falsafaning rivojlanishi) va postklassik (19-asr o'rtalaridan hozirgi kungacha Evropa falsafasining rivojlanishi). . Klassik falsafa antik davrdan G.Gegelgacha boʻlgan Yevropa falsafiy anʼanasidir. "Postklassik" atamasi falsafaning "klassiklardan keyingi" holatini tavsiflaydi va ham neoklassik, ham noklassik falsafiy oqimlarga taalluqlidir. Neoklassik falsafa yangi sharoitlarda taniqli klassik ta'limotlarni rivojlantirishda davom etmoqda (masalan, neotomizm, neoprotestantizm). Noklassik falsafa oldingi falsafiy an'analardan uzilishni ochib beradi, nafaqat muammoli va tematik siljishlarni, balki falsafaning mohiyati va vazifalarini yangicha tushunishni ham namoyish etadi.
Yevropa falsafasi rivojlanishidagi ikki davr koʻp jihatdan bir-biridan keskin farq qiladi: ularning oldingi falsafiy anʼanaga munosabati, falsafiy bilimlarning tabiati, falsafaning boshqa bilim turlari bilan aloqasi va muammoli sohaning tabiati. Klassik falsafa o'zining metafizik muammolarga sodiqligi, ob'ektivligi, substansializmi, oldindan farazsiz falsafiyligi, borliq va tafakkurning, fikr va tilning potentsial o'ziga xosligini tan olishi bilan ajralib turardi.
Postklassik falsafa aqlga jiddiy da'vo qiladi, "dunyodagi odam" ga qiziqishni kuchaytiradi, lingvistik voqelikning har xil turlarini tahlil qilish istagini ochib beradi va muammoli sohaning sezilarli bo'linishi bilan ajralib turadi.
Postklassik falsafaning rivojlanishi uchta asosiy strategiya doirasida amalga oshiriladi: ijtimoiy-tanqidiy, ekzistensial-fenomenologik va analitik. Ularning har biri klassik falsafa tamoyillarini o‘ziga xos tarzda yengib chiqadi. Shunday qilib, ekzistensial-fenomenologik strategiya oldingi falsafiy an’ananing obyektivizmini rad etadi. Analitik strategiya uchun falsafiy klassiklarning substansionalizmini tanqid qilish dolzarb bo'lib qoladi. Ijtimoiy-tanqidiy strategiya o'z sa'y-harakatlarini klassik falsafaning tafakkurini engishga qaratadi.
Ushbu strategiyalarga tegishli falsafiy maktablarning xilma-xilligi asosan zamonaviy falsafiy fikrning plyuralizmini ko'rsatadi. Shu bilan birga, postklassik falsafaning turli oqimlari, shuningdek, falsafiy klassikalarni refleksivlik birlashtiradi, bu falsafa doimiy ravishda eng umumiy g'oyalarni, g'oyalarni, tajriba shakllarini aniqlab beradi (izohlaydi) va qayta ko'rib chiqishida namoyon bo'ladi. u yoki bu o'ziga xos madaniyat yoki umuman odamlarning ijtimoiy tarixiy hayoti. Falsafiy bilimlar, hatto yangi tarixiy davrda ham madaniyatning o'ziga xos o'zini anglash vazifasini bajaradi, uning rivojlanishiga faol ta'sir qiladi.
Klassik.
Ilmiy inqilob davridan boshlab odatda uchta asosiy bosqich ajratiladi
fanning rivojlanishi: 17-19-asrlar klassik ilmi, birinchi asrning noklassik fanlari.
20-asrning yarmi va o'rtalarida. va zamonaviy neoklassik fan. Biroq, ilmiy inqilob va ma’rifat davri deyish to‘g‘riroq klassikadan oldingi ilm-fan davri.
Klassiklar tomonidan qabul qilingan kognitiv yo'nalishlar, qoidalar va ko'nikmalar tizimi, shubhasiz, birlik va bir xillik bilan ajralib turardi. Galiley va Boyl, Huk va Rumford, Nyuton va Gyuygens, Maksvell va Gerts, Gauss va Kantor, Tomson va Lorentsning tadqiqot imzolari haqiqatan ham umumiy narsani aniq ko'rsatib beradi, bu umumiy narsaga juda aniq qarama-qarshi bo'lishi mumkin, masalan, tadqiqotni birlashtiradi. Bor va Geyzenberg, Bertalanfi va Viner, Kurant va Burbaki, Shredinger va Dirak, Brouver va Gödel va boshqalarning uslublari.
Klassikgacha bo'lgan davr fanlarining diqqatga sazovor xususiyati kuchli idealizatsiyadir
haqiqat.
O'sha davr fanining g'oyaviy ko'rinishining boshqa xususiyatlari ham shu bilan chambarchas bog'liq
fikrlash uslubi. Bu, birinchi navbatda, kreatsionizm, ya'ni dunyo yaratilganiga ishonish
Xudo mohiyatan o'zgarmagan shaklda. Ilm-fan vakillarining bunga ega bo'lishlari bejiz emas
o'sha paytdagi e'tiqod shakllandi deizm: Xudo bir vaqtlar dunyoni yaratgan va deb ishonilgan
Uni qonunlar bilan ta'minlab, u endi uning faoliyatiga aralashmaydi. Ikkinchidan, bu
determinizm- barcha hodisalar butunlay nedensellik bilan belgilanadi, degan ishonch
alohida jismlarning kuch bilan o'zaro ta'siri (Nyuton hodisalari o'rtasidagi bog'liqlik shunday talqin qilinadi).
Mexanika). 17-asrda determinizm T.Gobbs va B.Spinoza tomonidan targʻib qilingan.
Biroq, bunday mexanik yondashuv bizga mavjud bo'lgani kabi ko'p narsani tushuntirishga imkon bermaydi
tabiat va, ayniqsa, inson va jamiyat mavjudligida va bu kuchga nisbatan shubhalarni keltirib chiqaradi
bilim. Faqat 19-asrda va asosan ikkinchi yarmida
Barcha fundamental tabiiy fanlar yetuklikka erishadi.
Umuman olganda, klassik dialektika "determinizm printsipi" ni tan olmaydi
faqat printsipi ma'lum universal aloqa, unga ko'ra butun koinot oxir-oqibatda
hisob, yaxlit va yaxlit, ya'ni uning elementlari o'zaro bog'liq va sababga qo'shimcha ravishda
tergov munosabatlari. Boshqa tomondan, bu davr falsafasi va fanida
Tan oladigan ontologik indeterminizm deyarli yo'q
tabiatda moddiy asossiz hodisalarning mavjudligi.
Klassik bo'lmagan.
Nominal ravishda relyativistik bo'lmagan makroskopik fanning qayta ko'rib chiqilishi tayyorlandi
ichki qiyinchiliklar, 20-asr boshlariga kelib. tiniq ustida paydo bo'ladigan ikkita bulut shaklida
go'yo buzilmas klassiklar falaki o'z yutuqlariga tayanadi. Bu -
Mishelson tajribasining salbiy natijasi va spektrni tushuntirishdagi qiyinchiliklar
mutlaqo qora tan. Bu qiyinchiliklarni yengib o‘tishga qaratilgan sa’y-harakatlar, aslida, sabab bo‘ldi
kognitiv sohada yangi narsa, bu klassik bo'lmagan deb ataladi.
Hodisalarni kontseptuallashtirishning ichki mantig'i, tezlik
harakatlari yorug'lik tezligi bilan solishtirish mumkin, relyativistik yaratishga olib keldi
fizika, kontseptsiyalarning sezilarli darajada farq qiladigan tarmog'idan foydalangan holda (uzoq masofali harakatni almashtirish
qisqa masofali harakat, Galileyning nisbiylik printsipini nisbiylik printsipi bilan almashtirish
Eynshteyn, fazo-vaqt munosabatlarining nisbiylashuvi va boshqalar). Adekvat
klassik davomiylikni rad etish va kontseptsiyani kiritish bilan bog'liq model
Plankning radiatsiya qonuniga muvofiq energiyaning partiyaviy (diskret) o'zgarishi nazarda tutilgan
printsipial jihatdan klassik bo'lmagan kvant mexanik tavsifining paydo bo'lishi.
Bundan kelib chiqadiki, klassikdan klassik bo'lmaganga darhol burilish nuqtalari
relativistik va kvant nazariyalari.
Klassiklardan klassik bo'lmaganlarga o'tish juda ko'p narsadir
tabiat masshtablarini chegaralovchi “c” va “h” konstantalarini ilmiy muomalaga kiritish
oldingi va keyingi bilimlarni o'zlashtirish uchun mavzular sifatida. Klassikdan klassik bo'lmagan
tubsizlikni, mafkuraviy, umumiy madaniy to'siqni, sifatning mos kelmasligini ajratib turadi
Klassik bo'lmagan fan bosqichida ko'pincha hodisalarning aqliy rivojlanishi mavjud
Zamonaviy fanda
"Ular qaysi yoki haqida miqdorlar bilan ishlaydigan matematik apparatni taxmin qilishga harakat qilishadi
ularning ba'zilari haqida ular nimani anglatishini oldindan aniqlab bo'lmaydi. Adolatli bo'lish uchun
matematik gipoteza usulining taktikasi klassikaga umuman begona emasligini aytish.
Shunday qilib, mutlaq aniqlik va qat'iylik yana bir klassikdir
fantastika; uning buzilishi bilan, klassik bo'lmagan chuqur bilim afsonasining qulashi
pragmatizm, vositachilik va samaradorlik belgilaridan mamnun.
Masalan, matematik aksiomalarning yaxlitligiga ishonch (chuqur shubha bilan
to'plamlar nazariyasi aksiomatik tizimlarining mutlaq xatosizligi Rassel, Zermelo
h.k.) endi teoremalarning ahamiyati va shuning uchun asosliligiga ishonch bilan tasdiqlanadi.
Klassiklarning tanqidiy dogmalarini engib o'tish, klassik bo'lmaganlar esa bunday qilmaydi
u bilan butunlay ajralib ketadi. Ular o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri, aniq bog'liqlik ko'rinadi
bilim maqsadini izohlash qismlari. Klassik va klassik bo'lmaganlar bir narsaga rozi:
Ilmning vazifasi borliqning mohiyatini ochib berish, haqiqatni anglashdir. Ajratish uchun asos
va neo-noklassik bosqichning izolyatsiyasi, shuning uchun qiymat omili:
"nima ekanligini" (dunyo haqidagi haqiqatni) emas, balki "nimani" tushunish masalasiga e'tibor qaratish
bo‘lishi kerak” (dunyoning zaruriy loyihasi).
Marksizm va uning tarixiy-falsafiy anʼanadagi oʻrni.
Karl Marks(1818 - 1883) va Fridrix Engels(1820 - 1895) nemis klassik falsafasi, Feyerbax materializmi va Gegel dialektikasidan tanqidiy foydalandi.
Marksizm falsafasida ijtimoiy hayot inson faoliyati bilan bog'liqligi ko'rsatilgan. Jamiyat - bu odamlarni odamlar tomonidan qayta ishlash. Jamiyat inson qaysi qonunlar tashuvchisi bo'lgan bo'lsa, shunga ko'ra rivojlanadi. Borliq ongni belgilaydi. Amaliyotga alohida e'tibor qaratildi, amaliyot haqiqat mezoni, haqiqat bilim asosidir. Markaziy o'rinni bilim va dunyoni o'zgartirish muammosi egallaydi. Muhim xizmat - bu dialektikaning rivojlanishi, uning materializm bilan uyg'unligi. Dunyoqarash diniy va tasavvufiy emas, balki hozirgi zamon tabiatshunosligining xulosalariga asoslanadi. Tafakkur tabiat taraqqiyotining mahsuli sifatida emas, balki murakkab tarixiy ijtimoiy va mehnat faoliyati natijasi sifatida qarala boshladi, ya'ni. amaliyotlar.
Dunyo moddiy xususiyatga ega, ong esa miyaning mulki, uning faoliyati mahsulidir. Ong (idrok) materiyaning aksidir. Bizning bilimlarimiz mazmuni ob'ektivdir. Marks odamlarni faqat tabiiy mavjudotga aylantirib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Shaxs mavhum mavjudot emas, balki o'zining haqiqiy mohiyatidagi ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.
Ijtimoiy Marks falsafasi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar haqidagi ta'limot. Jamiyat taraqqiyotining eng yuqori darajasi kommunizmdir. Iqtisodiy asos va yuqori tuzilma (ijtimoiy, siyosiy, huquqiy ong, axloq, fan, san’at va boshqalar). Marks jamiyatning bosqichlarini belgilaydi - u farqlanadi (rivojlanish - bosqichlar bo'ylab harakat).
Metafizika va ontologiya.
Ontologiya (qadimgi yunoncha yangi lotincha ontologia ὄn, gen. p. ὄntos - mavjud, mavjud bo'lgan narsa va lós - ta'lim, fan) falsafaning borliqni o'rganuvchi bo'limi. "Klassik ma'noda ontologiya - bu nihoyatda umumiylik haqidagi bilim"
Ontologiyaning asosiy predmeti borliqdir; borliq, bu voqelikning barcha turlari: ob'ektiv, jismoniy, sub'ektiv, ijtimoiy va virtualning to'liqligi va birligi sifatida belgilanadi.
Haqiqat an'anaviy ravishda materiya (moddiy olam) va ruh (ruhiy olam, shu jumladan Xudo, ruh tushunchalari) bilan bog'liq bo'lib, (materialistlar tomonidan) inert, jonli va ijtimoiy materiyaga bo'linadi (bu rasmiyatchilik va munosabatlarga munosabatni keltirib chiqaradi. shaxs umuman shaxssiz shaxs sifatida).
O‘ylash mumkin bo‘lgan narsa sifatida borliq aqlga sig‘maydigan hechlik bilan (shuningdek, Aristotelizm falsafasida imkonning hali mavjud emasligi) qarama-qarshi qo‘yiladi. 20-asrda ekzistensializmda borliq insonning mavjudligi orqali talqin qilinadi, chunki u borliq haqida fikr yuritish va savol berish qobiliyatiga ega. Holbuki, klassik metafizikada borliq Xudo degani. Inson borliq sifatida erkinlik va irodaga ega.
Metafizika (boshqa — haqiqat, borliq va olamning asl mohiyatini oʻrganuvchi falsafa boʻlimi. Bu falsafiy ta'limot butun borliqning asosiy asoslari yoki dunyoning mohiyati haqida. Ammo shuni yodda tutish kerakki, bu tushuncha antik davr falsafasida ikkita asosiy ma'noni takrorlagan: mavjudlik va ob'ektning ichki mohiyati. Bu atama birinchi marta 5-asrda neoplatonist Simplicius tomonidan qo'llanilgan va o'rta asrlarda u keng tarqalib, falsafaning sinonimiga aylanib, o'zgarmas, ruhiy va hissiy tajribaga erishib bo'lmaydigan deb hisoblangan hamma narsaning tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida qaraladi. .
Ontologiya alohida fan sifatida nemis klassik idealizmida metafizikani Volf, keyinroq Kant tomonidan ikki bo'limga bo'linishi tufayli paydo bo'ldi: metafizika generalis va metafizika maxsus. Birinchi bo'lim ontologiyaga, ikkinchi bo'lim esa to'g'ridan-to'g'ri metafizikaga Immanuil Kant ushbu kontseptsiyaga kiritgan tushunchaga, ya'ni psixologiya, ilohiyot va kosmologiyaning umumiyligiga aylantirildi.
Martin Xaydegger ham sof metafizika va ontologiya o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. Tizimlashtirilgan metafizik ta'limotlarning kelib chiqishi klassik ellinizm davrida allaqachon topilgan, bu Evropa metafizikasi uchun o'ziga xos boshlang'ich nuqta deb hisoblanishi mumkin. Ushbu shakllanish davrida metafizika ko'pincha 17-asrda qabul qilingan borliq haqidagi ta'limot bilan aniqlangan. "Ontologiya" nomi. Metafizika va ontologiyaning predmetlari nima bor, uning tabiati nima, dunyo nima, borliqning ma'nosi va boshqalar haqidagi savollarning fundamental tabiati tufayli bir-biriga mos keldi. Metafizikaning keyingi tarixiy turlarida mohiyatan uning asosiy vazifasi bo‘lgan falsafalashning fundamental tuzilishi turli yo‘llar bilan ochildi. Hozirgi zamon metafizikasining predmeti, Xaydeggerning fikricha, borliqning borligidir, bu uning mavqeini marksistik borliq ta'rifidan, umuman, mavjudlik sifatida tubdan ajratib turadi. Metafizikaning tarixiy taqdiri murakkab va noaniq bo'lib ko'rinadi, bu bizni falsafalashning tabiatini tez-tez o'zgartirishga majbur qiladi - muallifning ma'lum kontseptual tuzilmalarga echimlari tufayli yoki umuman falsafiy bilimlarga ta'sir qilgan tsivilizatsiya o'zgarishlari natijasida.
- Aziz Nikolayning Zaraisk Icon Wonderworker Mashhur cherkov qadriyatlari
- Pul va omad uchun afsunlar: boylikni jalb qilish uchun oq sehrning samarali marosimlari
- Volter - tarjimai hol, ma'lumot, shaxsiy hayot
- Asosiy nasroniy ziyoratgohlari: yangi boshlanuvchilar uchun ziyorat Yerdagi eng muqaddas xristian joylari