Falsafiy antropologiya. Gurevich P.S.
Qo'llanma. 2-nashr, o'chirilgan. M.: Omega-L nashriyoti, 2010. - 607 bet ISBN 978-5-370-01371-3
Darslik falsafiy va antropologik ta'limotlarning har xil turlarini qamrab oladi, spektrini ochib beradi. falsafiy muammolar inson falsafiy antropologiyani mustaqil fan sifatida ifodalaydi. Falsafiy antropologiya inson tabiati, ma'nosi va qadriyatini o'rganadi inson hayoti, insoniy munosabatlar dramasi. Darslik tuzilmasi antropologik g‘oyalar taksonomiyasi, antropologik falokat, antropogenez, inson subyektivligi va shaxsiyat an’analari masalalaridan iborat. Nashrda test savollari, mustaqil ish va testlar uchun mavzular mavjud.
"Antropologik burilish"
Dunyoqarashlar spektri
Teotsentrizm
Tabiat-sentrizm
Sotsotsentrizm
Bilim markazi
Antropotsentrizm falsafiy pozitsiya sifatida
Antropotsentrizm boshqa markazchilar qatorida
Mifologiya ichidagi odam
Suqrot - inson falsafasining asoschisi
Stoik "qobiliyat"
Shaxsiy an'ana
Falsafiy antropologiyaning predmeti
"O'ylaydigan qamish"
Antropotsentrizm inqirozi
Odam muammo sifatida
Falsafiy antropologiya tushunchasi
Kant: “Odam. yakuniy maqsad bor" (falsafiy antropologiya muayyan bilim sohasi sifatida)
M. Sheler: "Inson juda keng narsadir." (falsafiy antropologiya falsafiy yo'nalish sifatida)
S. Grof: “Inson ongsizlikning cheksiz qit’asi”
Antropologik ta'limotlarning sistematikasi.
Xudo, aql, tabiat
Sheler tipologiyasi
Yangi inson tasvirlari
Antropologik g'oyalar spektri
Mistik vahiy.
Diniy antropologiya
Ilmiy g'oyalar
Falsafiy antropologiya va konkret fanlar
Aql qonun chiqaruvchisi.
Donishmandlar bahsi
Faylasufning pozitsiyasi fojiali
Falsafaning o'ziga xos xususiyatlari
Antropologik falokat.
Zamonaviy apokalipsis
Hayotning mo'rtligi
Psixologik manbalar
Insonning o'ziga xosligi.
Evolyutsiyaning o'gay farzandlari
Nonob mashina
Muloqot fenomeni
O'ynagan odam
Eng eksantrik mavjudot
Chet ellik namuna
Qo'rquv instinkti
Agressivlik instinkti
Jinsiy instinkt
Insoniy ekssentriklik
Inson kelib chiqishi
Inson yaratilishi: teologik versiya
“Hayvon” va “odam” (C. Darvin, K. Marks va F. Engels)
"Superhayvon" va odam: B.F tushunchasi. Porshneva
Tavbani boshdan kechirgan hayvon (
3. Freyd)
E. Kassirer: “Inson ramziy hayvondir”
Inson mavjudligi
Mavjudlikning ma'nosi sifatida bo'lish
Inson mavjudligi
Ekzistensial talqin inson mavjudligi
Insonning mavjudligi, erkinligi va mas'uliyati
Yo'qlik, o'lim, boqiylik
Hayot - bu insonning bo'lish usuli
Hayot eng chuqur falsafiy belgi sifatida
Hayotning ma'nosi va unga hurmat
Insonning yashash usullari
Gedonizm
Bo'lish va ega bo'lish
Inson hayotining afzalliklari
O'z-o'zini rivojlantirish sarguzashtlari
Bo'lish uchun jasorat
Sir sifatida halokatli
Agressivlik fenomeni
K. Lorenz: odam ommaviy qotildir.
Agressivlik bo'yicha psixoanaliz
Yaxshi tajovuzkorlik
Inson ma'naviyati
Qiymat nima?
Qadriyatlar ierarxiyasi
Ishning qiymati. Asketizm va gedonizm
Ish axloqining buzilishi
Ma'naviyatning etishmasligi
Insoniy ehtiroslar
Frensis Bekon: ehtiros tabiati.
Rene Dekart: ruhning ehtiroslari
Adam Smit: ehtiros tipologiyasi
Erich Fromm: "Ehtiros inson mavjudligi dramasidan tug'iladi"
Individuallik va individuallik
Shaxsiyat
Individualizm va shaxsiyat
Individualizm va egoizm
Shaxsiyatmi yoki jamiyatmi?
Shaxsiylashtirish xarajatlari
Insonparvarlik va dunyoning insoniylashuvi
Insonni ulug'lash
Gumanizm turlari
Gumanizm harakat sifatida
Dunyoni insoniylashtirish
"izm" kerakmi?
Hayotning o'ziga xosligi
Hayot qimmatbaho sovg'adir
Hayotga hurmat
Transpersonal tajriba
O'limni yengish
Hayot mazmuni
Freyd: "Baxt bu zavqdir"
Hayotning axloqiy ma'nosi
Baxt g'oyasi
Logoterapiya va uning mafkuraviy pozitsiyalari
Tana-ruhiy-ma'naviy butunlik.
"Ma'no" muammosining psixologik mazmuni
Qadriyatlarning uchta toifasi
Rus falsafasida hayotning ma'nosi muammosi
Sevgi - bu chuqur ekzistensial tajriba.
Muhabbat falsafiy tushunish predmeti sifatida
Eros insoniy ehtiros sifatida
Turli davrlarda sevgi tasvirlari
Inson mavjudligi dramasi
Qadimgi sivilizatsiyalar sirlari
Sevgining kelib chiqishi
Butparastlikda gunoh va tavba
Butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi munosabatlar
Agape - birodarlik sevgisi.
Romantik va jismoniy sevgi
Diniy ekstaz va dunyoviy tuyg'u
Qiyinchilik fenomeni
Maxsus ruhiy holat.
Dardning falsafiy tushunchasi
Azoblarning asl maqsadi
Azobning nasroniy versiyasi
Xudoning axloqi
Qiyinchilikni tushunish mumkinmi?
A. Shopengauer dunyo iztiroblari haqida
Baxtsizlik hayot qoidasi sifatida
Bizning mavjudligimiz azobi
Azobning ekzistensial versiyasi
Yolg'izlik
Inson himoyasizligi
Eng chuqur ekzistensiallardan biri
O'lim fenomeni
Mifologik ongda o'lim mavzusi
Totemizm va ajdodlarni hurmat qilish
Misrliklar va tibetliklar o'lim haqida
O'lim haqidagi antik va o'rta asr qarashlari.
Antik davrning buyuk odamlari tomonidan o'limning talqini
O'rta asrlarda o'lim mavzusi
O'limni ideallashtirish va romantiklashtirish
Eros va Thanatosning Freyd talqini
Thanatos g'oyasining kelib chiqishi
Freyd ibtidoiy odamning o'limiga munosabati haqida
Urush ijtimoiy hodisa sifatida
O'lim qo'rquvi haqiqatmi?
Tasvirlar va belgilar majmuasi
Zamonaviy falsafada o'limning talqini
O'lim haqidagi neofreydizm
O'lim haqida analitik psixologiya
Hayot va o'lim haqidagi ekzistensial psixoanaliz
O'lim hodisasi haqida transpersonal psixologiya
O'lim va o'lmaslik
Qo'rquv tajriba sifatida
Futuroshok
Qo'rquvni tushunish
Ekzistensializm qo'rquv bilan bog'liq.
Rus falsafasida qo'rquv hodisasi
Qo'rquv ruhiy hodisa sifatida
Qo'rquv fenomenologiyasi
Chuqur diqqatga sazovor joylar
Asossiz va "asossiz" qo'rquv
Qo'rquv va titroq
Qo'rquv haqida psixoanaliz
Anksiyete fenomeni
Xavotirning ildizlari
Qo'rquvning mujassamlangan shakllari
Qo'rquv tabiati haqida transpersonal psixologiya
Qo'rquvning chaqishi - tashvish
Ehtiros kabi qo'rquv
Nom indeksi
Pavel Semenovich Gurevich - falsafiy antropologiya, psixoanaliz, madaniyat falsafasi va zamonaviy G'arb falsafasi bo'yicha mutaxassis; Filologiya fanlari doktori va falsafa fanlari doktori, professor. Ulan-Ude (Buryatiya) shahrida tug'ilgan. 1955 yilda Ural universitetining tarix-filologiya fakultetini tamomlagan.
1962-1965 yillarda Moskva davlat universiteti aspiranturasida tahsil olgan. 1970-yildan SSSR Fanlar akademiyasida, dastlab Xorijiy mafkuraviy oqimlar muammolari boʻyicha ilmiy kengashda, 1984-yildan esa Falsafa institutida ishlagan, hozirda “Antropologiya taʼlimotlari tarixi” sektori mudiri, fakultet dekani. Moskva davlat texnologiya akademiyasining psixologiya fakulteti. Falsafa bo'yicha doktorlik dissertatsiyasi - "Inson ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida" (1991).
"Archetype" jurnali bosh muharriri, "Falsafiy fanlar" va "Psixoanalitik jamiyat xabarnomasi" jurnallari tahririyati a'zosi. Gurevich muharrirligida va uning so'zboshilari bilan 40 ga yaqin falsafiy klassik kitoblar nashr etilgan, shu jumladan N.A.ning falsafiy asarlari. Berdyaev, M. Buber, V. Jeyms, E. Freyd, K. Yung, K. Yaspers va boshqalar E. Fromm asarlarining sakkiz jildligini nashr etdi.
Tuzuvchi va mas'ul muharrir sifatida Gurevich texnologiya falsafasi bo'yicha "G'arbdagi yangi texnokratik to'lqin" (Moskva, 1986), falsafiy antropologiya bo'yicha - "G'arbiy falsafada inson muammosi" (Moskva, 1988), "" antologiyalarini tayyorladi. Kishi. Uning hayoti, o'limi va boqiyligi haqida o'tmish va hozirgi mutafakkirlar. Qadimgi dunyo- ma’rifat davri” (M., 1991), “Inson. Uning hayoti, o'limi va boqiyligi haqida o'tmish va hozirgi mutafakkirlar. XIX asr” (M., 1995), “Inson hodisasi” (M., 1993), “Bu odam. Antropologiya” (M., 1995), falsafaning umumiy masalalari bo‘yicha – “Falsafa olami” (1–2-jildlar. M., 1991; V.I.Stolyarov bilan birgalikda), “Ommaviy psixoanalitik ensiklopediya” (M., 1998). , “Madaniyatshunoslik” (M., 2000). P.Gurevich ham umumta’lim maktablari uchun darsliklar, jumladan “Man. IX sinf”. (M., 1995, 1997), «Falsafiy lug‘at» (M., 1997), «Falsafaga metodik qo‘llanma» (M., 1997), «Ijtimoiy fanlar» (M., 1999).
1970 yildan 1984 yilgacha P.S. Gurevich G'arb jamiyatining ommaviy mafkuraviy jarayonlari bilan shug'ullangan. U ijtimoiy mifologiya ommaning tarixiy maydonga chiqishidan kelib chiqqan o‘ziga xos hodisa, degan g‘oyani ilgari surdi. U zamonaviy sharoitda tashviqot mafkura vazifalarini o'z zimmasiga olishini ko'rsatdi; mafkuraviy jarayonlarning rang-barangligini ochib berdilar. Gurevichning mafkuralashtirish jarayoni doimiy ravishda boshqa hodisa – qayta mafkuralashtirish bilan almashtirilishi haqidagi fikrlari e’tirofga sazovor bo‘ldi.
80-yillarning ikkinchi yarmida Gurevich tasavvufiy ruhiy an'anaga bag'ishlangan bir qator g'oyalarni ishlab chiqdi; tasavvufiy tajribaga xos xususiyatlar sonini kengaytirdi, tasavvufiy tajriba barcha dinlarning negizida turishini ko‘rsatdi. U tasavvufiy ma'naviy an'anani madaniyatning ajralmas tarkibiy qismi sifatida taqdim etdi. Gurevich tasavvuf hech qachon yo'qolmasligini, balki madaniyatning qalinligida doimo mavjud ekanligini isbotladi. U tasavvufiy an’analarni ham qiyosiy tahlil qilgan.
Madaniyat falsafasiga bag'ishlangan kitoblar va maqolalarda Gurevich bir qator yangi g'oyalarni ishlab chiqdi - madaniyatlar forumi tabiati g'oyasi, ya'ni. ularning teng vakilligi, umumiy ma'naviy tajribaning universalligi, madaniyatni rivojlantirishda qarshi madaniyatning roli. Gurevichning fikricha, submadaniyatning farqi shundaki, kontrmadaniyat yangi ruhiy paradigmani e'lon qilishdir.
Gurevich, shuningdek, fundamentalizm va modernizm o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqdi, ularning ichki aloqasini, elitistik va ommaviy, ezoterik va profanni ko'rsatdi. Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari, tuzilishi va tuzilishi haqida muhim g'oyalar keltirilgan. Gurevich madaniyat falsafasini belgilab berdi, uning genezisi va tarixini tahlil qildi. Gurevichning g‘oyalaridan biri shundaki, madaniyatdan tug‘ilgan hodisalar o‘lmaydi, balki madaniyatda qayta-qayta tug‘iladi.
90-yillar asarlarida Gurevich madaniyatning semiotik tabiatini, uning ramziy shakllarini ko'rib chiqdi. Gurevich, shuningdek, falsafani ilmiy bilish shakli sifatida emas, balki voqelikni idrok etishning suveren, o'ziga xos usuli sifatida ko'rib chiqish kerakligini ko'rsatdi. Gurevich falsafiy antropologiyani falsafiy bilimlarning mustaqil sohasi, falsafiy yo'nalish va dunyoni tushunishning o'ziga xos usuli sifatida taqdim etdi. U falsafadagi "antropologik burilish" g'oyasini asoslaydi, insonning "tabiati" va "mohiyati" tushunchalarining mafkuraviy ma'nosini ochib beradi. Shuningdek, u antropologik ta'limotlarning turlari, inson sub'ektivligi, shaxsiyat an'analari, insonning yashash usullari to'g'risidagi masalani ishlab chiqdi. Gurevich o'zining psixologiyaga oid asarlarida falsafa va psixologiya o'rtasidagi munosabatlar muammosini o'rgandi, guruhlar va olomon psixologiyasini, shuningdek, destruktivlik fenomenini o'rgandi. U Reyx va Jung tipologiyalarining rivojlanishiga hissa qo'shgan.
"Klinik psixologiya" kitobi shizofreniya, manik-depressiv psixoz va involyutsion (presenil) depressiyaning organik shikastlanish bilan umuman bog'liq emasligini ko'rsatadi. Tajriba bizning o'rtacha, sog'lom fikrimiz chegarasidan tashqariga chiqsa, aqldan ozgan ko'rinadi, ya'ni. umumiy qabul qilingan ma'no. Biroq, bu tuyg'u boshqa haqiqatni aks ettirmaydi degani emas. Gurevichning psixologik asarlarida psixoseksual rivojlanish muammolari, odamlarning psixologik xususiyatlari va ularning dunyoga moslashish usullari, kollektiv ong arxetiplari muhim o'rin tutadi. Gurevich gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qildi.
P.Gurevich Moskva mintaqalararo psixoanalitik assotsiatsiyasi prezidenti, Gumanitar fanlar akademiyasi vitse-prezidenti, Xalqaro axborotlashtirish akademiyasi, Rossiya tabiiy fanlar akademiyasi, Nyu-York Fanlar akademiyasi, Pedagogika va ijtimoiy fanlar akademiyasining haqiqiy aʼzosi etib saylandi. .
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 21 sahifadan iborat)
Falsafiy antropologiya
Tizimli yondashuv
Dmitriy Atlanov
© Dmitriy Atlanov, 2015 yil
Ridero.ru intellektual nashriyot tizimida yaratilgan
Kirish
Zamonaviy tabiiy va gumanitar fanlar insonni sezilarli darajada mazmunli tushunishni talab qiladi. Ochig‘i, bu ilm-fan va jamiyat ehtiyojlari bilan bog‘liq. Aytishimiz mumkinki, biz ko'z o'ngimizda ro'y berayotgan antropologik bum bosqichidamiz. Bunday shov-shuvning paydo bo'lishining sabablari fanda va boshqa intellektual amaliyotda o'rnatilgan oldingi uslublar va yondashuvlar o'z-o'zidan tugaydi va butun insoniyat uning bilan o'zaro ta'sir qilish usullari va usullarini qayta qurish zarurati bilan bog'liq. dunyo.
Avvalo, bu uzoq vaqt davomida hukmronlik qilgan "chiziqli" fikrlash tarzi imkoniyatlarining tugashi bilan bog'liq. Ushbu "chiziqli" metodologiya biz integral hodisa yoki jarayonni cheklangan funktsiyalar to'plamiga, mexanizmga qisqartirish haqida gapiradigan holatlarda juda samarali. Qachonki muayyan hodisani umumiy qonunga kiritish mumkin bo'lsa, biz, qoida tariqasida, bir qator shartli taxminlar bilan shug'ullanamiz. Aslida, nazariya tomonidan kiritilgan barcha taxminlar haqiqiy tizimning xatti-harakati nazariya tomonidan belgilab qo'yilganidan keskin farq qilishiga olib keladi. Buni tushunish "amaliy" tabiiy fanlar - muhandislik, eksperimental fizika va kimyo va boshqalarda uzoq vaqtdan beri oddiy umumiy g'oya bo'lib kelgan, bunda har qanday mutaxassis empirik tarzda aniqlangan tuzatish omillari bilan qalin ma'lumotnoma bilan ta'minlangan.
Biroq, bilimning hal qiluvchi sohasi mavjud bo'lib, unda intellektual paradigma sifatida chiziqli fikrlash tamoyillari dastlab noto'g'ri bo'lib chiqdi va bugungi kungacha engib o'tilmagan. Bundan tashqari, ob'ektlarning yuqori murakkabligi tufayli tuzatish omillarining o'sha kataloglarini yaratish deyarli mumkin emas. Bu insoniy fanlar sohasi. "Biz antropologiyaning qaysi muammosini hal qilmasak, uni soatlarni loyihalash va ta'mirlashda foydalanadigan bir xil uslubiy vositalar yordamida hal qilishga urinish muvaffaqiyatsiz tugaydi.
Biz og'ir multifaktorial kasalliklarga duch kelishimiz bilanoq<…>keyin, biz o'zimizni fundamental nochiziqlik zonalarida topsak, chiziqli harakat qilish orqali ular bilan engish printsipial jihatdan imkonsiz ekanligini tushunamiz. Bizning tadqiqot mavzusi boshqa sohada - iqtisod, konfliktologiya, pedagogikada bo'lishi mumkin. Va bu erda vaziyatni tahlil qilish va tuzatishning chiziqli usullari samarasiz bo'lib chiqadi. Va gap shundaki, chiziqli texnologiyalar yaxshi yoki yomon emas, balki ular o'zboshimchalik bilan, periferik dinamikani tahlil qilish va ularga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan. Og'irlik markazi chiziqli bo'lmagan sohalarga chuqurroq kirganda, ular o'zboshimchalik va umumiy fikrlash asosida yoki printsipial jihatdan barqaror va takrorlanadigan muvaffaqiyatni bera olmaydigan boshqaruv omillarini tanlash orqali harakat qiladilar. Buning sababi chiziqli bo'lmaganlik sohasida ishlash vositalarining etishmasligi" 1
Minchenkov A.V., Elpidiforov N.B. Strukturaviy psixosomatika usullari. – Sankt-Peterburg: “Yuventa”, M.: Umumiy gumanitar tadqiqotlar instituti, 2001. P.4.
Yuqoridagi bayonot mualliflari bu xulosani psixosomatika materialiga tayangan holda chiqaradilar, lekin ularning o'zlari va boshqalar umumiy nazariy va kengroq, umumiy metodologik paradigmatik darajadagi muammolar haqida gapirayotganimizni tushunishadi.
Bu fundamental muammo va qiyinchilik bo'lib, uning hal etilmaganligi inson haqidagi umumiy va xususiy fanlar to'plami sifatida ham antropologiyaning, ham paradigmatik umumlashmalarni o'zlashtirish va postulat qilish uchun mo'ljallangan fan sifatida falsafiy antropologiyaning imkoniyatlarini cheklaydi. Shunday qilib, dunyo haqidagi g'oyalar rivojlanishining zamonaviy bosqichi murakkab nomutanosiblik tizimlarini tavsiflashda izolyatsiyani, chiziqlilikni va bog'liq reduksionizmni engib o'tishni o'z ichiga oladi. Bu inson muammosiga to'liq taalluqlidir.
Antropologiya metodi masalasi hal etilmaganligi sababli, bu fanning predmetini qoniqarli aniqlash va hatto tavsiflash, inson tushunchasini berish imkonsiz bo‘lib chiqadi.
Keling, pozitsiyalarni aniqlaylik. Nima uchun antropologiya va nima uchun hozir va bu erda. Agar biz antropologiyani yaxlit inson haqidagi ta'limot deb tushunsak, 21-asr boshlariga kelib, insoniyat hali ham tabiatan etarlicha umumiy bo'lgan nisbatan batafsil inson haqidagi ta'limotga ega emasligini tan olishimiz kerak. muayyan nazariya va gipotezalarni qurishda foydalanish mumkin edi. Shu bilan birga, tabiiy va gumanitar fanlarda to'plangan va ayni shu maxsus fanlar doirasida idrok etilgan katta yoki kamroq samaradorlik darajasiga ega bo'lgan aniq faktik materiallarning yaxshi rivojlangan massasi mavjud. Ammo, shu bilan birga, insonning mohiyati to'g'risida umumiy qabul qilingan tushuncha mavjud emas va garchi jahon falsafasi tarixi davomida bunday tushunishga erishishga urinishlar bo'lsa ham, bugungi kungacha, umumiy ta'lim№ shaxs haqida.
Bundan tashqari, Rossiya boshdan kechirgan tizimli inqiroz bizni intellektual makonimizda shakllangan an'anaviy tushunchalar va qadriyatlar konstruktsiyalarini, shuningdek, tsivilizatsiyalar va madaniyatlararo o'zaro ta'sir va muloqotning faol jarayoni bilan bog'liq yangi shakllangan va olingan modellarni diqqat bilan tushunishga majbur qiladi. Aksiologiya, qadriyatlar va imtiyozlar haqidagi ta'limot sifatida, o'z navbatida, inson haqida umumiy tasavvursiz mumkin emas. Bular kimga tegishli ekanligini aniq tushunmasdan qadriyatlar tizimini qurish mumkin emas. Ilmiylikka da’vo qiladigan har qanday bilim apriori qabul qilinadigan va fanning rivojlanishi jarayonida qayta ko‘rib chiqilishi va qayta ta’riflanishi lozim bo‘lgan ma’lum bir intellektual takliflar majmuasiga asoslanadi. Yigirmanchi asrdagina falsafiy bilimning mustaqil tarmog‘i sifatida shakllangan falsafiy antropologiya hozirgi kungacha o‘z aksiomatikasiga va o‘z predmetini yetarlicha to‘liqlik bilan belgilab beradigan kategoriyalar yig‘indisiga ega emas, agar mavhum g‘oyalar sifatida qaralmasa. insonning tanasi, ruhi va ruhi haqida. Aynan shu holat ba'zi mualliflarni falsafiy antropologiyani mustaqil maqomni inkor etishga yoki uni falsafa tarixining turli faylasuflarning inson haqidagi qarashlarining o'zgarishiga bag'ishlangan bo'limi sifatida qarashga majbur qiladi. Qisman, rus adabiyotidagi antropologiyaning bu noaniq pozitsiyasi uning jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Deyarli so'nggi 15 yil ichida umumiy ilmiy jamoatchilik mazmuni jihatidan juda xilma-xil bo'lgan ko'plab antropologik adabiyotlar bilan bombardimon qilindi. Shu bilan birga, M. Sheler, A. Gehlen, E. Rothacker va boshqa ko'plab falsafiy antropologiya "klassiklari" matnlari va mahalliy mutafakkirlarning ko'pincha turli tadqiqot paradigmalarida ishlaydigan asl asarlari, masalan. klassik va noklassik yo'nalish sifatida. Qolaversa, ushbu nashrlar oqimi o‘z vaqtida ham mamlakatimizda falsafaning turli yo‘nalishlari rivojlanib, jadal rivojlanib borayotgan davrga ham, ommaviy va kasbiy ongdagi murakkab mafkuraviy o‘zgarishlar davriga ham to‘g‘ri keldi.
Antropologiya metodi masalasi haligacha ochiq qolayotganligi sababli, bu fanning predmetini nazariy jihatdan to'liq va aniq belgilash va hatto tavsiflash, inson haqidagi muhim tushunchani shakllantirish imkonsiz bo'lib chiqadi.
Tadqiqot mavzusining dolzarbligi yangi antropologik g'oyalarni keng joriy etish va eski antropologik g'oyalarni qayta tiklash jarayonida metodologik umumlashtirish va konstruktiv fanlararo muloqot uchun umumiy asosni izlash zarurati dolzarb bo'lib borayotganligi bilan belgilanadi. Aytishimiz mumkinki, biz ko'z o'ngimizda ro'y berayotgan antropologik bum bosqichidamiz. Bunday shov-shuvning paydo bo'lishining sabablari fanda va boshqa intellektual amaliyotda o'rnatilgan oldingi uslublar va yondashuvlar o'z-o'zidan tugaydi va butun insoniyat uning bilan o'zaro ta'sir qilish usullari va usullarini qayta qurish zarurati bilan bog'liq. dunyo. Bu insonni tadqiqotning tizimli predmeti sifatida tushunishning oldingi uslubiy yondashuvlarini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi.
Bu, birinchi navbatda, integral hodisa yoki jarayonni cheklangan funktsiyalar to'plamiga, mexanizmga qisqartirishda samarali bo'lgan "chiziqli" fikrlash usuli imkoniyatlarining tugashi bilan bog'liq. Xuddi shu "holatlarda biz murakkab tashkil etilgan chiziqli bo'lmagan jarayonlar va ko'p darajali tizimlar bilan duch kelganimizda, bu metodologiya samarasiz bo'lib chiqadi.
Ushbu asosiy muammo shundaki, yangi antropologik g'oyalarning keng tarqalishi va qayta tiklanishi jarayonida falsafiy antropologiya doirasida falsafiy antropologiya doirasida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan va bo'lishi kerak bo'lgan fanlararo muloqot uchun umumiy asosni topish zarurati tug'iladi. xususiy ilmiy fanlar uchun ham, keng falsafiy umumlashtirishlar uchun ham maqbul bo'lgan fundamental yondashuvlarni bildiruvchi intizom dolzarb bo'lib bormoqda.
Zamonaviy nashrlarni ko'rib chiqishdan ko'rinib turibdiki, falsafiy antropologiyaning inson bilimining mustaqil sohasi sifatida o'zini o'zi belgilashdagi qiyinchiliklar, eng avvalo, ushbu fan mavzusining noaniqligi bilan bog'liq. Inson falsafiy antropologiyaning predmeti sifatida yangidan alohida ko'rib chiqilishi kerak. Bu, o'z navbatida, shaxsni aniqlashning oldingi uslubiy yondashuvlarini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan bog'liq.
Ko'rinib turibdiki, bu yo'nalishda samarali harakat qilish, insonparvarlik fanlariga yangi metodologiyani kiritish, gumanitar va tabiiy fanlar paradigmalarini birlashtirish, "odam" toifasining o'zini tekshirish kerak.
Antropologik tadqiqotlar jadal rivojlanishiga qaramay, ko'p jihatlar to'liq ochilmaganligicha qolmoqda va bundan tashqari, tadqiqotlar sonining tez o'sishi tufayli antropologiyaning metodologik muammolarini chuqurroq tushunish uchun chuqurroq o'rganishga bo'lgan ehtiyoj ortib bormoqda. uning nutqi haqida.
Tadqiqot ob'ekti - "inson" tushunchasi, uning falsafiy antropologiyadagi tushunchasi, mazmun tuzilishi, uning tarkibiy elementlarining o'zaro bog'liqligi va korrelyatsiyasi.
Tadqiqot mavzusi - "inson" tizimining ichki munosabatlari, uni tavsiflashda ishlatiladigan tushunchalarning mazmuni va tuzilishi.
Metodologiya quyidagilarga asoslanib ishlab chiqilgan: mantiqiy-falsafiy tadqiqotlar tafakkur jarayonlari, tushunchalar nazariyasi, tizimlarning umumiy nazariyasi, 20-asr falsafiy antropologiya klassiklarining asarlari, tafakkur psixologiyasi, neyropsixologiya, shaxs psixologiyasi.
Ushbu asarni yozishga olib kelgan ba'zi boshlang'ich nuqtalar:
1. "Shaxs" tushunchasi aniq ierarxik tuzilishga ega bo'lib, uni zamonaviy nazariy apparatlar yordamida tasvirlash mumkin.
2. Inson falsafiy antropologiyaning predmeti sifatida tizimlarning umumiy nazariyasi va real tafakkur mantiqi talablariga bo`ysunadigan tushunchalar tizimi sifatida namoyon bo`ladi.
3. “Shaxs” tushunchasining tarkibiy xususiyatlari zamonaviy tabiatshunoslik yutuqlarini gumanitar masalalar bilan o‘zlashtirish imkonini beradi.
Tadqiqotning nazariy ahamiyati shundan iboratki, u "inson" tushunchasini shakllantirishning metodologik jihatlarini o'rganadi va antropologik metodologiyani mantiqiy rivojlantirish bo'yicha takliflar beradi. Ushbu tadqiqotda tabiiy fanlar va amaliy fanlar uchun yaxshi ishlab chiqilgan tizimli tahlil va umumiy tizimlar nazariyasi metodologiyasi gumanitar fanlar muammolarini hal qilishda qo'llaniladi. Bu esa inson nazariyasini yanada chuqur rivojlantirish va takomillashtirishga yo'l ochadi.
Amaliy ahamiyati. Olingan natijalar antropologik muammolarni hal qilishda, xususiy antropologik tadqiqotlar, psixologiya va boshqa gumanitar fanlarning ko'plab masalalarini hal qilishda foydali bo'lishi mumkin, masalan, fiziologiya sohasiga an'anaviy ravishda tegishli bo'lgan jarayonlar va hodisalar o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro bog'liqlik haqidagi savollarni ko'rib chiqishda. madaniy dunyo. Natijada shaxsning yashirin (aksiomatik) ta'rifi falsafiy antropologiyadagi vaziyatni konstruktiv baholash va maxsus antropologiya fanlari sohalari va predmetlarini to'g'ri aniqlash imkonini beradi.
Bu ish falsafiy antropologiya predmetining tuzilishini yoritib, mazmunini ko‘rsatadi. Ilgari ma'lum darajada mavhum ta'riflangan tushunchalarning mazmun tuzilishi ham ochildi: "tana", "jon", "ruh" bu ularni ilmiy tadqiqotlarda yanada qat'iyroq belgilash imkonini beradi.
Falsafiy plyuralizm falsafiylashtirishning klassik va noklassik usullariga tegishli bo'lgan ko'plab g'oyalarning bir vaqtning o'zida mavjudligi sifatida zamonaviy mahalliy nazariy sohada insonni juda xilma-xil tushunishga olib keladi. Bu sohaning holatini ham, rivojlanish tendentsiyalarini ham aniqlash uchun uni hech bo'lmaganda bo'laklarga bo'lib o'rganish kerak.
Yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklarida inson tushunchasini talqin qilishning mahalliy an'anasi ko'p jihatdan taniqli tarixiy sharoitlar tufayli marksistik falsafaga asoslangan. Bu yerda bugungi kungacha oʻz ahamiyatini yoʻqotmagan katta hajmdagi adabiyotlar mavjud, masalan, I. T. Frolov, B. T. Grigoryan, M. V. Demin va boshqa koʻplab falsafiy va antropologik asarlar. 2
Frolov I. T. Inson istiqbollari. – M.: 1983 yil; Grigoryan B. T. Insonning mohiyati haqida falsafa. – M. 1973 yil; Demin M.V. Shaxs nazariyasi muammolari (ijtimoiy-falsafiy jihat). – M., 1977 yil.
Yigirmanchi asr rus adabiyotida marksistik g'oyalarning uzoq muddatli zo'ravonlik bilan ekspluatatsiyasi bir qator mutafakkirlarda marksizmga nisbatan o'ziga xos o'ziga xoslikni keltirib chiqarganiga qaramay, insoniyat falsafasi rivojlanishining ushbu davri hali ham tushunishni talab qiladi.
Nashrlarning ikkinchi guruhi, birinchisidan so'ng, inson haqidagi qarashlarni u yoki bu tarzda konkretlashtirish va tizimlashtirishga urinishlarga bag'ishlangan asarlardir. Tizimlashtirishning eng keng tarqalgan usuli uslubiy hisoblanadi. Bunday bo'linish uchun asoslar Maks Sheler tomonidan ko'rsatilgan. Uning kontseptsiyasiga muvofiq dunyoqarashning uchta asosiy turi ajratiladi: yahudiy-xristian, yunon-qadimgi va zamonaviy tabiatshunoslik. Shunga ko'ra, u antropologiyani aniqladi: teologik, falsafiy, ilmiy (tabiatshunoslik) 3
Sheler M. Insonning kosmosdagi holati // Tanlangan asarlar, – M.: Gnosis, 1994, B. 133.
Bularning barchasi birinchi navbatda rivojlangan yo'nalishlar ekanligini payqash oson Yevropa madaniyati. Falsafaning boshqa milliy turlari bizga yanada kengroq yondashuvlarni beradi. Shunday qilib, Shelerdan oldin va faqat Evropa intellektual an'analarida kamida uchta antropologiya shakllangan - diniy, falsafiy, ilmiy. Sheler o'z asarlarini yozganidan beri o'tgan vaqt bu uchtasiga ijtimoiy va madaniy antropologiyani qo'shdi. Yigirmanchi asrning oxirgi uchdan birida psixologik va pedagogik antropologiya ham mustaqil maqomga da’vo qila boshladi. Bularning barchasi, birinchi navbatda, uslubdagi farqlarga asoslangan, garchi ularda ko'rib chiqilayotgan mavzu o'zining yaxlit ta'rifini yo'qotib, tobora ko'proq farqlanib bordi. Shu bilan birga, yagona usul doirasida, masalan, ilmiy antropologiya, tibbiyot, sport va boshqa antropologiya tobora ortib borayotgan avtonomiyaga ega bo'la boshladi, bunda shaxs boshqacha va ko'rib chiqiladigan ob'ekt sifatida belgilanadi.
Rus adabiyotida V. S. Barulin falsafiy antropologiya doirasida inson fanlari va harakatlarini tasniflashning o'ziga xos versiyalarini taklif qildi. 4
Barulin V. S. Ijtimoiy va falsafiy antropologiya: ijtimoiy va falsafiy antropologiyaning umumiy tamoyillari. M., 1994 yil.
V. G. Borzenkov 5
Borzenkov V. G., Yudin B. G. Inson murakkab fanlararo tadqiqot ob'ekti sifatida: uslubiy jihatlar. // Shaxsiyat. Madaniyat. Jamiyat. v.4. 3-4-son; Borzenkov V. G. Hayot va qadriyatlar. Zamonaviy naturalizmni asoslash sari // Hayot qadriyat sifatida. M. 2000 yil.
P. S. Gurevich 6
Gurevich P. S. Falsafiy antropologiya. - M. 1998 Gurevich, P. S. Insonning falsafiy tushunchasi: falsafiy antropologiyadagi muammolar, yo'nalishlar va yangi mavzular / P. S. Gurevich. – Germaniya, Saarbrukken: LAP LAMBER Akademik nashriyoti, 2011; Gurevich P. S. Insonning falsafiy talqini: monografiya / P. S. Gurevich. – M.: Gumanitar tashabbuslar markazi, 2012 yil.
B.V.Markov 7
Markov B.V. Falsafiy antropologiya. – Sankt-Peterburg: Lan, 1997; Markov B.V. Mavjudlik belgilari. Sankt-Peterburg: Nauka, 2011; Markov B.V. Belgilar va odamlar: shaxslararo muloqot antropologiyasi. (Ser. "Mavjudlik so'zi").. - Sankt-Peterburg: Nauka, 2011; Markov B.V. Til va aloqa falsafasi. Inson tovushlar va tasvirlar dunyosida. – Saarbrucken/Germaniya: LAP Lambert Academic Publishing, 2011; Markov B.V. Falsafiy antropologiya Uch. nafaqa, UMO shtampi. SPb., Pyotr. 2008 yil.
B. G. Yudin va boshqalar. Eng so'nggi umumlashtiruvchi asarlar orasida falsafiy antropologiya bo'yicha bir qator darsliklarni nomlash mumkin. 8
Falsafiy antropologiya. Darslik / ed. S. A. Lebedeva. – M.: “Akademkniga” XKM, 2005; Gubin V.D., Nekrasova E.A. Falsafiy antropologiya. – M.: 2000 yil.
Turli nashriyotlarda alohida mutafakkirlar ijodining antropologik jihatlariga bag‘ishlangan tematik to‘plamlar va monografiyalar muntazam nashr etiladi. 9
Egorova I.V. Erich Frommning falsafiy antropologiyasi. – M.: 2002; Burxanova R., Lyubutin K. N. Klassik falsafiy antropologiya. I. Kant va L. Feyerbax. Ekaterinburg, 2002 yil.
O'tgan 20 yil ichida Rossiya akademiyasi Fanlar B. G. Yudin muharrirligi ostida nashr etiladi, maxsus antropologik jurnal "Inson", o'zining turli jihatlarida antropologik mavzularga to'liq bag'ishlangan.
Bularning barchasi antropologik tadqiqotlar dolzarb va bugungi kunda talabga ega degan xulosaga olib keladi.
Falsafiy antropologiyaning o'zi usullarining boshqa tabiatshunoslik va gumanitar yondashuvlar usullari bilan kesishgan joyida mintaqaviy antropologiyalar shakllana boshladi. Bu shartli nom, aksincha, biz sotsiologiya, psixologiya, tarix va pedagogikaning antropologiyasi haqida gapiramiz:
Ijtimoiy antropologiya fandagi kabi empirik ob'ektlarni o'rganishga emas, balki falsafadagi kabi intellektual konstruktsiyalarni qurishga emas, balki jamiyatning real tuzilmalarini o'rganishga va shu asosda jamiyatning shakllanishiga asoslanadi. inson haqida ba'zi fikrlar. U sotsiologiya, etnografiya va umumiy antropologiya chegarasida madaniy va tarixiy o'ziga xoslik o'rganiladigan fan sifatida shakllangan. ijtimoiy institutlar turli etnik guruhlarda faoliyat yuritadi. Hozirgi vaqtda ijtimoiy antropologiyaning o'ziga xos jihatlari, masalan, siyosiy antropologiya yoki "hokimiyat antropologiyasi" ning o'ziga xos jihatlari joylasha boshladi. 10
Kuch antropologiyasi. Asarlar to'plami. 1-2 jild. – Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 2006 yil.
Psixologik antropologiya jadal rivojlanayotgan mahalliy an'anadir. Rus psixologiyasining klassiki, asosiy ta'lim faylasufi S. L. Rubinshteynning asarlaridan boshlab, uning asarlarida dunyoda insonni qayta belgilash zarurati va shunga mos ravishda psixologiyaning predmeti va uslubini qayta ko'rib chiqish zarurligi to'g'risida savol tug'ilgan. 11
Rubinshteyn. S. L. Borliq va ong. Hodisalarning umuminsoniy o'zaro bog'liqligida psixikaning o'rni haqida. – M.: 1957 yil; Umumiy psixologiya muammolari. M. 1973 yil.
Va B. G. Ananyev asarlari 12
Ananyev B. G. Zamonaviy inson bilimi muammolari haqida. – M.: 1977 yil.
Psixologiyada insonni ob'ekt sifatida qayta belgilash zarurati to'g'risidagi masala doimiy ravishda ko'tariladi. Psixologiyaning xususiy fan sifatida rivojlanishini aniqlamasdan mumkin emasligi e'tirof etilgan umumiy tushuncha odam. Bugungi kunda xuddi shu savollar u yoki bu shaklda ko'plab mahalliy mualliflar tomonidan ko'tarilmoqda, masalan, V. B. Bratus 13
Bratus B.S. Psixologiyada inson muammosi. // Psixologiya savollari, 2000 yil, № 3.
V. I. Slobodchikov va V. N. Isaev 14
Slobodchikov V.I., Isaev E.N. Rivojlanish psixologiyasidagi antropologik printsip // Psixologlarning savollari, 1998 yil, № 6.
Uning asarlari psixologiyada odamlar uchun yangi asoslarni izlash zarurati haqidagi savolni ko'taradi.
Shu bilan birga, rus psixologiyasida o'ziga xos gumanitar psixologiyani yaratish masalasi ko'tarilmoqda, psixologiya tabiatshunoslik bilimlari arsenalini va metodologiyasini mustahkamlashdan tashqari, qandaydir tarzda o'z arsenaliga gumanitar texnologiyalarni joriy etishi va harakatlanishi kerak degan tushuncha kuchaymoqda. inson psixikasining individual hodisalarini ko'rib chiqishdan yaxlit inson mavjudligini ko'rib chiqishga qadar, shu bilan birga, shaxs va inson tushunchalarini yanada qattiqroq ajratish zarurati aniq ko'rsatilgan. Chet el tafakkurida psixologik antropologiya mustaqil ilmiy yo'nalish sifatida shakllangan. S. V. Luri tomonidan olib borilgan psixologik antropologiya bo'yicha ingliz tilidagi adabiyotlarning fundamental sharhida psixologik antropologiyaning o'zi ham, XX asr davomida har bir alohida muallifning ushbu fanning shakllanishiga qo'shgan hissasi batafsil ko'rib chiqiladi. 15
Lurie S.V. Psixologik antropologiya: tarix, hozirgi holat, istiqbollar. – M.: Akademik loyiha: Alma Mater, 2005 yil.
Shaxsning yanada adekvat ta'rifini topish zarurligini tushunish bilan bir qatorda, psixologiyada bu ishni oldingi uslubiy va uslubiy yondashuvlar doirasida amalga oshirishning iloji yo'qligini tushunish kuchayib bormoqda. Shu munosabat bilan, psixologiya doirasida nisbatan yangi uslubiy yondashuvlarni, xususan, tizim nazariyasi va tizim metodologiyasini o'zlashtirishga harakat qilinmoqda. 16
Kossov B. B. Shaxsiyat: dolzarb muammolar tizimli yondashuv. // Psixologiya savollari, 1998/4.
Shu bilan birga, bir mavzuni o'rganishda bilishning geterogen vositalarini qanday qilib birlashtirish mumkin, degan savol tug'ilishi tabiiy.
Diniy antropologiya. Bu erda teologik va falsafiy yondashuvlar sintezi asosida inson modelini qurishga harakat qilinadi. Rus adabiyotida bu, birinchi navbatda, pravoslav antropologiyasini qurishga urinishlardir. Bu erda biz pravoslavlik tajribasini inson haqidagi zamonaviy qarashlar bilan sintez qilishga uringan S. S. Xorujining asarlarini ko'rsatishimiz mumkin, keyin bu loyiha sinergik antropologiyani yaratishga qiziqarli urinishga aylandi. 17
Xoruji S.S. Gesychast antropologiyasi nuqtai nazaridan komil inson tushunchasi // Komil inson: ilohiyot va tasvir falsafasi. – M.: RAS Sharqshunoslik instituti, Valens, 1997; Xoruji S.S. Diogen fonari. Yevropa antropologiyasining tanqidiy retrospektivi. – M.: Sankt-Peterburg falsafa, ilohiyot va tarix instituti. Tomas, 2010 yil.
; O. I. Genisaretskiy, falsafiy antropologiya, pravoslav antropologiyasi va madaniyat metodologiyasi chorrahasida ishlagan. 18
Genisaretskiy O.I. Madaniy va antropologik nuqtai nazar // Boshqalar. Rus o'zini o'zi anglash bo'yicha o'quvchi. – M.: Respublika, 1995 yil.
; R. B. Vvedenskiy, pravoslavlik bilan psixologik yondashuvlarni sintez qilish 19
Vvedenskiy R.B. asoslar Xristian antropologiyasi// Xristian psixologiyasining boshlanishi. – M.: RGGI, 1995 yil
Ilohiyotshunoslar va faylasuflar asarlarining jamoaviy to'plamlari 20
Pravoslav ta'limoti inson haqida. Tanlangan maqolalar. - Klin, Xristian hayoti, 2002; Antropologik sintez: din, falsafa, ta'lim. - Sankt-Peterburg: RKhGI nashriyoti, 2001 yil.
Tarixiy antropologiya o'zini turli davrlarda mavjud bo'lgan shaxsiyatning har xil turlarini, inson bo'lishning turli usullarini, xulq-atvori va bo'lish usullarini ko'rib chiqadigan fan sifatida ko'rsatadi. Mualliflarning yondashuvlariga, mos ravishda turli xil tarixiy antropologiyalarga qarab juda ko'p turli xil modellar mavjud. Tarixiy jihatdan yagona inson tabiati mavjud emas yoki u ma'lum bir tarzda o'zgaradi va rivojlanadi deb taxmin qilinadi 21
Clix F. Tafakkurni uyg'otish. Inson aqlining kelib chiqishida. – M. Progress 1983; Tarixiy antropologiya. Sharhlar va tezislarda xorijiy antropologiya. – M.: RSUH, 1996; Gurevich A. Ya. O'rta asrlarda inson obrazi. – M.: Nauka, 1985; Gurevich A. Ya. O'lim tarixiy antropologiya muammosi sifatida: xorijiy tarixshunoslikning yangi yo'nalishi haqida. Tarixda inson. – M.: Nauka, 1989; Kolesov V.V. Inson dunyosi so'z bilan Qadimgi rus. – L.: Leningrad davlat universiteti nashriyoti, 1986; Xoruji S.S. Inson Karteziy. // Ballar. Puncta. – M, 2004. No 1-2 P.61-121.
Ta'lim antropologiyasi qiyosiy pedagogika bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi va ta'lim loyihalarini ishlab chiqish va amalga oshirish uchun etnik-madaniy asoslarni topish va namoyish etishga qaratilgan. ta'lim dasturlari. Insonning tabiati va uning rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchlari haqidagi g'oyalarga qarab, turli xil pedagogikalar tuziladi. Rossiyada ta'lim tizimini isloh qilishga urinishlar munosabati bilan yangi pedagogika asoslarini izlashga bag'ishlangan nashrlar soni ko'paydi. Tabiiyki, insonni sub’ekt sifatida belgilamasdan turib, yangi vazifalar bilan bog‘liq holda pedagogik masalalarni hal etishning imkoni yo‘qligi sababli tadqiqotchilar antropologik masalalarni ko‘rib chiqishga murojaat qilishadi. 22
Ogurtsov A.P. Pedagogik antropologiya: izlanishlar va istiqbollar. // Man, 2002 yil, № 1-3; Meshcheryakov B. G., Meshcheryakov N. A. Inson faniga kirish. – M. Pedagogika, 1994 yil; Meshcheryakov B. G. Ta'limni antropologiklashtirishning psixologik muammolari // Psixologiya savollari. 1996 yil, № 1; Shchedrovitskiy P. G. Ta'lim falsafasi bo'yicha insholar. M. 1993 yil; Smirnov S.A. Klassik bo'lmagan madaniy vaziyatda ta'lim: yangi modellarni qidirishda // Ta'lim falsafasi va zamonaviy antropologiya tushunchalari. – Novosibirsk, 2001 yil; Smirnov S.A. Yangi ta'lim paradigmasi masalasi bo'yicha. // Diskurs, 1996 yil, 2-son.
Hozirgi vaqtda maxsus bilim sohasi “o'rganish ta'lim jarayoni uning butun hajmi va xilma-xilligi bilan, insonning hayot yo'lining barcha bosqichlariga nisbatan. Semantik va terminologik jihatdan uni “ta’lim” yoki antropogogiya deb atash to‘g‘ri bo‘lardi”. 23
Ginetsinskiy V.I., Muhammad Avad. Zamonaviy antropogologiya tamoyillari tizimi masalasi bo'yicha. // Psixologik va ijtimoiy ish zamonaviy jamiyat: muammolar va yechimlar. – SPB.: SPbGIPSR, 2004, P.7.
Ammo bu erda ham umumiy xulosa shunday eshitiladi: "Ta'limning asosiy ta'rifining qiyinligi falsafiy antropologiyaning hali o'z "mavzusi" - inson haqida qaror qilmaganligi bilan yanada murakkablashadi." 24
Romanenko I. B. G'arbiy Evropa ta'lim paradigmalari. // Antropologik sintez: din, falsafa, ta'lim. – Sankt-Peterburg: RKhGI nashriyoti, 2001, 63-bet.
Alohida guruhga falsafiy antropologiyaning alohida jihatlariga, inson mohiyati va inson mavjudligining ayrim tomonlarini tahlil qilishga, masalan, o'yin fenomeniga bag'ishlangan asarlar kiritilishi kerak. 25
Demidov A.B. Inson mavjudligi hodisalari. - Minsk: Econompress, 1999 yil.
Jismoniylik hodisasi 26
Gazarova E. E. Jismoniylik psixologiyasi - M.: Umumiy gumanitar tadqiqotlar instituti, 2002; Podoroga V. A. Tananing fenomenologiyasi. Falsafiy antropologiyaga kirish. – M .: Reklama chegarasi. 1995 yil; Podoroga V. A. Ifoda va ma'no. – M .: Reklama chegarasi. 1995 yil; Krutkin V. L. Inson tanasining ontologiyasi. – Izhevsk, 1993 yil; Kon I. S. Erkak tanasi erotik ob'ekt sifatida // Inson, 2000, № 6.
Yoki o'z-o'zini anglash muammosini shaxsning shakllanishini belgilovchi moment sifatida ko'rib chiqish 27
Gartsev M. A. O'z-o'zini anglash muammosi G'arbiy Evropa falsafasi. – M. 1987 yil; Skvortsov L.V. O'z-o'zini anglash madaniyati. – M., 1989; Mixaylov F. T. Ijtimoiy ong va individual ong. – M. 1990 yil; O'z-o'zini anglash: meniki va bizniki. M., 1997; Kornilov S.V. O'z-o'zini anglash va ijodkorlik falsafasi, - M.: 1998; Ivanov O. E. O'z-o'zini anglash metafizikaning asosi sifatida. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.
Bu erda falsafiy antropologiya muammolarini mustaqil fan sifatida, masalan, psixologiya bilan bog'liq holda ko'rib chiqishga harakat qilingan ishlar haqida gapirish kerak. 28
Shults P. Falsafiy antropologiya. Psixologiya talabalari uchun taqdimot. - Novosibirsk: NSU, 1996 yil.
Bu erda ham xorijiy, ham mahalliy mualliflarning mutlaqo cheksiz nashrlari mavjud.
Ko'pincha turli xil uslubiy tamoyillarga asoslangan, shaxsni aniqlash uchun asos sifatida turli xil boshlang'ich nuqtalarni taklif qiluvchi antropologik nashrlarning ko'pligi ushbu polifonik xorda bizni yo'qotishimizga olib keladi. umumiy mavzu tadqiqot - odam. Turli qarashlarni bir-biri bilan solishtirishdan oldin ularni hech bo'lmaganda bitta mavzuga olib borish kerak.
Antropologik tadqiqotlarning alohida masalalarini hal qilishga urinayotgan ko'plab mualliflar antropologiya fanining, shu jumladan falsafiy antropologiyaning noaniqligiga duch kelishadi va ma'lum antropologik fanlar asoslariga asoslanib, insonning umumiy tushunchasini shakllantirishga harakat qilishga majbur bo'lishadi. "Ko'pgina mualliflarning fikriga ko'ra, antropologiya hali ham o'z mavzusini izlamoqda" 29
Smirnov S.A. Zamonaviy antropologiya. // Inson, 2003 yil, № 4. P.86.
Shu munosabat bilan falsafiy antropologiyani mustaqil fan sifatida asoslashning qandaydir yangi shaklini topish, uning hozirgi holatini tushunish va keyingi rivojlanish variantlarini taklif qilish uchun doimiy urinishlar mavjud. Mutaxassislar falsafiy antropologiyadagi mavjud muammolarning mohiyatini tobora ko'proq tushunib, ba'zi echimlarni taklif qilishga harakat qilmoqdalar. 30
Bakshutov V.K. Falsafiy antropologiya: paradigmalarning o'zgarishi. – Ekaterinburg, 1998 yil; Revich I.M. Insoniyat falsafiy va antropologik muammo sifatida. – Xabarovsk, 2001; Fedorov Yu. Antropologiyaning yig'indisi. Insonning kosmo-antropo-ijtimoiy-tabiiy genezisi. – Novosibirsk, NDU, 1995 yil; Obuxov V.L., Zobov R.A., Sugakova L.I., Sitnikov V.L. Insonshunoslik asoslari. Inson mikrokosmos sifatida. - Sankt-Peterburg: 2001 yil.
“Bugungi antropologik fikr murakkab davrni boshidan kechirmoqda. Uning vaziyatida noaniqlik, inqiroz va inqirozli lahzalar ikki xil ma'noga ega: ular uning mavzusini - antropologik haqiqatni va ushbu mavzuni tushunishni qamrab oladi.
"Mavzuning inqirozi" ning mohiyati odamning aniqlangan ulkan beqarorligi, u bilan har qanday tub o'zgarishlar ehtimoli, uning noma'lum, ehtimol halokatli dinamikaga moyilligidadir.
"Tushunish inqirozi"ning mohiyati ... barcha mavjud umumiy antropologik nazariyalar va tushunchalar davom etayotgan jarayonlarning paydo bo'lgan hodisalarini tushuntira olmaydi. Qolaversa, bu nazariyalar asos qilib olingan eng asosiy tushunchalar, birinchi navbatda, inson haqidagi yevropacha tushunchalar asosidagi “insonning mohiyati” va “inson sub’ekt sifatida” fundamental tushunchalari yaroqsiz bo‘lib chiqadi. Natijada, bu tushuncha ifodalangan til muqarrar ravishda nomaqbul bo'lib qoladi: klassik Evropa metafizikasi nutqi.
Bularning barchasi ... inson muammosini qandaydir yangi shakllantirishga o'tish zarurligini anglatadi." 31
Xoruji S.S. almashtirib bo'lmaydigan antropokontur. 1. Kantgacha bo'lgan odamning konturlari. // Falsafa savollari, 2005, No 1, B.52.
“Bizning butun inson tushunchasiga, bu kontseptsiya taqdiriga doimiy e'tiborimiz to'liqlikka, barcha mayda-chuydalarni hisobga olishga bo'lgan akademik moyillikdan kelib chiqmasligini tushuntirish vaqti keldi. ...Gap butunlay boshqacha. O'z ob'ektining to'liq tasviriga ega bo'lmagan, uning to'liq konturlarini, konturlarini bilmagan model evristik nuqsonli bo'lib, bu nuqson amaliy jihatdan juda muhim ...
Agar model muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, qayta ko'rib chiqish yoki to'liq almashtirishni talab qilsa, faqat ob'ektning to'liq tasviri, ya'ni bir butun sifatida shaxs tushunchasi yangi modelni izlash uchun yo'l-yo'riq berishi va bu qidiruvda qo'llanma bo'lishi mumkin. Aks holda, agar bunday tasvir bo'lmasa, inson o'zidan nimaga qodir va nimaga qodir emasligini, o'zidan nima kuta olishi va kutmasligini bilmaydi; va u o'zini noma'lum - o'zini himoyasiz deb biladi. Bugungi antropologik vaziyat aynan shu holatni ochib beradi”. 32
Xoruji S.S. almashtirib bo'lmaydigan antropokontur. 2 Kantning antropotopiyasi. // Falsafa savollari, 2005, № 2, 100-bet.
Falsafiy antropologiyadagi inqirozni vaziyatni "ichkaridan" tahlil qilish, insonning individual tomonlarini yoki tabiat mavzusini yoki mohiyatini yanada chuqurroq yoki chuqurroq tahlil qilish bo'yicha takliflar bilan hal qilishga urinishlar ham amalga oshirilmoqda. odam, uning turli xil variantlarida, masalan, quyidagi bayonotda: "Inson g'oyasini yo'qotish bilan bog'liq chuqurlik tobora aniq bo'lib bormoqda. eng yuqori qiymat bir tomondan. Boshqa tomondan, antropologik bilimlarni rivojlantirishning yangi usullarini izlash zarurati yanada keskinroq namoyon bo'ladi. Antropologik muammolarni madaniy dinamika kontekstida ko'rib chiqish va o'z-o'zini anglashning rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash istiqbolli yo'nalishlardan biri bo'lib tuyuladi. 33
Rudzit I. A. Madaniyat dinamikasida insonning o'zini o'zi anglash hodisasi. Dissertatsiya avtoreferati. - Sankt-Peterburg. nomidagi Leningrad davlat universiteti nashriyoti. A. S. Pushkina, 2006., S. 3.
Shu bilan birga, falsafiy antropologiyaning o‘zini falsafiy tafakkurning ilmiy intizomi yoki yo‘nalishi sifatida tanqidiy tahlilga bo‘ysundirish to‘g‘risidagi takliflar ham mavjud: “Falsafiy antropologiya deganda fikrning o‘zini o‘zi fikrlashning mumkin emasligi deb tushunish mumkin. Va buni hech kim tan olishni istamaganligi sababli, falsafiy antropologiya insonning turli falsafiy mulohazalar bilan qanday ifodalanishi haqidagi bilim sifatida taqdim etiladi.<…..>Falsafiy antropologiyani ba'zi antropologiyani umumlashtirish sifatida taqdim etib bo'lmaydi. Chunki bu ahmoq. Axir, antropologiya fandir. Va uni ilm-fan yordamida umumlashtirish mumkin. Va agar falsafiy antropologiya fan bo'lsa, unda uning predmeti, usuli, tili va boshqalar bo'lishi kerak. Falsafa - bu sofiya. Uning bitta tabiati bor. Antropologiya - logotip. Uning tabiati boshqacha. Falsafiy antropologiya turli tabiatning uyg'unligi mahsulidir. Bu qandaydir kentavr. Yarim falsafa. Yarim fan. O'zining to'liq emasligi, "jinsi" bilan chalg'ituvchi bo'lishi mumkin.
Demak, falsafiy antropologiya hodisasini tushunishning o‘zi savolga javobga bog‘liq: falsafa fanmi yoki yo‘qmi? 34
Girenok F.I. Falsafaning antropologik konfiguratsiyasi. //Fan falsafasi. – jild. 8: Inson o'lchovli voqelikning sinergetikasi. – M., 2002, 375-376-betlar.
Shunday qilib, falsafiy antropologiyaning mavqeini aniqlash masalasi dastlab noaniq bo'lib ko'rinadi va bizni falsafiylashtirishning asoslarini qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi. Boshqa, yevropacha bo'lmagan, falsafalash usullarida bunday muammo bo'lmagani uchun, bu muammo ma'lum bir usul, aksiomatik to'plam, Evropa falsafasining asosiy metafizik tabiatini va falsafa falsafasini aniqlaydigan kategorik apparat bilan bog'liqligi aniq. savoldan insonni tubdan chetlashtirish. Ko'rinib turibdiki, yangi antropologik sintez imkoniyatini falsafaning asoslarini hisobga olmasdan turib amalga oshirish dargumon. “Falsafa dastlab insonning oʻzi haqida, uning madaniy rivojlanishi haqida qaygʻurishi sifatida talqin qilingan. Ushbu yondashuvning asoschilari falsafani "organon" - o'z-o'zini parvarish qilish vositalari va amaliyotlari to'plami sifatida tushungan qadimgi yunonlar edi. Fuko bunday vositalar va amaliyotlarni "o'zini o'zi boshqarish texnikasi" deb atagan. U bunday g'amxo'rlikning uchta asosiy amaliyotini aniqladi: "dietetika" (uyga, kundalik hayotga g'amxo'rlik qilish), "iqtisod" (moddiy hayot va moddiy muhitga g'amxo'rlik qilish), "erotizm" (boshqa odamga g'amxo'rlik qilish, boshqasiga muhabbat). . Shu ma’noda, falsafa davriy inqiroz davrida, ya’ni “postmodernlik” vaziyatida, Aristoteldan keyin yo‘qolgan “birinchi falsafa” vazifalarini qayta tiklash, yangi falsafaning paydo bo‘lishi haqida gapirish kerak. inson loyihasi. Klassikda falsafiy an'ana Eng muhimi, bo'lish haqida o'ylash edi. Falsafa substansiya g'oyasidan kelib chiqqan, ammo shu bilan falsafa asta-sekin shaxssiz, g'ayriinsoniy bo'lib qoldi.
Klassik bo'lmagan paradigmada faylasuf shaxsdan, falsafalash akti muallifidan kelib chiqadi. Bu yangi vaziyatni, "keyin" vaziyatni tuzatishda mumkin. Bu vaziyatda yagona dunyo va yagona dunyo yo'q, dunyolar dunyosi mavjud. Tayyor dunyo yo'q, lekin dunyolarning doimiy yaratilishi, olamlarning pulsatsiyasi bor. Faylasuf o‘zining tushunchalar olamini yaratadi va unda yashaydi”. 35
Smirnov S. A. Zamonaviy antropologiya // Inson, 2003 yil, № 5, S. 84.
Turli mualliflar insonning umumiy nuqtai nazarini topish imkoniyatini ham, falsafiy antropologiyani rivojlantirish imkoniyatlarini ham turli yo'llar bilan baholaydilar. Bu taxminlar butunlay pessimistikdan bir xil darajada optimistikgacha. Bundan tashqari, radikal pozitsiyalar mavjud, masalan, M.K.Mamardashvili falsafada insonning mustaqil muammosi yo'q deb hisoblagan 36
Mamardashvili M.K. Falsafada inson muammosi // Insondagi inson haqida. – M., Politizdat 1991 yil.
V.V.Bibixin ham xuddi shunday fikrda edi 37
Bibixin V.V. Yangi Uyg'onish. – M.: Fan. Taraqqiyot-an'ana, 1998 yil.
Ko'proq zamonaviy mualliflar muammoning formulasini o'zgartirishni taklif qilishadi: " Klassik yosh falsafa tugadi va shaxsiyat, shaxs, shaxsiy o'sish texnologiyasi va o'z taqdirini o'zi belgilash mavzulariga qaratilgan post-inson loyihasi kutilmoqda. Postinsonologiya haqida gapirish vaqti keldi" 38
Tulchinskiy G.A. Insondan keyingi personologiya. Erkinlik va ratsionallikka yangicha qarashlar. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2002 yil.
“Inson tabiatida, to‘g‘rirog‘i, inson tabiatida o‘zgarish bor. Inson o'zining biosomatikasi chegarasidan tashqariga chiqadi. Bu ba'zilarga ehtiyojni anglatadi yangi tizim bilim - insonshunoslik, antropologiyadan farqli o'laroq, inson mavjudligining turli turlari va usullarini o'z ichiga oladi. Ingliz tilidagi adabiyotda transhumanizm yoki insondan keyingi tadqiqotlar oqimi. Gumanologiya - bu inson o'z hayoti va ongining sun'iy shakllarini yaratish jarayoni orqali inson tabiatini o'zgartirish nazariyasi va amaliyotining yangi sintezidir. Bizga yangi insoniy g'oya kerak" 39
Epstein M.A. Gumanologiya. Yangi fanning konspektlari.// Inson fanlari, almanax. 21-son. – Sankt-Peterburg: 2002 yil.
Bu erda, shuningdek, inson muammosini, birinchi navbatda, tabiiy fanlarda, inson tushunchasini boshqa asoslarga ko'tarish uchun ishlab chiqilgan zamonaviy yondashuvlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqishni taklif qilishga urinishlar mavjud: "Insonning hayotiy faoliyatini o'rganish. "Energiya va ma'lumot" ning nisbatan yangi parametrlariga ko'ra, insonning yangi ilmiy yo'nalishini rivojlantirishni talab qiladi. 40
Batalov A. A. Eniologik antropologiyani falsafiy asoslash sari // Muammolar va farazlar. 4-son. – Ekaterinburg, USMA, 2002, 7-14-betlar.
Falsafiy antropologiya istiqbollarini pessimistik baholashga misol: “Odam o'lmagan. Uzoq vaqtdan beri asosiy va yagona deb e'tirof etilgan inson loyihalaridan biri, aqlli odam, ma'rifat odami loyihasining hukmronligi tugadi. Kun tartibida inson loyihalari muloqoti. Shu nuqtai nazardan, faqat inson tabiati haqida gapirmaslik kerak. Faqat uning mohiyatini izlashdan foyda yo'q. Tinchlik g'oyasini tan olishdan keyin inson dunyosini tan olish keladi. Inson tabiati xilma-xildir. Inson haqida hech qanday fikr yo'q. Insonning turli loyihalari mavjud.
Insonning mohiyati va asosiy tuzilishi, uning asosiy munosabatlari: tabiatga, jamiyatga, boshqa odamlarga, o'ziga, uning kelib chiqishi to'g'risida, uning mavjudligining ijtimoiy va metafizik asoslari, uning mavjudligining asosiy kategoriyalari va qonuniyatlari haqidagi fan. .. Falsafiy entsiklopediya
1) inson muammolari bilan shug'ullanadigan maxsus falsafiy intizom. Shunday qilib, u 20-asrning oxirgi choragida faol shakllangan. umumiy falsafiy nutqdan o'z mavzularini singdirish orqali (bu ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya
FALSAFIY ANTROPOLOGIYAga qarang. Antinazi. Sotsiologiya entsiklopediyasi, 2009 yil ... Sotsiologiya ensiklopediyasi
- ☼ ichida keng ma'noda inson tabiati (mohiyati) haqidagi ta'limot; 20-asr Gʻarb falsafasidagi tor harakatda, asosan nemis. Qadimgi falsafa insonning universal kosmik substansiya bilan o'ziga xosligini ta'kidlaydi. Inson “kichik dunyo”mi?... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
FALSAFIY ANTROPOLOGIYA- (nemis: Philosophische Anthropologie). Zamonaviyda falsafa atamasi "F. A." ikki maʼnoda qoʻllanadi. Keng ma'noda, u umumiy va individual ravishda inson haqidagi falsafiy ta'limotlarga ishora qiladi (u nima deb ataganidan qat'i nazar ... ... Ajoyib psixologik ensiklopediya
Zamonaviy ensiklopediya
Keng ma’noda inson tabiati (mohiyati) haqidagi ta’limot; 20-asr Gʻarbiy Yevropa falsafasida 1920-yillarda asos solingan, asosan nemislar boʻlgan tor idealistik harakatda. M. Sheler va X. Plesner. Bu asosan g'oyalardan kelib chiqqan ...... Katta ensiklopedik lug'at
Falsafiy antropologiya- FALSAFIY ANTROPOLOGIYA, keng ma’noda inson tabiati (mohiyati) haqidagi ta’limot; 20-asrda Gʻarbiy Yevropa falsafasida tor harakatda, asosan nemislar, 20-yillarda asos solingan. M. Sheler va X. Plesner. Bu asosan g'oyalardan kelib chiqqan ... Tasvirlangan ensiklopedik lug'at
- (falsafa va antropologiyadan; inson falsafasidan) keng ma'noda falsafiy ta'limot insonning tabiati va mohiyati haqida; 20-asrning birinchi yarmidagi G'arbiy Evropa falsafasida (asosan nemis) tor yo'nalishda (maktab), ... ... Vikipediyadan kelib chiqqan.
- (falsafa va antropologiyadan; inson falsafasi) keng ma'noda inson tabiati va mohiyati haqidagi falsafiy ta'limot; 20-asrning birinchi yarmidagi G'arbiy Evropa falsafasida (asosan nemis) tor yo'nalishda (maktab), ... ... Vikipediyadan kelib chiqqan.
FALSAFIY ANTROPOLOGIYA– So‘zning keng ma’nosida inson, uning mohiyati va tabiati haqidagi falsafiy ta’limot. Bu tushunishda inson va inson dunyosini tushunishning turli usullarini ifodalovchi turli xil falsafiy yo'nalishlar bir vaqtning o'zida har xil ... ... Zamonaviy G'arb falsafasi. ensiklopedik lug'at