Annotatsiya: rus falsafasi. Rus falsafasi va uning xususiyatlari G'arbiy Yevropa va rus falsafasini solishtirish
Jahon falsafasining rivojlanishi yagona jarayon bo'lib, uning qonuniyatlari tarixning borishi bilan belgilanadi va tobora ko'proq yangi muammolarni aniqlash bilan bog'liq. falsafiy tushuncha. Bu ma'noda falsafa tarixi ham sezilarli heterojenlikka ega. Muayyan milliy falsafiy maktabning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash zarurati shundan kelib chiqadi. Bu muammo Rossiya uchun alohida ahamiyatga ega, chunki uning tarixiy va madaniy rivojlanishi har doim sezilarli darajada oldindan aytib bo'lmaydiganligi bilan ajralib turadi va an'anaviy naqsh va naqshlarga to'g'ri kelmasdi: ko'pincha uning tarixidagi uzoq tanazzul va turg'unlik davrlaridan keyin iqtisodiy, siyosiy va madaniy farovonlik. Bu, albatta, falsafa taraqqiyotida o‘z ifodasini topdi.
Biroq, bu xususiyatlarni aniqlashni qaerdan boshlash kerak? Shubhasiz, biz rus falsafasining jahon falsafasida G'arb va Sharq an'analari bilan qanday bog'liqligi haqidagi savolga javob berishdan boshlashimiz kerak. Bu holatda umumiy javob aniq: rus falsafasi, albatta, G'arb falsafiy an'analariga mos keladi va uning barcha rivojlanishi G'arb falsafasini faol o'zlashtirish va qayta ishlash bilan bog'liq (bu, albatta, o'zaro ta'sir va o'zaro ta'sirni istisno qilmaydi. boyitish). Sharq falsafasi G'arb falsafasiga qaraganda rus tafakkuriga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir ko'rsatmagan. Uning ta'siri asosan individual g'oyalarni vaqti-vaqti bilan olish bilan chegaralangan. Rus faylasuflari ba'zi Sharq tizimlarining haddan tashqari tasavvufini eng oson qabul qildilar, lekin ular uchun insondagi shaxsiy printsipning ahamiyatini, uning individualligini inkor etish mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi. Faqat 20-asrning boshlarida. Sharq madaniyatiga bo‘lgan qiziqish butunlay Sharq tasavvufiy tizimlariga yo‘naltirilgan falsafiy tushunchalarning shakllanishi bilan birga kechdi (E. Blavatskiy, N. Rerich).
Bu umumiy javob bizni qanoatlantira olmaydi. Eng muhim narsani tushunish uchun biz ikkinchi qadamni qo'yishimiz kerak: G'arb va rus falsafasi an'analari o'rtasida jiddiy, chuqur farqlarni o'rnatish. U bizga ruxsat beradi umumiy ko'rinish Milliy falsafamizning asosiy xarakterli xususiyatlarini shakllantiring:
1. Birinchi va asosiy xususiyat rus falsafasi ASOSIY DINIY, BA'ZAN DINIY-MISTIK, DINIY-RAMZI XARAKTER, ya'ni DINIY SHAKLLARNING UZOQ MUDDATLI HUKMONLIGI, MEPORTISTON ISHINI DOIMIY IZLASH DUAL SHAXS, JAMIYAT VA MADANIYAT. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi:
Birinchidan, diqqatni jamlash G'arb madaniyati faqat Rossiya tomonidan nasroniylikni qabul qilish to'g'risida qat'iy qaror qildi. Shuning uchun rus falsafasi G'arbiy Yevropa falsafasidan farqli o'laroq, nasroniygacha bo'lgan davrga ega emas edi va shuning uchun antik davrning madaniy merosiga tayanishi mumkin emas edi. Butparast shakllarda shakllanishga vaqt topa olmay, u darhol ilohiyotning asiriga aylandi.
Ikkinchidan, nasroniylik Rossiyaga Vizantiyadan o'zining sharqiy variantida, pravoslavlik shaklida kelgan. Bu harakat G'arbiy Evropaga xos bo'lgan madaniy va diniy an'analarga nisbatan ma'lum masofani saqlash istagini namoyon qildi. Shuni unutmasligimiz kerakki, bir necha asrlar davomida Rossiya G'arbiy Evropa davlatlaridan G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasidagi diniy murosasizlik tufayli o'ralgan edi. G'arb bilan turli aloqalarni chuqurlashtirishga qariyb 300 yillik tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i va uning salbiy oqibatlari ham to'sqinlik qildi.
Natijada 17-asrgacha rus tafakkuri. yakka holda rivojlangan, Atonitning arxaik ta'siridan tashqari (Atosdan - Gretsiya shimolidagi "Muqaddas Tog'", pravoslav monastizmining markazi) rohiblari. Hatto rus ma'naviyatida teologik sxolastika ta'lim muassasalari faqat 17-asrda, G'arbda to'liq qonli falsafiy tizimlar mavjud bo'lgan paytda kirib keldi. Rossiyada ilg'or Yevropa davlatlaridan farqli ravishda dindan xoli dunyoviy madaniyat, tabiatshunoslik va falsafaning paydo bo'lishi 200-300 yil kechikdi. Biroq, ongning diniy shakllari keyingi XI-XVII asrlarda o'zini his qildi. vaqt, hech bo'lmaganda butun 18-asr davomida.
Uchinchidan, Rossiyada pravoslavlikning ancha kech kiritilishi va uni qabul qilishning g'ayrioddiy usuli ("yuqoridan") nasroniylik g'oyalarining bir ma'noda hukmron bo'lishiga to'sqinlik qildi. Assimilyatsiya jarayonida ular qadimgi slavyanlarning chuqur ildiz otgan va o'ziga xos butparastlik e'tiqodlari bilan uyg'unlashgan, ya'ni ular sezilarli darajada o'zgartirilgan (bu ayniqsa cherkov tomonidan boshqarilmaydigan madaniyat sohalari uchun xos edi; pravoslavlik boshqa dinlarning mavjudligini istisno qildi. qarashlar).
2. Rus falsafasining ikkinchi xarakterli jihati: OXIRGI DUALIZM, ANTINOMİZM (antinomiya – ikki bir-birini inkor etuvchi pozitsiyalar oʻrtasidagi ziddiyat, mantiq bilan bir xilda ishonchli tarzda isbotlangan) DUNYO, INSON VA TARIXNI TUSHUNISHIDA majusiylar oʻrtasidagi qarama-qarshilik natijasida. va oxirigacha yengib o'tilmagan rus madaniyatining nasroniy manbalari. Qadimgi butparastlarning tabiatga bo'lgan hayrati, suyuq moddiy mavjudotga bog'liqlik, boshqasining haqiqati haqidagi nasroniylik tuyg'usi bilan birlashtirilgan. yuqori dunyo, u bilan darhol va to'g'ridan-to'g'ri birlashish istagi bilan. Ko'rinishidan, bu rus ruhiy xarakteridagi qarama-qarshi intilishlarni tushuntiradi: hayrat tabiiy dunyo, unga nisbatan o'ta sezgir munosabat va shu bilan birga inson va uning hayotida nima haqiqiyligini belgilaydigan oliy, ilohiy voqelikni "idrok qilish".
Inson tushunchasida shunga o'xshash narsa kuzatildi. Rus odami, bir tomondan, vaqtinchalik, moddiy mavjudotga bevosita tegishli bo'lsa, ikkinchi tomondan, u xuddi Xudo bilan bevosita va chambarchas bog'liq, ya'ni abadiy, ruhiy borliqdan ildiz otgan.
Xuddi shu xususiyat rus falsafasida tarixni idrok etishni tavsiflaydi. Undagi tarix nafaqat o'zining empirik, ko'zga ko'rinadigan timsolida har tomonlama ijtimoiy rivojlanish jarayoni sifatida, balki ma'lum bir ilohiy rejani amalga oshirish sifatidagi tasavvufiy, ilohiy o'lchovida ham e'tirof etiladi.
Bundan tashqari, dunyoda, insonda va tarixda ildiz otgan qarama-qarshiliklarni anglash ularni hal qilishga yoki hech bo'lmaganda yumshatishga olib kelmaydi, balki fojiani yanada keskinroq ochib beradi. inson mavjudligi. Shunday qilib, rus falsafasidagi qarama-qarshilik mutlaq, uyg'un hal qilishga qodir emas, "olib tashlash" sifatida qabul qilinadi. Bu uning dialektikasining o'ziga xos xususiyati.
3. Uchinchisi sifatida o'ziga xos xususiyat Rus falsafasi FALSAFA UZILINING O'ziga xosligini ta'kidlashi kerak. 17-asrdan G'arb falsafasida. Nemis vakillari orasida sof ratsionalistik, "ilmiy" taqdimot usuli ustunlik qildi va o'zining apoteoziga erishdi. klassik falsafa. Rus falsafasida ratsionalistik usul hech qachon asosiy bo'lmagan, bundan tashqari, ko'plab mutafakkirlar uchun u yolg'on bo'lib tuyulgan, bu asosiy falsafiy muammolarning mohiyatiga kirishga imkon bermagan; Unda rus ma'naviyatiga ko'ra, falsafaning hissiy-majoziy, badiiy uslubi etakchi bo'lib, qat'iy mantiqiy fikrlashdan ko'ra yorqin badiiy tasvirlar va analogiyalarga, intuitiv tushunchalarga ustunlik berdi. Klassik ratsionalistik an'anaga to'liq mos keladigan yirik rus faylasuflari orasida ham mantiq va ratsional izchillik har doim badiiy tasvir va intuitsiyaga murojaat qilish bilan tabiiy ravishda birlashtirilib, oqilona fikrlash uchun mumkin bo'lgan chegaralardan tashqariga chiqdi. Bu, ayniqsa, V. S. Solovyov va uning falsafiy vorislari - N. Berdyaev, S. Frank, I. Ilyin, P. Florenskiy va boshqalarga xosdir.
4. Uchinchidan rus falsafasining yana bir, to'rtinchi xususiyati kelib chiqadi: bu so'zning to'liq ma'nosida HAYOT FALSAFIYASI edi. Hayotdan ajralgan va spekulyativ konstruktsiyalarga qamalgan falsafa Rossiyada muvaffaqiyatga umid qila olmadi. Shuning uchun u Rossiyada - boshqa joylardan ham oldinroq - jamiyat oldida turgan dolzarb muammolarni hal qilishga ongli ravishda bo'ysundi. Albatta, spekulyativ spekulyatsiya va umumiy falsafiy muammolarga moyillik bor edi, lekin, masalan, Germaniyada bo'lgani kabi, bir xil shaklda va bir xil miqyosda emas. U ko'proq ma'lum bir ijtimoiylik bilan tavsiflanadi: jamoaviy ong, murosasizlik, sofiya ("so'z-donolik-ish", bu butunlay dunyoviy, insoniy savollarni qo'yishni nazarda tutadi).
5. XVIII-XIX asrlarda. Rossiya oʻzining qoloqligi tufayli feodal munosabatlari va avtokratik despotizmni saqlab qoldi, koʻpgina Yevropa mamlakatlarida burjua tartiblari oʻrnatildi, baʼzilarida esa respublika tuzumi oʻrnatildi. Krepostnoylik va avtokratiyaning uzoq davom etgan hukmronligi boshqa davlatlar uchun notanish yoki ularda shunga o'xshash rivojlanishni ololmagan MAXSUS MA'YA SHAKLLARI: zodagon inqilobchilar mafkurasi, inqilobiy dehqon demokratiyasi, shu jumladan populizm, slavyanfilizm va g'arbiylik, tolstoyizmni keltirib chiqardi.
6. Rossiya hayoti sharoitlarini ilg’or Yevropa mamlakatlari hayoti bilan qiyoslash falsafamizda ijtimoiy tafakkurning eng o’tkir muammolaridan biri – ROSSIYA VA G’ARB MUAMMOsini muqarrar ravishda keltirib chiqardi. 18-asrning oxiridan beri u rus matbuoti sahifalarini tark etmadi va eng xilma-xil harakatlarga mansub odamlarning ongini hayajonga soldi. Bu mavzu N.A. Berdyaev tomonidan o'zining mashhur "Rus g'oyasi. 19-asr va 20-asr boshlari rus tafakkurining asosiy muammolari.
Rus falsafasi o'ziga xos, o'ziga xos, plyuralistik va dolzarbdir. XI asrdan 20-asrgacha. unda ma'lum bir barqarorlik va ma'lum bir xillik bilan tavsiflangan bir qator davrlarni ajratish mumkin:
1. Rus falsafasining shakllanishi, uni mustaqil fanga aylantirish uchun materialning bosqichma-bosqich to'planishi. (XI-XVII asrlar). Uning birinchi tajribalari qadimgi davrlarga borib taqaladi va Rossiyaning nasroniylashuvi bilan bog'liq bo'lib, "rus erini" ilohiy "nur" (ya'ni, "inoyat" deb ataladigan Masih) g'alabasining global jarayoniga qo'shish zarurligini asoslash bilan bog'liq. ” va “haqiqat”) butparastlikning “zulmati” ustidan. Keyinchalik rus falsafiy tafakkuri axloqiy va amaliy ko'rsatmalar va pravoslav Rusning jahon sivilizatsiyasining shakllanishidagi alohida rolini asoslash (Pskov Yelizarov monastiri rohibi Filoteyning "Moskva Uchinchi Rim" haqidagi ta'limoti) asosida rivojlandi.
2. Falsafaning dindan ajralishi va nazariy fan sifatida asos solishi (XVIII asr), tufayli. ilmiy yutuqlar M. V. Lomonosov (1711-1765), rus falsafasida materialistik an'ananing asoschisi, G. V. Skovorodaning (1722-1794) o'ziga xos falsafiy iste'dodi. 1755-yilda Moskva universitetining ochilishi bejiz emas, u yerda falsafaning dunyoviy ta’limoti boshlangan va u dindan ajratilgan.
3. Rossiyaning ilmiy va ijtimoiy o'zgarishi metodologiyasidagi muammolarning fundamental rivojlanishi (19-asrdan boshlab). Aynan shu davrda rus milliy ideali haqidagi "xalqning asl mohiyati" (F. M. Dostoevskiy) masalasi o'zining dolzarbligi bilan ko'tarildi. Uni hal qilishga urinish P.Ya.Chaadaev (1794-1856) tarixshunosligi taʼsirida “uyushgan” slavyanofillikda oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi va birinchi navbatda diniy islohotchilikni, ikkinchisi esa, oʻz navbatida. Rossiyaning Xudoni qidirishi yoki XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi "ma'naviy uyg'onish".
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. tarixiy nasroniylikni tanqid qilish, uning xizmatida allaqachon eskirgan despotik kuch, allaqachon bir nechta odamni qoniqtirdi. Inson haqida yangi vahiy, yangi diniy ong talab qilindi.
V. S. Solovyov yangi diniy ongning asoschisidir.
Yangi diniy ongning asoschisi eng buyuk rus faylasufi Vladimir Sergeevich SOLOVIEV edi. Uni Avreliy Avgustin, F. Shelling bilan tenglashtirib, A. Shopengauer, F. Nitsshe bilan solishtirgan. U haqiqatan ham dunyo falsafasidagi eng xilma-xil tendentsiyalarni sintez qilib, biron bir oqim yoki yo'nalishga to'g'ri kelmadi.
Solovyov nasroniylik asosida insonning diniy va ijtimoiy hayoti ehtiyojlarini birlashtiradigan yaxlit dunyoqarash tizimini yaratishga harakat qildi. Bundan tashqari, ba'zi bir o'tmishdoshlari va izdoshlaridan farqli o'laroq, u nasroniylik deganda uning konfessiyalaridan birini emas, balki ularni birlashtirishni nazarda tutgan va uning ta'limoti dinlararolik bilan ajralib turadi.
Solovyov falsafasining markaziy g'oyasi - BIRLIK G'OYAsi. Ontologik asos u ilohiy Uch Birlik (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh) bilan barcha ilohiy ijodlar bilan va eng muhimi, inson bilan bog'liq holda ifodalanadi. Birlikning asosiy tamoyili “Xudoda hamma birdir”. Butun birlik, eng avvalo, yaratuvchi va ijodning birligidir. Solovyovning Xudosi insonga o'xshamaydi, lekin " kosmik aql", "g'ayritabiiy mavjudot", "maxsus tashkilotchi kuch" sifatida.
"Kosmik aql", faylasufning fikriga ko'ra, har qanday hodisa yoki ob'ekt asosida yotadigan va atomlar deb ataladigan ko'plab elementar mavjudotlardan iborat. Atomlar o'z harakatlari va tebranishlari bilan hosil bo'ladi haqiqiy dunyo. Solovyov atomlarning o'zini Ilohiy, "tirik elementar mavjudotlar" yoki G'oyalarning maxsus chiqishi sifatida izohlaydi, ularning har biri ma'lum bir kuchga ega.
Rus mutafakkiri uchun barcha o'zgarishlarning to'g'ridan-to'g'ri mavzusi - bu mavjud bo'lgan hamma narsani ruhlantiradigan maxsus energiyaga ega bo'lgan DUNYO RUHdir. Biroq, u mustaqil ravishda harakat qilmaydi, u ilohiy impulsga muhtoj. Dunyo ruhiga Xudo tomonidan berilgan bunday turtki, uning barcha faoliyatining hal qiluvchi shakli sifatida BIRLIK G'OYAsidir.
Solovyov tizimidagi bu abadiy ilohiy g'oya SOFIYA (yunoncha, sophia - mahorat, bilim, donolik) - HIKMAT deb nomlangan. Unda Sofiya - asosiy tushuncha. Shuning uchun rus mutafakkirining ta'limoti SOFIOLOGIYA deb ham ataladi. Unda u dunyoning ruhi Sofiyani yaratuvchi va ijod o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida ko'rib chiqdi, bu jamiyatni Xudoga, dunyoga va insoniyatga beradi.
Solovyov Xudoni, dunyoni va insoniyatni bir-biriga yaqinlashtirish mexanizmini ALLOH-INSONIYAT tushunchasi orqali ochib beradi, uning haqiqiy va mukammal timsoli Iso Masih ikki tamoyilni - ilohiy va insoniylikni birlashtiradi. Uning obrazi nafaqat har bir shaxs uchun ideal, balki butun insoniyat taraqqiyotining oliy maqsadi bo‘lib xizmat qiladi.
Xudo odam bo'lish yo'lidagi asosiy shart - bu xristian dinini qabul qilish, ya'ni nasroniy ta'limotini qabul qilishdir. Ilohiy haqiqatdan ravshan bo'lmagan tabiiy inson odamlarga begona va dushman kuch sifatida qaraydi. Masih insonga umuminsoniy axloqiy qadriyatlarni ochib berdi va uning axloqiy rivojlanishi uchun sharoit yaratdi. Masihning ta'limotlari bilan muloqot qilish, yurgan odam ma'naviyatingiz yo'lida. Bu umumiylik Solovyov tarixshunosligining mazmunini tashkil qiladi.
Gnoseologik aspektda birlik tamoyili INTEGRATLI BILIM kontseptsiyasi orqali amalga oshiriladi. U ushbu bilimning uch xili: empirik (ilmiy), oqilona (falsafiy) va mistik (tafakkur-diniy) ajralmas o'zaro bog'liqligini ifodalaydi. Majburiy shart, asosiy tamoyil, yaxlit bilim sifatida MUTLAQIY BOSHLANGANING - ALLOHNING MAVJUDLIGIGA ISHONCHI ta'minlaydi. Solovyovning fikriga ko'ra, to'liq bilimni faqat empirik va ratsional vositalar bilan olish mumkin emas. Empirik bilim hodisalarning faqat tashqi tomonini ochib beradi, ratsional esa tafakkurning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Biroq haqiqat ham, borliq ham insonga na tajribada, na tafakkurda berilmaydi. Haqiqat bevosita tafakkur, sezgi orqali idrok qilinadi. Shunday qilib, Solovyov o'z konsepsiyasida ratsionalizm asos bo'lgan aqlning avtonomligi tamoyilini ilohiyotning asosi bo'lgan xristian ta'limotidagi Xudoning vahiy tamoyili bilan birlashtirishga harakat qildi. Boshqacha qilib aytganda: rus mutafakkiri fan, falsafa va dinning birligi zarurligi to'g'risida xulosaga keldi. U "erkin teosofiya" deb atagan bunday birlik dunyoni birlik yoki Xudo tomonidan shartlangan to'liq tizim sifatida ko'rishga imkon berdi.
N. F. Fedorovning "Umumiy ish falsafasi".
Solovyov va uning izdoshlaridan farqli o'laroq, dunyoga insoniyatning sayyoraviy birligi nuqtai nazaridan qaragan, 19-asrning oxirida rus falsafasining tubida. Zamonaviy tsivilizatsiyaning rivojlanish yo'liga boshqacha qarash shakllana boshladi. U sayyoraviy tafakkurdan tashqariga chiqdi va insoniyat taqdiriga UNING MAVJUDLIGI KOSMIK O'LCHIMI MAVZIYASIdan qarashga chaqirdi. Bu tendentsiya eng aniq ifodalangan rus KOSMISM (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovskiy, V. V. Vernadskiy). KOSMOTENTRIK YONUNSHISHNING MARKAZIY G'OYASI - INSONNING KOsmos, INSONNING KOSMIK TABIYATI VA UNING FAOLIYATINING KOSMON MOSYOSI BILAN BIRLIKLIGI.
Bu g'oya, ayniqsa, Nikolay Fedorovich Fedorovning (1828-1903) "Umumiy ish falsafasi" asarida aniq ifodalangan, u insonga ikkita uslubiy yondashuvni: antropologizm va kosmizmni sintez qilishga, inson taqdiri va umumbashariy taqdirlarni birlashtirishga harakat qilgan. mavjudlik. Inson o'zining kosmik loyihasida o'zini o'zi anglash uchun misli ko'rilmagan keng maydonga ega bo'ldi va hayotni saqlab qolish va abadiylashtirishning kafolatiga aylandi. Shu bilan birga, u inson harakatlarining axloqiy mezonini nafaqat insonning insonga munosabatiga, balki insonning tabiatga bo'lgan munosabatining butun sohasiga ham kengaytirdi. "Umumiy ish falsafasi" ham inson ruhining Yerda g'alaba qozonishiga, ham qadimiy an'anaga muvofiq Xaosning Kosmosga aylanishiga qaratilgan.
Fedorov bu fikrni diniy dunyoqarash nuqtai nazaridan asoslab berdi. Biroq, u hech qanday tor konfessiyaviy an'analarning asiri emas edi. Fedorov insonning harakatsizligini, taqdirga bo'ysunishni va kamtarlikni targ'ib qiluvchi dogmatlashtirilgan dinni rad etdi. U deistik va ayanchli tendentsiyalarni juda kuchli ifoda etgan. U Xudoni hamma narsani “yo‘qdan” yaratuvchi o‘zga dunyoviy umumbashariy kuch sifatida emas, balki borliqga xos bo‘lgan oliy Sabab, umuminsoniy dunyoni birlashtiruvchi Sevgi sifatida tushundi. Tabiat uchun qaytarilmas, lekin undan ajralmas Xudo odamlarning irodasi va ongi orqali harakat qiladi. U Inkarnatsiyani insonparvarlashtirish, ya'ni tabiatga insoniy tamoyillar va his-tuyg'ularni kiritish deb tushunadi. Fedorovning so'zlariga ko'ra, "Xudoning Kalomi" - bu dunyoning o'zi, bu dunyodagi hamma narsaning o'zaro bog'liqligi.
Fedorov ta'limotida o'limni yengish g'oyasi asosiy rol o'ynadi. U o'limning haqiqiy antipodini hayotning qayta yaratilishi, o'liklarning tirilishi deb hisoblagan. Pravoslav xristian e'tiqodlaridan farqli o'laroq, INSONNING TIRILISHI, uning fikricha, BOShQA DUNYODA EMAS, BU DUNYODA, VA MA'NAVIY EMAS, Jismoniy, MUHIM TIRILISHI VA TIRILISHIDA BO'LADI. . Fedorovning so'zlariga ko'ra, tirilish individual harakat emas, tanlanganlarning taqdiri emas, balki nafaqat barcha odamlarning, ularning darajasi va sinfidan qat'i nazar, balki barcha xalqlarning chaqiruvi va merosi, ya'ni umummilliy, butun dunyo bo'ylab ishdir. . Tirilish mo''jizani kutishni anglatmaydi, balki bu yo'nalishdagi faol inson faoliyatini nazarda tutadi. Binobarin, Inson nafaqat ob'ekt, balki tirilish sub'ekti hamdir: ba'zi odamlar boshqalarni tiriltiradi, tirilganning o'zi esa tiriluvchiga aylanishi mumkin. Fedorovning tirilish tushunchasi ikki jihatni qamrab oladi. Birinchisi, so'zning to'liq ma'nosida jonlanishni, tabiatning o'zini qayta yaratish qobiliyatini o'z ichiga olgan haqiqiy hayotga uyg'onishni o'z ichiga oladi; ikkinchisi - tiriklarni "jonlantirish" g'oyasi, ya'ni ularning ijodiy salohiyatini ochib berish va ishlatish, hayotni tasdiqlash va hayotiy ijodning "umumiy ishiga" ilhom berish. Tirilish muammosi qamrab olgan g'oyalar majmuasiga "sanitariya masalasi" ham kiradi: Yerni davolashga, unda mavjud bo'lgan hayotni saqlashga (kasalliklar, epidemiyalar, ochlik, qarilikni yo'q qilish) qaratilgan ekologik chora-tadbirlar.
Uning falsafiy tizimining eng hayoliy va utopik qismi: bir vaqtlar o'lgan organizmlarning bir qismi bo'lgan barcha atomlar va molekulalarni aniqlash va to'plashni nazarda tutgan ajdodlarning tirilishi loyihasini ishlab chiqish. Fedorov molekulalarning tebranishi natijasida paydo bo'lgan va ular ichida ajdodlarning nurli tasvirini olib yuradigan to'lqinlar o'liklarga tegishli tirik mavjudotlarda uyg'un javob beradi, deb ishongan. Natijada, bog'liq bo'lgan narsaning kulida birlashma va begonaning ajralishi bo'ladi. Fedorov bu jarayonni telluro-quyosh yoki telluro-kosmik deb atagan. Loyihani amalga oshirish uchun u fiziklar, kimyogarlar, munajjimlar, fiziologlar va arxeologlar bilan bir qatorda cheksiz kichik molekulyar harakatlar fanining vakillarini o'z ichiga olgan maxsus ilmiy markazlar yaratishni taklif qildi.
Bu tushuncha o‘z mohiyatiga ko‘ra tirik va jonsiz, ruh va tana o‘rtasidagi chegarani inkor etdi. U tanani mashina sifatida ko'rdi va moddaning bir turi deb hisobladi. "Mashinani yig'ing, - dedi u, - va ong unga qaytadi." Shu sababli, tanani to'liq tiriltirish vazifasi oxir-oqibat inson tanasining barcha tarkibiy qismlarini yig'ishga tushdi.
Fedorov, ayniqsa, tirilishni tom ma'noda, naturalistik tushunishni talab qilgan bo'lsa-da, bu g'oya faqat texnik asos bilan chegaralanib qolmaydi. U kosmik parametrlarga ega edi. Fedorov tirilish va kosmik sayohat loyihalari o'rtasidagi bog'liqlikni Yerning haddan tashqari ko'payishida ko'rdi: tirilgan avlodlar muqarrar ravishda uy-joy va oziq-ovqat etishmovchiligiga duch kelishadi. Omon qolish uchun ular. kosmosni to'ldirishga g'amxo'rlik qilishi va shu tariqa Koinotning uyg'unligini ta'minlashi kerak.
Fedorov ajdodlarning tirilishiga "umumiy sabab" tushunchasini kamaytirmadi. UMUMIY ISH ASOSAN TABIATNING UNVERSAL TARTIBI, UNING KUCHLARINI BOSHQARISH. U, faylasufning fikricha, ichki va tashqi tomonlarga ega. Ichki jihat psixofiziologik tartibga solishni, ya'ni odamdagi ko'r kuchlarni boshqarishni nazarda tutgan. Tashqi tartibga solish Yerdan butun yaxlit dunyoga - Kosmosga tarqaladi. U uchta bosqichdan iborat:
ob'ekti Yer bo'lgan meteorologik,
· sayyoraviy ( quyosh tizimi),
· universal kosmik (cheksiz olam).
Oxirgi bosqichda Fedorov Yerni doimiy orbitadan ko'chirish va uni ataylab tuzilgan yo'nalish bo'yicha koinotga jo'natish, ya'ni sayyoramizni kosmik kemaga - "Earth Rover" ga aylantirishni juda mumkin deb hisobladi.
Tartibga solishning rivojlanishi bilan butun tabiat, Fedorovning fikriga ko'ra, insonning yashash sohasiga, aql va mehnat ob'ektiga, yagona kosmik iqtisodiy tizimga aylanadi. Inson yer chegarasidan tashqariga chiqib, olamning barcha olamlarini birlashtiradi va "Amerch Rover" ni "Planet Rover" ga aylantiradi.
Albatta, zamonaviy odamga rus mutafakkiri tomonidan taklif qilingan muammodan chiqish yo'li global muammolar juda fantastik, utopik ko'rinadi. Biroq, Fedorovning "umumiy ish" falsafasining umumiy pafosi, uning koinotning buzilgan birligini tiklashga, zamonlarning parchalangan aloqasini, inson qalbining qadr-qimmatini tiklashga, inson va tabiat o'rtasidagi tafovutni ko'tarishga bo'lgan ishtiyoqli istagi. uning boshqariladigan evolyutsiya darajasiga o'z-o'zidan rivojlanishi, o'liklarni tiriltirish va ma'naviy qish uyqusiga botgan tirik odamlarning haqiqiy hayotiga qiziqish uyg'otishi juda samarali bo'lib tuyuladi va zamonaviy sivilizatsiya haqiqatlarini hisobga olgan holda chuqur, har tomonlama tushunishni talab qiladi.
"Agar biz rus falsafasining umumiy rasmiy xususiyatlarini qisqacha shakllantirishga kirishsak, unda quyidagi fikrlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
1. Rus falsafasi, Evropadan farqli o'laroq va eng muhimi Nemis falsafasi, qarashlarni mavhum, sof intellektual tizimlashtirish istagi begona. U borliq haqidagi sof ichki, intuitiv, sof tasavvufiy bilimni, uning yashirin chuqurliklarini ifodalaydi, uni qisqartirish orqali emas, balki tushunish mumkin. mantiqiy tushunchalar va ta'riflar, lekin faqat ramzda, tasavvur kuchi va ichki hayotiy harakatchanlik orqali tasvirda (Lebens Dynamik).
2. Rus falsafasi real hayot bilan uzviy bog‘liq, shuning uchun ham u ko‘pincha o‘zining barcha ijobiy va salbiy tomonlari, quvonch va iztiroblari, barcha tartiblari bilan o‘sha davrning umumiy ruhidan kelib chiqqan jurnalistika ko‘rinishida namoyon bo‘ladi. va tartibsizlik. Shuning uchun ruslar orasida mukammal faylasuflar juda kam: ular mavjud, ular daholar, lekin ko'pincha ularni feletonistlar, adabiyotshunoslar va alohida partiyalar nazariyotchilari orasidan izlashga to'g'ri keladi.
3. Rus falsafiy tafakkurining bu «jonliligi» bilan bog'liq holda, bu fakt fantastika asl rus falsafasining xazinasi hisoblanadi. Nasriy asarlarda Jukovskiy va Gogol, Tyutchev asarlarida. Feta. Lev Tolstoy. Dostoevskiy, Maksim Gorkiy, asosiy falsafiy muammolar, albatta, ularning maxsus ruscha, faqat amaliy, hayotga yo'naltirilgan shaklida. Va bu muammolar bu erda shunday hal qilinadiki, xolis va bilimdon sudya bu echimlarni nafaqat "adabiy" yoki "badiiy", balki falsafiy va zukkolik deb ataydi."
Losev A.F., Rus falsafasi, to'plamda: Vvedenskiy A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G.G., Rus falsafasi tarixi bo'yicha insholar, Sverdlovsk, "Ural", 1991 ., Bilan. 70-71.
Rus falsafasi haqida gapirganda, birinchi navbatda, uning heterojenligini ta'kidlash kerak. Rossiyada falsafiy fikrning rivojlanishi davomida G'arbiy Evropa falsafasi tarixi bilan ma'lum bir bog'liqlik mavjud va G'arb faylasuflarining ko'plab ta'siri rus mutafakkirlarida uchraydi. Biroq, rus tafakkurida uning o'ziga xosligini aniqlaydigan mutlaqo mustaqil, o'ziga xos g'oyalar ham mavjud.
Rus falsafasi tarixidagi eng yirik tadqiqotchi V.V. Zenkovskiy uni quyidagi davrlarga ajratadi:
1. Rus falsafasiga PROLOG:
a) Buyuk Pyotr oldida,
c) XVIII asr.
2. Birinchi davr - tizimlar paydo bo'lgunga qadar (XIX asr - 70-yillargacha
3. Ikkinchi davr - tizimlarning paydo bo'lishi (19-asr oxiri -
Yigirmanchi asrning dastlabki yigirma yilligi).
4. Uchinchi davr - XX asr (1917 yildan keyin).
U muqaddimani ichki mushohadada ma’naviy madaniyatning ilk uyg‘onishlari deb ataydi. Bu safar Rossiyada, G'arbda bo'lgani kabi, nasroniy mafkurasi hukmronlik davri edi, lekin G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, Rossiya dinning rivojlanishiga mutlaqo boshqacha nuqtai nazarni qabul qildi. Mashhur "Moskva - uchinchi Rim" tezisi asosan rus faylasuflarining keyingi barcha izlanishlari va kashfiyotlarini aniqladi. Avval G'arbiy, keyin esa Sharqiy Rim imperiyalari qulagandan so'ng, Rossiya so'nggi qal'a va boshpana sifatida qabul qilindi. haqiqiy imon; uni asrab-avaylash asosiy vazifaga aylanadi. Shuning uchun birinchi ma'naviy kashfiyotlar noyob rus diniy an'analari bilan uzviy bog'liqdir. Ayni paytda falsafa hali mavjud emas, bu rus falsafiy tafakkuri bilan Yevropa tafakkurining asosiy farqidir. Evropada diniy nasroniylik ongiga tayyorgarlik ko'rildi qadimgi mutafakkirlar, Rossiyada, aksincha, nasroniylik falsafiy fikrning manbai bo'lib xizmat qiladi.
Ilk falsafaning shakllanishida G'arbda deyarli o'xshash bo'lmagan an'ana - oqsoqollik katta rol o'ynaydi. Oqsoqollar na yuqori martabali, na ruhoniylar bo'lib, ma'lum bir sohada xizmat qilish uchun tanlanganlar, shunchaki odam o'zini o'zi ma'naviy rivojlantirishga muhtoj bo'lganida, u hatto monastirlarga emas, balki "cho'llarga" nafaqaga chiqqan; u erda u Xudoni va dunyoni sirli tushunishga harakat qildi. Shuning uchun gnoseologiya sohasida rus falsafasi hech qanday mustaqil tizimlarni (Kant yoki Hegel kabi) yaratmaydi, balki tasavvuf yo'lidan borishi ajablanarli emas. Ammo agar Evropada kech patristikadan boshlab va ayniqsa 10-asrning oxiriga kelib. tasavvuf rasmiy ta'limot uchun xavfli deb tan olinadi va ta'qib qilinadi, keyin Rossiyada oqsoqollar ham cherkov, ham dunyoviy hokimiyat hokimiyatidan foydalanadilar va eng taniqli oqsoqollar avliyolar sifatida kanonizatsiya qilinadi, masalan, Sergius Radonejda bo'lgani kabi. yevropalik Katolik cherkovi inson va Xudo o'rtasida vositachi rolini o'ynagan ruhoniylarning kuchini yo'qotishdan qo'rqishdi - mistik an'analar bunday vositachilik zarurligini yo'q qildi. Inkvizitsiya vakili bo'lgan Papa cherkovi bid'at kabi mentalitetlarni shafqatsizlarcha ta'qib qilgan. Bunga misol qilib, ichki ilohiy nur orqali bilimni targ'ib qilgan "Ozod Ruhning birodarlar"idir ("Illuminizm", bu atama bilan ular Illuminati deb ham atalgan).
Rus oqsoqollari o'zlarining mistik impulslarini rasmiy ta'limotga qarshi kurashga emas, balki, aksincha, cherkov, davlat va jamiyat o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlashga yo'naltirdilar.
XV111 asrda. Rossiyada sekulyarizatsiya jarayoni bor, ya'ni. cherkov va dunyoviy jamiyat o'rtasidagi nisbiy farq. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, G'arbdan farqli o'laroq, dunyoviy hukmdorlar to'liq mustaqillikka intilishgan. papa taxti(Ingliz qiroli Jeyms 1 hatto shu maqsadda yangi cherkovni - Anglikanni tashkil etdi - nizomga ko'ra, undagi oliy hokimiyat monarxga tegishli), Rossiyada bu jarayon 1917 yilgacha tugallanmagan. Pravoslav cherkovi va avtokratiya yonma-yon yurdi. Mamlakatni g'arbga burishga intilgan Pyotr 1ning islohotlari, garchi ular yangi davlatlarning paydo bo'lishiga ta'sir qilgan bo'lsa ham. falsafiy maktablar, ammo diniy va falsafiy an'analarning qadimiy uyg'unligini yo'q qila olmadi. So'zning to'liq ma'nosida shunday deb hisoblanishi mumkin bo'lgan birinchi faylasuf - Grigoriy Skovoroda - chuqur dindor shaxsning ma'naviy salohiyatini falsafiy tizim yaratishga yo'naltirgan diniy mutafakkirning namunasidir (biz o'xshash narsa haqida gapirganda duch keldik. cherkov otalarining asarlari).
Shu bilan birga, Rossiyaning ma'naviy hayotidagi yana bir yo'nalish aniq ko'rinib turibdi - unga G'arbning o'sha falsafiy maktablarining kirib borishi. Bu, birinchi navbatda, Volter va boshqa ma'rifatparvarlarning asarlariga taalluqlidir; Ko'pgina tadqiqotchilar rus volterizmi haqida gapirishadi, bu esa bu bilan bog'liq ma'lum bir erkin fikrlashni anglatadi oliy kuch va cherkovlar. Volter bilan yozishmalarda bo'lgan Ketrin 11 dastlab uning asarlarini o'qishni rag'batlantirdi, ammo Frantsiya inqilobidan keyin u Rossiyadagi barcha asarlarini yo'q qilishni buyurdi. V.Klyuchevskiy ruslarning Volter haqidagi idrokining o‘ziga xosligini qayd etadi: “Oddiy rus volteri o‘z Xudosidan ayrilib, nafaqat o‘z ma’badini unda ortiqcha bo‘lib qolgan shaxs sifatida tark etibgina qolmay, balki isyonkor xizmatkordek ketish oldidan g‘alayon qilishga intildi. , hamma narsani buzish, buzish va iflos qilish.
Ma'rifatparvarlarning ta'siri - ham frantsuz, ham nemis - kitobida A.N. Radishchevning "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohati" ni o'qib chiqqandan so'ng, Ketrin, afsonaga ko'ra, "Muallif isyonchi, Pugachevdan ham battar!" Radishchev Rossiyaning butun ijtimoiy falsafasida uzoq vaqtdan beri asosiy bo'lib qoladigan muammoni qo'yadi. Ko'pincha ular uning ishining mazmunini faqat dehqonlarning og'ir ahvolini va krepostnoylikka qarshi kurashni tasvirlash uchun kamaytirishga harakat qilishadi; bu albatta haqiqat emas. Radishchev muammoni ancha kengroq ko'rib chiqadi, davlatni tabiiy huquq tamoyillariga muvofiq qayta qurish zarurligi haqida gapiradi, ya'ni. aslida u Rossiyada nafaqat Volter, balki Russo g‘oyalarining dirijyori.
X1X asr bir qator maktablar va tendentsiyalarning paydo bo'lishi bilan ajralib turadi - taqlid va original. Avvalo, klassik idealistlar galaktikasiga mansub nemis faylasufi Shellingning mashhurligi portlashi haqida gapirish kerak. Shelling g'oyalari Chaadaev, Odoevskiy, Vellanskiy va boshqalar kabi bir-biriga o'xshamaydigan faylasuflar orasida tarqalmoqda.
G'arb falsafasini tarqatishning "universitet" usuliga qo'shimcha ravishda, 1812 yilgi Vatan urushining ta'sirini ta'kidlash kerak, buning natijasida 19-asrning ikkinchi uchdan bir qismidagi falsafiy fikr. birinchi navbatda g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi bahs bo'lib chiqadi.
Rossiya armiyasining Parijdagi yurishi natijasida ko'pchilik tomonidan qo'lga kiritilgan G'arb jamiyati hayotiga to'g'ridan-to'g'ri tegish imkoniyati Shelling (va boshqa nemis faylasuflari - Kant, Fichte) mashhurligi bilan birgalikda 40-yillarda paydo bo'lishiga olib keldi. 19-asr. g'arbliklarning harakatlari, ularning oldingilarini Odoevskiy, Venevitinov, Chaadaev deb hisoblash mumkin. To'g'ri ma'noda g'arbliklar - Gertsen, Ogarev, Korsh va boshqalar - eng rivojlangan G'arb mamlakatlari qiyofasida va o'xshashida Rossiyada ijtimoiy o'zgarishlar zarurligini himoya qildilar. Ular avtokratiya va krepostnoylikning siyosiy tuzilishida Rossiyaning o'sha davrdagi barcha muammolarining manbasini ko'rdilar. Slavyanfillar - Aksakov, Xomyakov, Kireevskiy - uni Pyotrning islohotlarida ko'rdilar va islohotdan oldingi patriarxal jamiyatga qaytishga chaqirdilar. Rus hamjamiyati Tomas Morening utopiyasining deyarli timsoli sifatida tan olindi...
19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlari. butunlay oʻziga xos falsafiy tizimlarning paydo boʻlishi bilan ham, oxir-oqibat 1917 yilgi inqilobga olib kelgan marksizmning keng tarqalishi bilan ham xarakterlanadi.Marksistlar — Plexanov, Lenin va boshqalar Marks falsafasining rivojlanishini proletar davlatini yaratish bilan yakunladilar. O‘n yettinchi yildan so‘ng barcha rasmiy falsafa hukmron mafkuraning in’ikosiga aylanadi. 1920 yilda ushbu ta'limotga qo'shilmagan faylasuflarning - mashhur "falsafachilar kemasi" ning haydab chiqarilishi muhim ahamiyatga ega. Marksistik bo'lmagan falsafa vakillari - Trubetskoy, Solovyov, Frank, Losskiy, Berdyaev va boshqalar - har xil oqimlarga mansub bo'lishlari mumkin. ularni birlashtirgan umumiy narsani aniqlang falsafiy tizimlar. Bular, eng avvalo, murosasizlik, birdamlik g‘oyalari. Murosa kontseptsiyasi slavyanfillar ta'limotida allaqachon namoyon bo'lgan Xomyakovda u mavjudlik tuzilishining umumiy metafizik tamoyilini ifodalaydi, sevgining kuchini yagona mavjudligining asosi sifatida tasdiqlaydi (assotsiatsiyadan farqli o'laroq - rasmiy); ko'p turli xil elementlarning to'plami). Xomyakov va uning izdoshlari g'oyalariga ko'ra, rus dehqon jamoasida jamiyatning asosi bo'lishi kerak bo'lgan kelishuvdir. Ontologiyaga o'tkazilgan kelishuv tushunchasi birlik haqida fikr beradi: Vl. Solovyov bu tamoyilni Xudoning (mutlaq), dunyoning va insonning mavjudligining metafizik jamoasi sifatida ilgari suradi.
20-asrda SSSRda rus falsafasi V.I. kabi nomlar bilan ifodalanadi. Vernadskiy, A.F. Losev, M. Mamardashvili, E.V. Ilyenkov va boshqalar. Marksistik mafkuraning umumiy oqimida bo'lgan bu faylasuflar, shunga qaramay, butunlay original mutafakkirlar edi. Bunga parallel ravishda G'arbda emigrant falsafasi rivojlanmoqda, I.P. Ilyin, P. Sorokin va boshqalar.
111-BO'lim. TIZIMLI FALSAFA.
Rossiyaning o'ziga xos tarixiy yo'li kontekstida rus falsafasining shakllanishi va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari uning bir qator yo'nalishlarini belgilab berdi. xarakterli xususiyatlar.
1)antropotsentrizm. Inson mavzusi, uning taqdiri, da'vati va maqsadi rus falsafasida asosiy hisoblanadi.
2) Axloqiy jihat. Axloq muammolari har doim rus tilining asosiy mazmunini tashkil etgan falsafiy fikrlash, bu esa V.V. Zenkovskiy rus falsafasining panmoralizmi haqida gapiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, rus faylasuflari axloqni faqat ma'naviy hayotning alohida sohasi, ya'ni ideallar sohasi sifatida emas, balki alohida voqelik deb bilishgan. Bu boradagi klassik misol tizimdagi Yaxshi toifadir axloq falsafasi V.S. Solovyov, bu erda Yaxshilik ma'lum bir ontologik mohiyat, butun insoniyat hayoti tayanadigan eng yuqori poydevor sifatida talqin etiladi.
3) Ijtimoiy masalalarga chuqur qiziqish. Rus falsafasi har doim Rossiyadagi keskin ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy jarayonlar sharoitida rivojlangan. Rus diniy mutafakkirlarining falsafiy tushunchalari har doim mamlakatdagi o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy vaziyat bilan bog'liq bo'lgan.
4) Vatanparvarlik g'oyasi. Vatan mavzusi, Rossiyaning taqdiri, uning jahon hamjamiyatidagi o'rni va maqsadi rus falsafiy tafakkuri uchun markaziy mavzulardan biridir.
5) Diniy xarakter. Rus falsafasidagi diniy yo'nalish o'zining rivojlanish tarixi davomida eng boy va eng muhim mafkuraviy yo'nalish edi.
6) Falsafiy va adabiy-badiiy ijodning sintezi. Badiiy adabiyot ifodada katta rol o'ynadi falsafiy g'oyalar Rossiyada falsafiy aks ettirish va mustahkamlash sohasi edi falsafiy an'analar. Bu borada u 19-asrda A.S.ning asarlarida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. Pushkina, N.V. Gogol, F.I. Tyutchev va F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy Rossiyada klassik diniy falsafaning asoschilaridan biri hisoblanadi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, rus madaniyatining "oltin" davri xazinasiga nafaqat buyuk rus mutafakkiri V.S.ning falsafiy merosi kiradi. Solovyov, balki butun shoirlar avlodiga katta ta'sir ko'rsatgan uning she'riy ijodi.
7) Butunlikka, universallikka intilish. Rus mutafakkirlari inson taqdirini uning jamiyat bilan, butun insoniyat bilan uzviy bog'liqligi va insoniyatni butun dunyoning, olamning tarkibiy qismi sifatida ko'rib chiqadilar. Bu tendentsiya V.S.ning birlik falsafasida eng yorqin ifodasini topdi. Solovyov va uning izdoshlari rus falsafasining g'oyalari va qadriyatlarining tabiiy ifodasi bo'lib xizmat qildi.
8) bu xususiyat asos bo'ldi kosmik dunyoqarash Umuman rus falsafiy tafakkuri va uning o'ziga xos harakatining shakllanishi, deyiladi "Rossiya kosmizmi". Kosmologiyaning vazifasi dunyoni yaxlit o‘rganish, insoniyatning dunyodagi o‘rni haqidagi savolga javob topishdan iborat.
3. P.Ya. Chaadaev - birinchi rus faylasufi.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794 - 1856) - faylasuf va jamoat arbobi, 1812 yilgi urush qatnashchisi, Pushkinning do'sti. Chaadaev rus tafakkuri tarixida birinchi bo'lib tizim yaratdi falsafiy bilim. Uning g'oyalari eng to'liq ifodalangan " Falsafiy xatlar».
Chaadaev rivojlangan diniy va falsafiy yo'nalish. U faqat din ta’siridagina insoniyat o‘z taqdirini amalga oshirishi mumkinligini ta’kidlagan.
Ontologiya Chaadaev ham diniy xususiyatga ega. Dunyoning markazida ilohiy gipostazalarning ko'rinishi bo'lgan buyuk "HAMMA" yotadi. "HAMMA NARSA" ob'ektivdir, ya'ni. shaxsga bog'liq emas va jismoniy va ma'naviy dunyo shakllarida namoyon bo'ladi. U harakatni mexanik tarzda izohlaydi va "asl impuls" g'oyasini baham ko'radi.
asosiy fikr; asosiy g'oya epistemologiya Chaadaev - ongni ob'ektiv shartlash. Dunyoni biladigan aqlning o'zi bu dunyo qonunlariga bo'ysunadi. Jismoniy dunyoni tushunishning asosiy vositalari - bu tajriba, fikrlash va sezgi. Qonunlar ruhiy dunyo oddiy vositalar bilan noma'lum, chunki inson ruhining harakati Xudoning dunyoga doimiy harakatining aksidir. Demak, ruhiy olam qonunlarini faqat Ilohiy vahiy orqali anglash mumkin.
Hududda antropologiya Chaadaev insonning umumiy mohiyati tushunchasini asoslab berdi. Inson ruhi inson zotining ruhidir va ong olamida mutlaqo alohida narsa yo'q. Inson insoniyat madaniyatiga qo'shilish orqaligina shaxsga aylanadi. Shaxsning umumiy mohiyati muayyan odamlar bilan birlashgan jamiyatda, millatlar va elatlar doirasida amalga oshiriladi. Inson millatga mansubligi orqali insoniyatga mansubdir, shuning uchun vatanparvarlik umumiy qonuniyat, inson tuyg'ularining tabiiy holatidir.
Chaadaev asarlarining asosiy mavzulari Rossiyaning taqdiri va tarix falsafasi. Chaadaev tarix g'oyasini dunyoda "Xudo Shohligi" ning yaratilishi sifatida rivojlantiradi. Faylasuf savollarga javob izlaydi: insoniyat jamiyatlari rivojlanishining umumiy qonuniyatlari bormi? Insoniyat tarixining birligini nima belgilaydi?
Chaadaev dinni madaniyat taraqqiyotining asosiy sharti deb biladi. U insoniyatning diniy birligi g'oyasini ilgari suradi va nasroniylikni haqiqiy ma'naviyat va axloqning manbai deb biladi. Biroq, Chaadaev keskin katolik va Pravoslav cherkovi, uning fikricha, G'arbning ustunligini belgilagan katoliklikka ustunlik berish Yevropa madaniyati ichki tomondan. U pravoslav cherkovini Rossiyada krepostnoylikni saqlab qolishda ayblaydi va pravoslavlikka ham tayanadigan monarxiyaga qarshi norozilik bildiradi. U Rossiyani an'analari yo'qolgan mamlakat sifatida tavsiflaydi, chunki u na G'arbga, na Sharqqa tegishli. Biroq, Rossiya aynan qoloqligi va etukligi tufayli Yevropaning xatolaridan qochishi mumkin. G'arbda mavjud bo'lgan barcha qimmatli narsalarni o'zlashtirgan Rossiya diniy sintez va madaniy hayotning markaziga aylanishi mumkin. Shunday qilib, u rus xalqining ulkan, ammo hali talab qilinmagan ma'naviy va intellektual salohiyatini amalga oshirish vazifasini qo'yadi.
Chaadaev o'zining 1-"Falsafiy maktubi"da bildirgan fikrlari uchun u aqldan ozgan deb topilib, qal'aga qamalgan. U o‘zining “Jindan kechirim so‘rash” asarida ko‘zlari yumilgan, boshi egilgan, lablari yumilgan holda vatanni seva olmasligini yozgan.
4. G'arbliklar va slavyanfillar: Rossiyaning rivojlanish yo'llari haqidagi bahs.
Chaadaev g'oyalari g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi nizoning boshlanishi edi.
g'arbiylik ismlari bilan ifodalangan A.I. Gertsen. N.P. Ogareva, T.N. Granovskiy va boshqalar; V.G. gʻarbiy qarashlarga ham amal qilgan. Belinskiy, N.G. Chernishevskiy, I.S. Turgenev.
Umuman G'arblik fikrning Evropa yo'nalishi, G'arbiy Evropa falsafasiga qiziqish va Rossiyani Evropa sivilizatsiyasi yo'liga o'tkazish istagi bilan tavsiflanadi. G'arbliklar Rossiyaning iqtisodiy, siyosiy va madaniy sohalarda G'arb sivilizatsiyasidan orqada qolayotganidan xavotirda edilar. Bu orqada qolish sabablarini aniqlash maqsadida ular G‘arb madaniyatining rivojlanish tendentsiyalarini o‘rganishga murojaat qilishdi. Ular Evropa yo'lini takrorlashda Rossiyaning rivojlanishi uchun imkoniyatni ko'rdilar. Ular milliy an'analarga inertsiya va madaniy regressiyaning ko'rinishi sifatida qarashgan; Ular taraqqiyot g'oyasini kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi bilan bog'ladilar. G'arbliklar uchun ideal shaxs mustaqil, oqilona fikrlaydigan individualistdir.
Slavofillar(P.V.Kireevskiy, A.S.Xomyakov, K.S.Aksakov va boshqalar) oʻz eʼtiborini rus madaniyatining milliy oʻziga xosligiga qaratdilar, Rossiyaning milliy oʻziga xos yoʻlini himoya qildilar. jahon tarixi. Ular sanoat va savdo sohasida boshqa mamlakatlar bilan aloqalarni rivojlantirishga qarshi emas edilar, lekin ular G'arbning siyosiy madaniyatini Rossiya uchun nomaqbul deb hisobladilar. Ular jamiyat hayotini tashkil etishning kommunal shaklini ideallashtirdilar, uni sevgi, yaxshilik va birodarlik xristian tamoyillarini amalga oshirish deb hisobladilar. Slavyanfillarning fikriga ko'ra, rus xalqi G'arbda ratsionallik va empirizmga sig'inish tufayli yo'qolgan ma'naviy yaxlitlikni saqlab qoldi. Rus xalqining ma'naviyati ajralmasdir diniy e'tiqod. Rus e'tiqodining manbai Vizantiya pravoslavligi edi va shundan beri slavyanlardan boshqa hech kim Vizantiya yo'lidan yurmagan, keyin rus xalqini tanlanganlar deb hisoblash mumkin. Ular rus xalqining milliy ongi va mavjudligining asosiy tamoyilini ko'rib chiqdilar murosasizlik. “Murosaga kelish” atamasi A.S. Xomyakov. Murosaga kelish g'oyasi uning ta'limotida markaziy o'rinni egallaydi va odamlarning Xudoga va bir-biriga bo'lgan sevgisiga asoslangan erkin birlashmasini anglatadi. Bu turkumda biz ijtimoiy-antropologik, gnoseologik va axloqiy-aksiologik jihatlarni ajratishimiz mumkin. A. S. Xomyakov uchun murosaga kelish - bu rus xalqining o'zaro yordam tamoyillariga asoslangan jamiyat hayotini tashkil etishga moyilligi, bu haqiqatni izlashda e'tiqod va aqlning uyg'unligi va nihoyat, bu g'oyadir. Cherkovdagi odamlarning birligi va erkinligini ularning mutlaq qadriyatlarga bo'lgan umumiy sevgisi asosida birlashtirish. Sobornost, slavyanofillarga ko'ra, jamoa dehqon xo'jaligida o'z ifodasini topdi. Pravoslavlik va jamoa slavyan ruhining asosini tashkil qiladi. Bu dunyoda o'xshashi yo'q va shuning uchun rus xalqining rivojlanish yo'li jahon tsivilizatsiyasi rivojlanishining umumiy tendentsiyalariga to'g'ri kelmaydi.
13. Rus falsafiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari.
Rus falsafasi o'zining mavjudligining ming yiliga, o'n asrga - o'ninchi asrdan yigirmanchi asrgacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi.
Jahon falsafasining rivojlanishi yagona jarayon bo'lib, uning qonuniyatlari tarixning borishi bilan belgilanadi va falsafiy tushunishni talab qiladigan yangi muammolarni aniqlash bilan bog'liq.
Rossiyaning tarixiy va madaniy rivojlanishi har doim oldindan aytib bo'lmaydiganligi bilan ajralib turadi va an'anaviy naqsh va naqshlarga mos kelmaydi: ko'pincha uning tarixidagi uzoq tanazzul va turg'unlik davrlaridan keyin iqtisodiy, siyosiy va madaniy gullab-yashnash davrlari kuzatilgan.
Bu falsafa taraqqiyotida ham o‘z ifodasini topdi.
Rus ijtimoiy va falsafiy tafakkurining rivojlanishi to'g'risida . (1925 yilda Germaniyada birinchi marta nashr etilgan S. Frankning "Rus falsafasining mohiyati va etakchi motivlari" maqolasi).:
Rus falsafasi "o'ta ilmiy intuitiv ta'limot va dunyoqarash" dir.
Shu sababli, rus falsafasi ham fantastika bo'lib, hayotni chuqur falsafiy idrok etish bilan singib ketgan (Dostoevskiy, Tolstoy, Tyutchev, Gogol), u ham falsafiy mavzuga bag'ishlangan erkin yozilgan maqola,
Haqiqatni ixtiyoriy ravishda "mantiqiy aloqalar va chiroyli tizimlilik" da tushunish mumkin.
Frank to'g'ridan-to'g'ri aytdi: "Tarix falsafasi va ijtimoiy falsafa... – bular rus falsafasining asosiy mavzularidir”.
Rus falsafiy tafakkurining milliy o'ziga xosligining xususiyatlari:
Jamiyatga va undagi shaxsga qiziqish rus falsafasiga, qolaversa, xalq dunyoqarashining mohiyatiga uzviy xosdir.
Rus falsafasida mavhum-mantiqiy konstruktsiyalar ham, individualizm ham keng rivojlanmagan.
Rus falsafasining juda muhim o'ziga xos xususiyati odamlarning axloqiy bahosini, ularning xatti-harakatlarini, shuningdek, voqealarni, shu jumladan ijtimoiy va siyosiy voqealarni birinchi o'ringa qo'yishdir.
Rus mutafakkirlariga xos xususiyat shundaki, ular barcha tillarda mavjud bo'lgan "haqiqat" tushunchasidan tashqari, "haqiqat" kabi tarjima qilib bo'lmaydigan so'zni ham ishlatishadi. U milliy rus falsafasining siri va ma'nosini o'z ichiga oladi.
Rus mutafakkiri doimo “haqiqat”ni izlaydi. Axir, "haqiqat" nafaqat haqiqat, dunyoning nazariy jihatdan to'g'ri tasviridir. “Haqiqat” hayotning axloqiy asoslari, u borliqning ruhiy mohiyatidir. "Haqiqat" mavhum bilim uchun emas, balki "dunyoni o'zgartirish, poklanish va qutqarish" uchun qidiriladi.
"Haqiqat" ni izlash rus falsafiy tafakkurining ifodalangan shakllarini ham aniqladi. Bu har doim bahs-munozara, dialog. Ularda "haqiqat-haqiqat" tug'ildi. Haqiqatan ham - noaniq va masonlar, materialistlar, Pushkin va Chaadaev, slavyanofillar va g'arbliklar, marksistlar va populistlar - rus ijtimoiy-falsafiy tafakkurida tortishuvlarning oxiri yo'q edi.
Rus falsafasining xususiyatlari
Rus falsafasining asosiy xususiyati uning diniy-mistik xarakteri, rus madaniyatining butparast va nasroniy manbalarining o'zaro bog'liqligi va qarama-qarshiligidir.
Rus falsafasi, G'arbiy Yevropa falsafasidan farqli o'laroq, nasroniygacha bo'lgan davrga ega bo'lmagan va shuning uchun antik davrning madaniy merosiga tayanishi mumkin emas edi. U butparast shakllarda shakllangan. (G'arb madaniyatiga yo'naltirilganlik faqat Rossiya tomonidan nasroniylikni qabul qilish bilan belgilandi).
Qadimgi butparastlarning tabiatga bo'lgan hayrati va hozirgi moddiy mavjudotga bog'liqligi yuqori (boshqa) dunyoning nasroniy tuyg'usi, Xudo bilan bevosita birlashish istagi bilan birlashtirilgan.
Shunga o'xshash narsa inson tushunchasida kuzatilgan. Rus odami: bir tomondan, bevosita moddiy mavjudotga tegishli; boshqa tomondan, u Xudo bilan bevosita, ma'naviy bog'liqdir (abadiy, ruhiy borliqdan ildiz otgan).
O'limning muqarrarligini anglash bizni hayotning "ma'nosi", unda nima muhim va muhim ekanligi, "o'limdan keyin" yoki "hayotdan keyin" nima sodir bo'lishi haqida o'ylashga undadi.
Rus falsafasi - bu insonning aqlli, fikrlaydigan mavjudot sifatida o'zining chekliligini, cheklovlari va o'limini, nomukammalligini yengish va mutlaq, "ilohiy", mukammal, abadiy va cheksizni tushunish istagi.
Rossiyada ilg'or Yevropa davlatlaridan farqli ravishda dindan xoli falsafaning paydo bo'lishi 200-300 yil kechikdi. Falsafa Rossiya ta'lim muassasalariga faqat 17-asrda, G'arbda to'liq falsafiy tizimlar mavjud bo'lgan paytda kirib keldi.
Falsafaning dindan ajralib chiqishi va uning nazariy fan sifatida asos solishi 18-asrda rus falsafasida materialistik anʼananing asoschisi M. V. Lomonosov (1711-1765)ning ilmiy yutuqlari tufayli boshlandi. Rus falsafasi 1755 yilda, Moskva universiteti ochilganda, falsafaning dunyoviy ta'limoti boshlanganida, dindan ajralib chiqdi.
Rus falsafasining ikkinchi o'ziga xos xususiyati sifatida rus falsafalash uslubining o'ziga xosligini ta'kidlash kerak.
Xristianlik Rossiyaga Vizantiyadan o'zining sharqiy versiyasida, pravoslavlik shaklida kelgan. (Bu harakat G'arbiy Evropadan, uning madaniy va diniy an'analaridan ma'lum masofani saqlash istagini ko'rsatdi).
Bir necha asrlar davomida Rossiya G'arbiy Evropa davlatlaridan G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasidagi diniy murosasizlik tufayli ajralib turdi.
G'arb bilan aloqalarning chuqurlashishiga qariyb 300 yillik tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i va uning salbiy oqibatlari ham to'sqinlik qildi.
Natijada 17-asrgacha rus tafakkuri. alohida ishlab chiqilgan.
17-asrdan Gʻarb falsafasida. Nemis klassik falsafasi vakillari orasida sof ratsionalistik, "ilmiy" taqdimot usuli ustunlik qildi va o'zining apoteoziga erishdi.
Rus falsafasida ratsionalistik usul hech qachon asosiy bo'lmagan, bundan tashqari, ko'plab mutafakkirlar uchun u yolg'on bo'lib tuyulgan, bu asosiy falsafiy muammolarning mohiyatiga kirishga imkon bermagan;
Rus falsafasida etakchi falsafaning hissiy-tasavvurli, badiiy uslubi bo'lib chiqdi, bu qat'iy mantiqiy fikrlashdan ko'ra yorqin badiiy tasvirlarga, intuitiv tushunchalarga ustunlik beradi.
Uchinchidan, rus falsafasining o'ziga xos xususiyati:
Rus falsafasi ko'proq umumiy ong, kelishuv, "sofiya" ("so'z - donolik" - bu harakat") bilan ajralib turadi, bu butunlay dunyoviy, insoniy savollarni qo'yishni nazarda tutadi.
Rossiyada hayotdan ajralgan va spekulyativ konstruktsiyalarda qulflangan falsafa muvaffaqiyatga umid qila olmadi.
Shuning uchun, falsafa jamiyat oldida turgan amaliy muammolarni hal qilishga bo'ysundirilgan Rossiyada - boshqa joylardan ham oldinroq edi.
Rossiya hayoti sharoitlarini ilg'or Yevropa mamlakatlari hayoti bilan taqqoslash falsafamizda ijtimoiy fikrning eng dolzarb muammolaridan biri - Rossiya va G'arb o'rtasidagi munosabatlarni keltirib chiqardi.
Rossiya va G'arb o'rtasidagi qarama-qarshilik. Rus falsafiy tafakkurini izlash ikki yo'nalishning qarama-qarshiligida sodir bo'ldi: 1) Slavofillar , 2) G'arbliklar .Slavofillar rus tafakkurining o'ziga xosligiga e'tibor qaratdi va bu o'ziga xoslikni rus ma'naviy hayotining o'ziga xos o'ziga xosligi bilan bog'ladi. G'arbliklar Rossiyani G'arbiy (Yevropa) madaniyatining rivojlanish jarayoniga qo'shish istagini bildirdi. Ular Rossiya taraqqiyot yo‘liga Yevropaning boshqa davlatlariga qaraganda kechroq kirgani uchun G‘arbdan saboq olishi kerak, deb hisoblardi.
Rus faylasuflari "pastlik majmuasi" ni - rus falsafiy tafakkurining mustaqilligi yo'qligi haqidagi noto'g'ri e'tiqodni qat'iyat bilan engib, uning o'ziga xosligini himoya qildilar.
rus falsafasi - olis o'tmishning vaqt oqimiga singib ketgan uzoq sahifasi emas. Bu falsafa tirik fikrdir. Biz Kievlik Hilarion, Lomonosov, slavyanfillar va g'arbliklarning asarlarida, F. M. Dostoevskiy va L. N. Tolstoyning falsafiy izlanishlarida, N. Ya. Danilevskiyning falsafiy va tarixiy kontseptsiyasida, I. A. Ilyinning ijtimoiy va falsafiy qarashlarida, E. V. Ilyenkovning falsafiy asarlarida ko'plab zamonaviy savollarga javoblar.
Falsafa - Bu odamni hayvondan ajratib turadigan narsa. Hayvonlar falsafa qilmaydi. Odamlar kabi, ular ham o'likdir, ularning dunyo haqidagi g'oyalari ham nomukammaldir, lekin ular buni bilishmaydi. Ular o'zlarining borligi va chekliligidan bexabar. O'z mavjudligini, cheklanganligini va nomukammalligini tan olish qobiliyati rus falsafasining asosi va manbaidir.