19-asrning birinchi yarmida Rossiyada falsafiy g'oyalarning rivojlanish xususiyatlari. Falsafa bo'yicha ma'ruza matnlari 19-asr rus falsafasining asosiy g'oyalari.
Ushbu tarixiy davrning o'ziga xos xususiyati rus falsafasi ushbu tarixiy davrda hal qilgan vazifalarni ham belgilab berdi. 1812 yilgi Vatan urushi va 1825 yil dekabristlar qoʻzgʻoloni voqealari bu davrdagi falsafiy va adabiy tanqidiy asarlarda talqin etilgan. 1861 yilda krepostnoylik huquqining bekor qilinishi, liberal islohotlarning amalga oshirilishi, kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi, inqilobiy demokratik harakatning boshlanishi.
Rus falsafasidagi muhim bosqich falsafiy va ijtimoiy fikrning dekabristlar tomonidan rivojlanish bosqichi bo'ldi. P.Pestel, N.Muravyov, I.Yakushkin, V.Kyuxelbekerlar o‘z asarlarida tarixiy jarayondagi harakatlantiruvchi kuchlar, ijtimoiy tuzilma va uning rivojlanishi, shaxsning tarixdagi o‘rni muammolarini ko‘rib chiqdilar.
Rus falsafasining hayotiyligi, Rossiyada sodir bo'layotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni, ijtimoiy to'qnashuvlar va siyosiy kurashlarning sabablarini tushunishga intilishi uning vakillarini ikki lagerga ajratdi: bir tomondan, diniy-idealistik, slavyanfil, islohotchi, ikkinchisi - materialistik, ateistik, g'arbchilik, inqilobiy-radikal.
Gʻarbliklarning koʻzga koʻringan vakillari A.I.Gersen, N.P.Ogarev, K.D.Kavelin, V.G.Belinskiylar edi. Ularning fikriga ko'ra, Rossiya G'arb sivilizatsiyasidan orqada qolib ketgan va G'arb qadriyatlarini qabul qilish uning xalqi uchun katta foyda keltiradi. Ular rus falsafasiga materializm va empirizm g'oyalari va tamoyillarini kiritishga harakat qildilar.
Slavyanfillarning yetakchilari A.S. Xomyakov, I.V.Kireevskiy, Yu.F.Samarin, A.N. Ostrovskiy.
Slavyanfillar rus davlatchiligining mustaqil yo'li g'oyasini himoya qildilar, chunki Davlat mavjudligining asosi pravoslavlik, jamoaviy turmush tarzi va odamlarning o'ziga xos "rus" mentalitetidir. Ular islohotlar o‘tkazish va Rossiyani G‘arb o‘xshashligiga olib kirishga urinishlar rus xalqi uchun fojia bilan yakunlanishini ta’kidladilar.
Pravoslav monarxiya falsafasi avtokratiya manfaatlarini, uning ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tartibini, diniy asoslarini himoya qildi (N.V.Fedorov, K.N.Leontyev).
Falsafiy diniy oqim vakillari rus yozuvchilari F.M.Dostoyevskiy va L.N.Tolstoy edilar. Ular Rossiyaning kelajagini milliy an'analar, urf-odatlar, din va ma'naviyatni rivojlantirishda ko'rdilar.
Dostoevskiy falsafasida inson muammosi, uning hayotdagi o'rni alohida o'rin tutadi. U kishi o‘z harakatlarida Xudo ko‘rsatgan yo‘ldan borishi kerakligini ta’kidlagan.
L.N.Tolstoy o‘z ijodi natijasida tolstoyizm deb nomlangan ta’limot muallifiga aylandi. Unda u zo'ravonlikdan voz kechishga, dinni o'zgartirishga, uni oddiy odamlar uchun ochiq qilishga chaqirgan, davlat eskirgan institut sifatida tan olingan, chunki zo'ravonlik apparati, inson hayotining ma'nosi - takomillashtirish.
19-asr inqilobiy-demokratik falsafasining koʻzga koʻringan namoyandasi N.G.Chernishevskiydir. U tabiat pastdan yuqoriga qarab rivojlanadi, inson esa biologik mavjudot va tabiatning bir qismidir, deb hisoblagan. Uning fikricha, bilim hissiy va mantiqiy shakllarda amalga oshiriladi. Amaliyot tabiatni o'zgartirish faoliyati sifatida belgilanadi. Chernishevskiyning axloqiy ta'limotining o'zagi irodadan ko'ra aqlni afzal ko'radigan "oqilona egoizm" nazariyasi edi. Xudbinlik tabiiy xususiyat sifatida qabul qilinadi, yaxshilik esa ko'pchilik uchun foydali bo'lgan xususiyatdir. Uning ijtimoiy qarashlari radikal va utopikdir: u dehqonlar jamoasini ideallashtirgan, dehqonlarni asosiy inqilobiy kuch deb hisoblagan.
Rus falsafasida liberal yo'nalish 19-asrda yakuniy edi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili V.S.Solovyov edi. Uning falsafasining asosiy g'oyalari: kelishuv, birlik, taraqqiyot g'oyasi avlodlarning umuminsoniy aloqasi, axloq g'oyasi inson hayotining asosiy jihati, Xudo g'oyasi yaxshilik ifodasi, xudo-erkalik haqidagi ta'limot, integral bilish haqidagi ta'limot, rus milliy g'oyasi.
19-asrning birinchi choragi Rossiyada milliy o'zlikni shakllantirish va rus jamiyati va rus davlatchiligining yanada rivojlanishi yo'llarini izlash edi, bularning barchasi uchun turtki birinchi navbatda 1912 yilgi Vatan urushi va Rossiya armiyasining keyingi Evropa yurishi edi. , Parijga yetib keldi. Bu voqealar va rus feodal haqiqatini tahlil qilishdan eng radikal ijtimoiy-siyosiy xulosalar dekabristlar tomonidan qilingan. P.Pestel, N.Muravyov, I.Yakushkin, M.Lunin, I.Kireevskiy va boshqa bir qator dekabristlarning asarlarida falsafa va siyosat, mafkuraviy e’tiqod va jamoatchilik etikasi o‘rtasidagi bog‘liqlik g‘oyasi keng yoritilgan. xulq-atvori rivojlanadi, inson fuqarosi ideali asoslanadi.
O'sha davrdagi Rossiya falsafiy va sotsiologik tafakkuridagi eng yorqin va o'ziga xos shaxs P. Chaadaev edi. Uning falsafasining asosiy yo'nalishlari inson falsafasi va tarix falsafasi edi. Inson, Chaadaevning fikricha, moddiy va ma'naviy substansiyaning birikmasidir. Inson hayoti faqat jamoada mumkin, shuning uchun kollektiv / ijtimoiy / ong individual, sub'ektivni to'liq belgilaydi. Shuning uchun Chaadaev individualizmga, egoizmga, shaxsiy, tor xudbinlik manfaatlarini jamoat manfaatlariga qarama-qarshi qo'yishga qarshi chiqdi.
Tarixiy jarayonga kelsak, Chaadaevning fikricha, u ilohiy ilohiy / Ilohiy irodaga asoslanadi, uning timsoli / qaysi / nasroniylikdir va shuning uchun u tarixning o'zagi, dvigatelidir. Rossiya tarixiga kelsak, Chaadaevning so'zlariga ko'ra, Rossiya jahon tarixiy jarayonidan "tushib ketgan"dek tuyuldi va bu birinchi navbatda uning geografik joylashuvi bilan izohlanadi, ya'ni. o'z hududida Evropa va Osiyo madaniyatini uyg'unlashtirgan. Demak, Rossiyaning kelajagi jahon tarixiy maydoniga qaytish, G'arb qadriyatlarini o'zlashtirish, lekin uning ko'p asrlik o'ziga xosligi tufayli umumbashariy tsivilizatsiya doirasidagi tarixiy missiyani bajarishdir.
Chaadaevning g'oyalari, xususan, rus tarixining o'ziga xosligi haqidagi fikrlari katta rezonansga ega bo'lib, birinchi navbatda 19-asrda Rossiya madaniyati va falsafasidagi ikkita asosiy yo'nalish - "slavyan-fillar" va "g'arbliklar" ning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. . Slavyanfilizm mafkurachilari A. Xomyakov, I. Kireevskiy, Yu. Samarin, aka-uka K. va I. Aksakovlar edi.
Slavyanfillar nuqtai nazaridan falsafa faqat din va hayot o'rtasidagi bog'liqlik shaklidir. Demak, ular tarixiy jarayonni uning harakatlantiruvchi kuchi xalqning “yaxlit ongi” ekanligi, bu esa o‘z navbatida, birinchi navbatda, hukmron diniy e’tiqod bilan belgilanadi, degan pozitsiyadan kelib chiqadi. Shuning uchun Rossiyaning tarixiy mavjudligining asosi pravoslavlik va jamoaviy hayot tarzidir. Rus xalqi esa G‘arb xalqlaridan tubdan farq qiladi. Katoliklik va protestantizm hukmron bo'lgan G'arbda individualizm va ratsionalizm, shu sababli g'arbiy yevropaliklarning ma'naviy bo'shlig'i yuqadi. Rus xalqi Xudoning tanlangan xalqidir, chunki ular "ruhning ichki yaxlitligini", shuningdek, muqaddaslik, kelishuv, taqvodorlik va kollektivizmni saqlab qolishgan. Slavyanfillar Petringacha bo'lgan Rusni ideallashtiradilar va Buyuk Pyotrni Rossiyani evropalashtirish siyosati uchun tanqid qiladilar. Ularning fikriga ko'ra, har qanday islohotlar yoki G'arb an'analarini rus zaminiga joylashtirishga urinishlar ertami-kechmi Rossiya uchun fojiali yakun topdi. Shuning uchun, faqat krepostnoylikning xunuk huquqiy shaklini isloh qilib, uning "muqaddas" Petringacha bo'lgan shakllarida kommunal printsipni rivojlantirish kerak.
Ko‘zga ko‘ringan vakillari N.Granovskiy, K.Kavelin, V.Belinskiy, N.Ogarev, A.Gersen bo‘lgan “g‘arbliklar” hozirgi G‘arb falsafasining falsafiy an’analarini yaxshi o‘zlashtirib, rus falsafasiga olib kirishga harakat qildilar. Ular Rossiya uchun boshqa tsivilizatsiyadan ajralib turadigan "o'ziga xos" tarixiy yo'l yo'qligiga ishonishdi. Rossiya shunchaki jahon tsivilizatsiyasidan ortda qoldi va o'zini o'zi ushlab turdi. Shuning uchun ular Rossiya taraqqiyotini G‘arbiy Yevropaning tarixiy yutuqlarini o‘zlashtirish bilan bog‘lab, G‘arb taraqqiyot yo‘lini umuminsoniy sivilizatsiya yo‘li deb hisobladilar. Demak, Rossiya G'arb qadriyatlarini o'zlashtirib, oddiy tsivilizatsiyalashgan davlatga aylanishi yaxshi. Xulosa qilib aytganda, agar slavyanofillar bo‘rttirib ko‘rsatsalar, g‘arbliklar Rossiyaning tarixiy va milliy o‘ziga xosligini past baholadilar.
Rasmiy mafkuraga mos kelmaydigan falsafa sohalaridan farqli o'laroq, asosiy shiori: "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik" bo'lgan falsafaning diniy yo'nalishi ma'lum bir rol o'ynadi, ularning ko'zga ko'ringan vakillari N. Fedorov va. K. Leontiev. Fedorovning fikricha, dunyo bitta. Tabiat / tevarak-atrofdagi dunyo /, Xudo, inson bir va bir-biriga bog'langan va ular o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in iroda va aqldir. Xudo, inson va tabiat bir-biriga ta'sir qiladi, bir-birini to'ldiradi va doimo energiya almashadi va yagona dunyo tafakkuriga asoslanadi. Fedorov inson hayotining "haqiqat lahzasi" ni uning chekliligi, eng katta yovuzligi esa o'lim deb hisobladi. Faylasuf insoniyat o'lim ustidan g'alaba qozonishning asosiy muammosini hal qilishi mumkinligiga ishongan. Va bu g'alaba o'limni biologik harakat sifatida yo'q qilish orqali emas (bu mumkin emas), balki hayotni ko'paytirish, qayta tiklash yo'llarini topish orqali bo'ladi. Iso Masih qayta tiklanish imkoniyatiga umid berdi.
19-asr 2-yarmi rus falsafasi diniy yoʻnalishining yana bir vakili K.Leontyev edi. Uning falsafasining asosiy yo'nalishlaridan biri rus hayotining salbiy hodisalarini tanqid qilishdir. Ushbu tanqidning diqqat markazida rivojlanish kapitalizmi bo'ldi. Leontyevning so'zlariga ko'ra, kapitalizm "qo'pollik va bema'nilik" shohligi, xalqning tanazzulga uchrashi va Rossiyaning o'limiga olib keladigan yo'ldir. Rossiya uchun najot - kapitalizmni rad etish, G'arbiy Evropadan izolyatsiya qilish va uni yopiq pravoslav xristian markaziga aylantirish /Vizantiya qiyofasida. Pravoslavlikdan tashqari, qutqarilgan Rossiya hayotining asosiy omillari avtokratiya, kommunalizm va qat'iy sinf bo'linishi bo'lishi kerak.
Ikki buyuk rus yozuvchisi F. Dostoevskiy va L. Tolstoyning falsafiy qarashlari asosan diniy falsafa yo‘nalishiga to‘g‘ri keldi. Dostoevskiy ko'p jihatdan slavyanofilizm bilan uyg'unlashib, Rossiyaning kelajagini rus "milliy zamini" - urf-odatlari, an'analariga tayanishda ko'rdi. Butun xalqning taqdirida ham, shaxsning taqdirida ham din (bu holda pravoslavlik) asosiy rol o'ynashi kerak. Inson ma'naviyati dinga tayanadi, u insonni gunoh va yomonlikdan saqlaydi. Dostoevskiyning falsafiy qarashlarida inson muammosi alohida o'rin tutadi (uning barcha adabiy ijodiga singib ketgan). Dostoevskiy insonning yashashi mumkin bo'lgan hayot yo'lining ikkita variantini aniqladi: inson-xudo yo'li va xudo-inson yo'li. Birinchi yo'l - mutlaq inson erkinligi yo'lidir. Inson barcha hokimiyatlarni, shu jumladan Xudoni ham rad etadi va u xohlagan narsani qilish huquqiga ega deb hisoblaydi, ya'ni. Xudo o'rniga Xudo bo'lishga harakat qilish. Bu yo'l, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, qo'riqchi uchun ham, uning muhiti uchun ham halokatli. Ikkinchi yo'l - Xudo-insonning yo'li - Xudoga ergashish, har qanday odat va xatti-harakatlarda Unga intilish. Bu yo'l inson uchun eng sodiq, solih va qutqaruvchidir.
L.Tolstoyga kelsak, u maxsus diniy-falsafiy ta’limot – tolstoyizmni yaratdi. Ushbu ta'limotning qisqacha mazmuni quyidagicha: din oddiy va xalq uchun ochiq bo'lishi kerak, shuning uchun cherkov ierarxiyasi amalda keraksiz bo'lib qoladi; Xudo yaxshilik, sevgi va vijdondir; hayotning ma'nosi - ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish; asosiy yovuzlik zo'ravonlik ekan, har qanday muammolarni hal qilish yo'li sifatida zo'ravonlikdan voz kechish kerak; inson xulq-atvorining asosi yovuzlikka qarshilik qilmaslik bo'lishi kerak; zo'ravonlik apparati sifatida davlat eskirgan ijtimoiy institut bo'lib, shuning uchun mavjud bo'lish huquqiga ega emas.
Bu asrda rus falsafasi rivojlanishining eng mazmunli bosqichlaridan biri inqilobiy-demokratik yo'nalish falsafasi bo'ldi. Bu juda rang-barang edi, chunki bu bayroq ostida N. Chernishevskiy va populistlar - N. Mixaylovskiy, P. Lavrov, P. Tkachev va anarxistlar - M. Bakunin va P. Kropotkin, marksist G. Plexanov esa bu bayroq ostida birlashdilar. . Bu barcha mutafakkirlarni birlashtiruvchi tamoyil nima edi? Bu Rossiyaning mavjud iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy tizimini rad etishdir. Ammo ular bu tizimni o'zgartirish yo'llarini boshqacha ko'rishdi.
N.Chernishevskiy mutafakkir sifatida feyerbax tipidagi antropologik materializm platformasida turdi va shuning uchun ham barcha tabiat eng pastdan yuqoriga qarab rivojlanadi, inson esa tabiatning eng oliy mahsuli, deb hisoblagan. Chernishevskiyning axloqiy ta'limotining o'zagi irodadan ko'ra aqlni, ma'rifatni axloqiy takomillashtirishdan ustun qo'yadigan "oqilona egoizm" nazariyasi edi. Bu ta’limotda xudbinlik tabiiy xususiyat hisoblanib, ezgulik eng ko‘p odamlar uchun foydali bo‘lgan xulq-atvorga tushirilgan. Chernishevskiyning ijtimoiy qarashlari radikal edi, u dehqonlar jamoasini ideallashtirdi va dehqonlar inqilobini barcha ijtimoiy kasalliklarga davo deb bildi.
Populizm vakillari kapitalizmni chetlab o'tib, rus xalqining o'ziga xosligiga tayangan holda to'g'ridan-to'g'ri sotsializmga o'tish tarafdori edilar. Ularning fikricha, mavjud tuzumni ag‘darib, sotsializmga o‘tish uchun barcha vositalar mumkin va ulardan eng samaralisi siyosiy terrordir. Populistlardan farqli o'laroq, anarxistlar har qanday davlatni bostirish mexanizmi sifatida saqlab qolishning ma'nosini ko'rmadilar.
Rossiyada marksistik falsafani birinchi navbatda G. Plexanov namoyon etgan. Umuman olganda, rus marksizmi ko'p qirrali hodisa bo'lib, u 19-20-asrlar oxirida Rossiyaning rivojlanish jarayonining butun murakkabligini o'z ichiga oladi va aks ettiradi. Rossiyadagi marksizmning xususiyatlaridan biri uning ijtimoiy-siyosiy tuzumni o'zgartirish vazifasi bilan bog'liq bo'lgan amaliy yo'nalishi edi. Va bu vazifani nazariy asoslash bilan shug'ullangan birinchi rus marksisti Plexanov bo'lib, u xalqchidan marksistgacha bo'lgan og'ir yo'lni bosib o'tdi. Plexanov o'z asarlarida tarixni materialistik tushunish masalalariga, tarixiy zarurat muammolariga, sinfiy kurash nazariyasi erkinligiga, shuningdek, axloqiy va axloqiy muammolarga katta e'tibor beradi. Plexanov bilish nazariyasida dunyoni bilish va ob'ektiv haqiqatning mavjudligi tamoyilini himoya qiladi, uni jarayon sifatida taqdim etadi.
Plexanov tarixni tushunishda K.Marksning fikrlariga qo‘shilib, ijtimoiy harakatlarning umuminsoniy sababi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, ularning o‘zgarishi ijtimoiy munosabatlardagi o‘zgarishlarni belgilab beradi, deb hisoblaydi. Plexanov uchun tarixning yaratuvchisi ommaviydir, lekin ayni paytda u tarixiy jarayonda shaxsning rolini ham ko'rsatadi.
19-asr rus falsafasining rivojlanishi V.S. Solovyova. U nafaqat atoqli mutafakkir, balki iste’dodli shoir, publitsist, adabiyotshunos ham edi. Solovyovning falsafiy kontseptsiyasi tarixiy sxema bo'yicha dunyo ruhining rivojlanish tarixi, teo-kosmo-tarixiy jarayon sifatida qurilgan. Tabiat, Solovyovning kontseptsiyasiga ko'ra, bir vaqtning o'zida ko'p va birlashtirilgan. Tabiatdagi xilma-xillik, mohiyatiga ko'ra, g'oyalar sohasidagi asl xilma-xillikning takrorlanishidir. Va shu ma’noda tabiat o‘z mohiyatiga ko‘ra Mutlaq /Xudo/dan farq qilmaydi. U uning "boshqasi". Tabiatda kelib chiqishi bilan bir xil elementlar mavjud, ammo ular unda "noto'g'ri munosabatda": o'zaro qatag'on, adovat va kurash, "ichki kelishmovchilik" tabiatdagi qorong'u asosni, "xarakter"ga xos bo'lgan xaotik tamoyilni ochib beradi. ilohiydan tashqari mavjudlik". Shu bilan birga, tabiatda g'azablangan kuchlar uni yo'q qilmaydi; tabiat o'z birligini saqlaydi, tartibsizlik tabiatning o'zi tomonidan doimo bo'ysunadi, bu umuman olganda haqiqiy kosmosdir.
"Tabiatning umuminsoniy ongining markazi" bo'lgan inson haqida gapirganda, Solovyov bir vaqtning o'zida ikki dunyoga - hissiy, aniq idrok etilgan narsalar dunyosiga va g'oyalar dunyosiga tegishli ekanligini ta'kidlaydi. Solovyov insonning ilohiy mohiyatini ta'kidlaydi: "Inson nafaqat hayotning o'sha ichki mohiyatiga - Xudo mavjud bo'lgan birlikka ega, balki u Xudo kabi, uni xohlashda erkindir, ya'ni. O'zini Xudodan alohida, Xudodan tashqarida tasdiqlay oladi, chunki u iroda erkinligiga ega." Solovyov uchun erkinlik zaruriy asos, tenglik esa uning zaruriy shaklidir. Oddiy jamiyat va huquqning maqsadi esa jamoat manfaatidir.
Jahon tarixining maqsadi, Solovyovning fikriga ko'ra, Xudo va insoniyat boshchiligidagi ilohiy dunyoning birligi. Shaxsning axloqiy ma'nosi ilohiy va tabiiy olam o'rtasidagi bog'lovchi bo'lishdir. Bu tamoyil boshqa shaxsga, tabiatga, Xudoga muhabbat harakatida amalda qo'llaniladi. Shuning uchun, "hukmron sevgi" bo'lmasa, to'liq huquqli shaxs bo'lishi mumkin emas. Uning so'nggi g'alabasining dalili - Masihning shaxsidir.
19-asr rus falsafasi ichki siyosiy ta'limotlar va mafkuraviy pozitsiyalarning xilma-xilligini ifodalaydi. Avvalgi asr dunyoga M.A. Bakunin, I.V. Kireevskiy, F.M. Dostoevskiy, A.S. Xomyakov, K.S. Aksakov, T.N. Granovskiy, A.I. Gertsen, L.N. Tolstoy, K.N. Leontyev, V.G. Belinskiy, N.V. Fedorov va boshqa ko'plab taniqli nazariyotchilar.
19-asr rus falsafasi ikki qarama-qarshi oqim - g'arbiylik va slavyanfilizmga mansub olimlarning mafkuraviy izlanishlarining aksidir. So'nggi yo'nalish tarafdorlari mamlakatning ijtimoiy kelajagi uchun ulkan salohiyatni ko'rib, pravoslavlikni rivojlantirgan ichki davlat rivojlanishining o'ziga xosligi haqida gapirdilar. Bu dinning o'ziga xos xususiyatlari, ularning fikricha, jamiyatning ko'plab muammolarini hal qilishga yordam beradigan birlashtiruvchi kuchga aylanishiga imkon berishi kerak edi.
Siyosiy g'oyalar pravoslavlikning mo''jizaviy kuchiga ishonishning tabiiy davomi bo'ldi. Slavyanfilizmga mansub bo'lgan 19-asr rus faylasuflari monarxiya boshqaruv shaklini ichki davlat rivojlanishining eng yaxshi varianti deb bilishgan. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki Rossiyada pravoslavlikning kiritilishiga avtokratiyani kuchaytirish zarurati sabab bo'lgan. Ushbu tendentsiya tarafdorlari orasida K.S. Aksakov, I.V. Kireevskiy,
19-asr rus falsafasi ham gʻarbliklarning siyosiy va axloqiy qarashlari bilan ajralib turadi. Dunyoviy ateizm va materializm tarafdorlari Gegel asarlarini hurmat qildilar, demokratik qarashlarga amal qildilar va mavjud hukumatni tubdan ag'darish tarafdori edilar. Inqilobiy his-tuyg'ular ushbu harakat tarafdorlari tomonidan turli darajada qo'llab-quvvatlandi, ammo avtokratiyani yengish g'oyasi bir xil darajada qo'llab-quvvatlandi.
Gʻarbliklar rus maʼrifatining asoschilari boʻlib, rus madaniyatini boyitish tarafdori boʻldilar. Bu yo‘nalish tarafdorlari ham ilm-fanni rivojlantirishni ustuvor vazifa deb bilishgan. M.A.ning asarlarida. Bakunina, V.G. Belinskiy, N.G. Chernishevskiy ochib berilgan.Har bir muallifning qarashlari o'ziga xos xususiyatlarga ega, ammo shunga o'xshash fikrlarni nazariyotchilar asarlarida ham kuzatish mumkin.
19-asr rus falsafasi rus tarixining eng qimmatli qatlamini ifodalaydi. Bugungi kunda siyosiy va ijtimoiy voqelik bir yarim asrdan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan tushunchalar o'rtasidagi qarama-qarshilikning yorqin misollarini ko'rsatishda davom etmoqda.
Madaniyatga xos bo'lgan g'oyalarning shakllanishi va rivojlanishi tarixini bilish bizga maktablarda mudofaa-sanoat kompleksini joriy etish kabi zamonaviy hodisani yangi nuqtai nazardan ko'rish imkonini beradi. Bu islohot tarafdorlari slavyanofillarning hozirgi izdoshlari, muxolifat esa 21-asr g'arbiylaridir. Rossiyaning o'tmishdagi va bugungi holati o'rtasidagi farq shundaki, ilgari qarama-qarshi oqimlar aniq belgilangan va aralashmagan. Hozirgi vaqtda hodisalar unchalik aniq emas: masalan, g'arblashgan formulaning orqasida "slavyan haqiqati" yashiringan bo'lishi mumkin. Masalan, Rossiya mamlakatining "asosiy qonuni" e'lon qilingan, bu pravoslav dini vakillarining maxsus imtiyozlardan foydalanishiga to'sqinlik qilmaydi.
XIX-XX asr rus falsafasi
GURUH raqami 934
XO'ShI 3 BO'LIM YOZUVLAR
CIPHER MAXSUSLIGI № 270103
BUYUM FALSAFA
ISH № VARIANT
O'QITUVCHI BOSHI:
TEKSHIRISH KUNI: 2010
BAHO BILAN O'TGAN 5 (EXC.)
o'qituvchining imzosi___________
Reja
Kirish
1. Slavofilizm va g’arbiylik
2. Populistlar va pochvenniklar
3. Birlik falsafasi
4. XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi rus diniy falsafasi
5. Rus marksizmi
6. Sovet va postsovet Rossiyasida falsafa
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Inson ma'naviy madaniyatining shakllanishi va shakllanishida falsafa doimo chuqur qadriyatlar va hayotiy yo'nalishlarni tanqidiy aks ettirishning ko'p asrlik tajribasi bilan bog'liq holda alohida rol o'ynagan. Hamma zamon va davrlarda faylasuflar insonning mavjudligi muammolarini oydinlashtirish, inson nima, u qanday yashashi, nimaga e’tibor qaratish, madaniy inqiroz davrida o‘zini qanday tutishi kabi masalalarni ko‘tarish vazifasini o‘z zimmasiga olgan.
Falsafa xalqning ma’naviy tajribasi, uning madaniy ijod xilma-xilligida mujassamlashgan intellektual salohiyatining ifodasidir. Tarixiy fakt va hodisalarni tasvirlashni emas, balki ularning ichki mazmunini ochib berishni maqsad qilgan falsafiy va tarixiy bilimlarning sintezi.
Rus falsafasi nisbatan yosh. U Yevropa va jahon falsafasining eng yaxshi falsafiy anʼanalarini oʻzlashtirgan. U o‘z mazmuniga ko‘ra ham butun dunyoga, ham shaxsga murojaat qilib, dunyoni (G‘arbiy Yevropa an’analariga xos) ham, shaxsning o‘zini ham (Sharq an’analariga xos) o‘zgartirish va takomillashtirishga qaratilgan. Shu bilan birga, bu falsafiy g'oyalarning tarixiy rivojlanishining barcha dramalarini, fikrlar, maktablar va oqimlarning qarama-qarshiligini o'z ichiga olgan juda o'ziga xos falsafadir. Bu yerda gʻarbliklar va slavyanfillar, konservatizm va inqilobiy demokratiya, materializm va idealizm, diniy falsafa va ateizm yonma-yon yashab, bir-biri bilan muloqotga kirishadi. Uning tarixidan va yaxlit mazmunidan hech qanday parchalarni chiqarib bo'lmaydi - bu faqat uning mazmunining qashshoqlashishiga olib keladi.
Rus falsafasi birgalikda ijodda, balki ma'lum darajada rivojlandi<<оппозиции>> G'arb falsafasiga.
Rus faylasuflari insonning pozitivistik-ratsionalistik modelini qabul qilmaganidek, iste'molchilik idealini, to'yingan farovonlikni qabul qilmadilar, bularning barchasini o'zlarining qarashlari, voqelik haqidagi qarashlari bilan taqqosladilar.
Rus falsafasining asosiy g'oyasi insoniyatning umumiy hayoti va taqdirida Rossiyaning alohida o'rni va rolini izlash va asoslash edi. Va bu haqiqatan ham tarixiy rivojlanishining o'ziga xosligi tufayli o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan rus falsafasini tushunish uchun muhimdir.
Yuqorida aytilganlarning barchasi ushbu mavzuning dolzarbligi va uni tadqiq qilish zarurati haqida shubha tug'dirmaydi. Ushbu mavzuni o'rganish uchun 19-20-asrlar rus falsafasini ko'rib chiqaylik. taraqqiyotining asosiy tarixiy bosqichlariga ko‘ra, har bir bosqich doirasida o‘sha davr falsafiy oqimlarining ko‘zga ko‘ringan namoyandalari, ularning falsafiy g‘oyalari va ta’limotlarining mazmun-mohiyati, falsafiy izlanishlari yo‘nalishlarini ajratib ko‘rsatamiz.
1. Slavofilizm va g’arbiylik
19-20-asrlar Rossiyada mustaqil falsafiy fikrning uyg'onishi, falsafada yangi yo'nalishlarning paydo bo'lishi, inson muammosiga yondashuvlarning o'ta xilma-xilligini ko'rsatadigan davr bo'ldi. Asrlar davomida ma’naviy qarashlar, hukmron mafkuraviy oqimlar o‘zgardi. Biroq, inson mavzusi o'zgarishsiz qoldi, u turli xil nazariy izlanishlar uchun asos bo'lib xizmat qildi.
Bu asrlarda yaratilgan insoniy tushunchalar panoramasi juda keng. Uning tarkibiga turli falsafiy yo'nalishlar vakillari kiradi.
Shunday qilib, rus falsafasi oldimizda ikkita qarama-qarshi yo'nalishning kurash tarixi sifatida paydo bo'ladi: hayotni evropacha tashkil etish istagi va milliy hayotning an'anaviy shakllarini begona ta'sirlardan himoya qilish istagi, buning natijasida ikkita falsafiy va mafkuraviy. yo'nalishlari paydo bo'ldi: slavyanfilizm va g'arbiylik.
Rossiyada mustaqil falsafiy fikrning boshlanishi slavyanfilizm bilan bog'liq. Bu harakatning asoschilari A.S.Xomyakov (1804 - 1861) va I.V.Kireevskiy (1806 - 1856). Ular o‘zlarining aql, iroda va his-tuyg‘ularning birligini nazarda tutuvchi falsafalash usullariga G‘arb, biryoqlama ratsionalizmga ochiq qarshi chiqdilar. Slavofilizmning ma'naviy asosi pravoslav nasroniylik bo'lib, ular Kant va Hegelning materializmi va klassik idealizmini tanqid qilganlar. Slavyanfillar o'ziga xos kelishuv ta'limotini, odamlarni oliy ma'naviy va diniy qadriyatlar - sevgi va erkinlik asosida birlashtirishni ilgari surdilar.
Slavyanfillar G‘arbning tuzalmas illatini sinfiy kurashda, xudbinlikda, moddiy qadriyatlarga intilishda ko‘rdilar. Ular Rossiyaning o'ziga xosligini uning tarixida va dehqon erlari jamoasi asosida slavyanlarning xalq hayotini tashkil etishda murosasiz sinfiy qarama-qarshiliklarning yo'qligi bilan bog'lashdi. Bu g‘oyalar rus diniy faylasuflarining keyingi avlodlari (N.F.Fedorov, Vl.Solovyov, N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov va boshqalar) tomonidan qo‘llab-quvvatlandi va hamdardlik topdi.
Slavyanfillarga qarama-qarshi bo'lgan yana bir yo'nalish Rossiya G'arb bilan bir xil rivojlanish bosqichiga chiqishi kerak va bo'lishi mumkin, deb hisoblagan g'arbliklar tomonidan bahslarda himoya qilindi. Rossiya uchun G'arb qadriyatlarini o'zlashtirish va oddiy tsivilizatsiyalashgan davlatga aylanish yaxshi. G'arbizm asoschisi rus mutafakkiri P.Ya.Chaadaev (1794 - 1856), mashhur asar muallifi sifatida tan olinishi kerak.<<Философических писем>>, unda u Rossiyaning madaniy va ijtimoiy-tarixiy qoloqligi haqida ko'plab achchiq haqiqatlarni ifodalagan.
Gʻarbliklarning koʻzga koʻringan vakillari F.I. Gertsen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinskiy.
Gʻarbizmning koʻzga koʻringan namoyandalarining falsafiy qarashlari doirasi keng edi. Chaadaevga marhum Shelling ta'sir qilgan<<философии откровения>>. Belinskiy va Gertsenning qarashlari murakkab evolyutsiyani boshdan kechirdi - idealizmdan (gegelizm) antropologik materializmgacha, ular o'zlarini Feyerbaxning shogirdlari va izdoshlari sifatida tan olishdi.
Slavofillar va g'arbiylik o'rtasidagi nizo 19-asrda ikkinchisining foydasiga hal qilindi. Biroq, nafaqat slavyanfillar (asr o'rtalarida), populistlar ham yo'qotishdi (asr oxiriga kelib): Rossiya keyin G'arb yo'lidan bordi, ya'ni. kapitalistik rivojlanish yo'li.
2. Populistlar va pochvenniklar
Rossiyada populizm tendentsiyasi A.I.ning ta'limotidan kelib chiqdi. Gertsen haqida<<русском>>, ya'ni dehqon sotsializmi. Kapitalizm populistlar tomonidan qoralandi va ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy jihatdan reaktsion, qoloq harakat sifatida baholandi.
Bu dunyoqarashning asosiy namoyondalari M.K.Mixaylovskiy, P.L.Lavrov, P.A.Tkachev, M.A.Bakuninlar edi.
Xuddi Gertsen kabi N.G.Chernishevskiy (1828-1889) ham “rus sotsializmi”ni va jamiyatni inqilobiy o‘zgartirishni boshqargan, u mazlum dehqonlar manfaatlarini ifodalagan, ommani tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan va optimist bo‘lgan holda u taraqqiyot insoniyatiga ishongan.Chernishevskiy oʻzining falsafiy konsepsiyasini ongli ravishda inqilobiy demokratiya xizmatiga qoʻygan.Falsafa sohasida tabiat ongdan tashqarida mavjud deb hisoblab, materializm pozitsiyasini egallagan va materiyaning buzilmasligini taʼkidlagan.
Chernishevskiy g'oyalari u tomonidan shakllantirilib, populizm kabi mafkuraviy harakatning asosini tashkil etdi. Chernishevskiy bu harakatning asoschisi hisoblanadi. Populizm "rus" (kapitalistik bo'lmagan) sotsializm tomon rivojlanish yo'lini ilgari surdi va himoya qildi. Qishloq jamoasi rus yoki dehqon sotsializmining iqtisodiy va axloqiy va ma'naviy asosi sifatida tan olingan. Populizm mafkurasining asosiy xususiyati kapitalizmni chetlab o'tib, sotsializmga erishish istagi edi.
60-70-yillarda slavyanfilizmning davomchilari. 19-asrda tuproqshunos olimlar paydo boʻldi. Ularning falsafiy izlanishlarining asosiy g'oyasi "milliy tuproq" Rossiyaning rivojlanishi uchun asosdir. Barcha Pochvenniklarni dunyoqarashining diniy tabiati birlashtirgan. Aslida<< национальной почвой >> ular uchun pravoslavlikning ideallari va qadriyatlari paydo bo'ldi. Bu yo`nalishning asosiy vakillari A.A.Grigoryev, N.N.Straxov, F.N.Dostoyevskiylardir.
Pochvenniklar g'oyalarining eng teran mutafakkiri va asosiy vakili F.M. Dostoyevskiy (1821-1881), u faylasuf bo‘lmasa ham, sof falsafiy asarlar yaratmagan bo‘lsa-da, uning falsafasi o‘zi yaratgan adabiy qahramonlarning xatti-harakatlari va fikrlarini boshdan kechirish falsafasidir. Bundan tashqari, uning asarlari shunchalik falsafiyki, ular ko'pincha adabiy-badiiy janr doirasiga to'g'ri kelmaydi.
Dostoyevskiyni qo‘rqitadigan asosiy muammolardan biri bu dunyo va odamlarning xatti-harakatlari hech bo‘lmaganda bir bolaning ko‘z yoshlari ustiga qurilgan bo‘lsa, yorug‘ kelajak nomidan ham oqlanishi mumkinmi? Bu yerda uning javobi aniq – hech qanday yuksak maqsad begunoh bolaning zo‘ravonligi va azobini oqlay olmaydi. Shunday qilib, Dostoevskiy Xudo va u yaratgan Dunyoni yarashtira olmadi. Dostoevskiy Rossiyaning eng oliy milliy taqdirini xalqlarning nasroniy yarashuvida ko'rdi.
Rossiyada Dostoevskiy diniy falsafaning keyingi barcha rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
3. Birlik falsafasi
Birlik falsafiy g'oyasining ildizlari asrlarga borib taqaladi - antik va Uyg'onish davri. Rus ma'naviyatida bu yo'nalish g'oyasi qayta tiklandi va V.S. Solovyov (1853 - 1900). V.S. Solovyov - eng yirik rus, diniy, nasroniy faylasufi, diniy rus falsafasiga asos solgan, bilimlar birligi va yaxlitligi asoschisi. Falsafa V.S. Solovyov asosan diniy falsafiy an'ananing butun ruhi va ko'rinishini belgilaydi.
Solovyov V.S. insonning diniy va ijtimoiy hayoti ehtiyojlarini bir-biriga bog'laydigan yaxlit dunyoqarash tizimini yaratishga harakat qildi. Solovyovning rejalariga ko'ra, bunday dunyoqarashning asosi xristianlik bo'lishi kerak. Solovyovdan oldin va keyin diniy mutafakkirlar bu fikrni bir necha bor ifodalaganlar, ammo ular xristianlik haqida o'zlarining dunyoqarashlarining asosi sifatida gapirganda, ular bitta nasroniylik imtiyozini nazarda tutgan: pravoslavlik, katoliklik yoki protestantizm.
1. Rus falsafasining asosiy yo'nalishlariXIX asr edi:
Dekembrist falsafasi;
G'arbliklar va slavyanofillar falsafasi;
Chaadaev falsafasi;
Konservativ diniy va monarxiya falsafasi;
Yozuvchilar tizimi falsafasi F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy;
Inqilobiy-demokratik falsafa;
Liberal falsafa.
2. Dekembrist falsafasi P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, I. Kireevskiy, V. Kuxelbeker va boshqalarning asarlari namoyish etildi.
Dekembristlar falsafasining asosiy yo'nalishi ijtimoiy-siyosiy. Uning asosiy g'oyalari quyidagilar edi:
Tabiiy huquqning ustuvorligi;
Rossiyada huquqiy tizimga ega bo'lish zarurati;
Krepostnoylikni bekor qilish va unda mehnat qilayotganlarga yer berish;
Shaxsning shaxsiy erkinligi;
Avtokratiyani qonun va vakillik organlari bilan cheklash yoki uni respublika bilan almashtirish.
3. Tarixiy falsafa ijodkorlik bilan ifodalangan P.Ya. Chaadaeva(1794 - 1856).
Asosiy yo'nalishlari uning falsafalari quyidagilar edi:
Inson falsafasi;
Tarix falsafasi.
Inson, Chaadaevning fikricha, moddiy va ma'naviy moddalarning birikmasidir. Inson hayoti faqat jamoada mumkin. Inson tug'ilgandan to o'limigacha jamoada (jamiyatda) bo'lib, shaxsga aylanadi va shaxs sifatida o'sadi. Kollektiv (ijtimoiy) ong individual, sub'ektivni to'liq belgilaydi. Guruhda yashash insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy omildir. Chaadaev individualizmga, egoizmga, shaxsiy, tor xudbinlik manfaatlarini jamoat manfaatlariga qarama-qarshi qo'yishga qarshi edi.
Chaadaevning fikricha, asosan tarixiy jarayon Ilohiy providensiya yotadi. Ilohiy Yulening timsoli xristianlikdir.
Xristianlik tarixning o'zagi, dvigatelidir.
Rossiya tarixiga kelsak, Chaadaevning so'zlariga ko'ra, Rossiya jahon tarixiy jarayonidan "chiqdi". Chaadaevning so'zlariga ko'ra, Rossiyaning kelajagi jahon tarixiy maydoniga qaytish, G'arb qadriyatlarini egallash, lekin uning ko'p asrlik o'ziga xosligi tufayli umumbashariy tsivilizatsiya doirasidagi tarixiy missiyani bajarishdir.
Tarixga, davlatlar va xalqlar taqdiriga ta’sir etuvchi asosiy omillardan biri faylasufning fikricha, geografik. Chaadaevning fikricha, despotik avtokratiya, markaziy hokimiyat buyrug'i va krepostnoylikning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan asosiy sabablar Rossiyaning boshqa mamlakatlar bilan taqqoslanmaydigan keng hududlari edi.
4. Tarix muammolari va Rossiya uchun tarixiy yo'lni tanlash ko'rib chiqildi "G'arbliklar" va slavyanfillarning falsafiy yo'nalishlari vakillari.
Gʻarbliklarning koʻzga koʻringan vakillari A.I. Gertsen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinskiy.
G'arbliklar Ular zamonaviy Gʻarb falsafasining falsafiy anʼanalarini (materializm, empirizm) yaxshi oʻzlashtirib, ularni rus falsafasiga kiritishga harakat qildilar.
G'arbliklarning fikriga ko'ra, Rossiya uchun boshqa tsivilizatsiyadan ajralib turadigan "o'ziga xos" tarixiy yo'l yo'q. Rossiya shunchaki jahon tsivilizatsiyasidan orqada qoldi va o'z ichida mothball bo'ldi.
Rossiya uchun G'arb qadriyatlarini o'zlashtirish va oddiy tsivilizatsiyalashgan davlatga aylanish yaxshi.
G'arbliklarning raqiblari edi Slavofillar. Ularning rahbarlari A.S. Xomyakov, I.V. Kireevskiy, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovskiy, aka-uka KS. va I.S. Aksakovlar.
Slavyanfillarning fikriga ko'ra, Rossiyaning tarixiy mavjudligining asosi pravoslavlik va jamoaviy turmush tarzidir va rus xalqi o'z mentalitetida G'arb xalqlaridan tubdan farq qiladi (muqaddaslik, yarashuv, taqvodorlik, kollektivizm, o'zaro yordam ma'naviyatning yo'qligi, individualizm, G'arbning raqobati).
Ularning fikriga ko'ra, har qanday islohotlar yoki G'arb an'analarini rus zaminiga joylashtirishga urinishlar ertami-kechmi Rossiya uchun fojiali yakun topdi.
5. Dekembristlar falsafasidan va falsafaning rasmiy mafkuraga mos kelmaydigan boshqa sohalaridan farqli ravishda, pravoslav-monarxiya falsafasi. Maqsadlari mavjud ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tartibni himoya qilish, muxolifat falsafasini zararsizlantirishdir. 19-asr o'rtalarida uning asosiy shiori. edi: "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik". Pravoslav-monarxiya falsafasida muhim rol o'ynadi diniy yo'nalish. Uning taniqli vakillari N.V. Fedorov, K.N. Leontyev.
N.V. Fedorov(1828 - 1903) o'z falsafasining asosiy mavzularini yaratdi:
Dunyo birligi;
Hayot va o'lim muammosi;
Axloq muammosi va to'g'ri (axloqiy) turmush tarzi. Fedorovning fikricha, dunyo bitta. Tabiat (atrofimizdagi dunyo),
Xudo va inson bir va bir-biriga bog'langan; ular o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in iroda va aqldir. Xudo, inson va tabiat bir-biriga ta'sir qiladi, bir-birini to'ldiradi va doimo energiya almashadi va yagona dunyo tafakkuriga asoslanadi.
Fedorov inson hayotining "haqiqat lahzasi" ni uning chekliligi, eng katta yovuzligi esa o'lim deb hisobladi. Insoniyat barcha nizolarni chetga surib, eng muhim vazifani – o‘lim ustidan g‘alaba qozonish uchun birlashishi kerak.
Faylasuf shunday istiqbolga ishongan. Fedorovning so'zlariga ko'ra, kelajakda o'lim ustidan g'alaba qozonish mumkin, chunki ilm-fan va texnologiya rivojlanadi, lekin bu o'limni hodisa sifatida yo'q qilish bilan emas (chunki bu mumkin emas), balki hayotni ko'paytirish, uni qayta tiklash yo'llarini topish orqali sodir bo'ladi.
Fedorovning so'zlariga ko'ra, Iso Masih qayta tiklanish imkoniyatiga umid berdi.
Fedorovning falsafasi dushmanlik, qo'pollik, odamlar o'rtasidagi qarama-qarshilikni rad etishga va axloqning barcha eng yuqori tasvirlarini tan olishga chaqiradi. Fedorovning so'zlariga ko'ra, istisnosiz barcha odamlarning axloqiy hayoti barcha muammolarni hal qilish va umumbashariy baxtga olib keladigan yo'ldir. Faylasufning fikricha, inson xulq-atvorida haddan tashqari egoizm ham, altruizm ham qabul qilinishi mumkin emas. "Hamma bilan va hamma uchun" yashash kerak.
Rus falsafasining diniy yo'nalishining yana bir vakili edi K.N. Leontyev(1831 - 1891).
Leontiev falsafasining asosiy yo'nalishlaridan biri rus hayotining salbiy hodisalarini tanqid qilishdir. Ushbu tanqidning diqqat markazida rivojlanish kapitalizmi bo'ldi. Leontyevning so'zlariga ko'ra, kapitalizm "qo'pollik va bema'nilik" shohligi, xalqning tanazzulga uchrashi va Rossiyani vayron qilish yo'lidir. Rossiya uchun najot - kapitalizmni rad etish, G'arbiy Evropadan izolyatsiya qilish va uni yopiq pravoslav xristian markaziga aylantirish (Vizantiya qiyofasida). Pravoslavlikdan tashqari, qutqarilgan Rossiya hayotining asosiy omillari avtokratiya, kommunalizm va qat'iy sinf bo'linishi bo'lishi kerak.
Leontyev tarixiy jarayonni inson hayoti bilan taqqoslaydi. Inson hayoti kabi har bir xalq va davlatning tarixi ham vujudga keladi, kamolotga yetadi va so‘nib boradi.
Agar davlat o'zini saqlab qolishga intilmasa, u halok bo'ladi. Davlatni saqlab qolishning kaliti ichki despotik birlikdir. Davlatni saqlab qolish maqsadi zo'ravonlik, adolatsizlik va qullikni oqlaydi.
Leontyevning fikricha, odamlar o'rtasidagi tengsizlik Xudoning xohishidir va shuning uchun u tabiiy va asoslidir. 6. Falsafiy diniy oqim vakillari ham mashhur rus yozuvchilari – F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy, adabiydan tashqari, katta falsafiy meros qoldirdi.
F.M. Dostoevskiy(1821 - 1881) Rossiyaning kelajagini na kapitalizmda, na sotsializmda, balki rus "milliy zamin" - urf-odatlari, an'analariga tayanishda ko'rdi.
Din davlat taqdirida ham, shaxs taqdirida ham asosiy rol o‘ynashi kerak. Inson ma’naviyati aynan dinga tayanadi, u insonni gunoh va yovuzlikdan saqlaydigan “qobiq”dir.
Dostoevskiyning falsafiy qarashlarida (uning barcha adabiy ijodiga singib ketgan) inson muammosi alohida o'rin tutadi. Dostoevskiy alohida ta'kidladi hayot yo'lining ikkita varianti u bo'ylab odam yurishi mumkin:
Inson-xudo yo'li;
Xudo odamning yo'li.
Inson-xudo yo'li - mutlaq inson erkinligi yo'lidir. Inson barcha hokimiyatlarni, shu jumladan Xudoni ham rad etadi, o'z imkoniyatlarini cheksiz deb biladi va o'zini hamma narsaga haqli deb hisoblaydi, u o'zi Xudo o'rniga Xudo bo'lishga harakat qiladi. Dostoevskiyning fikricha, bu yo'l boshqalar uchun ham, insonning o'zi uchun ham halokatli va xavflidir. Uning ustida yurgan kishi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.
Xudo-insonning ikkinchi yo'li - Xudoga ergashish, barcha odatlari va harakatlarida unga intilish. Dostoevskiy bu yo'lni inson uchun eng sodiq, solih va qutqaruvchi deb bilgan.
7. Yana bir mashhur rus yozuvchisi L.N. Tolstoy(1828 - 1910), maxsus diniy va falsafiy ta'limotni yaratdi - Tolstoychilik. Tolstoyizmning mohiyati quyidagilarda:
Ko'pgina diniy dogmalarni tanqid qilish va rad etish kerak, shuningdek, dabdabali marosimlar, kultlar, ierarxiya;
Din oddiy va odamlar uchun ochiq bo'lishi kerak;
Xudo, din yaxshilik, sevgi, aql va vijdondir;
Hayotning ma'nosi - o'z-o'zini takomillashtirish;
Erdagi asosiy yovuzlik - o'lim va zo'ravonlik;
Har qanday muammolarni hal qilish yo'li sifatida zo'ravonlikdan voz kechish kerak;
Inson xulq-atvorining asosi yovuzlikka qarshilik qilmaslik bo'lishi kerak;
Davlat eskirgan institut va zo'ravonlik apparati bo'lgani uchun mavjud bo'lishga haqqi yo'q;
Har bir inson davlatni har tomonlama barbod qilishi, unga e'tibor bermasligi kerak - mansabdor bo'lib ishga bormaslik, siyosiy hayotda qatnashmaslik va hokazo.
Diniy va falsafiy qarashlari uchun 1901 yilda L.N. Tolstoy anathemaga (la'natga) duchor bo'ldi va cherkovdan chiqarib yuborildi.
8. Vakillar rus falsafasining inqilobiy-demokratik yo'nalishiXIX asr edi:
N.G. Chernishevskiy;
Populistlar - N.K. Mixaylovskiy, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, PN. Tkachev;
Anarxist P. Kropotkin;
Marksist G.V. Plexanov.
Ushbu yo'nalishlarning umumiy xususiyati ijtimoiy-siyosiy yo'nalish. Bu harakatlarning barcha vakillari mavjud ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy tuzumni inkor etib, kelajakni boshqacha ko‘rar edilar.
N.G. Chernishevskiy ilk kapitalizm inqirozidan chiqish yo'lini "yerga qaytish" (agrar Rossiya g'oyasiga), shaxsiy erkinlik va jamoaviy turmush tarzida ko'rdi.
Populistlar kapitalizmni chetlab o'tib, rus xalqining o'ziga xosligiga tayangan holda sotsializmga to'g'ridan-to'g'ri o'tishni yoqladilar. Ularning fikricha, mavjud tuzumni ag'darib, sotsializmga o'tish uchun barcha vositalar mumkin, ulardan eng samaralisi terrordir.
Populistlardan farqli o'laroq, anarxistlar davlatni saqlab qolishdan hech qanday ma'no ko'rmadilar va davlatni (bostirish mexanizmini) barcha illatlarning manbai deb hisobladilar.
Marksistlar Rossiyaning kelajagini K.Marks va F.Engels taʼlimotiga muvofiq sotsialistik, davlat mulki ustunlik qilgan holda koʻrdilar.
9. 19-asr falsafiy anʼanalarini toʻldiradi. liberal yo'nalish.
Uning eng ko'zga ko'ringan vakili rus faylasufi edi Miloddan avvalgi Solovyov(1853 - 1900).
Asosiy ideallar uning falsafalari quyidagilar edi:
Birlik g'oyasi - borliqning barcha tomonlarini (moddiy, ma'naviy va boshqalar) birlashtirish va uyg'unlashtirish;
Inson hayotining asosiy jihati sifatida axloq g'oyasi (axloqning eng past darajasi - qonun, eng yuqori darajasi - sevgi);
Taraqqiyot g'oyasi - avlodlarning universal aloqasi sifatida;
Insoniyat intilishi kerak bo'lgan asosiy maqsad sifatida har bir insonning, ham tirik (ruhiy tirilish), ham o'lik (jismoniy-ma'naviy) tirilishi g'oyasi;
Xudo g'oyasi yaxshilik ifodasi sifatida;
"Xudo-odam" g'oyasi - bu Xudoga ergashish, yaxshilik va axloqqa asoslangan insonning hayot yo'li;
Sofiya g'oyasi universal ilohiy donolikdir;
rus fikri, Solovyovning so'zlariga ko'ra, uchta g'oyadan iborat: "Muqaddas Rus" (Moskva - Uchinchi Rim), "Buyuk Rus" (Pyotr I islohotlari) va "Erkin Rus" (dekabristlar va Pushkin ruhi). .