Kommunikativ nutq falsafasi va kommunikativ harakat nazariyasining hozirgi zamondagi ahamiyati. Zamonaviy falsafada aloqa paradigmasi Qabul qilingan material bilan nima qilamiz?
XVIII-XIX asrlar oxirida. nemis tilida klassik falsafa Aloqa nazariyasini qurish uchun asosiy ahamiyatga ega bo'lgan kategoriyali apparat ishlab chiqila boshlaydi. Biz "sub'ekt" va "ob'ekt" toifalari haqida gapiramiz, bu erda "sub'ekt" atrof-muhitga faol-kognitiv (lekin hali o'zgartirilmagan) munosabatda bo'lgan shaxs sifatida tushunilgan. ob'ektiv dunyo- "ob'ekt".
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, nemis faylasuflarining ko'pchiligi inson muloqotini sub'ekt-sub'ekt emas, balki sub'ekt-ob'ekt aloqasi kategoriyalarida talqin qilishga moyil bo'lgan va undan tashqariga chiqa olmagan. Ularning nazariy konstruksiyalarida, ayniqsa, I.T. Fichte va Novalis, insonning individual o'zi edi
2.1. Ijtimoiy va falsafiy tafakkur tarixida muloqot muammolari 71
Shu qadar mutlaqlashtirilganki, «boshqa Men» (shuningdek, sub'ekt) mohiyatan o'z sub'ektivligidan mahrum bo'lib, ob'ektlar orasida ob'ektga aylandi. Shunday qilib, shaxslararo muloqotning dialogiklik printsipi o'rniga uning monologiklik printsipi g'alaba qozondi. Muloqotni bir yo'nalishli jarayon sifatida ko'rib chiqish sub'ekt-sub'ekt munosabatlari (I - boshqa I) sifatida shaxslararo muloqotning adekvat nazariyasini yaratish yo'lini yopdi va uni sub'ekt-ob'ekt munosabatlari sifatida tushunish darajasida to'xtadi, bu erda ikkinchisi. tomon biluvchi sub'ektning passiv ta'sir ob'ektiga aylandi (He).
F. Shleyermaxer Nemis romantizmining ko'zga ko'ringan vakili (1768-1834) aloqa muammosini yanada izchil ko'rib chiqdi. Uning uchun odamlar o'rtasidagi muloqot, birinchi navbatda, shaxslar o'rtasidagi muloqot, teng tomonlar(sub'ekt-sub'ekt munosabati). Bu haqiqatni tan olish u uchun tushunish nazariyasini (germenevtikani) chinakam insoniy munosabatlarning asosi sifatida keyingi rivojlantirish uchun zaruriy shart va asosiy asos bo'ldi. Germenevtikaning umumiy falsafiy muammosi ilk nemis romantizmida F. Shlegel tomonidan qo‘yilgan va Shleyermaxerdan batafsilroq ishlanma olgan.
Mubolag'asiz aytish mumkinki, zamonaviy falsafiy germenevtika o'zining tug'ilishi Shleyermaxerga qarzdir. U germenevtikani "birovning individualligini anglash san'ati", "boshqasini" deb hisoblagan. Uning predmeti, birinchi navbatda, mazmun emas, balki ifoda jihatidir, chunki u individuallikning timsolidir. Shuning uchun Shleyermaxer germenevtikani, bir tomondan, matnning (asarning) substantiv mazmunini ochib berishga imkon beruvchi dialektikadan, ikkinchi tomondan, bayon qilishning individual stilistik uslubini ochib bermaydigan grammatikadan ajratdi. Bundan tashqari, Shleyermaxer germenevtikani barcha ma'naviy fanlar (gumanitar fanlar) usuli sifatida belgilaydi, psixologik "yashash" yordamida nafaqat zamondoshning, balki qadimiy matnlar mualliflarining ichki dunyosiga kirish mumkinligini isbotlaydi. tarixiy shaxslar va shu asosda tarixiy voqealarni qayta qurish, ularni ushbu voqealar ishtirokchilarining o'zlari anglaganidan ko'ra chuqurroq anglash.
Turli asarlarni, masalan, muqaddas matnlarni tushunish va talqin qilishning oddiy texnikasidan tashqari, germenevtika tushunishni shunday tavsiflovchi juda talqin qiluvchi tuzilmani ochib beradi: nemis faylasufi uchun u o'z ifodasini germenevtik doira deb ataladigan printsipda topdi. Uning mohiyati shundaki, butunni tushunish uchun uning alohida qismlarini tushunish kerak, lekin alohida qismlarni tushunish uchun allaqachon zarur.
butunning ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'ling. Demak, so‘z – gapning, gap – matnning, matn – muallifning ijodiy merosining bir qismi va hokazo.
Shleyermaxer germenevtik doira tushunchasini ishlab chiqadi, uning ikkita navini kiritadi. Birinchisi, germenevtika uchun an'anaviy bo'lib, matnning bir qismi butun matn bilan bog'langanda va biz uning qismlariga nisbatan butunning ma'nosini bilib olamiz. Germenevtik doiraning yana bir talqini shundan iboratki, matn bir qism sifatida qaraladi va u bir butun sifatida faoliyat yuritadigan madaniyat. Bunday holda, qism va butun o'rtasidagi munosabat butunlay boshqacha xarakterga ega bo'ladi: individual fikr va butun asar matn muallifining butun "hayotiy munosabatlari" to'plamiga asoslangan holda tushunilishi mumkin. Qism va butunning dialektikasi ikki tekislikda amalga oshiriladi. Birinchi bosqichda qism asardan ko'chirma sifatida, butun esa asarning o'zi sifatida olinadi. Ikkinchi darajada, muallifning tashqi va ichki hayoti sharoitlari yig'indisi bilan uning bir qismi sifatida ijodi o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik ochib beriladi. Alohida qismlar ketma-ket tekshirilsa, butun tushuncha o'zgaradi. Matnning umumiy yakuniy tushunchasi (butun) uning alohida qismlarini tushunishdan tuziladi. Shu bilan birga, teskari jarayon sodir bo'ladi: butunni tushunish allaqachon o'qilgan qismlarni tushunishga ta'sir qiladi. Oldingi materialni qaytarish va tushuntirish, qayta ko'rib chiqish mavjud.
Matnni kengroq madaniy va tarixiy kontekstda o‘rganib, buni uning yaratilish sharoitlari haqidagi bilimlari bilan uyg‘unlashtirib, tarjimon muallifni va uning ijodini muallifning o‘zi va uning asarini tushunganidan ko‘ra chuqurroq tushunishi mumkin.
Semiotika - 19-asrda paydo bo'lgan aloqa tadqiqotlarining yangi yo'nalishi. pragmatizm falsafasi doirasida. Semiotika aloqaning ishoraviy xususiyatiga alohida e’tibor bergan, belgilar va belgilar sistemalarining xossalarini o‘rgangan, ular ma’lum bir tarzda qandaydir ma’no bilan solishtirilgan (berilgan).
Belgilar tizimini o'rganishning kelib chiqishi mohiyatan 17-asr oxirida G. Leybnitsning mantiqiy-matematik asarlarida paydo bo'lgan bo'lib, u matematik mantiq va semiotikaning asosiy tamoyillarini o'zining "universal hisob" kontseptsiyasi bilan kutgan. Semiotikaning asosiy tamoyillari amerikalik faylasuf va mantiqshunos tomonidan aniq shakllantirilgan C. Pirs(1839-1914), "semiotika" tushunchasini kiritgan.
Earsning fikricha, "har qanday fikr tilning tabiatida ishtirok etuvchi belgidir", "belgilarsiz fikrlash mumkin emas" va belgi qaysidir jihatda ob'ektning o'rnini bosuvchi vositadir. Aloqa ham
Bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari
2.1. Ijtimoiy-falsafiy tafakkur tarixida muloqot muammolari 73
ramziy xususiyatga ega va belgilarsiz mumkin emas. Har qanday kommunikativ vaziyatda uchta qismni ajratish mumkin: ob'ekt vazifasidagi belgi (birinchi muddat) va tarjimonga nisbatan (uchinchi muddat). Belgining triadik tabiati Pirsga quyidagi semiotik tasnifni ishlab chiqishga imkon berdi.
O'z-o'zidan olib, u belgini chaqiradi: 1) ()aN81§p (belgi-sifat), bu, masalan, rang hissi; 2) 81§p81§p - har qanday ob'ekt bo'lishi mumkin; 3) e§151§p - har qanday qonun yoki konventsiyaga (shartnomaga) ishora qiluvchi belgi.
O'z ob'ektiga nisbatan olingan belgini quyidagicha ko'rsatish mumkin: 1) tasvir (1sop - chizma, sxema); 2) indeks (1ps1ex - signal, gradusli shkala); 3) belgi (Simvol - kitob, yodgorlik, bayroq va boshqalar boʻlishi mumkin boʻlgan maʼnoda).
Tarjimonga nisbatan olingan belgi: 1) Kiete - ob'ektning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadigan noaniq ob'ekt va predikatga ega bo'lgan bayonot, masalan, "nimadir qizil" ("qizil bor"); 2) Vkshdp - predmet predmet yoki hodisani, predikat esa sifatni bildiradigan taklif, masalan, "atirgul qizil"; 3) Argitem1 - xulosa qonunlari bo'yicha qurilgan uch yoki undan ortiq sHc151gp zanjiri, har qanday sillogizm shunday.
Pirs o'zining belgilar nazariyasini faqat aloqa tadqiqotlari uchun zarur deb hisobladi, garchi u har qanday ilmiy tadqiqotning noto'g'ri (inglizcha "xatoga moyil, ishonchsiz" so'zidan) xususiyatini ta'kidlagan. Pirs o'zining kontseptsiyasini "fallibel" deb atadi va uning gipotetik xususiyatini ta'kidladi. Inson tafakkuri nafaqat belgilardan iborat, balki insonning o'zini ham belgi sifatida tushunish mumkin. Fikrlash lingvistik xususiyatga ega, til esa belgilar yig'indisidir. Binobarin, belgilarsiz fikr yuritish mumkin emas, inson bilish va idrok etishning asosi ham ommaviy xususiyatga ega bo‘lgan va muloqot vositasi vazifasini bajaradigan imo-ishora tilidadir;
Pirs g'oyalari o'z izdoshlariga ega bo'lib, 20-asr falsafasida yanada rivojlandi.
Shu bilan birga, 19-asrda. Ta'limotlar paydo bo'ladi, ularning tanqidiy yo'nalishi inson hayotining kommunikativ tomonlarini o'rganishning umumiy chizig'idan ajralib turadi.
F. Nitsshe(1844-1900) 19-asrda aloqaning eng ko'zga ko'ringan tanqidchilaridan biriga aylandi. Nitsshe falsafasida tilni tanqid qilish muhim o'rin tutadi. U tafakkur tildan ajralmas ekanligiga ishonch hosil qiladi, lekin til, albatta, haqiqatni buzadi, o'z-o'zidan hayotni sun'iy tasvir bilan almashtiradi, atributsiz.
"borliq" atributlari - tabiiylik, ehtiroslar, spontanlik, spontanlik. So'z-metaforalar yordamida odamlar taassurotlarning tartibsizligini tartibga soladi. Tasodifiy metaforalar asta-sekin "qattiqlashadi", chunki ularning paydo bo'lish manbasi unutiladi va tez-tez ishlatib turishdan ular "tushunchalarga" aylanadi. Kontseptsiyalarning individualligi va universal qo'llanilishi jamiyatning mavjudligining kalitidir, uning a'zolari "rozi bo'lishlari" kerak. O'z navbatida, jamiyatdagi hayot insonning yashashi uchun shartdir. Nitsshe voqelikni tartibsiz shakllanish oqimi deb hisoblab, tilning kategorik sxemasi bilan yaratilgan dunyo tasvirining real dunyo bilan mos kelmasligini, tilning, demak, tafakkurning bilimni til va tafakkurning o‘zidan mustaqil ravishda ifodalay olmasligini ta’kidlaydi.
20-asr falsafasida aloqa muammolari. Falsafiy an'ana 20-asrda aloqani o'rganish. yanada xilma-xil. U semiotika va germenevtika gʻoyalarini davom ettirdi; Bundan tashqari, ekzistensializm, personalizm, analitik va lingvistik falsafa, dialogik falsafa va boshqalar kabi falsafiy yo'nalishlar doirasidagi odamlarning muloqoti muammosiga katta e'tibor berildi.
ekzistensializm, yoki borliq falsafasi o'zini namoyon qildi va ikki jahon urushi orasidagi davrda Evropadagi eng kuchli falsafiy oqimlardan biriga aylandi.
Ekzistensialistik falsafa uslubiga mos keladigan g'oyalarni 19-asrda o'z izlarini qoldirgan ba'zi mutafakkirlarda ham uchratish mumkin. (S. Kierkegor, F. M. Dostoevskiy va boshqalar). Biroq ekzistensializmning maxsus falsafiy oqim sifatida vujudga kelishi 1920-yillarga borib taqaladi. Uning asosiy vakillari M.Xaydegger, K.Yaspers, J.P. Sartr, G. Marsel, A. Kamyu, rus mutafakkirlari L. Shestov va N.A. Berdyaev.
Ekzistensializm falsafiy tadqiqotining predmeti va maqsadi shaxsning jamiyatdan ajratilgan ichki dunyosidir. O'z tabiatiga ko'ra, bu insonning aloqasi yo'qligi falsafasidir. "Ekzistensializm" atamasi bir qator tushunchalarni bildiradi, ularning mohiyati insonning o'ziga qarama-qarshi bo'lgan begona va dushmanlik haqiqatini boshdan kechirishidir. Insonning ichki dunyosiga e'tibor qaratiladi; ijtimoiy hayot ana shu ichki dunyoning davomi va kengayishi sifatida taqdim etiladi, shaxsiyat inqirozi esa, umuman olganda, inson mavjudligi inqirozi sifatida tushuniladi.
Ekzistensializm va unga yaqin g'oyalarning tarqalishi o'sha paytdan beri dunyo boshidan kechirgan tarixiy qo'zg'alishlar bilan bog'liq edi.
Bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari
2.1. Aloqa muammolari ijtimoiy va falsafiy fikr tarixida
20-asr boshlari: Birinchisi Jahon urushi, Yevropa jamiyati va madaniyatining eng chuqur inqirozini ko'rsatuvchi; Rossiyadagi inqilob; Ikkinchi jahon urushi arafasida Yevropaning ko‘pgina davlatlarida avtoritar va totalitar tuzumlarning paydo bo‘lishi va kuchayishi; Ikkinchi jahon urushi zarbalari. Bu voqealarning barchasi ilmiy-texnikaviy tsivilizatsiya poydevorida - odamlar o'rtasidagi munosabatlarda aniq insonparvarlik etishmasligini ochib berdi.
Ijtimoiy inqiroz va g‘alayonlarga bardosh bera olmagan bilim, fanning qudratidan umidsizlik ko‘plab faylasuflarni hayot mazmuni haqidagi savollarga murojaat qilishga majbur qildi. Javobda uning ma'nosizligi, mavjudlikning bema'niligi haqidagi bayonot bor edi, bundan odam endi qochib qutula olmaydi.
Birinchidan, ekzistensializm borliq falsafasidir. Ammo borliqning sifati mavjud, berilgan narsa emas, balki tajriba: ekzistensializm buni sub'ektning "dunyoda mavjudligi" haqidagi ichki tajribasi sifatida tushunadi. Borliq darhol berilgan deb talqin qilinadi inson mavjudligi, ilmiy yoki oqilona falsafiy vositalar bilan noma'lum va ifodalab bo'lmaydigan mavjudlik sifatida. Mavjudlik, qoida tariqasida, ob'ektiv emas, shuning uchun uni ilmiy jihatdan tushunarli narsa bilan aniqlab bo'lmaydi. Har bir kontseptsiya haqiqatni qo'pol qiladi: u odamni to'liq ifodalashga qodir emas ("so'zlar etarli emas"). Bu insonning yolg'izlik muammosi: insonni boshqa odam to'liq anglay olmaydi, u boshqa odamni to'liq tushuna olmaydi, his-tuyg'ulari va tajribasi bilan o'rtoqlasha olmaydi. Inson borliqning bevositaligini boshdan kechiradi, lekin u o'z tajribasini boshqalar bilan baham ko'rishga qodir emas. Odamlar tubdan yolg'iz, ular o'zaro tushunmovchilikka mahkum, deb hisoblaydi Kamyu. Har bir inson butun dunyodir. Lekin bu olamlar bir-biri bilan muloqot qilmaydi. Odamlar o'rtasidagi muloqot faqat yuzaki bo'ladi va qalbning tubiga tegmaydi.
Xaydegger va Sartrning fikricha, borliq hechlik tomon yo'naltiriladi va uning chekliligidan xabardor bo'ladi. Bu inson o'zini abadiylik ostonasida qo'rquv, tashvish, ko'ngil aynish (Sartr), zerikish (Kamyu) kabi kechinmalar shaklida namoyon qiladi. Aynan "chegaraviy vaziyatda" (Jaspers), eng chuqur qo'zg'alish daqiqalarida, inson borliqni o'z mavjudligining ildizi sifatida ko'ra boshlaydi. Kamyuning so'zlariga ko'ra, yo'qlik oldida, bu qiladi inson hayoti ma'nosiz, bir shaxsning boshqasiga o'tishi, ular o'rtasida haqiqiy aloqa mumkin emas. Faqat yolg'on va ikkiyuzlamachilik.
K.Yaspersning nuqtai nazari aksariyat ekzistensialistlar pozitsiyasidan biroz farq qiladi. Yaspers dunyosi, P.P. Gai-denko, "bu har doim aloqa dunyosi". U “ilmiy, siyosiy va ijtimoiy muammolarni muhokamalar, tortishuvlar, nuqtai nazarlar va pozitsiyalar to‘qnashuvi orqali hal qiluvchi kishilarning jonli, kundalik, uzluksiz muloqoti tarafdori; faqat erkin munozara, fikrlarning batafsil va keng to‘qnashuvi orqali jamiyatdagi eng muhim masalalarni hal etish mumkin” (Inson va uning borligi zamonaviy falsafa muammosi sifatida. M., 1978. 129-bet).
Jaspers "ob'ektiv" va "ekzistensial" aloqa o'rtasida farq qiladi. Ob'ektiv muloqot odamlar o'rtasidagi har qanday umumiylik (umumiy manfaatlar, umumiy madaniy mansublik va boshqalar) bilan shartlanadi. Ekzistensial aloqa ikki, uch yoki bir nechta yaqin odamlar o'rtasidagi muloqotda, ularning ular uchun eng muhim "oxirgi" masalalar bo'yicha suhbatida yuzaga keladi, bunda "mavjudlikning transsendensiyaga o'tishi" (mavjudlikdan mohiyatga) mumkin.
Insonning muloqot qilish qobiliyati uni mavjud bo'lgan barcha narsalardan ajratib turadi, bu tufayli odam o'zini topa oladi, u odamlar o'rtasidagi ekzistensial munosabatlarning asosini yotadi, masalan, men va siz o'rtasidagi munosabatlar. Bunday munosabatlar muloqotda bo'lgan odamlar o'rtasida paydo bo'ladi, lekin ayni paytda ularning farqlarini tan olish va saqlab qolish, yolg'izlikdan bir-biriga yaqinlashish. Shaxs, Yaspersning fikricha, * muloqotga kirmasdan o'zi bo'la olmaydi va yolg'iz qolmasdan, "men" bo'lmasdan muloqotga kira olmaydi. Shunday qilib, muloqot, Yaspersning fikricha, inson mavjudligining universal shartidir.
Shaxsiyat - G'arb falsafasidagi teistik tendentsiya, shaxs va uning ma'naviy qadriyatlarini er yuzidagi tsivilizatsiyaning eng yuqori ma'nosi deb hisoblaydi, insoniy muloqot holatiga xuddi shunday baho beradi. Taxminlarga ko‘ra, “personalizm” atamasi birinchi marta F. Shleyermaxer tomonidan “Dindan nafratlangan o‘qimishli kishilarga din haqida nutq” (1799) asarida qo‘llangan. 20-asrda shaxsiyatning asosiy namoyishchisi. aylandi Fransuz faylasufi E. Munye (1905-1950), ko'plab asarlar muallifi, jumladan, "Personalistik va kommunitar inqilob" (1935), "Ekzistensializmga kirish" (1947), "Personalizm" (1949).
20-asrning birinchi yarmidagi ijtimoiy-tarixiy vaziyatga xos bo'lgan aloqa inqirozi Munier tomonidan individualizmning illatlari sifatida tushuntirilgan. U doimo himoyada bo'lgan izolyatsiya qilingan odamni yaratadi. G‘arb burjua jamiyati mafkurasi ana shu standartga moslashtirilgan. Tabiat bilan aloqadan mahrum bo'lgan odam umidvor bo'ladi
Bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari
2.1. Ijtimoiy-falsafiy tafakkur tarixida muloqot muammolari 77
U beqiyos erkinlikka mahliyo bo'lib, qo'shnilariga hisob-kitob nuqtai nazaridan qaraydi, hasadgo'y va qasoskor. Shuning uchun Munye fuqarolar urushi holatini jamiyatning tabiiy holati deb hisoblaydi: "tarixning boshidanoq urush kunlari tinchlik kunlariga qaraganda ancha ko'p edi". Dushmanlik o'z o'rnini befarqlikka beradi, aloqa egalik qilish va bo'ysunish zarurati bilan bloklanadi. Har bir sherik, albatta, zolim yoki qul bo'ladi. Bu zamonaviy iztirobli tsivilizatsiyaning xarakteri, deb xulosa qiladi Munye o'zining "Personalizm" asarida.
Individualistik jamiyatning antitezasi - shaxsiy-jamoaviy jamiyat. Unda anonim ommaviy jamiyatdan hech narsa yo'q, bu diktatura yoki xudbin manfaatlar murosasiga asoslangan ma'rifiy tipdagi huquqiy jamiyat emas.
Personalistik model sevgiga asoslangan bo'lib, shaxs o'z qo'shnilarining taqdiri, azoblari va quvonchini o'z zimmasiga olganida, sezgirlik va ishtirok etishda amalga oshiriladi. Aslini olganda, biz siyosiy vositalar bilan amalga oshirib bo'lmaydigan, lekin tartibga soluvchi ideal va adolat mezoni sifatida qaralishi mumkin bo'lgan xristian g'oyasi haqida ketmoqda. Darhaqiqat, Munye kommunitar jamiyatning xususiyatlarini proletariatning tugatilishi va uni vujudga keltirgan shart-sharoitlarda, anarxistik erkin bozor iqtisodiyotini shaxsiy tashkiliy iqtisod bilan almashtirishda ko'rgan; milliylashtirish o'rniga ijtimoiylashtirish, kasaba uyushmalari harakatini rivojlantirish, mehnatni qayta tiklash, mehnatning kapitaldan ustunligi, sinfiy va malakaviy tafovutlar bo'linishi, shaxsiy javobning ustuvorligi; anonim odob-axloq qoidalariga egalik qilish.
Munye burjua jamiyatining illatlarini tanqid qilmaydi; marksizm pozitsiyasi haqida, chunki marksizm uning uchun faqat kapitalizmning isyonkor bolasi, chunki u kapitalizm bilan bir xil materialistik asoslardan kelib chiqadi; bozor elementini davlat kapitalizmi bilan almashtiradi; kollektivizm shaxsiy erkinlikni bostiradi;
Shaxsiyatdagi shaxsiyat boshqa shaxslar, ijtimoiy va siyosiy tuzilmalar bilan chegaralanmaydi. Aksincha, u faqat boshqalarda va boshqalar orqali mavjud emas. Aloqa buzilganda yoki; uzilib qoladi, odam o'zini yo'qotadi. “Har qanday jinnilik muloqotdagi mag'lubiyatdan boshqa narsa emas: a1[er (boshqasi) a1eshi5 (begona) bo'ladi, men o'zimga begona bo'laman. Bu men borligimni anglatadi, chunki men boshqalar tarafdoriman, mohiyatan - “sevishni anglatadi” (E. Mounier).
Shunday qilib, agregat shaxs uchun tashqidir! odamlarning birgalikdagi faoliyatining ikki shakli, shaxsiyatga qarshi
odamlarning "so'z va tizimlardan tashqari" ruhda birlashadigan shaxsiy hamjamiyatini qo'yadi.
Shaxsiyat falsafasidagi muloqot - bu ijtimoiy shartnoma ta'limotiga qarshi og'irlik bo'lgan o'zaro tushunish va muhokamaga asoslangan muloqot, chunki uning ishtirokchilari bir-birlarini faqat o'zlarining o'zaro majburiyatlari nuqtai nazaridan - mavhum va shaxsan tushunadilar va tushunadilar. Natijada, "ommaviy jamiyat" ning xayoliy jamoalari - korporatsiyalar, bosim guruhlari, byurokratik institutlar paydo bo'ladi. Muloqot - bu o'zaro bog'liqlik, shartnomaga qarama-qarshilik, yaqin aloqalar va ongli ruhiy jamiyatga asoslangan. "Kontakt - shartnoma o'rniga" (F. Kaufman), uning empirik shakllari (onglarning bevosita aloqasi) suhbat, muhokama, "suhbatda cheksiz o'zaro ishtirok etish" (K. Jaspers).
Falsafiy tahlil turli maktablar doirasida amalga oshiriladigan muloqot "diskurs" tushunchasi bilan bog'liq. Nemis tilidagi qo'llanishda "diskurs" dialog tushunchasiga nisbatan bo'ysunuvchi tushunchadir: nutq argumentlar yordamida olib boriladigan dialogdir. J. Habermas va K.O.da. Apel nutqi - bu aloqa shakli, ya'ni: turli bayonotlar to'qnashadigan, umumiy asosli da'volarni aniq yoki bilvosita o'z ichiga olgan aloqa usuli.
Frantsuz tilida "diskurs" atamasi keng ma'noga ega - erkin suhbat, dialog va fikrlashdan metodik tarzda aks ettirilgan falsafiy nutqgacha.
Dialogik falsafa(dialog falsafasi, dialogizm) - falsafiy ta'limotlarning jamoaviy belgilanishi, uning boshlang'ich nuqtasi dialog tushunchasi - 20-asrda keng tarqaldi. Dialogik munosabatlar yoki men-sen munosabatlari insonning dunyodagi mavqeining asosiy xususiyati sifatida qaraladi. Dialogik falsafa polemik tarzda ongning transsendental falsafasiga qaratiladi, uning boshlang'ich nuqtasi avtonom (va bu ma'noda "monologik") I. Men-Sen munosabatlarining birlamchi mohiyatini ta'kidlab, dialogik falsafa vakillari shuni ta'kidlaydilar. bu munosabatlardan tashqarida inson individual "men" sifatida paydo bo'lishi mumkin emas. Garchi insonning dunyoga bo'lgan munosabatlari tuzilishidagi "Men-sen" munosabatlarining fundamental ahamiyati 19-asrning ko'plab mutafakkirlari tomonidan allaqachon ta'kidlangan. (masalan, L. Feyerbax), dialogik falsafa 1920-yillarda nisbatan mustaqil intellektual harakat sifatida vujudga kelgan. Bir-biridan mustaqil va turli xil falsafiy asoslarga asoslangan
Bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari
2.1. Ijtimoiy-falsafiy fikr tarixida muloqot muammolari 79
diniy an'analar va uning tamoyillari M. Buber, F. Rozenzveyg, A. Harnak, F. Gogarten tomonidan ishlab chiqilgan. Ikkinchi jahon urushidan keyin; Urush yillarida dialogik falsafa g’oyalari G.Marsel, E.Levinas va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan.
Ehtimol, eng batafsil "dialogik printsip" M. Buberrm (1878-1965) tomonidan mashhur "Men va sen" (1923) asarida ishlab chiqilgan. Dialogik tamoyilda Buber insoniy munosabatlarning ikki turiga ishora qiladi: moddiy dunyo bilan munosabatlar (I - | Bu) va boshqa odamlar bilan munosabatlar (Men - Siz). Birinchi holda, nima-| kishi narsalar dunyosi - bilim ob'ektlari, tajriba- | ratsion va foydalanish. Bu ob'ekt, ob'ektivlashtirilgan haqiqatdir. Agar] He or She bilan almashtirilsa, vaziyat tubdan o'zgarmaydi. Ikkinchi holda, siz endi ob'ekt emassiz! Siz mening hayotimga bostirib kirasiz, borligingiz bilan uni o'zgartirasiz. Essence] Men Sen bilan asosiy munosabatdaman.
Juftlikda I - Bu, men shaxs sifatida namoyon bo'laman va erishaman*! o'zini sub'ekt sifatida anglash. Men - Siz, men juftlikda shaxs sifatida namoyon bo'laman va o'z-o'zini sub'ektivlik sifatida anglashga erishaman. Individuallik boshqa shaxslardan farq qiladigan darajada namoyon bo'ladi. Shaxsiyat boshqa shaxslar bilan aloqada bo'lganda o'zini namoyon qiladi. Individuallik uchun-! uning o'xshashligi bilan berilgan, lekin shaxsiyat faqat tashkil topgan! boshqa shaxslar bilan munosabatlar. Mening O'zimni yaratgan Sensan, | Sening huzuringda men senga nomuvofiqligini anglab, o'sib boraman!; Va agar u bilan bog'liq bo'lsa, men gapira olaman, nazariyalar yarataman va \ uni ishlatib, keyin Senga nisbatan men gapirmayman, balki muloqot qilaman. Haqiqat aynan muloqotda insonga aylanadi. Aytish! Biz siz bilan gaplashamiz, biz muloqotda bo'lamiz. Siz ob'ekt emassiz! Siz boshidanoq sub'ektsiz. Shu bois Sen mavzu I sub’ekti bilan bog‘lanadi. “Men uning manbasini aynan Sen bilan bo‘lgan munosabatimdan olaman, faqat bo‘lish orqali men Seni aytishim mumkin” (M. Buber).
"Birining ikkinchisi bilan uchrashishi", Buberning fikriga ko'ra, "muloqot" yoki] "odamning odam bilan bo'lishi" ni tashkil qiladi. Pronominal kategoriyalar tilida! bu borliq phi-| istagini ushlaydigan Biz so'zi bilan belgilanadi losophy individualistic, o'z-o'zini ta'minlash I. Biz, u ta'kidlaydi, potentsial o'z ichiga Siz. Faqat qila oladigan odamlar Bir-biriga to'g'ri gapira oladiganlar o'zlari haqida gapira olasizlar! Biz.
Buberning fikricha, uning pozitsiyasi unga ikkita bir->|ni engishga imkon beradi insonni tushunishdagi yon tomonlar - individualizm va kollektivizm (ikkinchisi u insonga nisbatan shunday qarashni chaqiradi, uning individualligini e'tiborsiz qoldirib, faqat uning "ijtimoiy" tomonini ko'radi);
ikkilik). Ular shaxsning shaxsiy, shaxsiy va umumiy birligi bo'lgan shaxsning "yaxlitligini" anglay olmaydilar.
Shu bilan birga dialogik falsafa ham tanqidga uchragan. Shunday qilib, polshalik-shveytsariyalik faylasuf J. Bochenski (1902-1995) dialogning o'zida alohida sirli yoki "falsafiy" narsa yo'q deb hisoblaydi. Uning ta'kidlashicha, ba'zi faylasuflar dialogni haqiqiy xurofotga aylantirgan. Bu aniq noto'g'ri fikr. "Dialogik" xurofot boshqa noto'g'ri tushunchalar kabi keng tarqalgan emas, lekin u ko'pincha voizlar, jurnalistlar, ziyolilar va boshqalar orasida uchraydi. Uning asosiy manbalaridan biri ekzistensializm kontseptsiyasi bo'lib, unga ko'ra inson faqat kimdir bilan "muloqot"ga kirishganda mavjud bo'ladi. Ammo bizning tushunchalarimiz haqiqatan ham so'zlar bilan bog'liq bo'lsa-da va biz so'zlarni dialogda aniq ishlatamiz, ammo bundan umuman olganda, inson boshqa odamlar bilan fikr almashmasdan mavjud bo'lolmaydi - va shu bilan birga boy hayot kechira olmaydi. . Qanday bo'lmasin, haqiqat shundaki, ulug' insonlar ba'zan o'z ishlarini yolg'iz bajarishgan va shuning uchun ularning mavjudligi yolg'izlikda eng to'g'ri edi.
Tanqidchining xulosasiga ko‘ra, “dialogik” xurofot o‘zgalarga muhtojligini his qiladigan zaif odamlarga, taqdirga o‘zi kurasha olmaydigan odamlarga murojaat qilishi aniq. Bunday odamlar dialog bilan bog'liq xatoni katta ishtiyoq bilan qabul qiladilar. Bunga yana bir sabab - kollektivizm, jamiyatga haddan tashqari urg'u berish; Odamlarga doimo jamiyatning yordamisiz ular hech narsa emasligi, shuning uchun ular muloqotsiz hech narsa emasligi aytiladi.
Germenevtika, falsafiy va uslubiy asoslari 19-asrda yaratilgan. F. Shleyermaxer, 20-asrda. zamonaviy falsafiy tafakkurning mustaqil yo‘nalishi maqomini oladi.
Germenevtika aloqa nazariyasi uchun fundamental ahamiyatga ega bo'lgan kategoriyalarni ishlab chiqadi. Ular orasida "tushunish" va "talqin" toifalari alohida maqomga ega.
Matnlarni o'rganish va sharhlash muammolari "tushunish" masalasiga falsafiy qiziqish uyg'otdi. Tushunish - biror narsaning ma'nosini yoki ma'nosini tushunish. Germenevtik yondashuv anglash jarayoniga ma'no atributi sifatida qarashdan farqli ravishda ma'no izlash sifatida qarashdan iborat.
Interpretatsiya deganda matnlarning semantik mazmunini tushunishga qaratilgan talqin tushuniladi; matematikada
Bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari
Ba'zi mantiq, mantiqiy semantika, fan falsafasida izohlash - bu iboralar ma'nolarini rasmiy tilda o'rnatish.
Amaliyot sifatida izohlash qadimgi filologiyada ("matnlarning allegorik talqini"), o'rta asrlar tafsirida (butparastlik an'analarining nasroniy talqini), Uyg'onish davrida ("matn tanqidi", leksikografiya, "grammatika", stilistika va ritorikani o'z ichiga olgan. ) va reformatsiya (17-asr protestant tafsiri). Sharhni nazariy tushunishga birinchi urinishlar germenevtikaning paydo bo'lishi bilan bog'liq (F. Shleyermaxer).
Tushunish muammosini hal qilish uchun quyidagi shartlarni bajarish kerak: matnning tarixiy mohiyatini ochib berish; tushunish va talqin qilish jarayonining mohiyatini aniqlash. Shunday qilib, tahlil qilinayotgan matnning "hayoti" kontekstini tashkil etuvchi tushunish shartlarini ta'kidlash asosiy bo'ladi. Ushbu kontekst filologik, tarixiy va psixologik talqinlar yordamida qayta yaratiladi. Tushunish va talqin qilish orqali germenevtik masalalar fenomenologiyaga kiradi. Germenevtika (tushunish va izohlash funktsiyasi bilan), mantiq (ma'noni ifodalash funktsiyasi), fenomenologiya (ma'noni ochish funktsiyasi) ongning yagona faoliyatida bir-biriga bog'langan.
Germenevtika falsafiy-uslubiy ta'limot sifatida turlicha bo'lib, unda quyidagi yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish mumkin;
Germenevtik fenomenologiya g'oyalari rus faylasufi G. G. Shpet (1879- | 1940), E. Gusserl fenomenologik ta'limotining davomchisi asarida rivojlangan. ^ "So'zning ichki shakli" (1927) essesida u. kutilgan! keyingi germenevtika va til falsafasining ko'plab g'oyalari.
Shpet bunga ishondi zamonaviy falsafa pony muammolari | maniya va talqinlar haddan tashqari psixologiyalangan. Unga ko'ra-| Nazariy jihatdan, so'zning ma'nosi ob'ektiv bo'lib, uni psixologik bo'lmagan usullar bilan bilish mumkin. Demak, germenevtika ma'noni anglash san'ati sifatida, albatta, ilmiy narsalarni ham o'z ichiga olishi kerak! semiotik, mantiqiy va fenomenologik usullar, ya'ni. o'rganilayotgan hodisani ob'ektiv idrok etish usullari. "Tushunish shartlari" umumiy nomi ostidagi matnlarni o'rganishda sub'ektiv omillar ham kiritilishi kerak, ammo ularni tushunish tarixiy usul bilan ta'minlanishi kerak. Yaratilgan matn mustaqil hayotda "yashaydi", uning ma'nosi endi muallifning irodasiga bog'liq emas, u o'zida va biz uchun narsa sifatida ob'ektivlashtiriladi.
Shpet germenevtika mustaqil falsafiy yo`nalish sifatida falsafaning talqin qiluvchi, dialogik tabiatiga adekvat ekanligini tushundi. Falsafiyning biryoqlamaligini rad etish
2.1. Ijtimoiy-falsafiy tafakkur tarixida muloqot muammolari 81
Yunon falsafasi bo'yicha 13-xalqaro konferentsiya
"Aloqa falsafasi"
Rodos (Gretsiya) avgust 2001 yil
I.D. HURMAT QILMANG
KONTEKSTDA ALOQA PRINSIBI
FUNDAMENTALIZM VA RELATIVIZM
20-asrning boshlarida M. Buber shunday deb so'radi: "Fikrlash jarayoni qachon yaqin atrofda yashaydigan odamning mavjudligiga toqat qila boshlaydi, uni o'z ichiga oladi, yodda tutadi? Tafakkur dialektikasi qachon dialogizmga aylanadi?”1 Bu savol bugungi kunda ham dolzarbdir. Ushbu maqolaning maqsadi yangi aloqa strategiyasiga bo'lgan ehtiyojni asoslashdir falsafiy tushuncha haqiqat. Shu bilan birga, men tafakkur dialektikasini kommunikativ dialogik strategiyani amalga oshirish sifatida ko'rib chiqishga harakat qilaman. Dialektika allaqachon "boshqasining mavjudligini" o'z ichiga oladi. Shuning uchun M. Buberning shikoyatlarini shunday tushunish mumkinki falsafiy fikrlash fundamentalistik va relyativistik strategiyalarda ifodalangan klassik falsafa an'analari bilan bog'liq bo'lib qoladi. Shuning uchun, menimcha, ushbu strategiyalarni aloqa jarayonlarini talqin qilish bilan bog'liq holda tahlil qilish o'rinli.
Odatda ichida falsafiy lug'atlar aloqa axborot almashish jarayoni sifatida belgilanadi. Bu ta'rif bilvosita aloqaga nisbatan bilish va bilishning ustuvorligini bildiradi. Avval idrok, keyin esa muloqot. Bilim almashish boshqaruvning amaliy muammolarini hal qilish, o'rganish, birgalikdagi harakatlar va boshqalar uchun zarurdir. Bunday holda, aloqa muammosi aloqa samaradorligini oshirish uchun axborotni uzatish vositalari va usullarini topishga to'g'ri keladi. Demak, muloqotning maqsadi bilish va keyin harakat qilishdir.
Men, birinchi navbatda, muloqotning ushbu ta'rifi bilim va bilishning fundamentalistik yoki relyativistik talqini bilan chambarchas bog'liqligini ko'rsatmoqchiman. Ikkinchidan, bu falsafiy strategiyalarning muloqot jarayonida amalga oshirilishi muloqotning buzilishiga olib keladi. Uchinchidan, muloqotning bilishga munosabatini boshqacha tushunish zarurati asoslanadi. Natijada, aloqani boshqa - informatsion bo'lmagan tushunish taklif etiladi.
Muloqotni tushunish uchun zaruriy shartlar.
Madaniyatlararo muloqotni muammoni kontseptuallashtirish tarkibiga ma'lum ontologik, gnoseologik va antropologik binolarni kiritishiga qarab turlicha tushunish mumkin. Fundamentalistik va relyativistik tushunchalar bilimning turli talqinlarini va shunga mos ravishda muloqotni tushunishni taklif qiladi. Keling, ushbu binolarni ko'rib chiqaylik.
Fundamentalizm bilimni ma'lum mutlaq asoslardan kelib chiqadigan tuzilma sifatida tushunish kerakligi haqidagi gnoseologik qarash sifatida ta'riflanadi. Bu asoslarni ob'ektiv reallikda yoki aql g'oyalarida ko'rish mumkin. Fundamentalistik tushuncha ontologik paradigmaga qaytadi. U o'z-o'zidan borliqning mavjudligiga ishonishga asoslanadi, unga nisbatan inson o'zining dunyodagi mavjudligini belgilaydi. Fundamentalizm aloqa jarayonidan mustaqil bo'lgan mutlaq, shartsiz o'ziga o'xshash mavjudot mavjudligini tan oladi. Bu, masalan, ob'ektiv haqiqat yoki universal til, uning asosida yotadigan universal kategoriyalar tizimi inson tajribasi va hokazo. Mutlaq borliqlar to'g'risida adekvat bilimga ega bo'lish imkoniyati yagona universal bilish va bilish sub'ektining mavjudligi bilan ta'minlanadi. Empirik sub'ektlar ushbu yagona sub'ektning usullari sifatida ko'rib chiqiladi. Klassik falsafadagi bunday mavzuning tasvirlaridan biri Ilohiy aql edi, transsendental mavzu, yoki umuman ong.
Muloqot imkoniyati agentlarning mavjudligi bilan belgilanadi, ular o'rtasida ma'lum bir o'ziga xoslik mavjud. Ba'zi umumiy kontekst bo'lishi kerak. Masalan, hamma uchun bir xil dunyo, bir xil haqiqatlar va ularni tekshirish usullari mavjud degan faraz ostida muloqot qilish mumkin. Muloqot haqiqatan ham ma'lumot almashish jarayoniga tushadi. Ammo axborot ko'payishi mumkinligi sababli, aloqa har bir mavzu bo'yicha dunyo haqidagi bilimlarni oshirish vositasidir. Biroq, eng muhimi, bu ma'lumotni aloqaga murojaat qilmasdan olish mumkin. Dunyoni "to'g'ri" metodologiyadan foydalanib tushunish kifoya. Har doim haqiqatga bir yo'l bor.
Biz, masalan, muloqot maqsadi sifatida konsensusga erishish haqida gapiramiz. Konsensusga erishish orqali empirik sub'ektlar ularni bir-biridan ajratib turadigan farqlarni engishadi. Konsensusga haqiqat va ishonchli bilim tashuvchisi bo'lgan yagona Mavzuga qo'shilish orqali erishiladi. Bu yondashuv Sokratik dialektikaning talqini orqasida yashiringan, unga ko'ra dialektika odamlar ongida allaqachon mavjud bo'lgan umuminsoniy haqiqatlarni kashf qilish usulidir.
Relyativizm barcha bilimlarning mutlaq, o'zgarmas asoslarini inkor etuvchi, barcha bilimlarning bilim predmeti pozitsiyasiga nisbatan nisbiyligini tan oladigan tushuncha sifatida ta'riflanadi. Relyativizmning zaruriy sharti bilish va bilishning ko'plab tubdan farqli va teng sub'ektlari mavjudligini tan olishdir. Relyativistik strategiya gnoseologik paradigmaga qaytadi, bu dunyo bizga hech qachon "bunday" berilmaydi, u bizga har doim sub'ektivlik shakllarida (ong, shahvoniylik, amaliyot shakllari va boshqalar) beriladi, degan ishonchga asoslanadi. til va boshqalar)
Muloqotni tushunishdagi nisbiylik aloqaning shartlari, natijalari va maqsadlari har bir muloqot predmetiga nisbiy ekanligi haqidagi bayonotda ifodalanadi. Boshqa shaxsning mavjudligi, uning ongi bu erda individual sub'ektivlik shakllarida izohlanadi. Relyativistik strategiya sofistlarga borib taqaladi va u farq printsipiga asoslanadi, unga ko'ra faqat boshqasi bilan bog'liq bo'lgan narsa mavjudlik va haqiqatga ega. Har bir kommunikatorning o'z konteksti mavjud. Shuning uchun olingan ma'lumotlarning mazmuni uni kim olishiga bog'liq. Bu yerda belgilovchi ustunlik qiladi va birining “borliq kuchi” ikkinchisining “borliq kuchi”ga munosabati bilan belgilanadi.
Bilimning mutlaq kelib chiqishi yo'q, chunki bilim, haqiqat nuqtai nazarga yoki nuqtai nazarga nisbiydir. Bilim - bu talqin va ularning ko'pi bo'lishi mumkin. Relyativizm sofistlarning fikriga asoslanadi: faqat boshqasi bilan bog'liq bo'lgan, boshqasi bilan bog'liqlik sifatida mavjud bo'lgan narsa borliq va haqiqatga ega. Ma'lum va biluvchi o'rtasidagi farq bilish va bilish shartidir. Ism shartli, tasodifiy va narsaning mohiyati bilan bog'liq emas. Bu erda nusxa asl nusxa bilan bir xil emas, ular doimo ajralib turadi. Nusxa - bu narsaning tasviri.
Aloqa buzilish holatlari.
Muloqotning yana bir strategiyasi - rad etish strategiyasi ikkinchisini sukut saqlashga majbur qiladi. “Bu niyat to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirilmaydi... Muloqotni madaniyatlararo jarayon sifatida ko'rib chiqing. Bunda zarur... A) Tilning voqelikka munosabatini tushunishga ikki yondashuv bilan bog‘langan madaniyatning ikki turini ajratish mumkin. Bir…L.Vittgenshteyn, V.Kvayn, R.Rorti va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan muloqot muammosini tahlil qilishning yana bir strategiyasi madaniyatni tushunishga qaratilgan. ma'lum bir yo'l o'z-o'zini tavsiflash. Ushbu yondashuv madaniyatdan tashqari ma'noni ifodalash talabi bilan bog'liq emas. Turli xil madaniy lug'atlar metatil nuqtai nazaridan emas, balki barcha mumkin bo'lgan tavsiflar uchun umumiy transsendental ma'noni bildiradi, balki muqobil til o'yinlari yoki tilning o'zidan boshqa hech narsaga ishora qilmaydigan hayot kuchlari sifatida ko'rib chiqiladi. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqib, har bir madaniyatga xos bo'lgan ba'zi universal naqshlarni o'rnatishga urinish boshqa til o'yini sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv doirasida kommunikantlarning har biri o'z semantik kompetentsiyasini kengaytirganda muloqot mumkin bo'ladi.
Muloqotning sharti lingvistik ijodkorlikdir. Ijodiy til o'yini tufayli uning barcha ishtirokchilari uchun universal ma'noga ega bo'lgan aloqa kodiga erishish mumkin. Madaniyatni bunday tushunish uchun falsafiy shartlar dunyolarning ko'pligi g'oyasi (ontologik asos) va bilish va bilimning kontekstualligi g'oyasi (gnoseologik asos). Shu tariqa til falsafasi muloqotning fundamentalistik va relativistik asoslariga xos bo‘lgan kamchiliklarni bartaraf etishga harakat qiladi. Uning dastlabki asosi - inson mavjud bo'lgan va uning sub'ektivligini belgilovchi haqiqiy mavjudot tildir. Bu erda muloqotni til o'yini sifatida adekvat tushunish da'vosi yotadi (Vitgenshteyn). Ammo bu falsafiy paradigmada jiddiy nuqson bor. Buning sababi shundaki, u "hamma narsa tildir" deb e'lon qilib, til va umuman muloqotning mazmunini tekshirish imkoniyatini yo'qotdi. Ma'nolilik, mantiqiylik va muvaffaqiyatli muloqot mezonlari nima ekanligi aniq emas.
Bugungi kunda faylasuflar muloqot mezonlari tabiatan nolingvistik xususiyatga ega ekanligini va shuning uchun aloqa (ma'lumot almashish) bilan chegaralanmaganligini tushunib yetmoqda.
Muloqot uchun falsafiy shartlar.
Tahlil shuni ko'rsatadiki, muloqotni to'g'ri tan olish uchun aloqani tushunishning gnoseologik - kengroq - falsafiy shartlarni o'zgartirish kerak. “Gadamer” “nutqning parchalanish shakllari”ning yuqoridagi tahlili shuni ko‘rsatadiki, fundamentalistik va relativistik asoslar bilan belgilanadigan dialog strategiyalari “gapirishning parchalanishiga” olib keladi. Fundamentalizm va relyativizm o'ziga xos tarzda borliqni bilish talabini ilgari surganini yoddan chiqarmaslik kerak. Shuning uchun fundamentalistik yoki relyativistik strategiyalarni rad etish borliqni bilishning har qanday gnoseologik va ontologik shartlarini umumiy rad etishni anglatmasligi kerak. Biroq, biz ushbu binolarni o'zgartirishga yoki yangilarini qabul qilishga harakat qilishimiz kerak. Qaysi? Bu erda biz gipotezalar sohasiga kiramiz. Ammo bizni nima yo'naltirishi mumkin? Menimcha, biz frantsuz faylasufi J.-L. Nensi: “Jamiyatning mavjudligi emas, balki mavjudlik jamiyati haqida gapirishimiz kerak. Yoki yaxshiroq: jamiyatning mohiyati emas, balki mavjudlik jamiyati”. Bu so'zlar mavjudlikni anglash tamoyili sifatida muloqot tamoyilining mohiyatini ifodalaydi. Men muloqot tamoyilini nafaqat insonlararo munosabatlarning mazmuni, balki borliqni anglashning umuminsoniy falsafiy tamoyillaridan biri sifatida tushunaman. Bu tamoyil nafaqat inson va boshqa shaxs o'rtasidagi muloqot asoslarini, balki tabiat bilan, shuningdek, kommunikativ tabiatni tushunishga imkon beradi. inson ongi va bilim.
Aloqa "topologiyasi" fundamentalizm yoki relyativizm tushunchalari bilan tavsiflanmaydi. Menimcha, uning "topologiyasi" dialektik tuzilishga ega va dialektik tarzda tasvirlangan. Buning uchun klassik falsafa va ayniqsa Gegel falsafasi davridan beri bizga meros bo‘lib qolgan dialektika ma’nosi talqinlarini qayta ko‘rib chiqish zarur. Bu vazifa doirasida G. Gadamer tomonidan taklif qilingan dialektikaning germenevtik talqini qiziqish uyg`otadi. Rus faylasufi A. Losev tomonidan berilgan antik dialektikaning talqini ham juda qiziq. Losev kontseptsiyani ishlab chiqdi, unga ko'ra "dialektika ramzning mantiqidir" va ramz asosan kommunikativdir. U ramzning "moddiy" tushunchasidan voz kechishga chaqirdi. Bunday tushunish, Losevning fikricha, belgi va ma'noni bir-biridan tashqi sifatida ajratishga asoslangan eski metafizik tushunchalarning yodgorligidir.
Yuqorida aytib o'tganimdek, fundamentalistik strategiya o'ziga xoslik tamoyiliga asoslanadi, relativistik strategiya esa farq tamoyiliga asoslanadi. Platon o'zining dialektika versiyasida bu ikki strategiyani birlashtirishga harakat qildi. Bu, masalan, Gadamer tomonidan ta'kidlanganidek, Platon taklif qilgan yangi ontologiyaga asoslangan holda mumkin bo'ldi. Bu haqda qisqacha to‘xtalib o‘tsam.
Arastuning vositachilikning ontologik tamoyili yo‘qlikning ontologik holatini inkor etishga asoslangan. Bu Aristotelning borliq negizida boshqa vositachi bo'lmagan narsa bor, degan e'tiqodi bilan bog'liq. Bundan tashqari, har qanday ikki turdagi mavjudot yoki mavjudlik holati o'rtasida har doim uchinchi narsa ularga vositachilik qiladi. Aristotelning fikricha, qarama-qarshilik munosabati predikatlar orasidagi maksimal farq munosabatidir. Demak, yo'qlik faqat farqning mantiqiy ifodasidir. Yo'qlik - ma'lum bir sub'ektning salbiy predikati. Qarama-qarshi predikatlar munosabati har doim shu sub'ekt tomonidan vositachilik qiladi. Aristotelning uzviylik tamoyili narsalar o‘rtasidagi munosabat ikkinchi darajali narsa sifatida qaralishi va narsalarning mohiyatidan kelib chiqishi bilan bog‘liq.
Platonning alternativ ontologiyasi munosabatlar g'oyasiga asoslanadi. Aristoteldan farqli o'laroq, Platon borliqning asosi boshqasi vositachilik qiladigan narsa ekanligidan kelib chiqadi. Borliq yo‘qlik munosabati bilan tashkil topadi. O'zaro munosabatlarning o'zi hech narsa bilan vositachilik qilmaydi. Xususan, qarama-qarshiliklarning munosabati darhol. «Parmenid» dialogida ko`rsatilganidek, shu nuqtai nazardan qaraganda, masalan, dam olish holatidan harakat holatiga o`tish vaqt ichida sodir bo`ladigan jarayon emas, balki dam olish holatini belgilovchi munosabatdir. Bu keyinchalik dam olish va harakatning nisbiyligi g'oyasida o'z aksini topdi. Bunda gap jismning dam olish holatidan harakat holatiga o`tishi haqida emas, balki bir mos yozuvlar doirasidan ikkinchisiga o`tishi, ya'ni munosabatning o`zgarishi haqida ketmoqda.
Platonning ta'kidlashicha, yo'qlik borliqdagi maxsus ijobiy dalildir (ma'lum bir eidos, "sofist"), u borliqning aksi bo'lsa ham, borliqning o'zi kabi borliqda topiladi. Yo‘qlik borliqning ijobiy ta’rifi sifatida quyidagi ma’noga ega: “boshqasidan farq qilmoq”, “boshqa bo‘lmaslik”. Menimcha, bu g‘oya muloqot jarayonining zamirida turadi. Turli bo'lmaslik boshqasini mendan farqli deb bilishni anglatadi. Muloqot jarayonida bu aloqa agentlarining erkinligini o'zaro tan olish tamoyilida o'z ifodasini topgan.
Aflotun ontologiyasiga ko'ra, aloqani shartlanmagan, boshqa narsa tomonidan yaratilmagan va faqat o'zaro ta'sir qiluvchi vositalar xususiyatlarining namoyon bo'lishi emas, balki munosabat sifatida tushunish mumkin. Bu munosabatlar, albatta, va o'zi aloqa holatini belgilaydi.
Dialektika - bu muloqotga yo'l.
Nihoyat, muloqot tomonlarning uchrashuvi tasodifiy va tarixiy bo'lganda sodir bo'lishi mumkin. Muloqot - makonni tashkil qilish sharti... "MULOQOT FALSAFASI" (FALSAFA...IGOR NEVVAJAY
FUNDATIONALİZM VA RELATIVIZM 20-asr boshlarida Martin Buber so'radi: Fikrlash jarayoni qachon toqat qila boshlaydi ...Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:
XVIII-XIX asrlar oxirida. Nemis klassik falsafasida aloqa nazariyasini qurish uchun asosiy ahamiyatga ega bo'lgan kategorik apparat ishlab chiqila boshlaydi. Biz "sub'ekt" va "ob'ekt" toifalari haqida gapiramiz, bu erda "sub'ekt" atrofdagi ob'ektiv dunyoga - "ob'ekt" ga uning faol-kognitiv (lekin hali o'zgartirilmagan) munosabatidagi shaxs sifatida tushunilgan.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, nemis faylasuflarining ko'pchiligi inson muloqotini sub'ekt-sub'ekt emas, balki sub'ekt-ob'ekt aloqasi kategoriyalarida talqin qilishga moyil bo'lgan va undan tashqariga chiqa olmagan. Ularning nazariy konstruksiyalarida, ayniqsa, I.T. Fichte va Novalis, insonning individual o'zi edi
Shu qadar mutlaqlashtirilganki, «boshqa Men» (shuningdek, sub'ekt) mohiyatan o'z sub'ektivligidan mahrum bo'lib, ob'ektlar orasida ob'ektga aylandi. Shunday qilib, shaxslararo muloqotning dialogiklik printsipi o'rniga uning monologiklik printsipi g'alaba qozondi. Muloqotni bir yo'nalishli jarayon sifatida ko'rib chiqish sub'ekt-sub'ekt munosabatlari (I - boshqa I) sifatida shaxslararo muloqotning adekvat nazariyasini yaratish yo'lini yopdi va uni sub'ekt-ob'ekt munosabatlari sifatida tushunish darajasida to'xtadi, bu erda ikkinchisi. tomon biluvchi sub'ektning passiv ta'sir ob'ektiga aylandi (He).
F. Shleyermaxer Nemis romantizmining ko'zga ko'ringan vakili (1768-1834) aloqa muammosini yanada izchil ko'rib chiqdi. Uning uchun odamlar o'rtasidagi muloqot, eng avvalo, shaxslar, teng huquqli tomonlar (sub'ekt-sub'ekt munosabatlari) o'rtasidagi muloqotdir. Bu haqiqatni tan olish u uchun tushunish nazariyasini (germenevtikani) chinakam insoniy munosabatlarning asosi sifatida keyingi rivojlantirish uchun zaruriy shart va asosiy asos bo'ldi. Germenevtikaning umumiy falsafiy muammosi ilk nemis romantizmida F. Shlegel tomonidan qo‘yilgan va Shleyermaxerdan batafsilroq ishlanma olgan.
Mubolag'asiz aytish mumkinki, zamonaviy falsafiy germenevtika o'zining tug'ilishi Shleyermaxerga qarzdir. U germenevtikani "birovning individualligini anglash san'ati", "boshqasini" deb hisoblagan. Uning predmeti, birinchi navbatda, mazmun emas, balki ifoda jihatidir, chunki u individuallikning timsolidir. Shuning uchun Shleyermaxer germenevtikani, bir tomondan, matnning (asarning) substantiv mazmunini ochib berishga imkon beruvchi dialektikadan, ikkinchi tomondan, bayon qilishning individual stilistik uslubini ochib bermaydigan grammatikadan ajratdi. Bundan tashqari, Shleyermaxer germenevtikani barcha ma'naviy fanlar (gumanitar fanlar) usuli sifatida belgilaydi, psixologik "yashash" yordamida nafaqat zamondoshning, balki qadimiy matnlar mualliflarining ichki dunyosiga kirish mumkinligini isbotlaydi. tarixiy shaxslar va shu asosda tarixiy voqealarni qayta qurish, ularni ushbu voqealar ishtirokchilarining o'zlari anglaganidan ko'ra chuqurroq anglash.
Turli asarlarni, masalan, muqaddas matnlarni tushunish va talqin qilishning oddiy texnikasidan tashqari, germenevtika tushunishni shunday tavsiflovchi juda talqin qiluvchi tuzilmani ochib beradi: nemis faylasufi uchun u o'z ifodasini germenevtik doira deb ataladigan printsipda topdi. Uning mohiyati shundaki, butunni tushunish uchun uning alohida qismlarini tushunish kerak, lekin alohida qismlarni tushunish uchun allaqachon butunning ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Demak, so‘z – gapning, gap – matnning, matn – muallifning ijodiy merosining bir qismi va hokazo.
Shleyermaxer germenevtik doira tushunchasini ishlab chiqadi, uning ikkita navini kiritadi. Birinchisi, germenevtika uchun an'anaviy bo'lib, matnning bir qismi butun matn bilan bog'langanda va biz uning qismlariga nisbatan butunning ma'nosini bilib olamiz. Germenevtik doiraning yana bir talqini shundan iboratki, matn bir qism sifatida qaraladi va u bir butun sifatida faoliyat yuritadigan madaniyat. Bunday holda, qism va butun o'rtasidagi munosabat butunlay boshqacha xarakterga ega bo'ladi: individual fikr va butun asar matn muallifining butun "hayotiy munosabatlari" to'plamiga asoslangan holda tushunilishi mumkin. Qism va butunning dialektikasi ikki tekislikda amalga oshiriladi. Birinchi bosqichda qism asardan ko'chirma sifatida, butun esa asarning o'zi sifatida olinadi. Ikkinchi darajada, muallifning tashqi va ichki hayoti sharoitlari yig'indisi bilan uning bir qismi sifatida ijodi o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik ochib beriladi. Alohida qismlar ketma-ket tekshirilsa, butun tushuncha o'zgaradi. Matnning umumiy yakuniy tushunchasi (butun) uning alohida qismlarini tushunishdan tuziladi. Shu bilan birga, teskari jarayon sodir bo'ladi: butunni tushunish allaqachon o'qilgan qismlarni tushunishga ta'sir qiladi. Oldingi materialni qaytarish va tushuntirish, qayta ko'rib chiqish mavjud.
Matnni kengroq madaniy va tarixiy kontekstda o‘rganib, buni uning yaratilish sharoitlari haqidagi bilimlari bilan uyg‘unlashtirib, tarjimon muallifni va uning ijodini muallifning o‘zi va uning asarini tushunganidan ko‘ra chuqurroq tushunishi mumkin.
Semiotika - 19-asrda paydo bo'lgan aloqa tadqiqotlarining yangi yo'nalishi. pragmatizm falsafasi doirasida. Semiotika aloqaning ishoraviy xususiyatiga alohida e’tibor bergan, belgilar va belgilar sistemalarining xossalarini o‘rgangan, ular ma’lum bir tarzda qandaydir ma’no bilan solishtirilgan (berilgan).
Belgilar tizimini o'rganishning kelib chiqishi mohiyatan 17-asr oxirida G. Leybnitsning mantiqiy-matematik asarlarida paydo bo'lgan bo'lib, u matematik mantiq va semiotikaning asosiy tamoyillarini o'zining "universal hisob" kontseptsiyasi bilan kutgan. Semiotikaning asosiy tamoyillari amerikalik faylasuf va mantiqshunos tomonidan aniq shakllantirilgan C. Pirs(1839-1914), "semiotika" tushunchasini kiritgan.
Earsning fikricha, "har qanday fikr tilning tabiatida ishtirok etuvchi belgidir", "belgilarsiz fikrlash mumkin emas" va belgi qaysidir jihatda ob'ektning o'rnini bosuvchi vositadir. Aloqa ham
ramziy xususiyatga ega va belgilarsiz mumkin emas. Har qanday kommunikativ vaziyatda uchta qismni ajratish mumkin: ob'ekt vazifasidagi belgi (birinchi muddat) va tarjimonga nisbatan (uchinchi muddat). Belgining triadik tabiati Pirsga quyidagi semiotik tasnifni ishlab chiqishga imkon berdi.
O'z-o'zidan olib, u belgini chaqiradi: 1) ()aN81§p (belgi-sifat), bu, masalan, rang hissi; 2) 81§p81§p - har qanday ob'ekt bo'lishi mumkin; 3) e§151§p - har qanday qonun yoki konventsiyaga (shartnomaga) ishora qiluvchi belgi.
O'z ob'ektiga nisbatan olingan belgini quyidagicha ko'rsatish mumkin: 1) tasvir (1sop - chizma, sxema); 2) indeks (1ps1ex - signal, gradusli shkala); 3) belgi (Simvol - kitob, yodgorlik, bayroq va boshqalar boʻlishi mumkin boʻlgan maʼnoda).
Tarjimonga nisbatan olingan belgi: 1) Kiete - ob'ektning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadigan noaniq ob'ekt va predikatga ega bo'lgan bayonot, masalan, "nimadir qizil" ("qizil bor"); 2) Vkshdp - predmet predmet yoki hodisani, predikat esa sifatni bildiradigan taklif, masalan, "atirgul qizil"; 3) Argitem1 - xulosa qonunlari bo'yicha qurilgan uch yoki undan ortiq sHc151gp zanjiri, har qanday sillogizm shunday.
Pirs o'zining belgilar nazariyasini faqat aloqa tadqiqotlari uchun zarur deb hisobladi, garchi u har qanday ilmiy tadqiqotning noto'g'ri (inglizcha "xatoga moyil, ishonchsiz" so'zidan) xususiyatini ta'kidlagan. Pirs o'zining kontseptsiyasini "fallibel" deb atadi va uning gipotetik xususiyatini ta'kidladi. Inson tafakkuri nafaqat belgilardan iborat, balki insonning o'zini ham belgi sifatida tushunish mumkin. Fikrlash lingvistik xususiyatga ega, til esa belgilar yig'indisidir. Binobarin, belgilarsiz fikr yuritish mumkin emas, inson bilish va idrok etishning asosi ham ommaviy xususiyatga ega bo‘lgan va muloqot vositasi vazifasini bajaradigan imo-ishora tilidadir;
Pirs g'oyalari o'z izdoshlariga ega bo'lib, 20-asr falsafasida yanada rivojlandi.
Shu bilan birga, 19-asrda. Ta'limotlar paydo bo'ladi, ularning tanqidiy yo'nalishi inson hayotining kommunikativ tomonlarini o'rganishning umumiy chizig'idan ajralib turadi.
F. Nitsshe(1844-1900) 19-asrda aloqaning eng ko'zga ko'ringan tanqidchilaridan biriga aylandi. Nitsshe falsafasida tilni tanqid qilish muhim o'rin tutadi. U tafakkur tildan ajralmas ekanligiga ishonch hosil qiladi, lekin til, albatta, haqiqatni buzadi, o'z-o'zidan hayotni o'zining sun'iy tasviri bilan almashtiradi, "borliq" atributlaridan mahrum - tabiiylik, ehtiroslar, o'z-o'zidan, o'z-o'zidan. So'z-metaforalar yordamida odamlar taassurotlarning tartibsizligini tartibga soladi. Tasodifiy metaforalar asta-sekin "qattiqlashadi", chunki ularning paydo bo'lish manbasi unutiladi va tez-tez ishlatib turishdan ular "tushunchalarga" aylanadi. Kontseptsiyalarning individualligi va universal qo'llanilishi jamiyatning mavjudligining kalitidir, uning a'zolari "rozi bo'lishlari" kerak. O'z navbatida, jamiyatdagi hayot insonning yashashi uchun shartdir. Nitsshe voqelikni tartibsiz shakllanish oqimi deb hisoblab, tilning kategorik sxemasi bilan yaratilgan dunyo tasvirining real dunyo bilan mos kelmasligini, tilning, demak, tafakkurning bilimni til va tafakkurning o‘zidan mustaqil ravishda ifodalay olmasligini ta’kidlaydi.
29/ XX asr falsafasida muloqot muammolari. 20-asrda aloqani o'rganishning falsafiy an'anasi. yanada xilma-xil. U semiotika va germenevtika gʻoyalarini davom ettirdi; Bundan tashqari, ekzistensializm, personalizm, analitik va lingvistik falsafa, dialogik falsafa va boshqalar kabi falsafiy yo'nalishlar doirasidagi odamlarning muloqoti muammosiga katta e'tibor berildi.
ekzistensializm, yoki borliq falsafasi o'zini namoyon qildi va ikki jahon urushi orasidagi davrda Evropadagi eng kuchli falsafiy oqimlardan biriga aylandi.
Ekzistensialistik falsafa uslubiga mos keladigan g'oyalarni 19-asrda o'z izlarini qoldirgan ba'zi mutafakkirlarda ham uchratish mumkin. (S. Kierkegor, F. M. Dostoevskiy va boshqalar). Biroq ekzistensializmning maxsus falsafiy oqim sifatida vujudga kelishi 1920-yillarga borib taqaladi. Uning asosiy vakillari M.Xaydegger, K.Yaspers, J.P. Sartr, G. Marsel, A. Kamyu, rus mutafakkirlari L. Shestov va N.A. Berdyaev.
Ekzistensializm falsafiy tadqiqotining predmeti va maqsadi shaxsning jamiyatdan ajratilgan ichki dunyosidir. O'z tabiatiga ko'ra, bu insonning aloqasi yo'qligi falsafasidir. "Ekzistensializm" atamasi bir qator tushunchalarni bildiradi, ularning mohiyati insonning o'ziga qarama-qarshi bo'lgan begona va dushmanlik haqiqatini boshdan kechirishidir. Insonning ichki dunyosiga e'tibor qaratiladi; ijtimoiy hayot ana shu ichki dunyoning davomi va kengayishi sifatida taqdim etiladi, shaxsiyat inqirozi esa, umuman olganda, inson mavjudligi inqirozi sifatida tushuniladi.
Ekzistensializm va unga yaqin g'oyalarning tarqalishi o'sha paytdan beri dunyo boshidan kechirgan tarixiy qo'zg'alishlar bilan bog'liq edi.
20-asrning boshi: Evropa jamiyati va madaniyatining eng chuqur inqirozini ko'rsatadigan Birinchi jahon urushi; Rossiyadagi inqilob; Ikkinchi jahon urushi arafasida Yevropaning ko‘pgina davlatlarida avtoritar va totalitar tuzumlarning paydo bo‘lishi va kuchayishi; Ikkinchi jahon urushi zarbalari. Bu voqealarning barchasi ilmiy-texnikaviy tsivilizatsiya poydevorida - odamlar o'rtasidagi munosabatlarda aniq insonparvarlik etishmasligini ochib berdi.
Ijtimoiy inqiroz va g‘alayonlarga bardosh bera olmagan bilim, fanning qudratidan umidsizlik ko‘plab faylasuflarni hayot mazmuni haqidagi savollarga murojaat qilishga majbur qildi. Javobda uning ma'nosizligi, mavjudlikning bema'niligi haqidagi bayonot bor edi, bundan odam endi qochib qutula olmaydi.
Birinchidan, ekzistensializm borliq falsafasidir. Ammo borliqning sifati mavjud, berilgan narsa emas, balki tajriba: ekzistensializm buni sub'ektning "dunyoda mavjudligi" haqidagi ichki tajribasi sifatida tushunadi. Borliq bevosita berilgan inson borligi, na ilmiy, na oqilona falsafiy vositalar bilan tanib bo‘lmaydigan va ifodalab bo‘lmaydigan borliq sifatida talqin etiladi. Mavjudlik, qoida tariqasida, ob'ektiv emas, shuning uchun uni ilmiy jihatdan tushunarli narsa bilan aniqlab bo'lmaydi. Har bir kontseptsiya haqiqatni qo'pol qiladi: u odamni to'liq ifodalashga qodir emas ("so'zlar etarli emas"). Bu insonning yolg'izlik muammosi: insonni boshqa odam to'liq anglay olmaydi, u boshqa odamni to'liq tushuna olmaydi, his-tuyg'ulari va tajribasi bilan o'rtoqlasha olmaydi. Inson borliqning bevositaligini boshdan kechiradi, lekin u o'z tajribasini boshqalar bilan baham ko'rishga qodir emas. Odamlar tubdan yolg'iz, ular o'zaro tushunmovchilikka mahkum, deb hisoblaydi Kamyu. Har bir inson butun dunyodir. Lekin bu olamlar bir-biri bilan muloqot qilmaydi. Odamlar o'rtasidagi muloqot faqat yuzaki bo'ladi va qalbning tubiga tegmaydi.
Xaydegger va Sartrning fikricha, borliq hechlik tomon yo'naltiriladi va uning chekliligidan xabardor bo'ladi. Bu inson o'zini abadiylik ostonasida qo'rquv, tashvish, ko'ngil aynish (Sartr), zerikish (Kamyu) kabi kechinmalar shaklida namoyon qiladi. Aynan "chegaraviy vaziyatda" (Jaspers), eng chuqur qo'zg'alish daqiqalarida, inson borliqni o'z mavjudligining ildizi sifatida ko'ra boshlaydi. Kamyuning fikricha, inson hayotini ma'nosiz qiladigan yo'qlik oldida bir shaxsning boshqa shaxsga o'tishi, ular o'rtasidagi haqiqiy muloqot imkonsizdir. Faqat yolg'on va ikkiyuzlamachilik. K.Yaspersning nuqtai nazari aksariyat ekzistensialistlar pozitsiyasidan biroz farq qiladi. Yaspers dunyosi, P.P. Gai-denko, "bu har doim aloqa dunyosi". U “ilmiy, siyosiy va ijtimoiy muammolarni muhokamalar, tortishuvlar, nuqtai nazarlar va pozitsiyalar to‘qnashuvi orqali hal qiluvchi kishilarning jonli, kundalik, uzluksiz muloqoti tarafdori; faqat erkin munozara, fikrlarning batafsil va keng to‘qnashuvi orqali jamiyatdagi eng muhim masalalarni hal etish mumkin” (Inson va uning borligi zamonaviy falsafa muammosi sifatida. M., 1978. 129-bet).
Jaspers "ob'ektiv" va "ekzistensial" aloqa o'rtasida farq qiladi. Ob'ektiv muloqot odamlar o'rtasidagi har qanday umumiylik (umumiy manfaatlar, umumiy madaniy mansublik va boshqalar) bilan shartlanadi. Ekzistensial aloqa ikki, uch yoki bir nechta yaqin odamlar o'rtasidagi muloqotda, ularning ular uchun eng muhim "oxirgi" masalalar bo'yicha suhbatida yuzaga keladi, bunda "mavjudlikning transsendensiyaga o'tishi" (mavjudlikdan mohiyatga) mumkin.
Insonning muloqot qilish qobiliyati uni mavjud bo'lgan barcha narsalardan ajratib turadi, bu tufayli odam o'zini topa oladi, u odamlar o'rtasidagi ekzistensial munosabatlarning asosini yotadi, masalan, men va siz o'rtasidagi munosabatlar. Bunday munosabatlar muloqotda bo'lgan odamlar o'rtasida paydo bo'ladi, lekin ayni paytda ularning farqlarini tan olish va saqlab qolish, yolg'izlikdan bir-biriga yaqinlashish. Shaxs, Yaspersning fikricha, * muloqotga kirmasdan o'zi bo'la olmaydi va yolg'iz qolmasdan, "men" bo'lmasdan muloqotga kira olmaydi. Shunday qilib, muloqot, Yaspersning fikricha, inson mavjudligining universal shartidir.
Shaxsiyat - G'arb falsafasidagi teistik tendentsiya, shaxs va uning ma'naviy qadriyatlarini er yuzidagi tsivilizatsiyaning eng yuqori ma'nosi deb hisoblaydi, insoniy muloqot holatiga xuddi shunday baho beradi. Taxminlarga ko‘ra, “personalizm” atamasi birinchi marta F. Shleyermaxer tomonidan “Dindan nafratlangan o‘qimishli kishilarga din haqida nutq” (1799) asarida qo‘llangan. 20-asrda shaxsiyatning asosiy namoyishchisi. fransuz faylasufi E. Munye (1905-1950) boʻldi, koʻplab asarlar, jumladan, “Personalistik va kommunitar inqilob” (1935), “Ekzistensializmga kirish” (1947), “Personalizm” (1949) kabi asarlar muallifi.
20-asrning birinchi yarmidagi ijtimoiy-tarixiy vaziyatga xos bo'lgan aloqa inqirozi Munier tomonidan individualizmning illatlari sifatida tushuntirilgan. U doimo himoyada bo'lgan izolyatsiya qilingan odamni yaratadi. G‘arb burjua jamiyati mafkurasi ana shu standartga moslashtirilgan. Tabiat bilan aloqadan mahrum bo'lgan odam umidvor bo'ladi
U beqiyos erkinlikka mahliyo bo'lib, qo'shnilariga hisob-kitob nuqtai nazaridan qaraydi, hasadgo'y va qasoskor. Shuning uchun Munye fuqarolar urushi holatini jamiyatning tabiiy holati deb hisoblaydi: "tarixning boshidanoq urush kunlari tinchlik kunlariga qaraganda ancha ko'p edi". Dushmanlik o'z o'rnini befarqlikka beradi, aloqa egalik qilish va bo'ysunish zarurati bilan bloklanadi. Har bir sherik, albatta, zolim yoki qul bo'ladi. Bu zamonaviy iztirobli tsivilizatsiyaning xarakteri, deb xulosa qiladi Munye o'zining "Personalizm" asarida.
Individualistik jamiyatning antitezasi - shaxsiy-jamoaviy jamiyat. Unda anonim ommaviy jamiyatdan hech narsa yo'q, bu diktatura yoki xudbin manfaatlar murosasiga asoslangan ma'rifiy tipdagi huquqiy jamiyat emas.
Personalistik model sevgiga asoslangan bo'lib, shaxs o'z qo'shnilarining taqdiri, azoblari va quvonchini o'z zimmasiga olganida, sezgirlik va ishtirok etishda amalga oshiriladi. Aslini olganda, biz siyosiy vositalar bilan amalga oshirib bo'lmaydigan, lekin tartibga soluvchi ideal va adolat mezoni sifatida qaralishi mumkin bo'lgan xristian g'oyasi haqida ketmoqda. Darhaqiqat, Munye kommunitar jamiyatning xususiyatlarini proletariatning tugatilishi va uni vujudga keltirgan shart-sharoitlarda, anarxistik erkin bozor iqtisodiyotini shaxsiy tashkiliy iqtisod bilan almashtirishda ko'rgan; milliylashtirish o'rniga ijtimoiylashtirish, kasaba uyushmalari harakatini rivojlantirish, mehnatni qayta tiklash, mehnatning kapitaldan ustunligi, sinfiy va malakaviy tafovutlar bo'linishi, shaxsiy javobning ustuvorligi; anonim odob-axloq qoidalariga egalik qilish.
Munye burjua jamiyatining illatlarini tanqid qilmaydi; marksizm pozitsiyasi haqida, chunki marksizm uning uchun faqat kapitalizmning isyonkor bolasi, chunki u kapitalizm bilan bir xil materialistik asoslardan kelib chiqadi; bozor elementini davlat kapitalizmi bilan almashtiradi; kollektivizm shaxsiy erkinlikni bostiradi;
Shaxsiyatdagi shaxsiyat boshqa shaxslar, ijtimoiy va siyosiy tuzilmalar bilan chegaralanmaydi. Aksincha, u faqat boshqalarda va boshqalar orqali mavjud emas. Aloqa buzilganda yoki; uzilib qoladi, odam o'zini yo'qotadi. “Har qanday jinnilik muloqotdagi mag'lubiyatdan boshqa narsa emas: a1[er (boshqasi) a1eshi5 (begona) bo'ladi, men o'zimga begona bo'laman. Bu men borligimni anglatadi, chunki men boshqalar tarafdoriman, mohiyatan - “sevishni anglatadi” (E. Mounier).
Shunday qilib, agregat shaxs uchun tashqidir! Personalizm odamlarning "so'z va tizimlardan tashqari" ruhda birlashgan shaxsiy jamoa bilan birgalikdagi faoliyati shakllarini qarama-qarshi qo'yadi.
Shaxsiyat falsafasidagi muloqot - bu ijtimoiy shartnoma ta'limotiga qarshi og'irlik bo'lgan o'zaro tushunish va muhokamaga asoslangan muloqot, chunki uning ishtirokchilari bir-birlarini faqat o'zlarining o'zaro majburiyatlari nuqtai nazaridan - mavhum va shaxsan tushunadilar va tushunadilar. Natijada, "ommaviy jamiyat" ning xayoliy jamoalari - korporatsiyalar, bosim guruhlari, byurokratik institutlar paydo bo'ladi. Muloqot - bu o'zaro bog'liqlik, shartnomaga qarama-qarshilik, yaqin aloqalar va ongli ruhiy jamiyatga asoslangan. "Kontakt - shartnoma o'rniga" (F. Kaufman), uning empirik shakllari (onglarning bevosita aloqasi) suhbat, muhokama, "suhbatda cheksiz o'zaro ishtirok etish" (K. Jaspers).
Turli maktablar doirasida olib boriladigan aloqaning falsafiy tahlili "diskurs" tushunchasi bilan bog'liq. Nemis tilidagi qo'llanishda "diskurs" dialog tushunchasiga nisbatan bo'ysunuvchi tushunchadir: nutq argumentlar yordamida olib boriladigan dialogdir. J. Habermas va K.O.da. Apel nutqi - bu aloqa shakli, ya'ni: turli bayonotlar to'qnashadigan, umumiy asosli da'volarni aniq yoki bilvosita o'z ichiga olgan aloqa usuli.
Frantsuz tilida "diskurs" atamasi keng ma'noga ega - erkin suhbat, dialog va fikrlashdan metodik tarzda aks ettirilgan falsafiy nutqgacha.
Dialogik falsafa(dialog falsafasi, dialogizm) - falsafiy ta'limotlarning jamoaviy belgilanishi, uning boshlang'ich nuqtasi dialog tushunchasi - 20-asrda keng tarqaldi. Dialogik munosabatlar yoki men-sen munosabatlari insonning dunyodagi mavqeining asosiy xususiyati sifatida qaraladi. Dialogik falsafa polemik tarzda ongning transsendental falsafasiga qaratiladi, uning boshlang'ich nuqtasi avtonom (va bu ma'noda "monologik") I. Men-Sen munosabatlarining birlamchi mohiyatini ta'kidlab, dialogik falsafa vakillari shuni ta'kidlaydilar. bu munosabatlardan tashqarida inson individual "men" sifatida paydo bo'lishi mumkin emas. Garchi insonning dunyoga bo'lgan munosabatlari tuzilishidagi "Men-sen" munosabatlarining fundamental ahamiyati 19-asrning ko'plab mutafakkirlari tomonidan allaqachon ta'kidlangan. (masalan, L. Feyerbax), dialogik falsafa 1920-yillarda nisbatan mustaqil intellektual harakat sifatida vujudga kelgan. Bir-biridan mustaqil va turli xil falsafiy asoslarga asoslangan
diniy an'analar va uning tamoyillari M. Buber, F. Rozenzveyg, A. Harnak, F. Gogarten tomonidan ishlab chiqilgan. Ikkinchi jahon urushidan keyin; Urush yillarida dialogik falsafa g’oyalari G.Marsel, E.Levinas va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan.
Ehtimol, eng batafsil "dialogik printsip" M. Buberrm (1878-1965) tomonidan mashhur "Men va sen" (1923) asarida ishlab chiqilgan. Dialogik tamoyilda Buber insoniy munosabatlarning ikki turiga ishora qiladi: moddiy dunyo bilan munosabatlar (I - | Bu) va boshqa odamlar bilan munosabatlar (Men - Siz). Birinchi holda, nima-| kishi narsalar dunyosi - bilim ob'ektlari, tajriba- | ratsion va foydalanish. Bu ob'ekt, ob'ektivlashtirilgan haqiqatdir. Agar] He or She bilan almashtirilsa, vaziyat tubdan o'zgarmaydi. Ikkinchi holda, siz endi ob'ekt emassiz! Siz mening hayotimga bostirib kirasiz, borligingiz bilan uni o'zgartirasiz. Essence] Men Sen bilan asosiy munosabatdaman.
Juftlikda I - Bu, men shaxs sifatida namoyon bo'laman va erishaman*! o'zini sub'ekt sifatida anglash. Men - Siz, men juftlikda shaxs sifatida namoyon bo'laman va o'z-o'zini sub'ektivlik sifatida anglashga erishaman. Individuallik boshqa shaxslardan farq qiladigan darajada namoyon bo'ladi. Shaxsiyat boshqa shaxslar bilan aloqada bo'lganda o'zini namoyon qiladi. Individuallik uchun-! uning o'xshashligi bilan berilgan, lekin shaxsiyat faqat tashkil topgan! boshqa shaxslar bilan munosabatlar. Mening O'zimni yaratgan Sensan, | Sening huzuringda men senga nomuvofiqligini anglab, o'sib boraman!; Va agar u bilan bog'liq bo'lsa, men gapira olaman, nazariyalar yarataman va \ uni ishlatib, keyin Senga nisbatan men gapirmayman, balki muloqot qilaman. Haqiqat aynan muloqotda insonga aylanadi. Aytish! Biz siz bilan gaplashamiz, biz muloqotda bo'lamiz. Siz ob'ekt emassiz! Siz boshidanoq sub'ektsiz. Shu bois Sen mavzu I sub’ekti bilan bog‘lanadi. “Men uning manbasini aynan Sen bilan bo‘lgan munosabatimdan olaman, faqat bo‘lish orqali men Seni aytishim mumkin” (M. Buber).
"Birining ikkinchisi bilan uchrashishi", Buberning fikriga ko'ra, "muloqot" yoki] "odamning odam bilan bo'lishi" ni tashkil qiladi. Pronominal kategoriyalar tilida! bu borliq phi-| istagini ushlaydigan Biz so'zi bilan belgilanadi losophy individualistic, o'z-o'zini ta'minlash I. Biz, u ta'kidlaydi, potentsial o'z ichiga Siz. Faqat qila oladigan odamlar Bir-biriga to'g'ri gapira oladiganlar o'zlari haqida gapira olasizlar! Biz.
Buberning fikricha, uning pozitsiyasi unga ikkita bir->|ni engishga imkon beradi insonni tushunishning tomonlari - individualizm va kollektivizm (ikkinchisi u insonga bo'lgan bunday qarashni chaqiradi, uning individualligini e'tiborsiz qoldirib, faqat "ijtimoiy" tomonini ko'radi). Ular shaxsning shaxsiy, shaxsiy va umumiy birligi bo'lgan shaxsning "yaxlitligini" anglay olmaydilar.
Shu bilan birga dialogik falsafa ham tanqidga uchragan. Shunday qilib, polshalik-shveytsariyalik faylasuf J. Bochenski (1902-1995) dialogning o'zida alohida sirli yoki "falsafiy" narsa yo'q deb hisoblaydi. Uning ta'kidlashicha, ba'zi faylasuflar dialogni haqiqiy xurofotga aylantirgan. Bu aniq noto'g'ri fikr. "Dialogik" xurofot boshqa noto'g'ri tushunchalar kabi keng tarqalgan emas, lekin u ko'pincha voizlar, jurnalistlar, ziyolilar va boshqalar orasida uchraydi. Uning asosiy manbalaridan biri ekzistensializm kontseptsiyasi bo'lib, unga ko'ra inson faqat kimdir bilan "muloqot"ga kirishganda mavjud bo'ladi. Ammo bizning tushunchalarimiz haqiqatan ham so'zlar bilan bog'liq bo'lsa-da va biz so'zlarni dialogda aniq ishlatamiz, ammo bundan umuman olganda, inson boshqa odamlar bilan fikr almashmasdan mavjud bo'lolmaydi - va shu bilan birga boy hayot kechira olmaydi. . Qanday bo'lmasin, haqiqat shundaki, ulug' insonlar ba'zan o'z ishlarini yolg'iz bajarishgan va shuning uchun ularning mavjudligi yolg'izlikda eng to'g'ri edi.
Tanqidchining xulosasiga ko‘ra, “dialogik” xurofot o‘zgalarga muhtojligini his qiladigan zaif odamlarga, taqdirga o‘zi kurasha olmaydigan odamlarga murojaat qilishi aniq. Bunday odamlar dialog bilan bog'liq xatoni katta ishtiyoq bilan qabul qiladilar. Bunga yana bir sabab - kollektivizm, jamiyatga haddan tashqari urg'u berish; Odamlarga doimo jamiyatning yordamisiz ular hech narsa emasligi, shuning uchun ular muloqotsiz hech narsa emasligi aytiladi.
Germenevtika, falsafiy va uslubiy asoslari 19-asrda yaratilgan. F. Shleyermaxer, 20-asrda. zamonaviy falsafiy tafakkurning mustaqil yo‘nalishi maqomini oladi.
Germenevtika aloqa nazariyasi uchun fundamental ahamiyatga ega bo'lgan kategoriyalarni ishlab chiqadi. Ular orasida "tushunish" va "talqin" toifalari alohida maqomga ega.
Matnlarni o'rganish va sharhlash muammolari "tushunish" masalasiga falsafiy qiziqish uyg'otdi. Tushunish - biror narsaning ma'nosini yoki ma'nosini tushunish. Germenevtik yondashuv anglash jarayoniga ma'no atributi sifatida qarashdan farqli ravishda ma'no izlash sifatida qarashdan iborat.
Interpretatsiya deganda matnlarning semantik mazmunini tushunishga qaratilgan talqin tushuniladi; matematikada
Ba'zi mantiq, mantiqiy semantika, fan falsafasida izohlash - bu iboralar ma'nolarini rasmiy tilda o'rnatish.
Amaliyot sifatida izohlash qadimgi filologiyada ("matnlarning allegorik talqini"), o'rta asrlar tafsirida (butparastlik an'analarining nasroniy talqini), Uyg'onish davrida ("matn tanqidi", leksikografiya, "grammatika", stilistika va ritorikani o'z ichiga olgan. ) va reformatsiya (17-asr protestant tafsiri). Sharhni nazariy tushunishga birinchi urinishlar germenevtikaning paydo bo'lishi bilan bog'liq (F. Shleyermaxer).
Tushunish muammosini hal qilish uchun quyidagi shartlarni bajarish kerak: matnning tarixiy mohiyatini ochib berish; tushunish va talqin qilish jarayonining mohiyatini aniqlash. Shunday qilib, tahlil qilinayotgan matnning "hayoti" kontekstini tashkil etuvchi tushunish shartlarini ta'kidlash asosiy bo'ladi. Ushbu kontekst filologik, tarixiy va psixologik talqinlar yordamida qayta yaratiladi. Tushunish va talqin qilish orqali germenevtik masalalar fenomenologiyaga kiradi. Germenevtika (tushunish va izohlash funktsiyasi bilan), mantiq (ma'noni ifodalash funktsiyasi), fenomenologiya (ma'noni ochish funktsiyasi) ongning yagona faoliyatida bir-biriga bog'langan.
Germenevtika falsafiy-uslubiy ta'limot sifatida turlicha bo'lib, unda quyidagi yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish mumkin;
Germenevtik fenomenologiya g'oyalari rus faylasufi G. G. Shpet (1879- | 1940), E. Gusserl fenomenologik ta'limotining davomchisi asarida rivojlangan. ^ "So'zning ichki shakli" (1927) essesida u. kutilgan! keyingi germenevtika va til falsafasining ko'plab g'oyalari.
Shpet zamonaviy falsafada pony muammolari-| maniya va talqinlar haddan tashqari psixologiyalangan. Unga ko'ra-| Nazariy jihatdan, so'zning ma'nosi ob'ektiv bo'lib, uni psixologik bo'lmagan usullar bilan bilish mumkin. Demak, germenevtika ma'noni anglash san'ati sifatida, albatta, ilmiy narsalarni ham o'z ichiga olishi kerak! semiotik, mantiqiy va fenomenologik usullar, ya'ni. o'rganilayotgan hodisani ob'ektiv idrok etish usullari. "Tushunish shartlari" umumiy nomi ostidagi matnlarni o'rganishda sub'ektiv omillar ham kiritilishi kerak, ammo ularni tushunish tarixiy usul bilan ta'minlanishi kerak. Yaratilgan matn mustaqil hayotda "yashaydi", uning ma'nosi endi muallifning irodasiga bog'liq emas, u o'zida va biz uchun narsa sifatida ob'ektivlashtiriladi.
Shpet germenevtika mustaqil falsafiy yo`nalish sifatida falsafaning talqin qiluvchi, dialogik tabiatiga adekvat ekanligini tushundi. Falsafiyning biryoqlamaligini rad etish
ilm-fan, u ob'ektiv-ratsionalistik pozitsiyani va falsafiy bilimlarning izohlash usullarini birlashtiradi. Natijada germenevtika va fenomenologiyaning sintezi yuzaga keladi. Germenevtika tushunishni tahlil qilish bilan shug'ullanadi va "Tushunish qanday mumkin?" Degan savolga javob berishi kerak, ya'ni. aslida tushunish falsafasidir. Fenomenologiya uning mazmuni va shakllanish usullarini tahlil qiladi.
Fenomenologik germenevtika bu ikki yo‘nalishni bitta falsafiy paradigmada sintez qiladi. Natijada, tushunish akti tarkibiy qismlar sifatida aql va bilim ob'ektini (matnni) o'z ichiga oladi. Matn tushunchasi oddiy ommaviy axborot vositalari - og'zaki va yozma nutqni (kitoblar, gazetalar, xatlar va boshqalar) o'z ichiga olgan belgi-ramziy axborot tizimi sifatida juda keng talqinni oladi. Ushbu yondashuv bilan til muammolari ong muammolari bilan birlashadi, bu Shpetning so'zlariga ko'ra, yangi "lingvistik ong" tushunchasiga olib keladi. Matnlar lingvistik ongning ta'siri bosilgan inson faoliyatining mahsuli bo'lganligi sababli, matnni tushunish til ongini uning shakllanayotgan va faoliyat yuritadigan keng madaniy kontekstda fundamental tahliliga asoslanishi kerak.
Germenevtikada ontologik yo`nalish tilni germenevtik tahlil predmetiga aylantirgan M.Xaydegger (1889-1976) tomonidan ishlab chiqilgan. Uning uchun til inson mavjudligining muhim mulki sifatida namoyon bo'ladi. Tushunish faqat tilda va til yordamida mumkin bo'lganligi sababli, til barcha germenevtik muammolarni shakllantirishni belgilaydi. U inson borlig'ining butun olamini aks ettiradi va u orqali Xaydeggerning germenevtikasi inson borlig'ini tahlil qilishga "tashqariga chiqadi".
Haydeggerning fikricha, borliqning “siri” insondan yashiringan. Mantiqiy qoidalarga, grammatika va sintaksisga bo'ysunadigan mavjud til odamlarning bir-biriga aytmoqchi bo'lgan narsalariga engib bo'lmaydigan chegaralarni qo'yadi. Bunday tildan foydalangan holda, odamlar borliq haqida emas, balki mavjudlik haqida gapirishadi, uning ma'nosiga kirish imkoni yo'q.
Qanday qilib borliq o'z sirini ochadi? Oshkorlik faqat tilda sodir bo'ladi, lekin ilmiy jihatdan emas, balki poetikda: “Til borliq uyidir. Va inson unda yashaydi. Mutafakkir va shoirlar bu maskanning posbonlaridir” (M.Xaydegger). Til bilan aytganda, Xaydegger "Hölderlin va she'riyat mohiyati" (1937) inshosida yozadi, shoir o'zi tomonidan shoir, notiq bo'lish in'omini ochib beradi. Shuning uchun borliqni eshitish, uning kuchiga taslim bo'lish va haqiqat va so'zlarni idrok etishda erkin bo'lish muhimdir.
Germenevtikaning lingvistik muammolarini ontologiyalash orqali Xaydegger germenevtikaning borliq haqidagi ta’limotga aylanishiga hissa qo‘shadi va shu orqali uning falsafiy mavqeini mustahkamlaydi. Uning fikricha, germenevtika matnlarni sharhlash qoidalari, lingvistik tushunish nazariyasi bilan emas, balki biz yashayotgan dunyoga umumiy munosabatimiz bilan shug'ullanadi. Mohiyatan, u inson borlig‘ining o‘ziga xosligining fenomenologik ta’rifini ifodalaydi, chunki tushunish va talqin qilish inson mavjudligining asosiy usullari va muloqot mexanizmlarini tashkil qiladi va shuning uchun u falsafani bu borliqning germenevtik talqini sifatida ko‘radi.
G.G.ning germenevtik gʻoyalari zamonaviy falsafaga katta taʼsir koʻrsatdi. Gadamer (1900-2002), M.Xaydeggerning shogirdi, "Haqiqat va usul" (1960) klassik asari muallifi. Gada-mer avvalgi germenevtik an’anani, birinchi navbatda, badiiy asarning (matnning) o‘tmishdagi holatini madaniy kontekstni qayta qurish orqali tarixiy qayta qurishga intilayotgan F.Shleyermaxer ta’limotini tanqidiy tushunadi. Gadamer uchun bunday qayta qurish ("o'tmishdagi ishlab chiqarishni takrorlash") "o'tmishdagi hayotni tiklashdan ko'ra mazmunliroq emas". Germenevtik san'atning maqsadi "muallif dunyosiga ko'nikish" emas, balki uni o'zi uchun aktuallashtirish uchun bu dunyoni "o'zida" tasvirlash bo'lishi kerak.
Xeydegger tomonidan taklif qilingan til muammosiga germenevtikaning "ontologik burilish" ni ishlab chiqishda Gadamer eng muhim "oldindan tushunish" toifasini - "xafto", "noto'g'ri qarashlar", "oldindan qarashlar", "oldindan qarashlar" to'plamini belgilaydi. "Tushunish ufqi" an'anasi bilan. Qolganlarning hammasini belgilaydigan markaziy tushuncha - bu noto'g'ri tushunchadir - "bu barcha faktik jihatdan aniqlovchi fikrlarni yakuniy tekshirishdan oldin amalga oshiriladigan hukm" (Gadamer). Binobarin, noto'g'ri mulohaza har doim ham ijobiy va salbiy tomonlarga ega bo'lishi mumkin. Gadamerning fikricha, xurofotlar zamonaviylikda yashovchi an'analarning elementlari bo'lib, ular tarix va zamonaviylik o'rtasidagi bog'liqlikdir;
Har qanday an'ana til bilan uzviy bog'liq bo'lganligi, unda ifodalangan va ma'lum darajada u bilan shartlanganligi sababli, germenevtik aks ettirishning asosiy predmeti va manbai til madaniy yaxlitlikning tarkibiy elementi bo'lishi kerak. Til, uzatilgan ma'nodan tashqari, tushunish uchun ob'ektiv va sub'ektiv shartlarni saqlaydi. Til, Gadamerning fikricha, tilsiz odamni o'rab turgan dunyo, na hayot, na ong, na tafakkur, na his-tuyg'ular, na jamiyat, na tarix va hokazolar mumkin emas; Inson bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa tilda aks etadi. Til nafaqat "borliq uyi" (Xaydegger), balki inson uchun bo'lish usuli, uning asosiy mulkidir. Til insonning kognitiv faoliyatining shartidir. Shunday qilib, tushunish bilish usulidan borliq uslubiga aylanadi. Haqiqiy tushunish va o'zaro tushunishning printsipi va manbai - muloqot, suhbat, muloqot.
Gadamerning g'oyalari falsafiy va uslubiy fan sifatida germenevtikaning intilishlarini sezilarli darajada qayta yo'naltiradi. U yanada katta falsafiy ahamiyatga ega bo'lib, insonning mavjudligi va muloqoti haqidagi ta'limotga aylanadi.
So'nggi o'n yilliklarda germenevtikaning matnni tushunish muammolarini ishlab chiqish monopoliyasi biroz zaiflashdi: germenevtik metodologiya yo psixoanalitik va strukturalistik usullar bilan to'ldiriladi yoki gnoseologik va mantiqiy muammo sifatida o'rganiladi.
Neopozitivizm(yoki analitik falsafa) 20-asr boshlarida shakllanadi. falsafiy pozitivizm doirasida; bu falsafaning "lingvistik burilish" ni belgilovchi "anti-metafizik", analitik yo'nalishdir. Yangi yo'nalish falsafa metafizika, "dunyo haqida fikr yuritish" sifatida emas, balki faqat "tilning mantiqiy tahlili" sifatida mavjud bo'lish huquqiga ega ekanligini e'lon qildi. Neopozitivizm nuqtai nazaridan bizning dunyo haqidagi barcha bilimlarimiz faqat aniq empirik fanlar tomonidan taqdim etiladi. Falsafa dunyo haqida alohida fanlar aytganidan tashqari bitta yangi pozitsiyani ifoda eta olmaydi; Uning vazifasi dunyo haqidagi bilimlarimizni ifodalash mumkin bo'lgan fan va sog'lom fikrning qoidalarini mantiqiy va lingvistik tahlil qilish va aniqlashtirishdir.
Analitik falsafa, birinchi navbatda, mantiqiy pozitivizm va lingvistik falsafa maktablari bilan ifodalanadi. Ulardagi falsafiy tadqiqotlar analitik protsedura xarakteriga ega bo'lib, u mantiqiy pozitivistlar orasida rasmiy mantiqning "mukammal tili" ga, lingvistik falsafada esa asosiy e'tiborga qaratilgan. tabiiy til.
Neopozitivizm falsafaning qisqarishini mantiqiy tahlilga, birinchi navbatda, buning uchun matematik mantiq yutuqlaridan foydalangan B. Rasselga qarzdor. Rassel mantiqiy tahlil usuli falsafiy muammolarni hal qilishga yordam beradi deb hisoblagan (aslida bu muammolarning o‘zi mantiqiy xususiyatga ega) va mantiq falsafaning mohiyati, deb e’lon qilgan. R.Karnap falsafa haqidagi tushunchani yanada toraytirib, uni o‘rganish ob’ektini tilning mantiqiy-sintaktik tahliliga qisqartirdi va e’lon qildi.
falsafiy muammolar lingvistik muammolardan boshqa narsa emasligi.
Mantiqiy pozitivizm. Muayyan mantiqiy va uslubiy tadqiqotlarga va fan tilini tahlil qilishga e'tibor Vena doirasi deb ataladigan faoliyatni tavsiflaydi. Weissmann, G. Han, K. Gödel, R. Carnap, O. Neurath va boshqalar), uning 1920-yillarning boshlarida paydo bo'lishi. Ikkinchi jahon urushi boshlarigacha davom etdi va mantiqiy pozitivizm asoslarini yaratdi.
Bu yo'nalish vakillari oddiy til ko'plab noto'g'ri tushunchalar va xayoliy muammolarni keltirib chiqarishiga e'tibor qaratdilar. An'anaviy falsafa ularning ko'p qismini tashkil qiladi. Ularning oldini olish uchun hech qanday noaniqliklarga yo'l qo'ymaydigan mukammal tilni shakllantirish kerak. Demak, til matematik mantiq tiliga aylanishi kerak, deb hisoblardi B. Rassel. Mantiqiy pozitivistlarning fikriga ko'ra, mukammal til faqat quyidagi bayonotlarni (jumlalarni) o'z ichiga olishi mumkin: a) faktlar to'g'risidagi mulohazalar va empirik tekshirilishi kerak (masalan, "Suv 100 daraja haroratda va 1 bosimda qaynaydi" atmosfera"); b) yoki tabiatan tajribasiz mantiqiy xulosalar, shuning uchun qat'iy aytganda, bu bilim emas, balki tavtologiyalar (masalan, 2 + 2 = 4); A + B = B + A). Ikkinchisi dunyo haqida ma'lumot bermaydi, lekin har doim haqiqatdir, chunki ularning haqiqati butunlay til qoidalari bilan belgilanadi. Tavtologiyalar matematika va mantiq qoidalarini o'z ichiga oladi. Faqat bu ikki turdagi jumlalar ilmiy ma'noga ega.
Falsafaning vazifasi quyidagi fikrlarni ilmiy bilimlarni tozalashdan iborat: mantiqiy emas - ularni na inkor etib, na tasdiqlab bo'lmaydi (masalan, "Sharq ertaga aylana bo'ladi"); ular ma'noga ega bo'lsa-da, ularni empirik tarzda tekshirish mumkin emas (masalan, "Dunyoda harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q"). Bular an'anaviy falsafada ko'pchilik bo'lib, ular hech qanday faktlar ("materiya") bilan solishtirib bo'lmaydigan tushunchalar bilan ishlaydi.
Takliflarning mazmunliligini tekshirish tartibi "tekshirish" deb ataladi. Tekshirish printsipiga ko'ra, faqat o'sha jumlalar eksperimental tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan ma'noga ega. Mantiqiy pozitivizm bu tamoyilga katta ahamiyat berdi, lekin u bilan bog‘liq bo‘lgan umidlarni oqlamadi: fanning barcha qoidalarini bugungi kunda tekshirib bo‘lmaydi, lekin ularni biroz vaqt o‘tgach, eksperimental texnologiyaning rivojlanishi bilan tekshirish mumkin; tarixiy bilimlar asosan eksperimental tekshirish uchun mos emas, lekin o'tmish hali ham ma'lum; tekshirish printsipining o'zini eksperimental yoki tavtologik bayonot bilan bog'lash mumkin emas, u aniq "metafizik", falsafiy kelib chiqishiga ega.
Mantiqiy pozitivizmning “ideal” fan tilini yaratishga da’volari bilan metodologik jihatdan yetarli emasligini anglash (barcha ilmiy bilimlarni sun’iy tilning mantiqiy tuzilmalarida rasmiylashtirish mumkin emas) neopozitivizm doirasida lingvistik falsafaning paydo bo‘lishiga olib keldi.
Til falsafasi - 1930-1960-yillarda AQSH va boshqa baʼzi Gʻarb mamlakatlarida ikkita maktab - Kembrij va Oksford (ikkinchisi hali ham Britaniya akademik falsafasida hukmronlik qilmoqda) paydo boʻlgan Buyuk Britaniyada analitik falsafaning yoʻnalishlaridan biri rivojlangan.
Til falsafasi tarafdorlari tilga qoʻyiladigan qatʼiy mantiqiy talablarni inkor etib, tahlil obyekti tabiiy til boʻlishi kerak, deb hisoblaydilar. Tabiiy tilni falsafiy tahlil qilish usuli birinchi marta Kembrijda J. Mur tomonidan ishlab chiqilgan. Lingvistik tahlilning eng batafsil versiyasi L. Vittgenshteynning "Falsafiy tadqiqotlar" (1949) risolasida keltirilgan.
Vitgenshteynning fikricha, tabiiy tilning kamchiliklari, uning mantiqiy nomuvofiqliklari deb ataladigan g'oyalar pozitivistlarning tilni tartibga solish, semantik tafovutlarni va tushunchalarning ko'pligini bartaraf etish uchun tilga yagona, universal mantiqni tatbiq etish istagidan kelib chiqadi. ishlatilgan, chalkashlik, grammatik konstruktsiyalar va boshqalar. Vitgenshteynning fikricha, falsafiy xatolar insoniy muloqot kontekstlariga organik ravishda xos bo'lgan so'zlar va teshiklarni kiritish orqali yo'q qilinadi. Tabiiy til tushunchasining xilma-xilligi, noaniqligi, uning tabiiy harakatchanligidan kelib chiqib, Vitgenshteyn "til o'yinlari" kontseptsiyasiga asoslangan tahlil variantini taklif qildi va "lingvistik o'yinlar" atamasini kiritdi.
O'yinning hodisa sifatidagi xususiyatlari lingvistik voqelikning xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Har bir o'yinning o'z qoidalari bo'lgani kabi, "tilda ham turli xil qoidalar mavjud, bu erda rasmiy mantiq bunday qoidalarning faqat bitta sinfini tashkil qiladi, chunki har bir o'yin o'z qoidalariga ega, shuning uchun yagona universal o'yin, bir xil qoidalar va maqsadlarga erishishning bir xil usullari O'yinning bu xususiyati mantiq va til o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga imkon beradi: mantiqni o'yin qoidalariga o'zlashtirish tilni mantiqiy qoidalarga bo'ysundirishga, mantiqni tildan yuqori qo'yishga qaratilgan har qanday urinishlarni taqiqlaydi.
Cheksiz ko'p lingvistik o'yinlar, shuningdek, so'zlar, belgilar va iboralarni ishlatishning cheksiz ko'p usullari mavjud. Bu ko'plik bir marta va umuman berilgan narsa emas: ba'zi o'yinlar tug'iladi, boshqalari qariydi va yo'qoladi. "O'yin" so'zining o'zi til va nutq faoliyat turi bo'lib, hayotning ajralmas qismini tashkil etishini ko'rsatadi. Vitgenshteyn quyidagi misollarda lingvistik oʻyinlarning koʻpligini koʻrsatadi: “Buyruqlar berish yoki ularni bajarish... Arifmetik masalalarni yechish... Bir tildan boshqa tilga tarjima qilish... Soʻrash, rahmat aytish, qargʻish, salomlashish, duo qilish”. (Vitgenshteyn L. Falsafiy asarlar. 1-qism. M., 1994. S. 91).
Lingvistik o'yinlarning turli misollarini sanab o'tish va tahlil qilish endi rasmiy mantiqiy tahlilni anglatmaydi, balki so'zlar va iboralarning "haqiqiy ishlatilishini" aniqlashni anglatadi. Til falsafasi tarafdorlari uchun "haqiqiy foydalanish" deganda ma'nosi bizni qiziqtiradigan so'zlarni etarlicha uzoq vaqt davomida tegishli mavzuni yoki tegishli holatlarni biladigan etarli miqdordagi jiddiy va mas'ul shaxslar tomonidan qo'llanilishi tushuniladi. Aslini olganda, bu lingvistik konventsiyalarning hal qiluvchi rolini anglatadi.
Shunday qilib, lingvistik tahlil - bu qiziqish mavzusi bo'yicha ma'ruzachilar guruhi tomonidan so'zlarning haqiqiy qo'llanilishini aniqlash tartibi. Agar ma'lum bir ibora haqiqatan ham qo'llanilsa, u to'g'ri yoki yo'qligini aytish ma'nosizdir. Haqiqat masalasi norma emas, balki haqiqat masalasidir. Biror narsani aytish va haqiqatni aytish bir xil, garchi biz ma'lum bir so'z yoki iborani ishlatishda xato qilishimiz mumkin.
Til falsafasi ta'limoti, mohiyatiga ko'ra, kundalik tilning tavsifiga qisqartirildi, uning haqiqiy qo'llanilishi ilmiy qiziqish uyg'otadi. Biroq, dunyoga emas, faqat oddiy tilga qiziqish ilmiy bilish va talqin qilish qiyinchiliklariga qarshi turdi. Oddiy til, so'zlardan erkin foydalanish va grammatik tuzilmalarni erkin qurish bu erda etarli emasligi aniq. Vitgenshteynning aniq ma'noda mantiqiy zarurat mavjud emasligi va mantiqiy bog'liqlik bizni ma'lum bir xulosa chiqarishga "majbur etmaydi", balki bizni faqat shunga "induktsiya qiladi" degan ta'kidlashi mantiqiy xulosa chiqarishning tabiatiga ziddir, bu haqiqatan ham. "majburiy" xususiyatga ega bo'lib, bizni ma'lum bir xulosaga kelishga majbur qiladi. Tilning o'yin modelini mantiqiy muammoni tahlil qilishda qo'llash konventsionalizmga qaytishni anglatardi - mantiqiy tanlov "mening tanlovim". Shunday qilib, Vitgenshteynning usullarning plyuralizmi g'oyasi bilish nazariyasidagi relativizm bilan bog'liq (bizning bilimimizning nisbiyligining belgisi) va lingvistik konventsiyalarning hal qiluvchi roli haqidagi bayonot kontekstlarda haqiqatni yo'q qilish ma'nosiga ega. turli xil "til o'yinlari".
Oksfordlik tilshunoslik falsafasining ko‘zga ko‘ringan vakili J. Ostin (1911-1960)ning tadqiqotlari kundalik tilga bo‘lgan katta qiziqish bilan ajralib turadi. Ko'pgina hamkasblari singari u oddiy so'zlardan foydalanish sohasida ishlagan, uning ishining pafosi noto'g'rilikka qaratilgan, ya'ni. tabiiy til mantiqini buzish, so'zlarni va butun iboralarni ishlatish. "Qanday qilib narsalarni so'zlarga aylantirish" (1965) asarida turli til birliklarini tahlil qilib, Ostin indikativ (statativ) va ijro etuvchi (ijro etuvchi) gaplar o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. Birinchilari qandaydir bayonot, tavsifni o'z ichiga oladi (masalan, "Ertaga men ishlayman") va haqiqat yoki yolg'on bo'lishi mumkin; ikkinchisi ba'zi harakatlarning bajarilishini ko'rsatadi ("ertaga men ishga boraman deb va'da beraman") va muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkin. Ostin o'z kontseptsiyasini "nutq aktlari nazariyasi" deb atadi, bu erda u bir qator yangi tushunchalarni kiritdi: lokatsion akt - o'z-o'zidan gapirish akti; illokatsion akt - til funktsiyalaridan birini bajarish harakati (savol, baho, buyruq, ma'lumot, ibodat va boshqalar); perlokatsion harakat - bu shaxsning fikr va his-tuyg'ulariga maqsadli ta'sir qilish, ma'lum bir reaktsiyani qo'zg'atish (ishontirish, aldash, hayratlanish, chalkashlik va boshqalar). Ostin nazariyasi va u kiritgan tushunchalar zamonaviy tilshunoslik va mantiqda talabga ega bo‘lib chiqdi. Ostinning oʻzi ham oʻz munosabati asosida va tarafdorlarining jamoaviy faoliyati natijasida yangi fan – falsafa va tilshunoslikning simbiozi boʻlgan lingvistik fenomenologiya paydo boʻlishiga umid qilgan.
Semiotika 20-asrda yanada rivojlanishini oldi. Semiotika falsafiy pozitivizmning tarmoqlaridan biri hisoblanib, bugungi kunda mustaqil ilmiy fan maqomini oldi. Charlz Pirs tomonidan asos solingan semiotikaning asoslari Charlz Morris (1901-1979) asarlarida ishlab chiqilgan. Morris o'z faoliyatini muhandis sifatida boshlagan, keyin biologiya va psixologiya orqali falsafaga kelgan. Uning "Imo-ishoralar nazariyasi asoslari" (1938) kitobi unga keng shuhrat keltirdi. Klassikga aylangan yana bir asar "Belgilar, tillar va xulq-atvor" (1946) ham belgilarga bag'ishlangan.
Yangi fanning markaziy tushunchalari belgi va semioz tushunchalari edi. Belgi deganda boshqa ob'ektning vakili (o'rnini bosuvchi) vazifasini bajaradigan va olish uchun foydalaniladigan ma'lum bir ob'ekt (hodisa, hodisa) tushuniladi.
niya, axborotni saqlash, qayta ishlash va uzatish. Belgilar ham lingvistik, ham nolingvistik bo'lishi mumkin. Semioz Morris tomonidan hodisaning belgi vazifasini bajaradigan jarayon sifatida ta'riflanadi. Bu jarayon uchta aniq komponentni o'z ichiga oladi: belgi vazifasini o'taydigan narsa - avtomobil belgisi; belgi ko'rsatgan narsa belgidir; tarjimonda hosil bo'ladigan ta'sir, bu orqali biror narsa unga belgi bo'ladi. Misol uchun, agar 5 imzolangan konduktor bo'lsa, HAQIDA - designatum, / tarjimon bo'lsa, u holda belgini quyidagicha tavsiflash mumkin: 5 / belgisi uchun haqida 5 ning mavjudligi sababli / tushunadigan /) darajada; Bundan kelib chiqadiki, semioz - bu "biror narsa orqali xabardorlik". Vositachi - belgi dirijyori, aktyor - tarjimon, xabardorlik ob'ekti - belgi; Taklif etilayotgan formulada yana bir to'rtinchi komponent paydo bo'ladi: xabardorlik - bu talqin.
Belgi o'tkazuvchisi, designator va tarjimon munosabatlaridan kelib chiqadigan triada bizga uchta eng muhim diadik munosabatlarni o'rganishga imkon beradi: boshqa belgilar bilan ba'zi belgilar, mos keladigan ob'ektlar bilan belgilar, tarjimon bilan belgilar.
Uch semiotik o'lchov sintaktik, semantika va pragmatikadan iborat. Sintaktika belgilarning bir-biri bilan aloqalarini, ya'ni belgilar birikmalarining tuzilmalarini va ularning ma'nosi va belgi tizimlarining vazifalaridan qat'i nazar, ularning shakllanishi va o'zgarishi qoidalarini o'rganadi. Semantika belgilarning ularning belgilari bilan munosabatini ular bildiradigan ob'ektlar sifatida ko'rib chiqadi. "Haqiqat" masalasida belgilarning narsalar bilan aloqasi muammosi doimo paydo bo'ladi; Belgini belgilash - bu belgi belgilashi mumkin bo'lgan narsa. Pragmatika belgilarning tarjimon bilan munosabatini o'rganadi. Belgilar tirik mavjudotlar tomonidan talqin qilinganligi sababli, biz semiozning biotik jihatlari haqida gapiramiz, ya'ni. belgilarning ishlashi bilan bog'liq psixologik, biologik va sotsiologik hodisalar. Morris semiotik jarayonning quyidagi formulasini beradi: "Belgi tarjimoni - bu organizm, talqin qilingan - bu organik mavjudotning kiyimi bo'lib, u belgi o'tkazgichlari yordamida muammoli vaziyatda mavjud bo'lmagan narsalar rolini o'ynaydi. xuddi ikkinchisi hozir bo'lgandek." Semioz tufayli "organizm mavjud bo'lmagan narsalarning qiziqarli xususiyatlari va mavjud ob'ektlarning kuzatilmaydigan xususiyatlaridan xabardor bo'ladi". Bu belgilarning instrumental ahamiyati. Ushbu atamaning semiotik ma'nosida til, - deb xulosa qiladi Morris, qo'llanilishi sintaktik, semantik va pragmatik qoidalar bilan belgilanadigan belgilar vositalarining sub'ektiv to'plamidan boshqa narsa emas. Lingvistik (lingvistik) belgilarni hisobga olgan holda, Morris belgilashning turli usullariga asoslangan quyidagi tasnifni taklif qiladi: 1) identifikatorlar - "qaerda?" Degan savolga javob beradigan belgilar; 2) belgilovchilar - tarjimonni "bu nima?" Degan savol bilan qo'zg'atadigan belgilar; 3) baholovchi - "nima uchun?" Degan savolga javob beradigan afzallik bilan bog'liq belgilar; 4) buyruq - “qanday qilib?” degan savolga javob beruvchi belgilar; 5) boshqa belgilarga nisbatan tarjimonning xulq-atvorini boshqaradigan shakllantiruvchi yoki tizimli belgilar.
Bundan tashqari, belgilardan foydalanishning to'rtta usuli mavjud: ma'lumot beruvchi, qiymatga asoslangan, rag'batlantiruvchi va tizimlashtirish. Belgilash usullari va belgilardan foydalanish usullarini birlashtirib, Morris diskursiv makonni tashkil etuvchi turli xil nutq turlarining tasnifini yaratadi. Shunday qilib, ilmiy nutq haqiqiy bilim (ma'lumot) olishga qaratilgan, siyosiy nutq jamiyatning ma'lum bir turiga mos keladigan harakatlarni rag'batlantiradi, axloqiy nutq harakatlarni afzal ko'rish nuqtai nazaridan baholaydi va hokazo.
Morris o'zining "Belgilar, til va xulq-atvor" asarida ta'kidlaganidek, belgi hodisalarini semiotika nuqtai nazaridan ko'rishga qodir bo'lgan shaxs madaniyatning belgi resurslarini ko'proq qabul qiladi. Inson o'z hayoti davomida, tug'ilgan paytdan boshlab, belgilarning doimiy ta'siri ostida bo'ladi, ularsiz odamlar o'zlarining mavjudligini yoki o'z maqsadlariga erishishlarini tasavvur qila olmaydilar. Nutq turlariga, ularning funktsiyalari va qo'llanilishiga ongli munosabat odamga boshqalar tomonidan manipulyatsiyadan qochishga yordam beradi va uning ongi va xatti-harakatining avtonomiyasini saqlab qoladi.
Frankfurt maktabining tanqidiy falsafasi 20-asrning ikkinchi yarmida. uning yetakchi vakillaridan biri J. Xabermas timsolida zamonaviy G‘arb jamiyatida kommunikatsiyaning o‘rni va ahamiyati masalasini keskinlashtirdi.
J. Xabermas (1929 y. t.) — nemis faylasufi va sotsiologi, jamiyat nazariyasiga oid koʻplab asarlar muallifi. Habermasning asosiy asari tanqidiy falsafaning asosiy yoʻnalishi boʻlgan ikki jildlik “Kommunikativ harakat nazariyasi” (1981) hisoblanadi. Habermasning ishi mohiyatan jamiyat haqidagi keng ko‘lamli nazariyani taqdim etadi. Xabermasning oʻtmishdoshlarining tanqidiy munosabati zamonaviy Yevropa madaniyati va falsafasida oʻrnatilgan inson ongi kuchiga cheksiz ishonchdan kelib chiqqan zamonaviy jamiyat istiqbollariga pessimistik baho berishga asoslangan edi.
Tanqidiy falsafaning nazariy konstruksiyalarida aql vosita, "instrumental sabab" sifatida namoyon bo'ladi.
zamonaviy tsivilizatsiyaning umumiy xarakteri va hayotning barcha sohalarida insonparvarlik va dahshatli diktaturaning etishmasligiga olib keladi. “Instrumental aql” - bu yangi davr falsafasida (R. Dekart bilan) inson tabiatning xo'jayini sifatidagi ta'limoti bilan paydo bo'lgan tushunchadir. Bu tushuncha Frankfurt maktabi uchun M.Xorkgeymer va T.Adornoning “Ma’rifat dialektikasi” (1948) dasturiy ishida keng qo‘llaniladi. Instrumental sabab insonning tabiatga bo'lgan sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining tabiatini aks ettiradi, bu esa, o'z navbatida, insonning | inson uchun, chunki inson tabiiy mavjudotdir va tabiiy mavjudot sifatida u ham boshqarilishi mumkin. Tabiat ustidan vositali hukmronlik da’volarini ilgari surar ekan, inson o‘zini umuman tabiatdan, xususan, tabiatdan begonalashtiradi. Bunday begonalashuvning oqibatlari jahon urushlari, totalitar rejimlar, texnokratiya va boshqalar.
Jamiyatning bu holatini yengish uchun, Adorno va Xorkgeymerning fikricha, insonga instrumental munosabatni yengish va chinakam insoniy munosabatlar jamiyatini yaratish kerak. Shu bilan birga, inson irodasini, erkinligini, imkoniyatlarini cheklovchi, ommaviy madaniyat, fashizm kabi hodisalarni nazarda tutib, inson o'shalarni aniqlashga qodir emasligini ta'kidladilar | yoki jamiyatdagi boshqa munosabatlar, umuman ijtimoiy munosabatlarning tabiati. Shuning uchun ularning kontseptsiyasi umuman pessimistik edi.
Xabermas zamonaviylikning pessimistik tashxisini o'zidan oldingilar bilan baham ko'rmaydi, u ko'proq optimistik nuqtai nazar va jamiyatni yangilash uchun hisob-kitob bilan ajralib turadi. U, shuningdek, ilmiy asoslangan G'arb jamiyatida insonlararo munosabatlarning asosi sifatida axloqning yo'qolishidan xavotirda.] Biroq, u ijtimoiy yangilanish imkoniyatini qabul qilishda ko'radi | texnik va iqtisodiy maqsadga muvofiqligini hisobga olish - axloqiy talablarga ega bo'lganlar. Ularni yarashtirish maydoni! aloqa. Muloqot vositachilik faoliyati sifatidami? ramzlar, birgalikda yashovchi va muloqot qiladigan odamlar jamoalari tomonidan tan olingan qat'iy me'yorlarga asoslanadi.
Bunday muloqot odamga to'liq hukmronlikdan qochish imkonini beradi, bu esa shaxsiyatni yo'q qiladi va odamga unga qarshilik ko'rsatish imkoniyatini beradi. “Kommunikativ harakat nazariyasi”da ijtimoiy hayot va ijtimoiy harakat me’yorlari natijada o’rnatiladi; "Rasmiy-pragmatik nutq", eng yaxshi argument tarafidan "bo'shashgan majburlash" ustunlik qilishi kerak. Xabermas nutqning ijobiy rolini uning, birinchidan, ijtimoiylashtirish, ta'lim va tarbiya vositasi sifatida harakat qilishida ko'radi; ikkinchidan, nutq muloqot shakli sifatida odamlarni tan olish munosabatlariga tortadi, bunda boshqa birovning gaplari tushuniladi, aks ettiriladi, izohlanadi, tanqid qilinadi, aniqlashtiriladi va nihoyat, qabul qilinadi yoki rad etiladi; uchinchidan, nutq odamni o‘z fikrini birinchi shaxsda ifodalashga majbur qiladi, ular bir xil darajada chuqur tanqid va tekshiriladi; to'rtinchidan, nutq konsensusga yordam beradi.
Konsensus - bu muloqotning natijasi bo'lib, uning davomida ishtirokchilar bir-birlarini teng huquqli ijtimoiy sheriklar sifatida tan olishadi. Uning vazifalari majburlashning oldini olishdir bilan ham shaxslar, ham davlat institutlari tomonidan, shuningdek, jamiyat integratsiyasiga yordam berish.
30/ ZAMONAVIY ALOQA TUSHUNCHALARI
Zamonaviy aloqa fanida aloqani o'rganishning bir qancha o'ziga xos ilmiy yondashuvlari mavjud.
Birinchidan, bu texnokratik va o'zaro ta'sirga ega bo'lgan turli xil yondashuvlar.
Ikkinchidan, interaksionizm doirasida olimlar muloqotni individual ongli faoliyatga yoki ijtimoiy tuzilmaning hosilasi sifatida tushuntirishga bo'lingan. Bunday atamalarda muloqot haqidagi munozaralar zamonaviy sotsiologiya, psixologiya va madaniyatshunoslikda markaziy o'rinlardan birini egallaydi. Aynan shu fanlar doirasida muloqotning asosiy nazariy va uslubiy yondashuvlari shakllandi va ob'ektiv tuzilma va sub'ektiv irodani uyg'unlashtirishga turli xil urinishlar qilindi.
Texnokratik yondashuvlar Muloqotni o'rganish aniq tarixiy sharoitlar va tadqiqot predmetining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Ikkinchi jahon urushidan keyin bilim, madaniyatni tarqatish va shaxsni shakllantirishda texnik aloqa vositalarining roli ommaviy madaniyatning salbiy tomonlarini ochib beruvchi tanqidiy kontseptsiyalarda ham, zamonaviy futuristlarning ishida ham markaziy mavzuga aylandi. "texnotronika davri" va "axborot jamiyati" ning paydo bo'lishi.
Shunday qilib texnologik determinizm tushunchalari paydo bo'ldi, ulardan eng mashhuri axborot nazariyasi
jamiyat, zamonaviy texnik ommaviy axborot vositalarini ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim rag'batlantirishi va manbai deb bilish. Bu nazariyaning asoschilaridan biri D.Bell AQSH va Yevropaning koʻpgina mamlakatlari oʻzining anʼanaviy tarmoqlari bilan sanoat ishlab chiqarishiga emas, balki eng yangi axborot texnologiyalari va yangi bilimlar ishlab chiqarishga asoslangan axborot jamiyatiga aylanib bormoqda, deb hisoblagan. uesopotu, e-sottegse). Bu o‘zgarishlarning yorqin belgisi oliy ta’limning ahamiyati ortib borayotganidir. Bilim” innovatsiyalarning asosiy manbai va ijtimoiy! tashkil etish va texnostruktura asosiga aylanmoqda (J. Galbreit). Mohiyatan, bu sivilizatsiyaning yangi turi bo‘lib, ishlab chiqarish va boshqaruv jarayonlarini jadal avtomatlashtirish va kompyuterlashtirish bilan tavsiflanadi. , axborotni qabul qilish, qayta ishlash, uzatish va saqlashning yangi texnik tizimlari, ishlab chiqarish faoliyatini intellektuallashtirish, ijtimoiy hayotning barcha sohalarini axborotlashtirish, hayot sifatini yaxshilash, jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartirish va hokazo. Axborot va aloqa vositalari, bunday jamiyat axborot deb ataladi, ma'lumotni deyarli cheksiz hajmda istalgan masofaga bir zumda uzatishga qodir bo'lgan yangi aloqa tizimlari insoniyat qiyofasini tubdan o'zgartirib, madaniyatning tubdan yangi holatiga olib kelishi aniq. va tsivilizatsiya *Axborot texnologiyalarining tsivilizatsiya kuchiga optimistik ishonchi bilan bugungi kunda mualliflarning mutlaq ko'pchiligi yangi davr haqida qayg'urmoqda eng rivojlangan mamlakatlarda G'arbiy*texno-iqtisodiy komponent nafaqat hukmronlik qiladi, balki<|подчас подавляет культурно-этическую составляющую обществаВ этой связи актуальной становится задача перехода от техногеКной, в том числе информационной, цивилизации к антропогенно?в которой основной ценностью должен стать человек, а не техникТехнический аспект новой цивилизации является лишь средство)!достижения этой цели.
Kontseptsiyani texnokratik deb tasniflash mumkin! Kanadalik sotsiolog va madaniyatshunos olim, aloqa texnologiyalari nazariyotchisi G. M. MakLuhan (1911-1980). Maklyuhan o'zini kanadalik iqtisodiy tuzilmalar tarixchisi G. Nisning shogirdi deb hisoblaydi, u aloqa texnologiyasida har qanday madaniyatning shakllantiruvchi kuchi va jamiyat evolyutsiyasi sababini ko'rgan. Tarixning asosiy dvigateli, MakLuhanning fikriga ko'ra, texnologiyaning o'zgarishi bo'lib, bu o'z navbatida aloqa usulining o'zgarishi bilan bog'liq. Kanadalik olimning fikricha, jamiyat turi asosan undagi dominant aloqa turi bilan, inson idroki esa axborot uzatish tezligi bilan belgilanadi. U aloqaning tarixiy shakllarini uchrashib, bir-biridan o‘tib, konfiguratsiyasini o‘zgartira oladigan galaktikalarga o‘xshatdi.
Yozuv ixtiro qilinishidan oldin inson faqat og'zaki nutq bilan o'ralgan edi. Tor "audio olami" ostonasidan tashqarida hukmronlik qilgan dunyoni faqat intuitiv ravishda bilish mumkin edi. Alifboning faol aloqa vositasi sifatida ixtiro qilinishi "portlash" ni keltirib chiqardi - mexanik texnologiyaning portlashi, uch ming yillardan beri davom etayotgan parchalangan yozma madaniyat, uning vizual bosimi ko'zni gipertrofiya qilib, idrok markazini almashtirdi. eshitishdan ko'rishgacha. Insoniyat hozirgi kungacha davom etayotgan mexanik davrga kirdi. Maklyuxanning fikricha, “texnologiya portlashi”ning detonatori qalam qalami bo‘lgan, G.Gutenberg tomonidan bosmaxona ixtirosini esa portlash epitsentri deb hisoblash mumkin. O'shandan beri jamiyatning parchalanishi va insonning begonalashuvi jarayonlari boshlandi: bosma so'z dunyoni jamoaviy ongdan tashqarida, individual ravishda boshdan kechirish imkonini berdi. Bundan tashqari, kitob birinchi standart qayta ishlab chiqarilgan mahsulotga aylandi, ya'ni. birinchi ommaviy ishlab chiqarilgan mahsulot.
20-asrda Elektr bilan bog'liq yangi inqilob sodir bo'ldi: "Elektr zanjiri vaqt va makonni ezdi, har birimizni boshqa odamlarning tashvishlari okeaniga botirdi. U global miqyosda universal muloqotni qayta tikladi”. Maklyuhanning so'zlariga ko'ra, yangi bosqichda dunyoni "qabilaviy" idrok etishga qaytish mutlaq yaxshilikdir, chunki bu bilan odamlar yana o'zlarini yagona bir butun, jamoa sifatida his qila boshlaydilar, unda hech qanday o'rin yo'q. izolyatsiya, individualizm va ozchiliklarni bostirish - "vizual idrok zulmi" natijalari.
Yangi inqilobning harakatlantiruvchi kuchlari elektron ommaviy axborot vositalari, ayniqsa televidenie edi. MakLuhanning so'zlariga ko'ra, aynan televidenie insoniyatga ma'lumotni darhol hamma uchun mavjud bo'lgan va deyarli bir zumda olish mumkin bo'lgan global qishloqqa qaytishga imkon berdi. Bu dunyoda inson o‘z dunyoqarashini avvalgidek – izchil, bosqichma-bosqich qurishga qodir emas. U bir vaqtning o'zida barcha fakt-P b1ni hisobga olishi kerak. va ularni tahlil qilish uchun vaqt yo'qligi sababli, intuitsiyaga tayanib, miltillovchi qutiga ("jamiyat k°ster") hayrat bilan tikilib turing.
94-bob 2. Aloqa nazariyasining kelib chiqishi va asosiy rivojlanish bosqichlari
"Portlash" ta'siri yuzaga keladi - makon, vaqt, ma'lumotni "portlovchi" siqish. Natijada o‘tgan asrlar davomida kengayib borayotgan Gutenberg galaktikasi qisqarish bosqichiga o‘tmoqda. “Mexanizatsiyalash davridagi asrlar davomida biz kosmosda tanamizning imkoniyatlarini kengaytirdik. Bugungi kunda, bir asrlik elektron texnologiyadan so'ng, biz markaziy asab tizimimizni butun sayyoraga kengaytirish imkoniyatiga egamiz, bu esa makon va vaqt kabi tushunchalarni bekor qilishga olib keladi. Va biz bu "insonning tarqalishi" ning yakuniy bosqichiga - ongning texnologik taqlidiga tez yaqinlashmoqdamiz, bunda ijodiy bilish jarayoni shaxs sohasi bo'lishni to'xtatadi va jamoaviy jarayonga aylanadi."
Maklyuhanning fikricha, elektron aloqa inqilobi natijasida insoniyat haqiqatan ham yagona oilaga aylanishi mumkin bo'lgan "ozod qilingan va beparvo dunyo" ostonasida turibdi. Shu bilan birga, uning ta'kidlashicha, zamonaviy axborot texnologiyalarining jadal rivojlanishi muloqot mazmunining orqa fonga o'tishiga, asosan tasodifiy, situatsion xususiyatga ega bo'lishiga va uni amalga oshirish vositalarining odamlar ongini boshqarish qobiliyatini oshirishga olib keladi. , "zombifikatsiya".
U texnokratik paradigma doirasida rivojlangan”. aloqaning matematik nazariyasi muhandis va matematik K. Shennon (V. Uiver Shennonning matematik nazariyasini "matematik bo'lmagan tarzda tasvirlab bergan), biolog L. fon Bertalanffining tizimlarning umumiy nazariyasiga asoslanadi.
Tizim deganda bir-biri bilan o'zaro bog'liq bo'lgan, bir butunni tashkil etuvchi ob'ektlar yig'indisi tushuniladi, ular atrof-muhit bilan hech qanday almashinuvga ega bo'lmagan, ichki tartibsizlik (entropiya) va o'limga qadam qo'yadilar Atrof-muhit bilan energiya almashinadigan ochiq tizim, ikkinchisi alohida e'tiborga loyiqdir va tizimli yondashuv doirasida quyidagi xususiyatlar ko'rib chiqiladi: yaxlitlik (butunlik uning qismlari yig'indisidan kattaroqdir; uning). qismlar bir-biriga bog'langan va ularni alohida tushunish mumkin emas) ierarxiya (har bir tizim ko'p tizimlardan iborat; tizimlar o'z-o'zini boshqarish va o'z-o'zini boshqarish (balans) ni tashkil qilishi mumkin); maqsadlarni turli yo'llar bilan va har xil boshlang'ich nuqtalardan).
Tizimlar nazariyasi entropiya (tartibsizlik yoki tashkilotning etishmasligi; noaniqlik) kabi toifalarga asoslanadi; ma'lumot (vaziyatdagi entropiya o'lchovi; mavjud tanlovlar yoki muqobillar soni); negentropiya (aniqlik); axborot birligi - bit, muqobillarni hisoblash uchun ishlatiladi; ortiqchalik (vaziyatni bashorat qilish darajasi va uning aniqligi).
Tizimli yondashuv aloqani quyidagilar mavjud bo'lgan tizim sifatida ko'rib chiqadi: manba, uzatuvchi, kanal, qabul qiluvchi, maqsad, shovqin. Muloqot deganda, axborot manbai kerakli xabarni tanlaydi, uzatuvchi xabarlarni signallarga, qabul qiluvchi esa signallarni xabarlarga kodlaydi. Axborotni uzatishning muvaffaqiyati xabarni o'z manzilida to'g'ri qabul qilish qobiliyatiga bog'liq. Axborotni uzatish muammolari quyidagilardan iborat: ortiqchalik (axborotni takrorlash, nusxalash); shovqin (signalni manbadan belgilangan joyga uzatish paytida yuzaga keladigan har qanday buzilish); fikr-mulohaza (qabul qiluvchidan tuzatuvchi ma'lumot).
Teskari aloqa kategoriyasi harakat maqsadi va uning natijasi o'rtasidagi farqni hisobga olish imkonini beradigan axborot tizimini qurish tamoyilini tavsiflaydi. Bu sizga boshqariladigan quyi tizimning joriy holatini baholash imkonini beradi va keyin olingan ma'lumotlar asosida tuzatuvchi buyruqlar beradi. Axborot ishonchliligi muammosi aloqa tizimining alohida elementlarining manfaatlari va maqsadlari o'rtasidagi nomuvofiqlik bilan bog'liq. Shuning uchun ma'lumotlarning ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda buzilishi sodir bo'ladi. Ushbu muammoni hal qilish quyidagilarni o'z ichiga oladi: mas'uliyat hissini tarbiyalash; tekshirish va nazorat qilish kanallarini joriy etish; buzilishlar aniqlangan taqdirda jazo choralarini belgilash.
Muloqotning matematik nazariyasi(texnik aloqa tizimlarida xabarlarni uzatish - telefon, telegraf va boshqalar) K. Shennonning fundamental asarlari asosida paydo bo'lgan. U quyidagi binolarga asoslanadi: xabarlar (aniqrog'i, ularning kodlari) manbadan aloqa kanali orqali (mumkin bo'lgan shovqin bilan) axborot qabul qiluvchiga keladi. Bu xabarlar qabul qiluvchining bilim tizimini (thesaurus) o'zgartirib, uning entropiya bilan o'lchanadigan noaniqlik darajasini pasaytiradi. Axborotning o'rtacha miqdori (Shennonga ko'ra) manbaning ehtimoliy holatlarini taqsimlash haqidagi g'oyalarini o'zgartirish natijasida qabul qiluvchining entropiyasining pasayishi bilan belgilanadi. Ushbu ta'rif bilan alohida, bir-biriga bog'liq bo'lmagan xabarlardagi ma'lumotlarning umumiy miqdori ushbu xabarlarning ma'lumotlar miqdorini yig'ish orqali olinadi. Axborotning o'lchov birligi ikkita teng ehtimolli holatlardan qaysi biri haqiqatda sodir bo'lganligi haqidagi xabarlardagi ma'lumotlarning o'rtacha miqdori bilan beriladi va "bit" deb ataladi (inglizcha "bit" so'zining boshi va oxiri - ikkilik raqam) .
Ushbu nazariyaga asoslanib, 1960-yillarning oxiri va 1970-yillarning boshlarida mashhur bo'lgan tashkilotlarda aloqa nazariyalari shakllantirildi, unga ko'ra aloqa turli tashkiliy tuzilmalar doirasida axborotni ishlab chiqarish, uzatish va saqlashga qaratilgan faoliyat sifatida taqdim etildi.
Texnokratik nazariyalar, qoida tariqasida, axborotni ishlab chiqarish, uzatish va qayta ishlash nuqtai nazaridan, shuningdek, foydalaniladigan texnik vositalar bilan bog'lanishni cheklaydigan mexanik tabiati tufayli norozilikni keltirib chiqardi. Rasmiylashtirilgan texnokratik yondashuvning mexanistik xususiyatini engib o'tish aloqani o'rganishga interaktiv yondashuv bilan bog'liq bo'lib, u ko'proq darajada aloqa sub'ekti sifatida insonning rolini hisobga oladi.
Interaktiv yondashuv muloqotga o‘zaro ta’sir sifatida qaraydi. Interaktsionizm doirasida psixo-! logiya, sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, madaniyatshunoslik.
Interaksionizm nafaqat texnokratiyaga, balki bixeviorizmga ham nazariy alternativa edi. 20-asrning boshi va oʻrtalarida. ijtimoiy muloqot ko'pincha bixeviorizmning umumiy nazariy konstruksiyalari kontekstida ko'rib chiqildi, bu esa uni qisqartirdi;| kommunikator xabarlarining qabul qiluvchiga bevosita ta'siri! bu erda ikkinchisi faqat reaksiyaga kirishuvchi ob'ekt sifatida harakat qiladi! qabul qilingan ma'lumotlar bo'yicha.
Per-|da muloqotning mohiyatini muqobil ko'rish bilan Yangi reja oluvchining faolligini teng deb hisoblaydi! kommunikativ faoliyat predmeti. Natijada 1953 yilda T.Nyukomb muloqotga interaksionistik yondashuvni shakllantirdi. Bu erda muloqot sub'ektlari teng huquqlarga ega bo'lib, o'zaro taxminlar va munosabatlar bilan ham, umumiy bilimlar bilan ham bog'langan. aloqa mavzusiga qiziqish. Muloqot bu qiziqishni uzatilgan xabarlar orqali amalga oshirish deb hisoblanadi! Muloqotning ta'siri umumiy mavzu bo'yicha kommunikator va qabul qiluvchining nuqtai nazarlarining yaqinlashishi yoki farqlanishidan iborat bo'lib, bu o'z navbatida ularning mumkin bo'lgan o'zaro tushunishi va hamkorligining kengayishi yoki torayishi demakdir. Kommunaga shunday qarash! Kation asosiy e'tiborni aloqa sub'ektlari o'rtasida kelishuvga erishishga, o'zaro munosabatlar tizimida muvozanatni o'rnatishga qaratadi, buning uchun guruhlar, tashkilotlar va boshqa ijtimoiy tizimlardagi aloqa jarayonlarining o'ziga xos xususiyatlari yanada murakkab modellarni hisobga olish kerak edi ijtimoiy institutlar, guruh ongining stereotiplari va xabarlarni tarqatish yo'llarini kuzatish, ularning ta'sirining turli darajalari.
Shu munosabat bilan sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyada ilmiy yo'nalish paydo bo'ldi - ramziy interaktivizm(bu atama G. Blumer tomonidan taklif qilingan). Uning asosini amerikalik faylasuf, sotsiolog va ijtimoiy psixolog D. G. Mid (1863-1931) tashkil qilgan. Mid inson xatti-harakati stimulga passiv javobdir, degan bixevioristik tezisni rad etdi. Ramziy interaksionizm uchun muloqot shunchaki reaktsiya emas, balki sub'ektiv ma'no va boshqalarga e'tibor qaratishdir. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar ular bir-birlarining niyatlarini kuzatadigan, tushunadigan va javob beradigan doimiy muloqot sifatida qaraladi. Faqat "boshqa"ning harakatiga qandaydir ma'no, ma'no ("ramzlash") berish orqali odamlar bu harakatlarga munosabat bildiradilar. Shunday qilib, bu reaktsiyalar, Meadning fikricha, avtomatik emas, balki ramziy harakatlarning mazmunli tabiati; ma'lum bir ahamiyatga ega bo'lgan hodisalar ramzlarga aylanadi (masalan, cho'zilgan qo'l salomlashishni, uzuk turmush qurish istagini, o'q xabari urush e'lonini, palma novdasi tinchlikka chaqirishni anglatadi).
Simvolik interaksionizm bilan uzviylikka ega etnometodologiya - amerikalik sotsiolog G. Garfinkel (1917 y. t.) tomonidan boshlangan nazariy yondashuv. Etnometodologiya Amerika sotsiologiyasida etnografiya va ijtimoiy antropologiya usullarini barcha ijtimoiy fanlarning umumiy metodologiyasiga aylantiruvchi nazariy va metodologik yoʻnalishdir.
Etnografiya usullarini va ibtidoiy madaniyatlarda odamlarning kundalik hayotini tashkil etish usullarini universallashtirib, etnometodologiya ularda sotsiologik tahlil va zamonaviy ijtimoiy hayotning asosini ko'rishga harakat qiladi. Uning mavzusi - talqin qilish tartiblari, odamlar o'rtasidagi ijtimoiy muloqotning yashirin, ongsiz, aks ettirilmaydigan mexanizmlari. Bundan tashqari, ijtimoiy muloqot shakllari etnometodologlar tomonidan nutqiy muloqotga, kundalik nutqqa qisqartirilmaydi.
Etnometodologiya muloqot tilini kengroq tushunadi, jumladan, nafaqat og'zaki til, balki imo-ishoralar, ifodali harakatlar, marosimlar va hatto sukunat tili. Og'zaki bo'lmagan muloqot, shu jumladan qasddan xabarlar va qasddan bo'lmagan belgilar bo'yicha maxsus tadqiqotlar o'tkazildi. I. 1 off-
Inson (1922-1982), kanadalik-amerikalik sotsiolog, ijtimoiy uchrashuvlarda tananing joylashishini o'rgangan.
Ushbu yo'nalish har bir aniq jamiyatda shakllangan, odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga soluvchi qoidalar shaklida ildiz otgan ijtimoiy aloqa mexanizmlarini ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi. Ushbu qoidalar qachon biror narsa aytish yoki aksincha, jim turish, hazil qilish yoki masxara qilishdan qochish, suhbatni nozik tarzda tugatish va hokazolarni belgilaydi. Ularning buzilishi aloqani sezilarli darajada murakkablashtiradi va hatto uning to'liq buzilishiga olib kelishi mumkin.
Ushbu muloqot qoidalari odamlarga ta'sir qiladigan, ularni u yoki bu tarzda harakat qilishga majbur qiladigan aloqalar va munosabatlarning murakkab tuzilmasini tashkil qiladi, ya'ni. tuzilmaviy stereotiplar (ijtimoiy munosabatlar ular majburiy xarakterga ega va odamlarga mustaqil ravishda ta'sir qiladi! odamlarning ularga bog'lagan ma'nosiga qarab. .
Ba'zi tadqiqotchilar, etnometodologiyadan farqli o'laroq, ta'kidlaydilar o'zaro ta'sirning dramatik komponenti. Goffmanning fikriga ko'ra, odamlarning o'zlari o'ziga xos marosimni, harakatni, spektaklni ifodalaydilar, bu erda Goffman teatrni kundalik hayotga o'xshatish sifatida ko'radi<ром социальные акторы и исполняют, и режиссируют свои роли,"стремясь управлять передаваемыми другим впечатлениями. Цельакторов состоит в том, чтобы представить себя в целом в благоприятном свете способами, соответствующими специфическим-ролям,и социальным «установкам», физическим внешним атрибутам и от-"|ражающими особые роли или статус. Так что социальные акторы 1 действуют как члены «трупп», стремясь сохранять «фасадные» ипрятать «закулисные» социальные отношения. Поскольку им при-!дется играть разные роли в различных ситуациях, они также при случае считают необходимым практиковать сегрегацию аудитории,*скрывая другие выполняемые роли, которые, если бы стали види-«мыми, угрожали бы впечатлению, создаваемому в настоящий ммент. Модель интеракции, включаемая в драматургию, предполает неизбежность частично подразумеваемого и неадекватнопринимаемого действия. Следовательно, коммуникация - эточайный результат, всегда грозящий осложнениями и провалами насцене, что в повседневной жизни отражено в выражении «выяс|нить отношения». >Goffmanning yondashuvini tanqid qilishda asosiy e’tibor individual sifatlarga ega bo‘lmagan aktyorlarni “iblislashtirish”ga qaratiladi, bu esa muloqotni “buyuk aldash” sifatida ko‘rsatishga olib keladi. Hali ham 1! yondashuv olimlar e'tiborini ijtimoiy kommunikatsiyalarning ayrim jihatlariga qaratadi.
Interaktiv madaniy yondashuv 20-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida turli jamiyat va tashkilotlarda aloqalarni o'rganish juda mashhur bo'ldi. U etnometodologiya bilan genetik aloqaga ega va turli madaniyatlar (jamiyatlar, tashkilotlar) vakillarining muloqotlarida umumiy va o'ziga xoslikni o'rganadi. Jamoalar a'zolari muntazam yoki vaqti-vaqti bilan bajaradigan ramziy harakatlar yoki marosimlarga alohida e'tibor beriladi. Shunday qilib, 1980-yillarda. F. Jablinning assimilyatsiyaning tashkiliy nazariyasi paydo bo'lib, odamlarning tashkilotga qo'shilishi va uni tark etishi orqali madaniy xulq-atvor va kognitiv jarayonlarni o'rganadi.
Madaniyatlararo muloqot mazmuni nazariyasi Amerikalik antropolog E. Xoll tomonidan ishlab chiqilgan ("proksemiya") kommunikativ harakatlarning madaniy ma'nolarini va ularning tegishli ravishda amalga oshirilishini tushunishga imkon beradi, ularning samaradorligi kommunikantlarning ma'lum bir madaniy muhitga mansubligini tan olishga asoslanadi. .
Xoll kontseptsiyasi to'rtta aloqa masofasini ko'rib chiqadi: yaqin, shaxsiy, ijtimoiy va ommaviy. Yaqin masofa (0-1,5 m) boshqa odamning aniq mavjudligini ko'rsatadi va ba'zida juda kuchli sezgir kirishlar tufayli "bosim" ko'rsatishi mumkin. Shaxsiy masofa (1,5-4 m) ajratuvchi ta'sirga ega, lekin yuzdagi o'zgarishlarni vizual tarzda idrok etish qobiliyatini saqlab qoladi. Ijtimoiy masofa (4-10 m) tasodifiy ijtimoiy tadbirlarga xos bo'lib, boshqa odamning huzurida odobsiz ko'rinmasdan ishlashni davom ettirish imkonini beradi. Jamoat masofasi (10 m yoki undan ortiq) ommaviy nutq uchun joylarni tavsiflaydi.
Muloqotning ushbu tahlilida ijtimoiy guruhlar va shaxslarning yaqinligi yoki begonalashuv darajasini tavsiflovchi "ijtimoiy masofa" tushunchasi qo'llaniladi. Bu fazoviy, geografik masofa bilan bir xil emas, garchi u etnik guruhlarning (masalan, Mer, gettolar va boshqalar), elitalarning joylashishining o'ziga xos shakllarida ifodalanishi mumkin. Ijtimoiy masofani tahlil qilish birinchi marta G. Simmel, R. Park, E. Burgess, L. fon Wiese tomonidan amalga oshirildi.
Shaxs va ijtimoiy shakllanish o'rtasidagi ijtimoiy masofaning oshishi, Xollning fikriga ko'ra, ijtimoiy formatsiyalarni ommaviy, guruh va mavhum Kollektivga bo'lish mezoni hisoblanadi. Kichik guruhlardagi muloqotni o'rganishda ijtimoiy masofa va o'zaro bog'liqlik aniqlandi.
odamlarning harakatlari, yoqtirishlari va yoqtirmasliklari. J. Xomansning fikricha, ijtimoiy masofa qanchalik kichik bo'lsa, guruhning birlashishi kuchayadi.
IN muzokaralarda "yuz" (identifikatsiya) nazariyalari, S. Ting-Toomey tomonidan taklif qilingan, muloqotning ijtimoiy-madaniy jihatlarini aks ettirgan. Ushbu nazariya quyidagi taxminlarga asoslanadi: muzokarachilar, ularning madaniy kelib chiqishidan qat'i nazar, barcha kommunikativ vaziyatlarda o'ziga xoslikni (yuzni) saqlashga harakat qiladilar; identifikatsiya noaniqlik holatlarida ayniqsa muammoli; konflikt har ikki tomonning shaxsni shakllantirish va saqlashni faol boshqarishini talab qiladi; qarama-qarshi tomonlar ikki turdagi nazoratni amalga oshiradilar: o'zlarining va boshqalarning shaxsiyatiga nisbatan; Kollektivizm - individualizm kabi parametrlar bo'yicha madaniyatlarning o'zgaruvchanligi konfliktdagi xatti-harakatlar uslubini tanlashga ta'sir qiladi.
"Yuz" tushunchasi nafaqat muzokaralar sharoitida o'zining prognoz qilingan imidjini o'z ichiga oladi, balki tomonlar tomonidan taklif qilinadigan tahdidlar va mukofotlar ta'siri ostida shakllanadi va har bir shaxs tomonidan qo'yilgan talablar bilan bog'liq holda o'zini o'zi qadrlash darajasini belgilaydi. muayyan vaziyatda partiya. Istalgan tasvirni loyihalash o'zining muhim salohiyati haqida g'oyani shakllantirishni o'z ichiga oladi va aksincha, hatto qobiliyatsizligi, zaifligi yoki ahmoqligini ham yo'q qiladi. Boshqacha qilib aytganda, bu hech qanday sharoitda yo'qolgan yuzni saqlab qolish yoki tiklashga to'sqinlik qilmaydigan tahdidlarga dosh berish qobiliyatiga ishonishning madaniy ifodalangan shaklidir.
"Yuzni yo'qotish" tahdidi ikki guruh chora-tadbirlarni keltirib chiqaradi: a) obro'-e'tiborni saqlash, shu jumladan ogohlantirish va profilaktika, = kelajakka yo'l-yo'riq va haqorat; b) tiklovchi? "yuz" va himoya sifatida qabul qilinadi. Tasdiqlash tartibi | `` shaxslar '' mulk qanday aniqlik deklaratsiyalari o'z ichiga oladi.! o'zaro yon berishlarning maqsadi ham, niyati ham. Shu bilan birga, buning natijasida talablarni kengaytirish yoki boshqa harakatlarni amalga oshirish mumkin.| o'z maqomi oshadi.
Nazariyada bu jarayonlar ta’sir etuvchi tomonlarning etnik xususiyatlari bilan belgilanishiga alohida e’tibor qaratiladi! muzokaralar davomiyligi va shartlari bo'yicha odatda bog'langan -! nafaqat madaniy va milliy kelib chiqishi, balki irqiy, diniy va til xususiyatlari bilan ham.
Ishbilarmonlik kommunikatsiyalarining etnomadaniy matritsasi (muzokaralar)! shuningdek, etnik belgilar, hazillar kabi variantlarni o'z ichiga oladi: noto'g'ri qarashlar, madaniy va lingvistik farqlar, mos keladi! manfaat va qadriyatlar, etnik tafovutlarning jiddiyligi, kelib chiqishi?! riya etnik munosabatlari, millatlararo aloqalar va o'zaro ta'sir salohiyati.
Sotsiologiyada interaktiv yondashuv. Muloqotni nazariy tadqiq qilishda interaktiv sotsiologik metodologiya muhim rol o‘ynaydi, chunki muloqot ijtimoiy almashinuv va ijtimoiy o‘zaro ta’sir sifatida kontseptuallashtiriladi.
Ijtimoiy o'zaro ta'sir bir qator sotsiologik nazariyalarda markaziy tushunchadir. U ijtimoiy aktyor (aktyor), individ yoki jamiyat hamisha boshqa sub`ektlarning jismoniy yoki ruhiy muhitida bo`lib, shu ijtimoiy vaziyatga mos ravishda o`zini tutadi, degan g`oyaga asoslanadi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir muammosi o'zining eng to'liq rivojlanishini yilda oldi ijtimoiy almashinuv nazariyalari - sotsiologiyada turli tuzilmaviy shakllanishlar (kuch, maqom, obro', konformizm va boshqalar) o'sadigan ijtimoiy munosabatlarning asosiy asosi sifatida turli xil faoliyat turlari almashinuvini ko'rib chiqadigan yo'nalish.
Ijtimoiy ayirboshlash tushunchalarining nazariy asoslari klassik burjua siyosiy iqtisodining utilitar an’analariga borib taqaladi, uning asoschilari (A.Smit, I.Bentham va boshqalar) inson faoliyatining harakatlantiruvchi motivini foydalilikka intilish deb bilishgan. va foyda. Yana bir manba ijtimoiy antropologiyaning mashhur namoyandalari (B.Malinovskiy, J. Freyzer, M. Moss)ning ibtidoiy xalqlar hayotida ayirboshlash operatsiyalarining muhim rolini ochib bergan ishlari edi. M. Moss «Sovg'a bo'yicha tajriba» (1925) asarida katta miqdordagi etnografik va tarixiy materiallarga asoslanib, tovar munosabatlari rivojlanishidan oldin universal ayirboshlash vositalari o'zaro sovg'alar bo'lganligini ko'rsatdi. ixtiyoriy, haqiqatda - qat'iy majburiy. B.Malinovskiy Melaneziya orollaridagi oʻzaro almashuv tizimini - “kula doirasi”ni (ki!a pp§) tasvirlab bergan. Ayrim orollardagi ba'zi qabila guruhlari marosim ob'ektlarini doimiy ravishda almashadilar, marjonlarni bir yo'nalishda, bilaguzuklarni boshqa yo'nalishda aylantiradilar. U ushbu an'anaga hamroh bo'lgan va bir guruh jamoalar barqarorligi uchun funktsional zarur bo'lgan uzoq marosimlarni boshqargan. Bu Kanadaning shimoli-g'arbiy qismidagi potlatch tizimi bilan solishtirish mumkin bo'lgan maqom va obro'ning integral modellarini yaratadi.
Ijtimoiy almashinuv nazariyalarining dastlabki uslubiy asosi odamni minimal xarajatlar bilan maksimal foyda olishga intilish g'oyasi edi. Zamonaviy sotsiologiyada bu nazariyalar D.Tibo va G.Kelli, J.Homans, P.Blau va boshqalarning tadqiqotlarida oʻzining izchil rivojlanishini topdi.
J.Homans ijtimoiy oʻzaro taʼsirni “Bajaruvchi” va “Boshqa” oʻrtasidagi harakatlar almashinuvi nuqtai nazaridan oʻrgandi, degan postulatga asoslanib, bunday oʻzaro taʼsirda har bir tomon oʻz harakatlarining mukofotini maksimal darajada oshirishga va xarajatlarni minimallashtirishga intiladi. U ijtimoiy rozilikni eng muhim mukofotlardan biri deb biladi. O'zaro mukofotlangan ijtimoiy o'zaro munosabatlar odatda muntazam bo'lib, o'zaro kutish tizimiga asoslangan munosabatlarga aylanadi. O'zaro ta'sir ishtirokchilaridan biri tomonidan umidlarning buzilishi umidsizlikka va tajovuzkor reaktsiyaga olib keladi, bunda tajovuzkorlikning o'zi qoniqish vositasiga aylanadi. "Boshqalar" uchun tajovuzni qo'zg'atishdan qochish foydali xatti-harakatlar bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, har bir ijtimoiy aktyor har doim ham muqobil mukofotlarni, ham bir xil mukofotni olishning muqobil usullarini tanlash holatida bo'ladi. Agar biz dyad haqida emas, balki bir nechta aktyorlar haqida gapiradigan bo'lsak, vaziyat ayniqsa murakkablashadi. Keyin umume'tirof etilgan qadriyatlar va me'yorlar alohida tartibga soluvchi rol o'ynay boshlaydi.
D.Tibo va G.Kellining fikricha, shaxslararo munosabatlar ishtirokchilarning oʻzaro taʼsiridan oladigan foydalari va bu foydalarni yoʻqotishlar bilan solishtirish orqali tartibga solinadi. Ushbu nazariyaning gipotezalarini empirik o'rganish matritsa yordamida amalga oshiriladi ; Matematik o'yin nazariyasidan olingan natijalar. Ushbu matritsadan eng mashhur foydalanish "mahbusning dilemmasi" deb nomlangan vaziyatni o'rganishdir.
«Mahkum dilemmasi» - iqtisodiy tahlil usuli, laboratoriya - ,| Ijtimoiy va siyosiy konflikt hodisalarini o'rganishning ny usuli | aralashgan o'yinlar modeliga asoslangan psixologik psixologiya! motivlar (nol bo'lmagan o'yinlar sinfi) va qarzga olingan psixo-| matematik o'yin nazariyasidan jurnallar. -
Aralash motivli har qanday o'yinning mohiyati shundaki! Har bir o'yinchi o'zi uchun eng foydalisini qilishga intiladi! mumkin bo'lgan to'lovlar matritsasiga asoslangan tanlov (har ikkala ishtirokchining umumiy natijasi noldan farq qiladi). Shu bilan birga, shartli ravishda farqlanadi Ishtirokchilar ega bo'lishi mumkin bo'lgan nazoratning ikki turi mavjud; o'yinlar - shartsiz va xatti-harakatlar. Bu futbolchi deb ishoniladi A o'yinchi ustidan so'zsiz nazoratga ega IN, har qanday tanlov bo'lsa. o'yin natijasiga ta'sir qiladi IN o'z tanlovidan qat'iy nazar.1 Shunga ko'ra, o'yinchi A o'yinchi ustidan xulq-atvor nazoratiga ega IN, agar xatti-harakatingizni o'zgartirish orqali (tanlov), A qo'yadi IN shunday vaziyatda ikkinchisi uchun uning xatti-harakatini (tanlovini) o'zgartirish ham foydalidir. Bu farq shartli bo'lib, o'yinchilar o'zaro so'zsiz nazoratga ega bo'lishlari mumkin. Bunda xulq-atvor nazorati ham shartsiz nazorat orqali amalga oshiriladi (boshlanadi).
Matematik o'yinlar nazariyasi nazariyotchisi A. Tekker birinchi bo'lib matritsani taklif qildi va uni ikkita mahbus misolida tushuntirdi: mahkumlar prokuror tomonidan alohida kameralarga joylashtiriladi va har biridan tanlov qilish so'raladi - aybni tan olish yoki rad etish. bu. Shu bilan birga, prokuror mahkumlarning har biri bo'yicha saylov shartlari va oqibatlarini ma'lum qiladi: 1) agar ikkalasi ham o'z aybiga iqror bo'lmasa, ikkalasi ham ozod qilinadi; 2) ikkalasi ham aybiga iqror bo‘lsa, ikkalasi ham yengil jazo oladi; 3) agar biri aybiga iqror bo‘lsa, ikkinchisi aybiga iqror bo‘lmasa, aybiga iqror bo‘lgan kishi ozod qilinadi va mukofotlanadi, aybiga iqror bo‘lmagan esa qattiq hukm qilinadi.
O'yin modelida mumkin bo'lgan natijalar matritsasi ko'rinishida ijtimoiy aloqani ko'rsatish Bilan nolga teng bo'lmagan summa, ayniqsa mahbusning dilemma modeli, ijtimoiy o'zaro bog'liqlikning turli turlarini mavhum shaklda tasvirlash va diyada va guruh konflikt jarayonlarida konflikt dinamikasini belgilovchi ko'plab omillarni laboratoriya tahlili uchun juda qulay vosita bo'lib chiqdi.
Nol yig‘indisi bo‘lmagan o‘yin modelidan konfliktli hodisalarni tahlil qilishda yordamchi usul sifatida foydalanishning nisbiy foydaliligini e’tirof etgan holda, ko‘plab tadqiqotchilar (M. Deutsch, D. Pruitt, M. Kimmel) modelning o‘zi metodologik jihatdan mos emas degan xulosaga kelishadi. nizolarni tahlil qilish uchun ushbu algoritmning ko'rinadigan qulayligiga qaramay, haqiqiy shaxsning ijtimoiy mavjudot sifatida munosabatlarini o'rganish. Gap shundaki, o'yin algoritmi ziddiyatli vaziyatlarda "oqilona" qarorlarni qat'iy belgilaydi, ammo bu algoritm shaxsning sub'ektiv qiymat tizimini e'tiborsiz qoldiradi va uni eng yaxshi holatda oddiy moliyaviy maxrajga kamaytiradi. Bu ushbu turdagi barcha eksperimental protseduralarning asosiy uslubiy kamchiligidir.
Ijtimoiy o'zaro ta'sirni shaxsiy manfaatlarni ko'paytirish maqsadida shaxslarning faoliyati almashinuvi sifatida ifodalovchi ijtimoiy almashinuv tushunchalarining sotsiologik versiyasi quyidagi postulatlarga asoslanadi: shaxslar doimo shaxsiy manfaatlarni maksimal darajada oshirishga intiladilar, bu esa egoistik tabiatdan kelib chiqadi. kishi; boshqa odamlar bilan munosabatlarga kirishib, shaxs ushbu munosabatlardan kelib chiqadigan xarajatlarni mumkin bo'lgan foyda bilan bog'lashga harakat qiladi; guruhlar jismoniy shaxslarni cheklash va "adolatli" ni qo'llash orqali jamoaviy imtiyozlarni oshiradi
munosabatlar; "adolatsiz" munosabatlardagi ishtirokini aniqlagan shaxslar psixologik noqulaylik va fortni boshdan kechiradilar; adolatsizlik qanchalik keskin sezilsa, noqulaylik shunchalik kuchayadi va "adolatli munosabatlar" ni tiklashga urinishlar kuchayadi; boshqa shaxs bilan ayirboshlash munosabatlariga kirgan kishi, ularning har birining daromadi xarajatlarga mutanosib bo'lishini kutadi: daromad qancha ko'p bo'lsa, xarajatlar ham shunchalik ko'p bo'ladi (taqsimlangan adolat deb ataladigan postulat - Spubieve ^vis) .
Ushbu nazariy tizimda markaziy o'rinni proportsional sifatida belgilangan "adolatli muomala" toifasi egallaydi; o'zaro munosabatlardagi ishtirokchilarning hissalari va faoliyati natijalarining ahamiyati.
Ijtimoiy almashinuv nazariyalari insoniyat haqida ko'p narsalarni tushuntiradi! xulq-atvori "maqsadli ratsionallik" (M. Weber) tamoyiliga asoslangan, ammo ular nima uchun degan savolga javob bera olmaydilar! odamlar ko'pincha o'zlarining aniq foydasiga zid harakat qilishadi.
munosabatlarning dialektik nazariyasi, L. Bakster ishi bilan boshlangan; 1980-yillar, shaxsning muloqot ehtiyojlarini aks ettiruvchi juftlashgan toifalar orqali inson muloqotining dialektik tahlilini o'z ichiga oladi: inklyuziya - shaxsiy hayot (mehr-shafqat va inklyuziya zarurati - identifikatsiya va avtonomiyaga bo'lgan ehtiyoj); an'anaviylik - kuchga bo'lgan o'ziga xoslik (keraklik), nazorat qilish, boshqarish, bashorat qilish - o'zgarishga, noaniqlik, yangilanishga bo'lgan ehtiyoj); oshkoralik - 1 maxfiylik (shaffoflik va mehr-muhabbatga bo'lgan ehtiyoj - maxfiylik, maxfiylik zarurati).
Baxter nuqtai nazaridan dialektik munosabatlardagi farqlar,! kontekst bilan shartlangan.ijtimoiy-madaniy munosabatlar, o'zaro-| xususiy va davlat o'rtasidagi munosabatlar, ideal va haqiqat, narx | aloqalar va harakatlar, o'z O'zini tushunish va "boshqa" o'rtasidagi yozishmalar! kommunikantlar tomonidan ushbu parametrlarga berilgan ma'nolar.
Muloqot sodir bo'ladigan ijtimoiy kontekst diqqat markazida kamaytirish nazariyasi noaniqpsh, 1970-yillarda C. Berger tomonidan taklif qilingan. Bu nazariya shaxslararo muloqotda o'zaro ta'sirga urg'u beradi va quyidagilarni ta'kidlaydi; | muloqotning ijtimoiy oqibati noaniqlikni kamaytirishdir. Noaniqlik darajalari ajralib turadi, ularning eng pasti marosim va kundaliklarga xosdir! prognoz qilishning yuqori darajasi tufayli aloqa; aksincha, noaniqlik darajasi bashorat qilinadigan joyda yuqori bo'ladi! Ko'priklar past. Noaniqlikning quyidagi turlari ko'rib chiqiladi: oldingi shartlardagi noaniqlik; maqsadning noaniqligi; rejaning noaniqligi; affektiv beqarorlik; e'tiqodlardagi o'zgarishlar va boshqalar. Ushbu noaniqliklarning har biri aloqa muammolarini keltirib chiqaradi.
O'z navbatida, dastlabki sharoitlarda noaniqlik sheriklarning hissiy va lingvistik qobiliyatlaridagi idrok etilgan (haqiqiy yoki xayoliy) farqlar tufayli aloqa qilish imkoniyatidagi noaniqlik sifatida tuzilgan. Ikkinchi muammo - aniq muloqot maqsadiga oid noaniqlik - yaqinlikka erishish, bezovta qiluvchi savolga javob olish, foyda olish, ma'lumot to'plash. Uchinchisi - interaktivlar o'z maqsadlariga erishish uchun foydalanadigan rejalar yoki harakatlar bilan bog'liq noaniqlik, shu jumladan rejalashtirish ierarxiyasi, aloqa jarayonida rejalarning o'zgarishi - ularni o'zgartirishdan tortib to rejadan butunlay voz kechishgacha.
Hissiy beqarorlik alohida e'tiborga loyiqdir. Muloqot nazariyasida bu ta'sirchan harakat sifatida qaraladi, uning belgilovchi xususiyati sub'ektning ma'lum bir hissiy holati - uni o'ziga tortgan sevgi ishtiyoqi yoki nafrat, g'azab yoki ilhom, dahshat yoki jasoratning kuchayishi. “Affektiv harakat” tushunchasi M.Veber tomonidan o‘zi aniqlagan ijtimoiy harakat turini belgilash uchun kiritilgan bo‘lib, u maqsad-ratsional, qadriyat-ratsional va an’anaviy tiplar bilan bir qatorda Veberning faoliyat tipologiyasiga kiradi. Maqsadga yo'naltirilgan xulq-atvordan farqli o'laroq, affektiv harakat har qanday "tashqi maqsad" ga erishishda emas, balki bu xatti-harakatning aniqligida (bu holda sof hissiy), uning xarakterida, "ehtirosda" ma'noga ega. ” uni jonlantiradi (“ta’sir qiladi”). Bunday harakatda asosiy narsa - bu shaxsga ega bo'lgan ehtirosni darhol (yoki iloji boricha tezroq) qondirish istagi. Veberning fikriga ko'ra, bunday xatti-harakatlar mazmunli va ongli ravishda yo'naltirilgan inson harakatining "chegarasida". Biroq, aynan uning «chegara xarakteri», ya'ni haqiqiy inson xatti-harakatining «chegaraviy holatini» bildiruvchi, uni hech qanday tarzda umumiy majburiy standart sifatida taklif qilib bo'lmaydi, bu Weberga nazariy jihatdan tegishli ijtimoiy harakatning «ideal turini» qurish imkonini beradi. . U o'zining minimal mazmunliligi o'lchovini qamrab oladi, undan tashqarida muloqot ijtimoiy va insoniy bo'lishni to'xtatadi. Bu borada yuzaga keladigan noaniqlik ko'p qirrali bo'lib, u munosabatlarni o'z ichiga oladi
aloqa hamkorlari va ularning har biri o'rtasida aloqa kontekstiga nisbatan.
Oxirgi muammo konvergentsiyadagi noaniqlik sifatida tavsiflanadi | sheriklarning tashqi dunyo haqidagi e'tiqodlari o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek! oldindan ogohlantirmasdan e'tiqodlarni o'zgartirish imkoniyati. |
Shu munosabat bilan quyidagi aloqa strategiyalari taklif etiladi: passiv ma'lumotni izlash ko'zga tashlanmaydigan! sheriklarning maqsadlari haqida ma'lumot to'plash; aloqa maqsadlarini baholash bo'yicha uchinchi tomonlardan ma'lumotlarga kirishni o'z ichiga olgan faol ma'lumot qidirish; d i a l o -| g haqida vy va - ma'lumot qidirish, qaysi talablar pastga keladi-| o'zaro ta'sir jarayonida aloqa maqsadlarini nyu muvofiqlashtirish! hamkorlar. Biroq, ma'lumotlarda ham cheklovlar mavjud! ma'lumotlarni qayta ishlashda shaxsiy cheklovlarni o'z ichiga olgan qidiruv, to'plangan ma'lumotlarning no-| uni kamaytirish kerak bo'lgan ishonch; insti-| ma'lum turdagi ma'lumotlarni olish bo'yicha milliy cheklovlar | mation.
Noaniqlikni boshqarish nazariyasi, tomonidan ishlab chiqilgan W. Goody-| Kunst Charlz Bergerning kontseptsiyasiga asoslanib, odamlar notanish odamlar bilan dastlabki muloqotda noaniqlikni kamaytirishga harakat qilishlarini taklif qiladi. "Noaniqlik" ning ikkita jihatiga alohida e'tibor qaratiladi: boshqalarning xatti-harakatlarini oldindan bilish qobiliyati * va ularning xatti-harakatlarini tushuntirish. Bu qobiliyatlarning ikkalasi ham bevosita | bir-biri bilan tanish bo'lmagan aloqa sheriklarining bunday xususiyatlariga, masalan, ularning ijobiy umidlariga bog'liqligim; ps guruh ichidagi munosabatlarning o'xshashligi va begonalar mansub bo'lgan guruhlar o'rtasidagi guruhli fikrlash; begonalar tilini bilish; begonalarning o'zini tuta bilish qobiliyati; begonalarning kognitiv qobiliyatlari va psixologik murakkabligi va boshqalar.
Sotsiologiyada keng tarqalgan ijtimoiy nazariyaal (aloqa) maydoni, unga ko'ra, shaxs yoki ijtimoiy guruhning xatti-harakati muayyan ijtimoiy vaziyatda mavjud bo'lgan kuchlarning o'zaro ta'siri natijasidir. Bu ijtimoiy xulq-atvorni nazariyaga o'xshatish orqali tushuntirish usuli! fizika sohasi har qanday hodisaning xususiyatlari uning tarkibiy qismi bo'lgan hodisalar tizimi bilan bog'liqligi bilan belgilanadi va "bu erda va hozir" o'zgarishi darhol oldingi o'zgarishlarga bog'liq deb taxmin qiladi.
"Maydon" tushunchasi Gestalt psixologiyasi fizikasidan (K. Koffka, V. Köhler) ijtimoiy fanlarda xulq-atvor turini belgilovchi "dinamik maydon" xarakteriga ega bo'lgan birgalikda mavjud bo'lgan omillar to'plamini belgilash uchun olingan. . Bu kontseptsiyadan K. Levin individual xulq-atvor motivatsiyasini o'rganishda eng ko'p qo'llanilgan. Levinning fikricha, ijtimoiy soha nazariyasi ijtimoiy hodisalarga klassifikatsion emas, balki konstruktiv yondashish, vaziyatning dinamik tomonlariga urg‘u berish, uni bir butun sifatida tahlil qilish, sohani matematik jihatdan ifodalashga urinish bilan tavsiflanadi. Biroq, bu fikr formuladan tashqariga chiqmadi B=/(R, E), Qayerda IN- xatti-harakati, R- yuz, shaxsiyat (uning tuzilishi va tajribasi), E - muhit, muayyan vaziyatning ijtimoiy va psixologik mazmuni. Atrof-muhitning "shaxsiy kuchlari" va "dinamik kuchlari" ning o'zaro ta'siri shaxsning "yashash maydoni" ni yaratadi.
Lingvistik yondashuvlar. Muloqotni o'rganishda ushbu yondashuvlar tarafdorlari til muammosiga e'tibor qaratadilar, ular quyidagicha tushuniladi:
F - ramziy aloqa tizimi, ya'ni. odamlarni boshqa barcha turlardan keskin ajratib turadigan ovozli (va yozma) belgilar orqali muloqot qilish. Til qoidalar bilan boshqariladi va til guruhining barcha a'zolari uchun umumiy ma'noga ega bo'lgan ko'plab konventsiyalarni o'z ichiga oladi;
F - belgi amaliyoti bo'lib, u orqali va inson shaxsiyati shakllanadi va ijtimoiy mavjudotga aylanadi.
Tilshunoslar tilning formal xususiyatlariga koʻproq eʼtibor berishsa, sotsiologlar, ijtimoiy psixologlar, faylasuflar esa til faoliyatini tartibga soluvchi murakkab va ijtimoiy jihatdan aniqlangan qoidalar, til, mafkura, bilim oʻrtasidagi munosabatlar va ogʻzaki muloqotning ijtimoiy tabiati bilan qiziqadi. Ijtimoiy psixologlar ikkinchi omilga e'tibor qaratishadi, sotsiologlar esa til va sinf va jins kabi nolingvistik tizimli mexanizmlar o'rtasidagi munosabatni o'rganishga moyildirlar. Ma'lumki, masalan, ijtimoiy munosabatlarning turli shakllari til normalarining turli shakllarini keltirib chiqaradi. Shunday qilib, maktabda o'qish davrida ishchi oilalar farzandlari ko'pincha cheklangan til me'yorlaridan foydalanish tufayli noqulay ahvolga tushib qolishadi. B. Bernshteynning ta'kidlashicha, ingliz ijtimoiy sinflari nutqning differentsial qo'llanilishini namoyish etadi va bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda ustun bo'lgan ma'nolarni aniqlash uchun talqin qilish usulini sinchkovlik bilan tanlashni nazarda tutadi.
Shveytsariyalik nazariyotchi F. de Sossyur (1857-1913) zamonaviy struktura tilshunosligining asoschisi hisoblanadi. U shuningdek, "Umumiy tilshunoslik kursi" (1916) deb nomlanuvchi intellektual harakatga katta ta'sir ko'rsatdi Har doim ham muvaffaqiyatli bo'lmagan talaba ma'ruza yozuvlari Bir muncha vaqt o'tgach, boshqa talabalarning batafsil eslatmalari topildi, bu esa Kursning yangi versiyasini nashr etishga imkon berdi (kanonik versiyada Saussure va izdoshlari o'rtasida keskin munozara). uning kontseptsiyasining muxoliflari.
Sossyur tilshunoslikni bir butun sifatida psixologiyaga havola qilib, belgilar tizimini o'rganish uchun mo'ljallangan maxsus fan - semiologiyani ajratib ko'rsatadi, ularning eng muhimi tildir. Etti ichida-| tilshunoslik, tilshunoslik tilni o'ziga xos turdagi belgilar tizimi sifatida, uni tashkil etishda eng murakkab>| lar. Keyinchalik, tilning geografik, etnik, tarixiy va boshqa tashqi sharoitlarini tavsiflovchi tashqi tilshunoslikning unchalik ahamiyatli bo'lmagan qat'iy tahlili bilan tilning tuzilishini o'rganuvchi tadqiqotchi uchun muhimroq ichki tilshunoslik farqlanadi. uni tashqi omillardan jalb qilishdagi lingvistik mexanizm. Imo-ishora tizimlari doirasidagi tilga yozuvning eng katta sezgirligi ta'kidlangan.
Ichki tilshunoslik Sossyur tomonidan tilshunoslarga ajratilgan! ku tili va nutq tilshunosligi. Bunday farqlanishning sababi shundaki, amalda kuzatilgan turli xil og'zaki shakllarda - "nutq faoliyati" - Sossyur til (1an§ie) va nutq (rago!e) kabi xilma-xil hodisalarni aniqlaydi. Til - E1 nutq faoliyatining umumiy, supra-individual, barqaror boshlanishi. Nutq - tildan foydalanish, u shunday e| o'zgaruvchan, bu tizimli o'rganishga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun tilshunoslik psixologiya sohasiga mansub tilni o‘rganishga asosiy e’tiborni qaratishi lozim. Qarama-qarshi til - nutq va u bilan bog'liq intizomiy farq tilshunoslar va psixologlarning bir necha avlodlari nuqtai nazari bilan aniqlangan.
Nihoyat, til tilshunosligi faktlarning vaqt o‘qi bo‘yicha munosabatini aks ettiruvchi diaxronik tilshunoslikka va so‘zlovchi va til tadqiqotchisi uchun ahamiyatliroq bo‘lgan statik, sinxron tilshunoslikka bo‘linib, til elementlarining o‘zaro munosabatlarini o‘rganadi. bir vaqtdalik o'qi. Diaxromatik tilshunoslik istiqbolli va istiqbolli tillarga bo'lingan. Sinxron yondashuv grammatika bilan, diaxronik yondashuv esa fonetika bilan aniqlandi.
Sossyur tilni belgi tushunchasi boʻyicha oʻrganishga asos soldi, keyinchalik u umumiy ilmiy xususiyatga ega boʻldi. Belgi - §1dnšer va 81^nšēs1, belgilovchi va ishora qiluvchining ikki tomonlama birligi, ya'ni. atama (uning tovush yoki yozma shakli) va u bildiradigan tushuncha (g'oya). Belgilovchi - belgining tashqi, hissiy idrok etuvchi tomoni, belgilovchi - ma'lum bir ruhiy mazmun; ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-birini taxmin qiladi. Ularning munosabati belgining ma'nosini yaratadi. Belgilar bir-biri bilan muvofiqlashtirilgan va birgalikda tizimni tashkil qiladi. Til - bu belgi tizimi bo'lib, uni tashkil etish universal printsipga asoslanadi: har bir belgi uni tizimning boshqa har qanday elementidan ajratib turadigan o'ziga xos "differensial xususiyatlarga" ega. Bir grammatik shakl boshqasidan farq qiladi (yugur, yugur, yugur), bir so'z boshqasidan farq qiladi, hatto tovush jihatidan o'xshash (mushuk, og'iz, bot). Belgilovchining nima ekanligini fonetik farqlarning oxirigacha tizimi - tovushning o'ziga xosligini yaratuvchi fonetik differensial xususiyatlar belgilaydi. Belgilangan umumiy kontseptual to'rda ma'lum o'rinni egallaydi, boshqa tushunchalardan semantik differensial xususiyatlar to'plami bilan farqlanadi. Natijada tilning integral belgilar tizimi shakllanadi, uni o'rganish va tavsiflash bilan tilshunoslik shug'ullanishi kerak.
Nazariy tilshunoslikni zamonaviy darajaga olib chiqishda Sossyur yondashuvining ahamiyatini inkor etib bo‘lmaydi, garchi sintaksis yoki pragmatikaning tizimli ishlab chiqilmaganligi keyingi nazariyotchilar, xususan, N.Xomskiy tomonidan to‘ldirilishi kerak bo‘lgan bo‘shliqlarni qoldirgan. Sossyur ijodida asosiy e’tibor paragoga emas, balki internatsionallikka qaratilganligi sababli, bu tilga biryoqlama baho berishga qaratilgan harakat sifatida ko‘rilgan bo‘lsa ajab emas. Til tushunchasi xuddi strukturalizmdagi kabi ishlatilsa, u ijtimoiy tuzilmalarga bir tomonlama baho berishni ham keltirib chiqarishi mumkin.
Tilni nazariy tushunish uchun rus tilshunosi va adabiyotshunosi, zamonaviy nazariy tilshunoslik va strukturalizm rivojiga ulkan ta’sir ko‘rsatgan R.Jeykobson (1896-1982) asarlari muhim ahamiyatga ega. Uning adabiyot va she’riyatni o‘rganishga yondashuvi “strukturaviy” tahlilni o‘z ichiga olgan bo‘lib, unda “shakl” “mazmun”dan ajratilgan. Praga tilshunoslik maktabining asoschisi, u fonologiyani (ya'ni, tilning tovush tizimlarini) o'rganish, tovushlarni tahlil qilish orqali inson nutqi asosidagi nisbatan oddiy ikkilik qarama-qarshiliklarni ochib berish orqali tilshunoslikka muhim nazariy hissa qo'shdi. Umuman olganda, tillarni tahlil qilishda
va inson belgilari tizimlari, Jeykobson madaniyatlar o'rtasidagi "strukturaviy o'zgarmaslar" va "yuzaki" aniq farqlar mavjudligini taklif qildi. U, ayniqsa, Nyu-Yorkdagi hamkasblari bo‘lgan K.Levi-Stros va N.Xomskiy ijodiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Lingvistik universallarga urg'u amerikalik antropologlar F.Boas va E.Sapir tomonidan ilgari surilgan tilga nisbatan ko'proq madaniy relativistik qarashga qarama-qarshi edi.
Shunday qilib, E. Sapir (1884-1934) va uning shogirdi B.L. Whorf (1897-1941) lingvistik relyativizm gipotezasini ilgari surdi, unga ko'ra bizning tilimiz dunyoni idrok etishimizga asoslanadi. Misol uchun, eskimoslarda qor uchun turli xil so'zlar bor, bu ularning atrof-muhit bilan uyg'unligini ko'rsatadi, bu gipotezaning qattiq versiyasi endi qabul qilinmaydi, lekin u til bilan tugashi haqidagi bahs-munozaralar va moddiy madaniyat va ijtimoiy tuzilma boshlanadi, hali ham davom etmoqda.
Jakobsonning lingvistik nazariyasi, o'zidan oldingi kabi:! Sossyur psixologizm bilan ajralib turadi. Biroq, agar ko'p nazariy | tilshunoslikning tiki kashshoflari (ayniqsa L. Blumfild) | bixevioristik yo'nalishga bag'ishlangan, keyin Jeykobson edi,< философском смысле «рационалистом», выделяя скорее врожден-.; ные когнитивные универсальные структуры, чем обучение языку» путем интеракции с окружающей социальной средой, стимула и реакции. После работ Хомского именно рационализм Якобсона одер-] жал победу в лингвистике в целом. Но для его подхода, сосредото-| ченного на универсальных структурах языка, также характерны ог раничения, в частности он не учитывает семантику, контекстуаль-Л ность языка, генетический и социальный «творческий потенциал»! и «волю». Эти упущения впоследствии стали «слабостями» стру» рализма, возникшего отчасти в результате влияния Якобсона.
Semiologiya yoki semiotika(5etyu1o§u og aetyuysv) - belgilar bilan umumiy fan - tilni o'rganishda ajralmas o'rin tutadi. Strukturizmning bir jihati sifatida semiologiya tilshunoslikdan kelib chiqadi! Sossyurning ilmiy tadqiqotlari. Uning yetakchi vakili fransuz adabiyotshunosi R. Bart (1915-1980) edi.
Belgilarning umumiy nazariyasi g'oyasi dastlab Pirs va Sossyur ishida paydo bo'lgan bo'lsa-da, u faqat 1960-yillarda paydo bo'lgan. u ommaviy axborot vositalari va madaniy mantiqshunoslikda ishlab chiqilgan. Semiologiyaning yuqorida aytib o'tilgan asosiy tushunchalari 81§pPer (narsa, so'z yoki rasm) 81§pShe1 (81§per bilan ko'rsatilgan aqliy rasm yoki ma'no) bo'lib, belgi bog'lanish yoki munosabat vazifasini bajaradi, og'iz! ular orasida yangilanadi. Ba'zi munosabatlar juda ochiq (majoziy) bo'lishi mumkin, boshqalari esa o'zboshimchalik bilan bo'lishi mumkin.
Semiologiya oddiy tasvirlar to'plamida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan ma'no qatlamlariga e'tibor qaratadi. Bartning fikricha, belgilar yashirin va ochiq ma'nolarni bildiradi, axloqiy qadriyatlarni ifodalaydi va tomoshabinda his-tuyg'ularni yoki munosabatlarni uyg'otadi. Shunday qilib, belgilar aloqaning murakkab kodlarini tashkil qiladi. Murakkablik, xususan, C. Levi-Strauss tomonidan "brikolaj" deb nomlangan jarayon bilan bog'liq - ob'ektlar yoki belgilarning ma'nosini yangi foydalanish yoki bog'liq bo'lmagan narsalarni nostandart o'zgartirish orqali o'zgartirish. Muallifning o'zi bu atamani qo'lga tushgan har qanday materiallardan narsalarni yaratish amaliyotiga nisbatan ishlatgan - tuzilish va natija yaratish jarayonida o'zgarib turadigan tarkibiy qismlardan muhimroq edi.
Til metodologiyasi sohasida muhim o'rinni amerikalik tilshunos nazariyotchi N. H. H. H. S. K. egallaydi, uning til nazariyasidagi asosiy innovatsion g'oyalari tilshunoslikning ijtimoiy fanlarda markaziy o'rinlardan birini egallashiga yordam berdi. Uning qarashlari Sossyur va ayniqsa, Yakobson ta’sirida hamda L.Blumfild va B.Skinnerning bixeviorizmiga qarama-qarshilikda shakllangan.
Xomskiyning eng katta nazariy hissasi uning “Sintaktik tuzilmalar” (1957) asarida transformatsion grammatikani ishlab chiqishdir. Har qanday iborada "yuzaki tuzilmalar" to'plami bilan birga "chuqur struktura" ma'lumotlari mavjud. Xomskiy oʻzining transformatsion grammatika nazariyasida xabarning maʼnosi (chuqur tuzilma) va u ifodalangan shakl (sirt tuzilishi) oʻrtasida farq qiladi. Birinchisiga misol "Ivan kitobni Butrusga berdi". Yuzaki tuzilishda buni "Butrus kitobni Ivandan oldi" yoki "Kitobni Ivan Pyotrga berdi" deb ifodalash mumkin. Bunday grammatik o'zgarishlar transformatsion grammatika tufayli yuzaga keladi, ya'ni. sintaksisdagi o'zgarishlar, lekin semantika emas.
Xomskiy tildan foydalanish qobiliyati (kompetentlik) va haqiqatda aytilgan nutq (ijro) o'rtasidagi farq bilan bog'liq bo'lgan "kompetentlik va ijro" muammosida ifodalangan fonologik va semantik komponentlarni ajratib turadi. “Kompetensiya” o‘z tilida nutqni tushunish uchun zarur bo‘lgan lingvistik bilim va grammatikani aniqroq tavsiflaydi, “bajarish” esa nutqning o‘ziga xos usulini tavsiflaydi. Xomskiyning fikricha, odamlarda lingvistik kompetentsiya tug'ma bo'lib, universal tarzda namoyon bo'ladi
yah grammatik chuqur tuzilish. Asosiy grammatik tuzilmalarning tug'ma ekanligining dalili bolalarning til tuzilmalarini o'zlashtirish tezligi va aniqligidir. Bu til oddiygina o'rganiladi va uning qoidalari "induktiv ravishda" tushuniladi, degan bixevioristik qarashni rad etadi. Albatta, individual farqlar bo'lishi mumkin, lekin til tuzilishi va o'zlashtirilishining umumiy xususiyatlari universal deb qaraladi. Bu hayotning dastlabki besh yilida tilni oson o'zlashtirgan va ilgari hech qachon eshitmagan jumlalarni tuzishga qodir bo'lgan bolalarning kuzatishlariga asoslangan "tilni o'zlashtirish mexanizmi" gipotezasida o'z aksini topgan. Binobarin, mintaqa aholisi-“; Ular grammatik munosabatlarni tushunish, tinglayotgan tildan "qoidalar" ni ajratib olish va keyin ularni o'z ifodalarini shakllantirish uchun qo'llash uchun tug'ma moyillikka ega.
Falsafiy jihatdan tug'ma g'oyalar farazi yoki! kategoriyalar Chomskiyni empirizm, irqga zid bo'lgan "ratsionalistik" va "idealistik" nazariyalar tarafdoriga aylantiradi; kim aqlni "oxirgi" deb hisoblaydi, ular uchun "o'rganish" faqat tilni assimilyatsiya qilishdir.
Xomskiyning lingvistik g'oyalari katta ilmiy ahamiyatga ega, garchi ba'zi ekspertlar uning til nuqtai nazaridan insoniyat jamiyatlarining xilma-xilligi va taraqqiyotini tushuntirish uchun grammatika universallariga yoki sintaksisga urg'u berishning asosliligiga shubha qilishadi.
Sotsialingvistik yondashuv nazariyalar uchun muhim! kommunikatsiyalar. “Ijtimoiy lingvistika” atamasining qisqartmasi “co-; siologik tilshunoslik», sovet lin- | gist E.D. Polivanov 1920-yillarda. Bu qisqartma (inglizcha 8os1t§Sh8ys8) birinchi marta amerikalik tadqiqotchilar tomonidan ishlatilgan. Vatel X. Karri tomonidan 1952 yilda I
Ijtimoiy lingvistika sotsiologiya va psixologiya yurisdiktsiyasi ostidagi tadqiqot sohasini qamrab oladi va ijtimoiy bilan bog'liq! madaniy va madaniy jihatlari, shuningdek, tilning vazifalari. Til va ijtimoiy tabaqa, til va etnik, til va jins va boshqalar bilan bir-biridan farq qiladigan, garchi muhim bo'lsa-da, ba'zan tor identifikatsiya qilinishiga qaramay, uning cylingvistikasi potentsial ravishda ancha kengroq manfaatlarga ega, shu jumladan tilning boshqa asosiy sohalari pragmatika va semiotika. Mubolag'asiz aytishimiz mumkinki, sotsiolingvistika tilshunoslikning umumiy tadqiqi doirasida periferik emas, nihoyatda muhim ahamiyatga ega. Zamonaviy sotsiolingvistikada lingvistik hodisa va jarayonlarni tahlil qilishda asosiy e'tibor jamiyatning roliga qaratiladi: tillarning o'zaro ta'siriga turli ijtimoiy omillarning ta'siri, alohida til tizimi va uning faoliyati o'rganiladi. Ijtimoiy lingvistikaning predmet sohasi ob'ektlarni o'z ichiga oladi, ularni ko'rib chiqish sotsiologik va lingvistik toifalarning organik birikmasiga olib keladi. Demak, lingvistik aloqani nazarda tutsak ' jamiyat, keyin u ijtimoiy o'zaro ta'sir sohalari bilan mos keladigan aloqa sohalariga bo'lingan davomiylik sifatida ifodalanishi mumkin. Bir tomondan, bu milliy yoki umummilliy muloqot sohasi, ikkinchidan, kundalik muloqot sohasi. Ko'p millatli mamlakatdagi tillar va milliy tilning mavjud bo'lish shakllari (adabiy til, hududiy dialektlar, sotsiolekts-jargon, argot) bir millatli mamlakatda "til holati" deb nomlangan ierarxik tizimni tashkil qiladi. Til vaziyatining ierarxiyasi qo'llaniladigan til shakllari yoki ularning mavjudlik shakllarining teng bo'lmagan funktsional yukidan iborat - milliy muloqot tili yoki adabiy til, mos ravishda, milliy tilga qaraganda ko'proq muloqot sohalariga xizmat qiladi. ozchilik yoki hududiy dialekt.
Umuman olganda, lingvistik vaziyat va uning tarkibiy qismlarining funktsional yuki ularda so'zlashuvchi ijtimoiy yoki etnik jamoaning jamiyatdagi mavqeiga bog'liq. Mustamlaka mamlakatlaridagi lingvistik ozchilik hayotning barcha sohalarida hukmronlik qildi va uning tili avtoxton tillarga nisbatan funksional jihatdan ustun edi. Ijtimoiy rivojlanish jarayonida, ayniqsa, keskin ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar bilan birga, bu jamoalarning pozitsiyasi o'zgaradi va ularning yangi mavqeini til ob'ektlarining funktsional yukiga moslashtirish zarurati paydo bo'ladi. Bunday holda, ilgari ishlatilgan tilni almashtirish uchun u yoki bu til ta'limini tanlash muammosi paydo bo'ladi. Muayyan kommunikativ maqsadlar uchun til ta'limini tanlash jarayoni til siyosatining vakolatiga kiradi, bu til vaziyatini o'zgartirish yoki saqlab qolish, yangi til me'yorlarini joriy etish yoki mustahkamlash, ya'ni. 8 Til siyosati standartlashtirish, adabiy me’yorlarni kodlashtirish jarayonlari, ongli so‘z va atama ijodiy faoliyatini o‘z ichiga oladi.
Bir nechta til birliklari faoliyat yuritadigan davlat fuqarolari yoki etnik guruh a'zolari
boshqa til yoki mavjudlikning boshqa shaklini o'zlashtiring! til. Ular ikki tilli yoki diglosik shaxslarga aylanadi. ] Ikki tillilik va diglossiya odatda lisoniy shakllanishlarning funksional taqsimoti, ularning bir-birini funksional to'ldiruvchilik munosabatlari, kon- | muayyan til holati. Chunki til ta'limi! ikki tillilik va diglossiyada funktsional ravishda taqsimlanadi, odamlar har biridan turli kommunikativ uchun foydalanadilar! maqsadlar va turli xil muloqot holatlarida. Shunday qilib, haqiqatda! Til ta'limi tanlovi mavjud va individual asosda! "nutq harakati" deb ataladigan darajani belgilaydi ijtimoiy jihatdan to'g'ri bayonotni qurish variantini tanlash jarayoni sifatida bo'linadi. Nutq xatti-harakati kommunikativ harakatning aniqlovchilariga (muloqotchilarning ijtimoiy mansubligi yoki ijtimoiy roli bilan bog'liq bo'lgan holati; muloqot mavzusi va holati), variatsiyalardan foydalanish qoidalariga qarab o'zgaradi! turli darajadagi chumolilar ( turli tillar, bir tilning quyi tizimlari,! lingvistik birliklarning variantlari) shaxsga singdirilgan! ikki tilli yoki diglosik shaxsning nutq to'plamlari, shuningdek o'zgaruvchan kanallar (og'zaki muloqotdan yozma muloqotga o'tish va aksincha), kodlar (lingvistik va paralingvistik), xabar janrlari va boshqalar.
Bundan tashqari, sotsiolingvistikaning predmeti tilning jamiyat hayotidagi faol roli bilan bog'liq keng ko'lamli muammolarni o'z ichiga oladi (milliy adabiy til xalq bilan birga shakllanib, uning yanada mustahkamlanishining muhim omiliga aylanadi). ). Ijtimoiy lingvistikaning vazifasi - | turli ijtimoiy hodisa va jarayonlarning tilda aks etishini o‘rganishdagina emas, balki jamiyat faoliyati va evolyutsiyasini belgilovchi ijtimoiy omillar orasida tilning o‘rnini o‘rganishda ham. Shunday qilib, sotsiolingvistika aloqalarning ikki tomonlama xususiyatini aks ettiruvchi muammolarning butun majmuasini o'rganadi men" til va jamiyat.
Zamonaviy sotsiolingvistikada sotsiolingvistik ma'lumotlarni to'plashning o'ziga xos usullari mavjud. Ulardan eng muhimlari: so'roq, intervyu, ishtirokchilarni kuzatish, sotsiolingvistik eksperiment, anonim na| jamoat joylarida sub'ektlarning nutqini kuzatish, o'z-o'zidan so'zlashuv nutqining noan'anaviy kuzatishlari va uning mazmunini ma'lumot beruvchilar kuchi bilan keyinchalik talqin qilish. Ma'lumotlarni qayta ishlashda quyidagilar qo'llaniladi: relyatsion tahlil, tahlilning miqdoriy usullarini generativ grammatika usullari bilan birlashtirishga asoslangan variatsion qoidalar, implikatsion masshtablash, semantik sohalarning qiyosiy tahlili va boshqalar.
Aloqa nazariyalari kabi ilmiy yo'nalish doirasida ishlab chiqilgan semiosotsiopsixologiya. Uning doirasida empirik tadqiqot predmeti matnlarni yaratish va talqin qilish bilan bog'liq harakatlarning asosli va maqsadli almashinuvi - "matn faoliyati" (T.M. Dridze), matnlarni yaratish, almashish va sharhlashning amalda uzluksiz aloqa jarayoni sifatida ishlaydi.
Matn faoliyati to'liq psixologik tuzilishga ega bo'lgan mustaqil faoliyat turiga tobora kristallanib bormoqda. Matnli tashkil etilgan semantik ma'lumotni yaratish yoki talqin qilish haqida gap ketmasligidan qat'i nazar, ijtimoiy sub'ektlar faoliyatining ushbu turi ob'ektiv harakatning barcha asosiy bosqichlarini o'z ichiga oladi: indikativ, ijro etuvchi va nazorat-tuzatish. Shu bilan birga, matn faoliyati nafaqat tashqi tomondan (ya'ni, u nafaqat moddiy va amaliy xarakterdagi motivlarga mos keladi), balki ushbu faoliyatning "ichkaridan" ham - kommunikativ va kognitiv niyatlardan kelib chiqadi. muloqot qiluvchi sub'ektlar.
Muloqot tuzilishidagi matn faoliyatining samaradorligi va shuning uchun ijtimoiy o'zaro ta'sir muayyan hayotiy vaziyatlar kontekstida ma'lum o'ziga xos tarixiy sharoitlarda sodir bo'ladigan ushbu faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari bilan ham, yarim ijtimoiy-psixologik xususiyatlar bilan ham belgilanadi. aloqa hamkorlari. Ularning kommunikativ-kognitiv qobiliyatlari va pertseptiv tayyorgarligi darajasi, muloqot maqsadlariga mos keladigan matnli tashkil etilgan semantik ma'lumotlarni ishlatish ko'nikmalarining mavjudligi muhim ahamiyatga ega. Tajribalar "semantik qaychi" holatlarining juda keng tarqalganligini ko'rsatadi, ular eng umumiy shaklda sheriklarning matn faoliyatining semantik "o'choqlari" o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli semantik "vakuum" paydo bo'lish holatlari sifatida tavsiflanadi. belgili aloqa kursi.
Shunday qilib, semiosotsiopsixologiya doirasida matn tarjimoni doirasida sodir bo'ladigan imo-ishorali aloqa jarayonlarining xususiy (matn mualliflari va ularning tarjimonlarining deyarli doimiy o'zgaruvchan joylari va rollari g'oyasi asosida) kontseptual modellarini qurish imkoniyati paydo bo'ladi. kommunikativ tizim va umumiy evristik modellar kommunikativ va kognitiv faoliyat bilan bog'liq ijtimoiy-psixologik jarayonlar.
33 / Biz kirganimizda aloqa, biz aniq niyatimiz bor ( kommunikativ niyat)- so'rash (ma'lumot olish), aytish (ma'lumot uzatish), harakatga chaqirish, suhbatdoshning kayfiyatiga ta'sir qilish, munosabatlarni o'rnatish uchun aloqa o'rnatish va hokazo. Agar muloqot natijasida biz xohlagan narsaga erishgan bo'lsak, ya'ni o'z kommunikativ niyatimizni amalga oshirishga erishgan bo'lsak (biz o'zimizga kerakli ma'lumotni oldik; bizga aytilgan va to'g'ri tushunilgan va hokazo), u holda muloqot muvaffaqiyatli bo'ldi. . Bunday aloqa deyiladi samarali.
Samarali muloqot bilan ma'ruzachining maqsadi to'liq amalga oshiriladi. Ammo keling, vaziyatni tasavvur qilaylik: menejer jamoa a'zolarini loyihada ishtirok etishga undash niyatida, lekin bosim va tahdidlar taktikasini qo'llaydi ("Agar siz ishtirok etmasangiz, unda ...", keyin esa sanktsiyalar ro'yxati). Ehtimol, loyiha ishga tushiriladi va odamlar ishtirok etadilar, lekin jamoaning qadriyatlarini baham ko'rmaydigan va loyihada ishtirok etish uchun kuchli motivatsiyaga ega bo'lmagan odamlarning ish sifati yuqori bo'lishi dargumon. . Bu shuni anglatadiki, muloqotni nafaqat amaliy, balki ma'naviy xarakterga ega bo'lgan maqsadlar amalga oshirilganda samarali deb atash mumkin.
Agar so'zlovchining niyati qisman amalga oshsa (masalan, qabul qiluvchi qabul qildi ma'lumot, lekin to'liq emas) haqida gapirishimiz mumkin aloqa xatosi, agar kommunikativ niyat umuman amalga oshmasa – o aloqa etishmovchiligi.
"Muloqot" g'oyasi, ya'ni. ijtimoiy voqelikning asosi sifatida odamlarning o'zaro ta'siri va shunga mos ravishda falsafa va uning alohida bo'limlarining dastlabki asosi ko'plab mutafakkirlar uchun asosiy hisoblanadi. Ammo aloqa mavzusi ayniqsa mashhur bo'ldi falsafiy ta'limotlar 20-asrning soʻnggi oʻn yilliklari, ulardan nazariy rivojlanish darajasi va taʼsir chuqurligi boʻyicha birinchi oʻrinni K.-O. kontseptsiyalariga qoʻyish kerak. Apel, J. Xabermas, shuningdek, ularning bir qator shogirdlari va izdoshlari (V. Kuhlmann, A. Honneth va boshqalar).
Mutafakkirlar o'rtasida umumiy tadqiqot va munozara sohasi nazariydan ustun bo'lgan amaliy aql sohasi bo'lib chiqdi. Apelning fikricha, falsafa transsendental pragmatikaga aylanishi kerak. Apel muloqotning jihatlarini ta'kidlaydi, ya'ni. Aslida, kommunikativ jamiyat va nutq. Bu erda uning intilishlari asosan 80-90-yillarda harakatning kommunikativ nazariyasi va nutq etikasi ustida keng ishlagan Habermasning sa'y-harakatlari bilan mos tushdi.
Nutq etikasi nimani anglatadi, degan savolga javob berish uchun Habermas, avvalo, Kant axloqining xususiyatlari nimada ekanligi haqida fikr yuritishni taklif qiladi. Chunki zamonaviy axloq qisman Kantga sodiqlik va ko'proq darajada u bilan konstruktiv muloqotdir. Xabermasning fikricha, Kant etikasi deontologik va universalistik xususiyatga ega. Kant etikasi deontologik bo'lganligi sababli, nima to'g'ri ekanligi tamoyilini ta'kidlaydi va axloqiy me'yorlar Kant tomonidan sof va umumbashariy shakllar sifatida talqin qilinadi. "Muloqot etikasida kategorik imperativning o'rnini axloqiy argumentatsiya tajribasi egallaydi." Bu shuni anglatadiki, faqat me'yorlar o'zlariga tegishli bo'lgan har bir kishining qo'llab-quvvatlashini topa oladigan umumiy kuchga ega bo'lishi mumkin - agar ular amaliy nutqning ishtirokchisi bo'la olsalar. Nutqda argumentatsiya qoidalari rolini o'ynaydigan me'yorlargina umuminsoniy fundamental tamoyil darajasiga ko'tarilishi mumkin.
Asosiy vazifa va haqiqiy hayot, Va ijtimoiy falsafa Etika bilan birlashtirilgan:
- har qanday shaxsning qadr-qimmatini teng hurmat qilishni talab qilib, shaxs daxlsizligining muhimligini himoya qilish zarurati;
- lekin ular bir xil darajada sub'ektiv o'zaro tan olish munosabatlariga asoslanishi kerak, bu orqali shaxslar jamiyat a'zolari sifatida saqlanib qoladi.
O‘zaro bog‘liq bo‘lgan ikkala jihat ham adolat va hamjihatlik tamoyillariga mos keladi”.
Boshqalar bilan konstruktiv munozarada axloqiy tushunchalar va zamonamiz axloqshunoslari (bular K. Teylor, E. Tugendxat, K. Gunter, Sent-Luks, V. Frid, G. Patsig qayd etilganlardan tashqari) Xabermas ko‘p narsalarni chuqur, qiziqarli va yangicha tadqiq qiladi. ijtimoiy falsafa va axloqning eng muhim muammolari. Bularga, xususan, axloqiy hukmlarning ahamiyati kabi mavzular kiradi; axloqiy va huquqiy normalarni haqiqiy amaliyot va nazariya darajasida tan olish tartiblari va jarayonlari; axloqiy amrlar, taqiqlar, tavsiyalar va jarayonlar, ularni qabul qilish, tasdiqlash yoki rad etish tartiblari va boshqalar.
An'anaviy "ong falsafasi" ga qarshi chiqqan Habermas, shuningdek, uning Apelsm tomonidan taklif qilingan yangilangan transsendentalistik versiyasiga qarshi chiqadi. Shunday qilib, nutq etikasi haqidagi bahs ko'plab G'arb faylasuflarini "yakuniy asoslash" (ilm-fan, umuman olganda, bilim, xususan, axloq) mumkinligi yoki mumkin emasligi, zamonaviy falsafaning tabiati va roli haqida o'ziga jalb qilgan polemikaga aylanadi. .
Shuningdek, so'nggi yillarda gumanitar fanlar uchun asosiy muammolardan biri "kosmosda: umumiy aloqa", shu jumladan virtual aloqada inson mavjudligi muammosiga aylandi. Aynan so‘nggi kommunikatsiya texnologiyalarining rivojlanishi D.Bell, A.Tureen, E.Toffler, T.Stounyer, J.Martin, Y. Ma'suda va boshqa mualliflar, ularning asosiy xususiyati, bu mualliflarning fikriga ko'ra, birinchi o'ringa moddiy ishlab chiqarish emas, balki axborotni yaratish, tarqatish va iste'mol qilishdir. Shu bilan birga, postindustrial jamiyat haqiqati nazariyotchilar tomonidan tasvirlangan rasmdan sezilarli darajada farq qiladi. Ijtimoiy falsafa va sotsiologiyaga oid bir qator zamonaviy asarlarga ko'ra, axborot jamiyatining ma'no shakllantiruvchi elementi uning hozirgi versiyasida endi axborot sifatida emas, balki aloqa, ya'ni ushbu ma'lumotni translyatsiya qilish deb qaralishi kerak. Bugungi kunda antik va o'rta asrlardagi kabi intellektual mahsulotlar yoki bilimlar yaratilmagan. Asosiy farq shundaki, endi aloqa o'lchovsiz ko'proq. Shu bois, muloqot imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiruvchi va foydalanuvchilarga ularda faol ishtirok etish huquqini beruvchi Internet ko‘plab tadqiqotchilar uchun davrimizning markaziy hodisasiga, uning o‘ziga xos ramziga aylanib borayotgani ajablanarli emas. Shu bilan birga, Internet nafaqat ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy tuzilmalarni sifat jihatidan o'zgartiradi, balki aloqa jarayonlarining o'zini ham o'zgartiradi - ularni virtuallashtiradi. Muloqot deganda turli xil aloqa vositalaridan (og'zaki, og'zaki bo'lmagan va boshqalar) turli kanallar orqali shaxslararo va ommaviy aloqa sharoitida ma'lumotlarni uzatish va idrok etishning ijtimoiy shartli jarayoni tushunilishi kerak.
Ushbu hodisaning barcha tadqiqotchilari tomonidan hali ham u yoki bu shaklda qo'llaniladigan kommunikativ aktning klassik kontseptual modeli G. Lassvell tomonidan ishlab chiqilgan. Ushbu modelga ko'ra, aloqani beshta elementdan foydalangan holda tasvirlash mumkin: JSST muloqot qiladi - NIMA - qaysi KANAL orqali - KIMGA - qanday TA'SIR. Ushbu modelga asoslanib, virtual aloqani axborotni qabul qilish va uzatish kanaliga asoslangan aloqaning ma'lum bir maxsus shakli sifatida belgilash mumkin. Shunga ko'ra, uning asosiy farqlovchi xususiyati bilvositalikdir: virtual aloqa texnik qurilma (asosan kompyuter) yordamida amalga oshiriladi va ko'p jihatdan uning sifatli o'ziga xosligini belgilaydigan funksionalligiga bog'liq.
Ko'pgina an'anaviy aloqa shakllaridan farqli o'laroq, virtual aloqa masofa va o'tkazuvchanlikning yuqori darajasi bilan ajralib turadi: uning ishtirokchisi dunyoning istalgan qismida joylashgan shaxs bo'lishi mumkin. Shunday qilib, virtual muloqot global madaniyatlararo xususiyatga ega bo'lib, bu turli madaniyatlarning qiymat va me'yoriy yo'riqnomalarining muloqoti jarayonida to'qnashuvga olib keladi.
Feminizm hozirgi vaqtda madaniy rivojlanishning muqobil falsafiy kontseptsiyasi sifatida paydo bo'ldi. U juda uzoq vaqt davomida ayollar tengligi mafkurasi va ijtimoiy-siyosiy harakat sifatida mavjud edi. Feminizm - tarixiy o'tmish va hozirgi davrda ayollarning zulmi va erkaklarning ustunligini tahlil qiladigan, shuningdek, erkaklarning ayollardan ustunligini engish yo'llarini tushunadigan ijtimoiy-siyosiy, madaniy nazariya. Bu jihatlar feminizm uchun juda muhim: aynan ayollarning jamiyatdagi maqomiga oid haqiqiy savollarga javob izlashda feministik nazariyotchilar madaniyat tahliliga yangicha yondashuvlarni shakllantirishga kirishdilar.
Feministik nazariyaning rivojlanishida quyidagi bosqichlarni ajratish mumkin:
* Ayollar tadqiqotlari (AQShda 1960-yillarning oxirida paydo bo'lgan). Ayollarning feministik harakati bilan aloqasi.
* Gender tadqiqotlari (80-yillar oxiri, 90-yillar). O'zgaruvchan muammolar: patriarxat va o'ziga xos ayollar tajribasini tahlil qilishdan gender tizimini tahlil qilishga o'tish.
* Post-gender tadqiqotlari: chaqiriq tenglik uchun emas, balki jinsiy farqlash jarayonlari va ayol sezgirligining o'ziga xos emasligini ta'kidlash uchun.
Feminizmning quyidagi oqimlari ajralib turadi:
- radikal feminizm, mavjudni tanqidiy qayta ko'rib chiqish va yangi ijtimoiy tuzumni yaratish tarafdori. Tarafdorlar butun ijtimoiy munosabatlar tizimini qayta ko'rib chiqish tarafdori bo'lib, jamiyatning muhim qismining feminizmga keskin norozilik bildirishini keltirib chiqaradi;
-liberal feminizm "turli, ammo teng" pozitsiyasini egallaydi. Uning xilma-xilligi tarixda, adabiyotda, san'atda ayollarning nomlarini tiklashga qaratilgan fan bo'lib, butun madaniy kanonni o'zgartirishga olib keladi;
- intellektual feminizm yangi ijtimoiy-falsafiy nazariya va ijodkorlik va siyosat sohalarini qamrab oluvchi keng gumanistik amaliyot sifatida eng istiqbolli hisoblanadi.
Hozirgi vaqtda feminizm nazariy yo'nalish sifatida ayollar tadqiqotlari (Ayollar tadqiqotlari), shuningdek, gender tadqiqotlari (Feministlar tadqiqotlari) fanlararo dasturlari shaklida rasmiylashtirilgan.
Gender - bu erkaklar va ayollarning xulq-atvor xususiyatlari haqidagi g'oyalar to'plami. Bu xususiyatlar ayollik (ayollik) va erkaklikni (erkaklik) belgilaydi; jinslar o'rtasidagi ijtimoiy farqlarga e'tibor qaratish. Bu murakkab ijtimoiy tuzilma: jamiyat tomonidan qurilgan erkak va ayol o'rtasidagi rollar, xatti-harakatlar, aqliy va hissiy xususiyatlardagi farqlar. Erkaklik va ayollik erkaklar va ayollar qanday bo'lishi kerakligi haqidagi me'yoriy g'oyalardir. Erkaklik va ayollikning an'anaviy stereotiplari, birinchi navbatda, erkaklar nuqtai nazarini ifodalaydi. Erkaklik tamoyili quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi: ratsionallik, ma'naviyat, ilohiylik, madaniyat. Ayollik printsipi quyidagicha tasvirlangan: shahvoniy, tana, tabiiy, gunohkor.
Xabermas o'z tahlilida amerikalik Nahom Xomskiy va inglizlar Jon Ostin va Jon Searllarning lingvofalsafiy tadqiqotlariga tayanadi. Xomskiy lingvistik kompetentsiya va til ijrosi o'rtasidagi farqni ko'rsatdi. Lingvistik qobiliyatga ega bo'lgan kishi til qoidalarini biladi va ulardan o'zi xohlagancha ko'p jumlalar tuza oladi. Xomskiy grammatika qoidalarini mantiqda aksioma va xulosa chiqarish qoidalariga o‘xshash deb hisoblagan. Ostin va Searl nutq aktlari nazariyasini ishlab chiqdilar, unga ko'ra gaplar (jumlalar) amaliy ma'noga ega, chunki ularning muallifi so'rash, rozilik berish, vazifa qo'yish va hokazo rolini o'z zimmasiga oladi. Searlning fikricha, nutq aktlari muloqot qoidalarini o'z ichiga oladi.
Xabermasning hal qiluvchi g‘oyasi shundan iboratki, nutq harakati qoidalari suhbat, munozara, bir so‘z bilan aytganda, nutq mavzusiga aylanishi mumkin. Diskurs - bu suhbatdoshlar nutq aloqasi qoidalariga rioya qilish haqida o'ylamaydigan erkin suhbatdan ko'proq. Nutq - bu argumentlar yordamida o'tkaziladigan dialog bo'lib, bayonotlarda umumiy asosli va me'yoriy ekanligini aniqlashga imkon beradi. Ammo agar bayonotlarning me'yoriyligi aniqlansa, u holda harakatlar me'yori o'rnatiladi. Nutq kommunikativ kompetentsiyani ta'minlaydi. Nutqdan tashqari, ikkinchisi yo'q. Nutq - bu har qanday dialog emas, balki ma'lum bir etuklik bosqichiga etgan. Ushbu bosqichni tavsiflash uchun Xabermas Mundigkeit atamasini ishlatadi, bu nemis tilidan tarjima qilingan balog'atga etish degan ma'noni anglatadi. Diskurs - bu dialog - biz o'quvchiga eslatib o'tamizki, dialogda ta'rifiga ko'ra, o'zboshimchalik bilan ko'p sonli odamlar ishtirok etishi mumkin - bu etarli darajada kamolot, go'daklik (ya'ni ratsional-lingvistik ma'noda bolalik) bosqichini tark etgan.
Ushbu dialog yoki nutqning misoli psixoanalist va bemor o'rtasidagi suhbat, uning keyingi kasalliklarini davolaydi. Psixoanalitikning sa'y-harakatlari har doim ham muvaffaqiyatli emas; bu holda, muloqot ishtirokchilari kasallikning sababini aniqlamadilar. Ehtimol, ular shifokorga ma'lum, ammo ularni bemorning ongiga keltirish mumkin emas. Muloqot ishtirokchilari qo'shma va bundan tashqari, samarali umumiy fikrni ishlab chiqqan taqdirdagina nutq paydo bo'ladi. Nutqning mavzusi - nutqiy harakatlar qoidalari (pragmatik universallar), ular o'z navbatida harakatlar va ob'ektiv harakatlar qoidalarini tashkil qiladi.
Ideal holda, nutq kommunikativ kompetentsiyani rivojlantirish uchun namuna, namunadir. Muayyan nutqlar ko'p yoki kamroq muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin, nizolar, shikoyatlar va kelishmovchiliklar (nizolar) istisno qilinmaydi; Habermas uchun hayotiy ahamiyatga ega nutqning dolzarbligi faktiga ega. Aynan shu erda odamlarning umumiy hayoti qoidalari ishlab chiqilgan bo'lib, Xabermas, masalan, Xaydeggerni kamsituvchi tanqidga duchor qilmaydi. Odamlarning muammosi shundaki, ular go'yoki jamiyatda o'z shaxsiyligini yo'qotadi; birgalikda yashash ko'p yoki kamroq muvaffaqiyatli va baxtli bo'lishi mumkin, lekin u etarli darajada kommunikativ etuklikdan aziyat chekganda shunday bo'ladi.
Shunday qilib, biz Xabermas falsafasining o'ziga xos xususiyatlariga nutq, oddiylik va (kommunikativ) jamoatchilik tushunchalari yordamida yondashdik. Albatta, bunga Xabermasning falsafaning amaliy funktsiyasiga urg'u berishini qo'shish kerak. Diskurs - bu fan, san'at, texnologiya va mehnatga yondashuvlarni ochadigan lingvistik faoliyat. Bu erda u haqiqat uchun sinovdan o'tadi.
Yuqoridagilarning barchasi Xabermasning o'zi maqolalari, monografiyalari va nutqlarida falsafaning diskursivligini qanday amalga oshirishini tushunish istagini keltirib chiqaradi. Har bir ma'lumotli faylasuf diskursiv faoliyatga begona emas, lekin hamma ham Habermascha uslubda bahslashmaydi.
Habermascha nutqlar, qoida tariqasida, ikki miqyosda - tarixiy va dolzarbdir. Tarixiy miqyos mavzulashtirishni bosqichma-bosqich ishlab chiqishni talab qiladi haqiqiy hikoya: Antik davr - o'rta asrlar - zamonaviy davr - zamonaviylik - kelajak. Aktual (yunoncha fqpos – joy) masshtabda tarixning chuqurligi emas, balki kengligi, ma’lum bir tarixiy qismdagi voqealar va talqinlarning yaqinligi, obrazli qilib aytganda, tarixning borishiga perpendikulyar bo‘lishi hisobga olinadi. Habermasning "bu erda" va "hozir" tarixiy-topik makondan tashqarida hech qanday diskursiv ma'noga ega emas. Uning nutqi har doim murakkab bo'lib, u faylasufni tarix va zamonaviylik bilan muloqotda ishtirok etadi. Nutq odatda fanlararo turdagi ko'proq yoki kamroq keskin turli qarashlarni bog'laydi va ularning parchalanishini engadi.
Xabermas o'zi uchun falsafaning asosiy savolini mavzulashtiradi: "Men nima qilishim kerak?" Ma'lum bo'lishicha, bu masala pragmatik, axloqiy yoki axloqiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Shu bilan birga, har safar aql, nutq, iroda mazmuni, savol-javob va harakat turi o'zgaradi. Uchala holatda ham aql o'zining izchilligini, muayyan harakatlar zarurligini asoslash qobiliyatini namoyish qilganligi sababli, u amaliy xususiyatga ega.
Amaliy aqldan pragmatik foydalanish bilan sub'ektning qiziqishlari va qadriyat yo'nalishlari oldindan berilgan deb hisoblanadi. Maqsadlar o'rtasida oqilona tanlov qilish sabablari (velosipedni qanday ta'mirlash, universitetga kirish, ekskursiyaga borish va hokazo) uchun qidiruv olib borilmoqda. Inson o'zini faol, o'z-o'zidan paydo bo'lgan irodaga muvofiq, maqsadga muvofiqlik jihatida tutadi, uning harakatlari oqilona, lekin tasodifiy, iroda va aql o'rtasida ichki bog'liqlik yo'q. Pragmatik nutq texnik va strategik tavsiyalarni asoslaydi va empirik nutqqa o'xshaydi.
Axloqiy nutqda, aqldan axloqiy foydalanishda, mavzu: "Men qanday odamman va kim bo'lishni xohlayman?" Degan savolga javob izlaydi. Biz pragmatik nutqqa qaraganda kuchliroq imtiyozlar haqida gapiramiz. Qiziqishlar va qadriyatlarning o'zi nutqlar kuchi ostidadir. Mavzu o'z hayot yo'lini maqsadga muvofiqlik emas, balki yaxshilik nuqtai nazaridan biladi. "Axloqiy-ekzistensial nutqlarda aql va iroda bir-birini aniqlaydi ..." Bu erda hal qiluvchi hayot tanlovlari uchun tavsiyalar ishlab chiqiladi. O'z hayotini yaxlit tasavvur etishni istaydigan sub'ekt, bir qarashda, o'ziga xoslik hukmronlik qiladigan o'z-o'zini ongiga chekinadi. Bu fikr noto'g'ri. "Inson o'z hayoti tarixiga nisbatan mulohaza yuritish uchun zarur bo'lgan masofani faqat u boshqalar bilan birgalikda ishtirok etadigan va o'z navbatida juda boshqacha hayot loyihalari uchun kontekstni tashkil etadigan hayot shakllari ufqidagina egallaydi." Demak, sub’ektning aks ettirish ham nutqdir. Boshqa odamlar mavzu uchun jim tanqidchilar sifatida harakat qilishadi. Ob'ektni o'z-o'zini anglashda amalga oshirilgan aks ettirish, qayta ishlab chiqarish, boshqa odamlar uchun tushunarli, ya'ni. Mohiyatan, u istisno qilmaydi, aksincha, muloqotni nazarda tutadi.
Axloqiy-amaliy nutqda hamma narsa boshqacha. Faqat bu erda "har bir insonning nuqtai nazari hammaning nuqtai nazari bilan chambarchas bog'liq", amaliy aql endi turli xil shaxslar uchun yaxshilik nuqtai nazaridan emas, balki barcha odamlar uchun, BIZ uchun adolat nuqtai nazaridan qo'llaniladi. Bu hech kimning manfaatlarini buzmaydi. Subyektning irodasi pirovardida spontanlik va intuitivlikdan butunlay tozalanadi. “...Inson o‘z oldiga qo‘ygan qonun-qoidalariga muvofiq ish tutadi”. Axloqiy-amaliy nutq irodani butunlay oqilona, avtonom va erkinlikka aylantiradi.
Maqsadlilik, ezgulik va adolat nuqtai nazaridan aqldan foydalanishning birligini istisno etmaydigan yagona nutq usuli mavjud emas. Asoslash nutqlari singari, amaliy nutqlar ham kognitiv (aqliy)dir. Muloqot shakllari "ob'ektiv ta'lim ko'rinishini" oladigan nutqlarning samaradorligi amalda tekshiriladi. Habermas Peirs va pragmatizmning boshqa vakillari fikriga qo'shiladi: haqiqiy muammolar ob'ektiv narsani o'z ichiga oladi va shu bilan sub'ektivizmning o'zboshimchaliklarini oldini oladi. Biroq, Xabermasning o'zi pragmatist emas. Oxir oqibat, u amaliy aql tahlilini pragmatik nutqni o'rganishdan boshlagani, lekin u bilan cheklanib qolmasligi tasodifiy emas, deb taxmin qilish kerak. Bu uning ko‘p yillik izlanishlari natijalarini sarhisob qilgan Moskvadagi birinchi ma’ruzasining asosiy g‘oyalari edi.
Xabermasning asosiy g‘oyasi shundan iboratki, falsafa aqldan, diskursiv irodani shakllantirish va ifodalash tartib-qoidalaridan, ratsional nutq va muzokaralar shartlaridan ommaviy foydalanish uchun maydon ochishga mo‘ljallangan. Hech kim va hech narsa munozara ishtirokchilaridan ko'ra ko'proq ishonchga loyiq emas, ular dolzarb savollarga javob topadilar.
Xabermas uchun falsafa, estetika va madaniyatning dolzarbligini inkor etishga urinishlar kuchayib borayotganini inkor etib bo'lmaydi. Uning fikricha, ma’rifatparvarlik (modernlik) g‘oyalarini ag‘darib tashlashga intilib, postmodernistlar tub xatoga yo‘l qo‘yishadi, ya’ni ular kognitiv (aqliy), estetik-ekspressiv va axloqiy-amaliy ta’sirning stixiyali, asossiz boshqariladigan o‘zaro ta’siridan qanoatlanadilar. "Menimcha, zamonaviy loyiha bilan bog'liq chalkashliklardan, madaniyatni yo'q qilishning ekstravagant dasturlari xatolaridan biz zamonaviylik va uning loyihasi mag'lubiyatini tan olishdan ko'ra saboq olishimiz kerak." Ko'rinib turibdiki, Xabermas kommunikativ falsafaning o'zi ishlab chiqqan versiyasini ko'zda tutadi, unda u nafaqat aqlning fazilatlaridan voz kechmaydi, balki, aksincha, ularga zarur kommunikativ jilo berishga harakat qiladi.