Veberning ijtimoiy falsafasi haqida qisqacha ma'lumot. Falsafiy va sotsiologik qarashlar M
Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi
Oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi ta'lim federal agentligi
Butunrossiya sirtqi moliya-iqtisod instituti
Falsafa kafedrasi
Falsafa kafedrasi
Menejment va marketing fakulteti
NAZORAT ISHI
"FALSAFA" fanidan
Mavzu:
«
Falsafiy-sotsiologik
M. Veberning qarashlari»
Variant № 5
Tugallagan: 2-kurs talabasi
Mutaxassisligi:
Tashkilot boshqaruvi
Maks Veber (1864 – 1920) – nemis sotsiologi, ijtimoiy faylasuf, madaniyatshunos va tarixchi. Uni bemalol falsafa va sotsiologiyaning Leonardo da Vinchi deb atash mumkin. Uning asosiy nazariyalari bugungi kunda sotsiologiyaning asosini tashkil qiladi: ijtimoiy harakat va motivatsiya ta'limoti, ijtimoiy bo'linish mehnat, begonalashish haqida, kasb sifatidagi kasb haqida.
Maks Veberning yutuqlarini sanab o'tishning iloji yo'q, ular juda katta. Metodologiya sohasida uning eng muhim yutuqlaridan biri ideal tiplarni joriy etishdir. M.Veber sotsiologiyaning asosiy maqsadi - haqiqatning o'zida nima bo'lmaganini imkon qadar aniq ko'rsatish, boshdan kechirgan narsaning ma'nosini, garchi bu ma'noni odamlarning o'zi anglab etmagan bo'lsa ham, ochib berishdan iborat deb hisoblagan. Ideal tiplar tarixiy yoki ijtimoiy materialni tajribadagidan ko'ra mazmunliroq qilish imkonini beradi haqiqiy hayot.
Veberning g'oyalari zamonaviy sotsiologiyaning butun binosiga kirib, uning asosini tashkil etadi. Maks Veberning ijodiy merosi juda katta. U nazariya va metodologiyaga hissa qo'shgan, sotsiologiyaning tarmoq sohalari: byurokratiya, din, shahar va mehnatga asos solgan.
M.Veberning oʻzi koʻplab ilmiy asarlar yaratgan, jumladan: “Protestant axloqi va kapitalizm ruhi” (1904-1905), “Iqtisodiyot va jamiyat” (1921), “Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy obʼyektivlik”. siyosiy bilim"(1904), "Madaniyat fanlari mantiqi sohasidagi tanqidiy tadqiqotlar" (1906), "Sotsiologiyani tushunish kategoriyalari haqida" (1913), "Asosiy sotsiologik tushunchalar".
Maks Veber va uning hamkasblari tufayli nemis maktabi Birinchi jahon urushigacha jahon sotsiologiyasida hukmronlik qildi.
Veber "tushunish" atamasiga o'zining maxsus ma'nosini qo'yadi. Bu ijtimoiy sub'ektlarning harakatlarini o'rganishning oqilona tartibi (mikrodaraja) va ular orqali - ma'lum bir jamiyat madaniyatini o'rganish (makrodaraja). Ko'rinib turibdiki, Veber ijtimoiy nominalizm tarafdori edi. Nominalizm - nazariy va uslubiy yo'nalish bo'lib, u shaxslarning xarakteri va ularning harakatlari pirovard natijada jamiyatning mohiyatini belgilaydi. Veber nazariyasining markaziy nuqtalaridan biri uning jamiyatdagi individual xatti-harakatlarning elementar zarrasi - odamlar o'rtasidagi murakkab munosabatlar tizimining sababi va natijasi bo'lgan ijtimoiy harakatni aniqlash edi.
Faylasufning fikricha, odamlarning ijtimoiy harakatlarini tahlil qilish va tiplashtirish falsafaning asosiy predmeti hisoblanadi. Biroq, individning har bir xulq-atvorini ijtimoiy harakat deb hisoblash mumkin emas. Shaxsning harakati ijtimoiy harakat xarakterini oladi, agar u ikkita asosiy jihatni o'z ichiga olsa:
1. O'z qilmishiga ma'lum ma'no qo'yuvchi shaxsning subyektiv motivatsiyasi;
2. Boshqa odamlarning xatti-harakatlariga e'tibor qarating.
Veber ta'kidlaganidek: "Biz harakatni inson harakati deb ataymiz (u tashqi yoki ichki bo'ladimi, u aralashmaslik yoki sabr-toqatni qabul qilish bilan bog'liq bo'ladimi), agar harakat qiluvchi shaxs yoki shaxslar u bilan sub'ektiv ma'noni bog'lagan bo'lsa. "Ijtimoiy" biz harakatni, mo'ljallangan aktyorga ko'ra yoki deb ataymiz aktyorlar ma'no boshqa odamlarning harakatlari bilan bog'liq va unga yo'naltirilgan.
Ta'rifdan kelib chiqadiki, odam o'ylamagan harakat ijtimoiy harakat emas. Shunday qilib, odamning beixtiyor yiqilishi yoki og'riqning beixtiyor qichqirig'i ijtimoiy harakat sifatida tasniflanishi mumkin emas, chunki ularda shunchaki fikrlash jarayoni mavjud emas. Inson shunchaki haqiqiy maqsadni ko'rmaydigan harakat ijtimoiy harakat emas. Shunday qilib, shaxsning ma'lum bir yig'ilishda, kampaniyada yoki siyosiy harakatda beixtiyor yoki ongsiz ishtirok etishini ijtimoiy harakat deb hisoblash mumkin emas, chunki bu holda fikrlash jarayoni va ongli ravishda maqsadli faoliyat mavjud emas.
Faylasuf xatti-harakatlarni ijtimoiy deb hisoblamagan, agar ular faqat taqlid bo'lsa, odamlar ba'zi narsalarga yo'naltirilgan bo'lsa. tabiiy hodisa(yomg'ir paytida ko'plab odamlar tomonidan soyabonlarning ochilishi) yoki ular reaktiv xatti-harakatlarga xos bo'lgan olomonning atomlari sifatida harakat qilganda ("xavf" kabi ma'lum bir stimulga javoban xatti-harakatlar).
Hissiy to'lqinlar, beixtiyor faryodlar, qahramonlar va rahbarlar bilan uchrashuvlardan quvonchning namoyon bo'lishi yoki "dushmanlar" ga nisbatan g'azablanishni ham ijtimoiy harakatlar deb tasniflash mumkin emas, chunki ular insonning fikrlash va tushunish qobiliyati sifatida faol ratsional printsipga ega emas. dunyo uning haqiqiy mazmunini zavq yoki qo'rquvni buzmasdan.
Harakat ijtimoiy ahamiyatga ega emas va agar u boshqa odamlarning manfaatlariga hech qanday ta'sir qilmasa, ular tomonidan e'tiborga olinmaydi. Bunga misol qilib, Gogol ko'rsatganidek, manilovizm, atrof-muhitga xayolparast va harakatsiz munosabatdir. O'lik jonlar”, ko'plab ruslar uchun juda xosdir, ular buni hatto bilishmaydi ham.
Veberning yana bir muhim jihati shundaki, uning kontseptsiyasining predmeti jamoalar emas, balki shaxslarning harakatlaridir. Davlat, korporatsiya, oila, armiya birligi va boshqalar tushunchalaridan foydalanganda shuni yodda tutish kerakki, bu va boshqalar. ijtimoiy tuzilmalar o'zlari ijtimoiy harakat sub'ektlari emas. Shu sababli, Veber nuqtai nazaridan, masalan, parlament yoki prezident ma'muriyati, kompaniya yoki oilaning harakatlarini tushunish mumkin emas, lekin ularni tuzgan shaxslarning harakatlarini izohlashga harakat qilish mumkin va kerak.
Veber shaxslarning ijtimoiy harakatlarining to'rt turini aniqladi, ular ulardagi ratsionallik darajasida farqlanadi. O'z-o'zidan ma'lumki, aslida inson har doim ham nima istayotganini bilmaydi. Ba'zida odamlarning xatti-harakatlarida ma'lum qadriyatlar yoki shunchaki his-tuyg'ular hukmronlik qiladi. Odamlarning hayotdagi mumkin bo'lgan haqiqiy xatti-harakatlariga e'tibor qaratib, Veber quyidagi harakat turlarini aniqlaydi:
1. Maqsadli;
2. Qiymatli-ratsional;
3. ta’sirchan;
4. An'anaviy.
Keling, Weberning o'ziga murojaat qilaylik: "Ijtimoiy harakat, boshqa xatti-harakatlar kabi:
1. Maqsadli, agar u tashqi dunyo va boshqa odamlardagi ob'ektlarning muayyan xatti-harakatlarini kutish va bu kutishdan oqilona qo'yilgan va o'ylangan maqsadga erishish uchun "shartlar" yoki "vosita" sifatida foydalanishga asoslangan bo'lsa;
2. Ma'lum bir xatti-harakatning, nimaga olib kelishidan qat'i nazar, uning so'zsiz - estetik, diniy yoki boshqa har qanday o'z-o'zini ta'minlaydigan qiymatiga ishonishga asoslangan qadriyat-ratsional;
3. Affektiv, birinchi navbatda emotsional, ya'ni shaxsning affektlari yoki emotsional holati tufayli;
4. An’anaviy, ya’ni uzoq davom etgan odatga asoslangan”.
Ushbu tasnifdan kelib chiqadiki, harakatning ma'nosi va aktyorning ma'nosi mos keladigan ijtimoiy harakat bo'lishi mumkin, unda aniq ifodalangan maqsad va unga adekvat mazmunli vositalar mavjud; Bunday harakatni faylasuf maqsadli ratsional harakat tushunchasi bilan belgilagan. Unda yuqoridagi ikkala fikr bir-biriga to'g'ri keladi: harakatning ma'nosini tushunish aktyorni tushunish demakdir va aksincha.
Maqsadli oqilona harakatlarga ongli ravishda siyosiy martaba bilan shug'ullanadigan va o'zi qaror qabul qiladigan odamlarning xatti-harakatlari misol bo'lishi mumkin. Bunday xulq-atvorda boshqalar uchun tushunarli bo'lgan harakatning ma'nosi mavjud bo'lib, ikkinchisini ham ma'no va maqsadga ega bo'lgan adekvat mustaqil harakatlarni amalga oshirishga undaydi. Maqsadli harakatlar tegishli ravishda ta'lim olishni xohlovchi o'quvchining o'rganilayotgan fanlarni muvaffaqiyatli o'zlashtirishga qaratilgan xatti-harakatlarini o'z ichiga olishi mumkin.
Agar, masalan, kuchli va jasur odam, bir yonog'iga urilgandan so'ng, ikkinchi yonog'ini o'girgan bo'lsa, bu erda biz qadr-qimmatli-ratsional harakat haqida gapiramiz, buni faqat ushbu odamning qadriyatlar haqidagi g'oyalarini hisobga olgan holda tushunish mumkin. ba'zi diniy aqidalar. Qadriyatga asoslangan oqilona harakat muayyan shartsiz qadriyatlarga, amrlarga, yaxshilik va burch haqidagi g'oyalarga ishonishga asoslanadi. Ularning absolutizatsiyasi bunday harakatlarda irratsionallikning ma'lum bir tarkibiy qismi muqarrar ravishda paydo bo'lishiga olib keladi. Shunday qilib, agar odamlar uchun o'z hayotining qadri etakchining so'zsiz to'g'riligiga ishonish bilan solishtirganda hech narsa bo'lmasa, ular qiyinchiliklarga va hatto o'zlariga tayyor bo'lgan "buzilmas rejalarini" amalga oshirish uchun partiyaning yo'nalishi. -qurbonlik, keyin ular qiymat-ratsional harakatlarni aniq bajarmoqdalar.
Ta'sirchan harakatlar jamoaviy sport turlarida tez-tez kuzatilishi mumkin - o'yinchilarning ma'lum ixtiyoriy, hissiy reaktsiyalari. Ular, qoida tariqasida, insonning hissiy holati bilan belgilanadi - ehtiros, sevgi, nafrat va boshqalar. Tabiiyki, ular shaxsning ongli, mazmunli faoliyati doirasidan tashqariga chiqadi.
An'anaviy harakatlarga oddiy odat bo'lmagan holda amalga oshiriladigan kundalik xatti-harakatlar kiradi. Odamlar deyarli avtomatik tarzda o'zini tutishadi, chunki ular doimo shunday qilishgan. Qoida tariqasida, ular nima uchun buni qilishlarini tushunishmaydi, chunki ular oddiy axloq va urf-odatlarga sodiqdirlar. Bunday harakatlarda maqsad qo'yish deyarli yo'q va ularni amalga oshirish vositalarini tanlash haqida hech qanday fikr yuritilmaydi.
Ijtimoiy falsafaning rivojlanishiga nemis mutafakkiri Maks Veber (1864-1920) katta hissa qo'shgan. U o'z asarlarida neokantchilikning ko'plab g'oyalarini ishlab chiqdi, lekin uning qarashlari bu g'oyalar bilan cheklanib qolmadi. Veberning falsafiy va sotsiologik qarashlariga turli yo'nalishdagi atoqli mutafakkirlar ta'sir ko'rsatgan. Ular orasida neokantchi G.Rikert, dialektik-materialistik falsafaning asoschisi K.Marks, N.Makiavelli, T.Gobbes, F.Nitshe kabi mutafakkirlar va boshqalar bor. Veberning o'zi ko'plab ilmiy asarlar yaratdi, jumladan: "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi", "Iqtisodiyot va jamiyat", "Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning ob'ektivligi", "Madaniyat fanlari mantiqi sohasidagi tanqidiy tadqiqotlar. ”). “Sotsiologiyani tushunishning ayrim toifalari haqida”, “Asosiy sotsiologik tushunchalar”.
M.Veber o‘zi nazariy sotsiologiya sifatida tavsiflagan ijtimoiy falsafa, avvalambor, odamlarning xulq-atvori va faoliyatini, xoh u individ yoki guruh bo‘lsin, o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. Shuning uchun uning ijtimoiy asosiy qoidalari falsafiy qarashlar u yaratgan ijtimoiy harakat nazariyasiga mos keladi. Veberning fikricha, ijtimoiy falsafa inson faoliyatining barcha sohalari - iqtisodiy, huquqiy, axloqiy, diniy va hokazolarning o'zaro munosabatlarini o'rganishga chaqiriladi.Jamiyat shaxslar va ijtimoiy guruhlarning ularning manfaatlarini, tilini muvofiqlashtirishga asoslangan o'zaro ta'siri sifatida namoyon bo'ladi. din, axloq.
Ijtimoiy harakatlar, Veberning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasidagi ongli, mazmunli o'zaro ta'sir tizimini tashkil qiladi, bunda har bir kishi o'z harakatlarining boshqa odamlarga ta'sirini va bunga javobini hisobga oladi. Sotsiolog odamlarning muayyan ma’naviy qadriyatlarga asoslangan harakatlarining mazmunini emas, balki motivlarini ham tushunishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy harakat sub'ektlari ma'naviy dunyosi mazmunini tushunish va tushunish kerak. Buni anglagandan so'ng, sotsiologiya tushuncha sifatida namoyon bo'ladi.
Veber o'zining "sotsiologiyani tushunishda" ijtimoiy harakatlar va sub'ektlarning ichki dunyosini tushunish mantiqiy, tushunchalar yordamida mazmunli va sof hissiy va psixologik bo'lishi mumkinligidan kelib chiqadi. Oxirgi holatda tushunishga sotsiolog tomonidan ijtimoiy harakat sub'ektining ichki dunyosida "sezish", "ko'nikish" orqali erishiladi. U bu jarayonni empatiya deb ataydi. Odamlarning ijtimoiy hayotini tashkil etuvchi ijtimoiy harakatlarni tushunishning ikkala darajasi ham o'z rolini o'ynaydi. Ammo, eng muhimi, Veberning fikriga ko'ra, mantiqiy tushunish ijtimoiy jarayonlar, ularni ilmiy darajada tushunish. U yordamchi tadqiqot usuli sifatida ularni "hissiyot" orqali tushunishni tavsifladi.
Bir tomondan, kashf qilish ruhiy dunyo ijtimoiy harakat sub'ektlari bo'lgan Veber qadriyatlar, shu jumladan axloqiy, siyosiy, estetik, diniy muammolardan qochib qutula olmadi (gap, birinchi navbatda, odamlarning xatti-harakatlari va faoliyatining mazmuni va yo'nalishini belgilaydigan ushbu qadriyatlarga ongli munosabatini tushunish haqida ketmoqda). Boshqa tomondan, sotsiolog yoki ijtimoiy faylasufning o'zi ma'lum bir qadriyatlar tizimidan kelib chiqadi. U o'z tadqiqotida buni hisobga olishi kerak.
M.Veber qadriyatlar muammosiga o'z yechimini taklif qildi. Yuqoridagi qadriyatlarni tarixiy, abadiy va boshqa dunyo deb hisoblaydigan Rikkert va boshqa neokantchilardan farqli o'laroq, Veber qiymatni "munosabat" deb talqin qiladi. tarixiy davr", "davrga xos qiziqish yo'nalishi" sifatida. Boshqacha aytganda, u qadriyatlarning yeriy, ijtimoiy-tarixiy mohiyatini ta’kidlaydi. Unda bor muhim kishilar ongi, ularning ijtimoiy xulq-atvori va faoliyatini real tushuntirish uchun.
Veber ijtimoiy falsafasida eng muhim o'rinni ideal tiplar tushunchasi egallaydi. Ideal tip deganda u inson uchun eng foydali bo'lgan, hozirgi vaqtda va umuman olganda uning manfaatlariga ob'ektiv javob beradigan ma'lum bir ideal modelni nazarda tutgan. zamonaviy davr. Shu munosabat bilan axloqiy, siyosiy, diniy va boshqa qadriyatlar, shuningdek, odamlarning xulq-atvori va faoliyatiga bo'lgan munosabat, xulq-atvor qoidalari va normalari, an'analar ideal tiplar bo'lishi mumkin.
Veberning ideal tiplari, go'yo optimal ijtimoiy davlatlarning mohiyatini - hokimiyat holatlarini, shaxslararo muloqotni, individual va guruh ongini tavsiflaydi. Shu boisdan ham ular o‘ziga xos ko‘rsatma va mezon vazifasini o‘taydi, ular asosida odamlarning ma’naviy, siyosiy va moddiy hayotida o‘zgarishlarni amalga oshirish zarur. Ideal tip jamiyatda mavjud bo'lgan narsaga to'liq mos kelmasligi va ko'pincha haqiqiy holatga zid bo'lganligi sababli (yoki ikkinchisi unga zid keladi), u, Veberning fikriga ko'ra, utopiya xususiyatlarini o'z ichiga oladi.
Va shunga qaramay, ideal tiplar o'zlarining o'zaro bog'liqligida ma'naviy va boshqa qadriyatlar tizimini ifodalab, ijtimoiy ahamiyatga ega hodisalar sifatida harakat qilishadi. Ular odamlarning tafakkuri va xulq-atvoriga maqsadga muvofiqlikni, jamiyat hayotiga tashkilotchilikni joriy etishga hissa qo'shadi. Veberning ideal tiplar haqidagi ta'limoti uning izdoshlari uchun ijtimoiy hayotni tushunish va amaliy muammolarni, xususan, ma'naviy, moddiy va siyosiy hayot elementlarini tartibga solish va tartibga solish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda o'ziga xos uslubiy yondashuv sifatida xizmat qiladi.
Veber tarixiy jarayonda odamlar harakatlarining mazmunliligi va mantiqiyligi darajasi oshib borishidan kelib chiqdi. Bu, ayniqsa, kapitalizm rivojlanishida yaqqol namoyon bo'ladi. “Dehqonchilik yo‘li ratsionallashtiriladi, boshqaruv iqtisodiyot sohasida ham, siyosat, fan, madaniyat sohasida ham – jamiyat hayotining barcha jabhalarida ratsionallashtiriladi; Odamlarning fikrlash tarzi, shuningdek, ularning his-tuyg'ulari va umuman hayot tarzi oqilona. Bularning barchasi fanning ijtimoiy rolining ulkan kuchayishi bilan birga keladi, bu Veberning fikriga ko'ra, ratsionallik tamoyilining eng sof timsolini ifodalaydi.
Veber ratsionallik timsolini huquqiy davlat deb hisobladi, uning faoliyati to'liq fuqarolar manfaatlarining oqilona o'zaro ta'siriga, qonunga bo'ysunishga, shuningdek, umume'tirof etilgan siyosiy va ma'naviy qadriyatlarga asoslanadi.
Ijtimoiy voqelikni bilishning boshqa shakllarini e'tiborsiz qoldirmasdan, Veber uning ilmiy tahlilini afzal ko'rdi. Bu birinchi navbatda iqtisodiy va siyosiy hodisa va jarayonlarga taalluqlidir. U “belgi ilmiy bilim xulosalarining obyektiv ahamiyati, ya’ni haqiqatdir”. Haqiqat nuqtai nazaridan, Veberning fikricha, insonning dunyoqarashi "o'z sinfining manfaatlari" bilan bog'liq.
Tarixni materialistik tushunish tarafdori bo'lmagan Veber ma'lum darajada marksizmni qadrlagan, lekin uni soddalashtirish va dogmatlashtirishga qarshi chiqqan. U "ijtimoiy hodisalar va madaniy jarayonlarni ularning iqtisodiy shart-sharoiti va ta'siri ostida tahlil qilish, agar ehtiyotkorlik bilan qo'llanilsa, dogmatizmdan xoli bo'lsa, yaqin kelajakda ijodiy va samarali ilmiy tamoyil bo'lib qoladi" deb yozgan. Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning «Obyektivligi» degan ajoyib sarlavha ostidagi asarida keng va teran fikrlaydigan bu faylasuf va sotsiolog shunday xulosaga kelgan».
Ko'rib turganingizdek, Maks Veber o'z asarlarida ijtimoiy falsafaning keng ko'lamli muammolariga to'xtalib o'tgan. Uning ta'limotiga bo'lgan qiziqishning hozirgi tiklanishi bugungi kunda bizni tashvishga solayotgan murakkab ijtimoiy muammolarni hal qilish to'g'risida chuqur mulohazalar bildirganligi bilan bog'liq.
Ijtimoiy falsafaning rivojlanishiga nemis mutafakkiri Maks Veber (1864-1920) katta hissa qo'shgan. U o'z asarlarida neokantchilikning ko'plab g'oyalarini ishlab chiqdi, lekin uning qarashlari bu g'oyalar bilan cheklanib qolmadi. Veberning falsafiy va sotsiologik qarashlariga turli yo'nalishdagi atoqli mutafakkirlar ta'sir ko'rsatgan. Ular orasida neokantchi G.Rikert, dialektik-materialistik falsafaning asoschisi K.Marks, N.Makiavelli, T.Gobbes, F.Nitshe kabi mutafakkirlar va boshqalar bor. Veberning o'zi ko'plab ilmiy asarlar yaratdi, jumladan: "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi", "Iqtisodiyot va jamiyat", "Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning ob'ektivligi", "Madaniyat fanlari mantiqi sohasidagi tanqidiy tadqiqotlar. ”). “Sotsiologiyani tushunishning ayrim toifalari haqida”, “Asosiy sotsiologik tushunchalar”.
M.Veber o‘zi nazariy sotsiologiya sifatida tavsiflagan ijtimoiy falsafa, avvalambor, odamlarning xulq-atvori va faoliyatini, xoh u individ yoki guruh bo‘lsin, o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. Demak, uning ijtimoiy-falsafiy qarashlarining asosiy qoidalari u yaratgan ijtimoiy harakat nazariyasiga mos keladi. Veberning fikricha, ijtimoiy falsafa inson faoliyatining barcha sohalari - iqtisodiy, huquqiy, axloqiy, diniy va hokazolarning o'zaro munosabatlarini o'rganishga chaqiriladi.Jamiyat shaxslar va ijtimoiy guruhlarning ularning manfaatlarini, tilini muvofiqlashtirishga asoslangan o'zaro ta'siri sifatida namoyon bo'ladi. din, axloq.
Ijtimoiy harakatlar, Veberning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasidagi ongli, mazmunli o'zaro ta'sir tizimini tashkil qiladi, bunda har bir kishi o'z harakatlarining boshqa odamlarga ta'sirini va bunga javobini hisobga oladi. Sotsiolog odamlarning muayyan ma’naviy qadriyatlarga asoslangan harakatlarining mazmunini emas, balki motivlarini ham tushunishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy harakat sub'ektlari ma'naviy dunyosi mazmunini tushunish va tushunish kerak. Buni anglagandan so'ng, sotsiologiya tushuncha sifatida namoyon bo'ladi.
Veber o'zining "sotsiologiyani tushunishda" ijtimoiy harakatlar va sub'ektlarning ichki dunyosini tushunish mantiqiy, tushunchalar yordamida mazmunli va sof hissiy va psixologik bo'lishi mumkinligidan kelib chiqadi. Oxirgi holatda tushunishga sotsiolog tomonidan ijtimoiy harakat sub'ektining ichki dunyosida "sezish", "ko'nikish" orqali erishiladi. U bu jarayonni empatiya deb ataydi. Odamlarning ijtimoiy hayotini tashkil etuvchi ijtimoiy harakatlarni tushunishning ikkala darajasi ham o'z rolini o'ynaydi. Biroq, Veberning fikricha, ijtimoiy jarayonlarni mantiqiy tushunish, ularni fan darajasida tushunish muhimroqdir. U yordamchi tadqiqot usuli sifatida ularni "hissiyot" orqali tushunishni tavsifladi.
Bir tomondan, ijtimoiy harakat sub'ektlarining ma'naviy olamini o'rganar ekan, Veber qadriyatlar, shu jumladan axloqiy, siyosiy, estetik, diniy muammolardan qochib qutula olmadi (biz birinchi navbatda odamlarning ushbu qadriyatlarga ongli munosabatini tushunish haqida ketmoqda, bu esa jamiyatning ijtimoiy-siyosiy munosabatlarini belgilaydi. ularning xulq-atvori va faoliyatining mazmuni va yo'nalishi). Boshqa tomondan, sotsiolog yoki ijtimoiy faylasufning o'zi ma'lum bir qadriyatlar tizimidan kelib chiqadi. U o'z tadqiqotida buni hisobga olishi kerak.
M.Veber qadriyatlar muammosiga o'z yechimini taklif qildi. Yuqoridagi qadriyatlarni tarixiy, abadiy va boshqa dunyo deb hisoblaydigan Rikkert va boshqa neokantchilardan farqli o'laroq, Veber qiymatni "muayyan tarixiy davrning munosabati", "davrga xos bo'lgan qiziqish yo'nalishi" sifatida izohlaydi. Boshqacha aytganda, u qadriyatlarning yeriy, ijtimoiy-tarixiy mohiyatini ta’kidlaydi. Bu kishilar ongini, ularning ijtimoiy xulq-atvori va faoliyatini real tushuntirish uchun muhimdir.
Veber ijtimoiy falsafasida eng muhim o'rinni ideal tiplar tushunchasi egallaydi. Ideal tip deganda u inson uchun eng foydali bo'lgan, hozirgi va umuman zamonaviy davrda uning manfaatlariga ob'ektiv javob beradigan ma'lum bir ideal modelni nazarda tutgan. Shu munosabat bilan axloqiy, siyosiy, diniy va boshqa qadriyatlar, shuningdek, odamlarning xulq-atvori va faoliyatiga bo'lgan munosabat, xulq-atvor qoidalari va normalari, an'analar ideal tiplar bo'lishi mumkin.
Veberning ideal tiplari, go'yo optimal ijtimoiy davlatlarning mohiyatini - hokimiyat holatlarini, shaxslararo muloqotni, individual va guruh ongini tavsiflaydi. Shu boisdan ham ular o‘ziga xos ko‘rsatma va mezon vazifasini o‘taydi, ular asosida odamlarning ma’naviy, siyosiy va moddiy hayotida o‘zgarishlarni amalga oshirish zarur. Ideal tip jamiyatda mavjud bo'lgan narsaga to'liq mos kelmasligi va ko'pincha haqiqiy holatga zid bo'lganligi sababli (yoki ikkinchisi unga zid keladi), u, Veberning fikriga ko'ra, utopiya xususiyatlarini o'z ichiga oladi.
Va shunga qaramay, ideal tiplar o'zlarining o'zaro bog'liqligida ma'naviy va boshqa qadriyatlar tizimini ifodalab, ijtimoiy ahamiyatga ega hodisalar sifatida harakat qilishadi. Ular odamlarning tafakkuri va xulq-atvoriga maqsadga muvofiqlikni, jamiyat hayotiga tashkilotchilikni joriy etishga hissa qo'shadi. Veberning ideal tiplar haqidagi ta'limoti uning izdoshlari uchun ijtimoiy hayotni tushunish va amaliy muammolarni, xususan, ma'naviy, moddiy va siyosiy hayot elementlarini tartibga solish va tartibga solish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda o'ziga xos uslubiy yondashuv sifatida xizmat qiladi.
Veber tarixiy jarayonda odamlar harakatlarining mazmunliligi va mantiqiyligi darajasi oshib borishidan kelib chiqdi. Bu, ayniqsa, kapitalizm rivojlanishida yaqqol namoyon bo'ladi. “Dehqonchilik yo‘li ratsionallashtiriladi, boshqaruv iqtisodiyot sohasida ham, siyosat, fan, madaniyat sohasida ham – jamiyat hayotining barcha jabhalarida ratsionallashtiriladi; Odamlarning fikrlash tarzi, shuningdek, ularning his-tuyg'ulari va umuman hayot tarzi oqilona. Bularning barchasi fanning ijtimoiy rolining ulkan kuchayishi bilan birga keladi, bu Veberning fikriga ko'ra, ratsionallik tamoyilining eng sof timsolini ifodalaydi.
Veber ratsionallik timsolini huquqiy davlat deb hisobladi, uning faoliyati to'liq fuqarolar manfaatlarining oqilona o'zaro ta'siriga, qonunga bo'ysunishga, shuningdek, umume'tirof etilgan siyosiy va ma'naviy qadriyatlarga asoslanadi.
Ijtimoiy voqelikni bilishning boshqa shakllarini e'tiborsiz qoldirmasdan, Veber uning ilmiy tahlilini afzal ko'rdi. Bu birinchi navbatda iqtisodiy va siyosiy hodisa va jarayonlarga taalluqlidir. U "ilmiy bilimning belgisi uning xulosalarining ob'ektiv ahamiyati, ya'ni haqiqatdir" degan haqiqatdan kelib chiqdi. Haqiqat nuqtai nazaridan, Veberning fikricha, insonning dunyoqarashi "o'z sinfining manfaatlari" bilan bog'liq.
Tarixni materialistik tushunish tarafdori bo'lmagan Veber ma'lum darajada marksizmni qadrlagan, lekin uni soddalashtirish va dogmatlashtirishga qarshi chiqqan. U shunday deb yozgan edi: "Ijtimoiy hodisalar va madaniy jarayonlarni ularning iqtisodiy shartliligi va ta'siri ostida tahlil qilish dogmatizmdan xoli bo'lgan va ehtiyotkorlik bilan qo'llash bilan yaqin kelajakda ijodiy va samarali ilmiy tamoyil bo'lib qoladi". Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning «Obyektivligi» degan ajoyib sarlavha ostidagi asarida keng va teran fikrlaydigan bu faylasuf va sotsiolog shunday xulosaga kelgan».
Ko'rib turganingizdek, Maks Veber o'z asarlarida ijtimoiy falsafaning keng ko'lamli muammolariga to'xtalib o'tgan. Uning ta'limotiga bo'lgan qiziqishning hozirgi tiklanishi bugungi kunda bizni tashvishga solayotgan murakkab ijtimoiy muammolarni hal qilish to'g'risida chuqur mulohazalar bildirganligi bilan bog'liq.
Kirish
Ijtimoiy falsafaning ob'ekti ijtimoiy hayot va ijtimoiy jarayonlardir. Ijtimoiy falsafa tizimdir nazariy bilim ijtimoiy hodisalarning o'zaro ta'sirining eng umumiy qonuniyatlari va tendentsiyalari, jamiyatning faoliyati va rivojlanishi, ijtimoiy hayotning yaxlit jarayoni haqida.
Ijtimoiy falsafa jamiyat va ijtimoiy hayotni faqat strukturaviy-funksional jihatdan emas, balki uning tarixiy rivojlanishida ham o‘rganadi. Albatta, uni ko'rib chiqish predmeti - bu shaxsning o'zi, ammo "o'zi" emas, balki alohida shaxs sifatida emas, balki ijtimoiy guruh yoki jamoaning vakili sifatida, ya'ni. uning ijtimoiy aloqalari tizimida. Ijtimoiy falsafa ijtimoiy hayotdagi o‘zgarishlarning yaxlit jarayonini va ijtimoiy tizimlar rivojlanishini tahlil qiladi.
Nemis mutafakkiri Maks Veber (1864-1920) ijtimoiy falsafa rivojiga mashhur hissa qo'shgan. U o'z asarlarida neokantchilikning ko'plab g'oyalarini ishlab chiqdi, lekin uning qarashlari bu g'oyalar bilan cheklanib qolmadi. Veberning falsafiy va sotsiologik qarashlariga turli yo‘nalishdagi atoqli mutafakkirlar: neokantchi G.Rikert, dialektik-materialistik falsafa asoschisi K.Marks, shuningdek, N.Makiavelli, T.Gobbes, F.Nitshe kabi mutafakkirlar ta’sir ko‘rsatgan. , va boshqalar.
Uning ichida sinov ishi Men "ijtimoiy harakat nazariyasi", "sotsiologiyani tushunish" va "ideal tiplar" tushunchasini ko'rib chiqaman.
M.Veberning "Ijtimoiy harakat nazariyasi"
Maks Veber ko'plab ilmiy ishlar muallifi, jumladan, "Protestant etikasi va kapitalizm ruhi", "Iqtisodiyot va jamiyat", "Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy ob'ektivlik". ijtimoiy-siyosiy bilimlar”, “Madaniy fanlar mantiqi sohasidagi tanqidiy tadqiqotlar”, “Sotsiologiyani tushunishning ayrim toifalari haqida”, “Asosiy sotsiologik tushunchalar”.
M.Veber o‘zi nazariy sotsiologiya sifatida tavsiflagan ijtimoiy falsafa, eng avvalo, kishilarning xulq-atvori va faoliyatini, xoh u individ yoki guruh bo‘lsin, o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. Demak, uning ijtimoiy-falsafiy qarashlarining asosiy qoidalari u yaratgan doiraga mos tushadi. ijtimoiy harakat nazariyasi. Ijtimoiy harakat nima? “Harakat, – deb yozgan M.Veber, “inson xulq-atvori (bu tashqi yoki ichki harakat, harakatsizlik yoki iztirob bo‘ladimi farqi yo‘q), agar aktyor (yoki aktyor bo‘lmaganlar) qandaydir sub’ektiv munosabatlarni bog‘lagan bo‘lsa, ... deb atash kerak. u bilan ma'no. Ammo "ijtimoiy harakat" o'z ma'nosiga ko'ra, harakat yoki harakatsizlik deganda, boshqalarning xatti-harakati bilan bog'liq bo'lgan va bu uning yo'nalishiga yo'naltirilgan deb nomlanishi kerak." Shunday qilib, ob'ektiv ma'noning mavjudligi va boshqalarga yo'naltirilganligi M.Veberda ijtimoiy harakatning hal qiluvchi tarkibiy qismlari sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, ijtimoiy harakatning sub'ekti faqat individual yoki ko'p shaxslar bo'lishi mumkinligi aniq. M.Veber ijtimoiy harakatning to'rtta asosiy turini aniqladi: 1) maqsadli, ya'ni. tashqi dunyo ob'ektlari va boshqa odamlarning muayyan xatti-harakatlarini kutish va bu kutishdan oqilona yo'naltirilgan va tartibga solinadigan maqsadlar uchun "shart" yoki "vosita" sifatida foydalanish orqali; 2) yaxlit ratsional. "ya'ni. Muvaffaqiyatdan mustaqil ravishda qabul qilingan ma'lum bir xatti-harakatning axloqiy, estetik, diniy yoki boshqa tarzda tushunilgan so'zsiz ichki qiymatiga (o'zini o'zi qadrlashiga) ongli ishonch orqali"; 3) affektiv; 4) an'anaviy, "ya'ni. odat orqali."
M.Veber, tabiiyki, jamiyatda turli xil umumiy tuzilmalar, masalan, davlat, munosabatlar, tendentsiyalar va boshqalar mavjudligini inkor etmagan. Ammo E.Dyurkgeymdan farqli o‘laroq, u uchun bu ijtimoiy voqelikning barchasi inson, shaxs va insonning ijtimoiy harakatidan kelib chiqadi.
Ijtimoiy harakatlar, Veberning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasidagi ongli, mazmunli o'zaro ta'sir tizimini tashkil qiladi, bunda har bir kishi o'z harakatlarining boshqa odamlarga ta'sirini va bunga javobini hisobga oladi. Sotsiolog odamlarning muayyan ma’naviy qadriyatlarga asoslangan harakatlarining mazmunini emas, balki motivlarini ham tushunishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy harakat sub'ektlari ma'naviy dunyosi mazmunini tushunish va tushunish kerak. Buni anglagandan so'ng, sotsiologiya tushuncha sifatida namoyon bo'ladi.
Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi
Oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi ta'lim federal agentligi
Butunrossiya Moliya-iqtisod sirtqi instituti
TOboshqaruvIsh
Intizom bo'yicha: Filosofiya
Falsafiy jihatdan, serM.ning sotsiologik qarashlari. Weber
Amalga oshirilgan: Tarchuk S.S..
Talaba: 2 yaxshi, oqshom, (2 ta oqim)
Mutaxassisligi: B/U
Yo'q. kitoblar: 0 8ubb00978
O'qituvchi: prof.Stepanishchev A.F..
Bryansk 2010 yil
Kirish
Ijtimoiy falsafaning ob'ekti ijtimoiy hayot va ijtimoiy jarayonlardir. Ijtimoiy falsafa ijtimoiy hodisalarning oʻzaro taʼsiri, jamiyat faoliyati va rivojlanishi, ijtimoiy hayotning yaxlit jarayoni haqidagi eng umumiy qonuniyat va tendentsiyalar haqidagi nazariy bilimlar tizimidir.
Ijtimoiy falsafa jamiyat va ijtimoiy hayotni faqat strukturaviy-funksional jihatdan emas, balki uning tarixiy rivojlanishida ham o‘rganadi. Albatta, uni ko'rib chiqish predmeti - bu shaxsning o'zi, ammo "o'zi" emas, balki alohida shaxs sifatida emas, balki ijtimoiy guruh yoki jamoaning vakili sifatida, ya'ni. uning ijtimoiy aloqalari tizimida. Ijtimoiy falsafa ijtimoiy hayotdagi o‘zgarishlarning yaxlit jarayonini va ijtimoiy tizimlar rivojlanishini tahlil qiladi.
Nemis mutafakkiri Maks Veber (1864-1920) ijtimoiy falsafa rivojiga mashhur hissa qo'shgan. U o'z asarlarida neokantchilikning ko'plab g'oyalarini ishlab chiqdi, lekin uning qarashlari bu g'oyalar bilan cheklanib qolmadi. Veberning falsafiy va sotsiologik qarashlariga turli yo‘nalishdagi atoqli mutafakkirlar: neokantchi G.Rikert, dialektik-materialistik falsafa asoschisi K.Marks, shuningdek, N.Makiavelli, T.Gobbes, F.Nitshe kabi mutafakkirlar ta’sir ko‘rsatgan. , va boshqalar.
Sinovimda men ijtimoiy harakat nazariyasini, sotsiologiyani tushunish va ideal tiplar kontseptsiyasini ko'rib chiqaman.
1. «Nazariyaijtimoiy harakat" M. Veber tomonidan
Maks Veber “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi”, “Iqtisodiyot va jamiyat”, “Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning obyektivligi”, “Mantiqshunoslik sohasidagi tanqidiy tadqiqotlar” kabi koʻplab ilmiy ishlar muallifi. madaniyat fanlari”, “O Sotsiologiyani tushunishning ayrim toifalari”, “Asosiy sotsiologik tushunchalar”.
M.Veber o‘zi nazariy sotsiologiya sifatida tavsiflagan ijtimoiy falsafa, eng avvalo, kishilarning xulq-atvori va faoliyatini, xoh u individ yoki guruh bo‘lsin, o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. Demak, uning ijtimoiy-falsafiy qarashlarining asosiy qoidalari u yaratgan doiraga mos tushadi. ijtimoiy harakat nazariyasi. Ijtimoiy harakat nima? “Harakat, – deb yozgan M.Veber, “inson xulq-atvori (bu tashqi yoki ichki harakat, harakatsizlik yoki iztirob bo‘ladimi farqi yo‘q), agar aktyor (yoki aktyor bo‘lmaganlar) qandaydir sub’ektiv munosabatlarni bog‘lagan bo‘lsa, ... deb atash kerak. u bilan ma'no. Ammo "ijtimoiy harakat" o'z ma'nosiga ko'ra, harakat yoki harakatsizlik deganda, boshqalarning xatti-harakati bilan bog'liq bo'lgan va bu uning yo'nalishiga yo'naltirilgan deb nomlanishi kerak." Shunday qilib, ob'ektiv ma'noning mavjudligi va boshqalarga yo'naltirilganligi M.Veberda ijtimoiy harakatning hal qiluvchi tarkibiy qismlari sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, ijtimoiy harakatning sub'ekti faqat individual yoki ko'p shaxslar bo'lishi mumkinligi aniq. M.Veber ijtimoiy harakatning to'rtta asosiy turini aniqladi: 1) maqsadli, ya'ni. tashqi dunyo ob'ektlari va boshqa odamlarning muayyan xatti-harakatlarini kutish va bu kutishdan oqilona yo'naltirilgan va tartibga solinadigan maqsadlar uchun "shart" yoki "vosita" sifatida foydalanish orqali; 2) yaxlit ratsional. "ya'ni. Muvaffaqiyatdan mustaqil ravishda qabul qilingan ma'lum bir xatti-harakatning axloqiy, estetik, diniy yoki boshqa tarzda tushunilgan so'zsiz ichki qiymatiga (o'zini o'zi qadrlashiga) ongli ishonch orqali"; 3) affektiv; 4) an'anaviy, "ya'ni. odat orqali."
M.Veber, tabiiyki, jamiyatda turli xil umumiy tuzilmalar, masalan, davlat, munosabatlar, tendentsiyalar va boshqalar mavjudligini inkor etmagan. Ammo E.Dyurkgeymdan farqli o‘laroq, u uchun bu ijtimoiy voqelikning barchasi inson, shaxs va insonning ijtimoiy harakatidan kelib chiqadi.
Ijtimoiy harakatlar, Veberning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasidagi ongli, mazmunli o'zaro ta'sir tizimini tashkil qiladi, bunda har bir kishi o'z harakatlarining boshqa odamlarga ta'sirini va bunga javobini hisobga oladi. Sotsiolog odamlarning muayyan ma’naviy qadriyatlarga asoslangan harakatlarining mazmunini emas, balki motivlarini ham tushunishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy harakat sub'ektlari ma'naviy dunyosi mazmunini tushunish va tushunish kerak. Buni anglagandan so'ng, sotsiologiya tushuncha sifatida namoyon bo'ladi.
2. «Sotsiologiyani tushunish» va tushunchasi"ideal turlar" M.Weber
Uning ichida "sotsiologiyani tushunish" Veber ijtimoiy harakatlar va sub'ektlarning ichki dunyosini tushunish mantiqiy, ya'ni tushunchalar yordamida ham mazmunli, ham hissiy va psixologik bo'lishi mumkinligidan kelib chiqadi. Oxirgi holatda tushunish sotsiolog tomonidan ijtimoiy harakat sub'ektining ichki dunyosiga "hissiyot", "ko'nikish" orqali erishiladi. U bu jarayonni chaqiradi hamdardlik. Odamlarning ijtimoiy hayotini tashkil etuvchi ijtimoiy harakatlarni tushunishning ikkala darajasi ham o'z rolini o'ynaydi. Biroq, Veberning fikricha, ijtimoiy jarayonlarni mantiqiy tushunish, ularni fan darajasida tushunish muhimroqdir. U yordamchi tadqiqot usuli sifatida ularni "hissiyot" orqali tushunishni tavsifladi.
Ko'rinib turibdiki, Veber ijtimoiy harakat sub'ektlarining ma'naviy dunyosini o'rganar ekan, qadriyatlar, jumladan, axloqiy, siyosiy, estetik va diniy muammolardan qochib qutula olmadi. Gap, eng avvalo, odamlarning xulq-atvori va faoliyatining mazmuni va yo‘nalishini belgilab beruvchi ushbu qadriyatlarga ongli munosabatini tushunish haqida bormoqda. Boshqa tomondan, sotsiolog yoki ijtimoiy faylasufning o'zi ma'lum bir qadriyatlar tizimidan kelib chiqadi. U o'z tadqiqotida buni hisobga olishi kerak.
M.Veber qadriyatlar muammosiga o'z yechimini taklif qildi. Yuqoridagi qadriyatlarni tarixiy, abadiy va boshqa dunyo deb hisoblaydigan Rikkert va boshqa neokantchilardan farqli o'laroq, Veber qiymatni "muayyan tarixiy davrning munosabati", "davrga xos bo'lgan qiziqish yo'nalishi" sifatida izohlaydi. Boshqacha aytganda, u qadriyatlarning yeriy, ijtimoiy-tarixiy mohiyatini ta’kidlaydi. Bu kishilar ongini, ularning ijtimoiy xulq-atvori va faoliyatini real tushuntirish uchun muhimdir.
Veber ijtimoiy falsafasida eng muhim o'rinni egallaydi ideal tip tushunchasi. Ideal tip deganda u inson uchun eng foydali bo'lgan, hozirgi va umuman zamonaviy davrda uning manfaatlariga ob'ektiv javob beradigan ma'lum bir ideal modelni nazarda tutgan. Shu munosabat bilan axloqiy, siyosiy, diniy va boshqa qadriyatlar, shuningdek, ulardan kelib chiqadigan kishilarning munosabati va xulq-atvori, xulq-atvor qoidalari va normalari, an'analar ideal tiplar bo'lishi mumkin.
Veberning ideal tiplari, go'yo optimal ijtimoiyning mohiyatini tavsiflaydi shtatlar-shtatlar kuch, shaxslararo muloqot, individual va guruh ongi. Shu boisdan ham ular o‘ziga xos ko‘rsatma va mezon vazifasini o‘taydi, ular asosida odamlarning ma’naviy, siyosiy va moddiy hayotida o‘zgarishlarni amalga oshirish zarur. Ideal tip jamiyatda mavjud bo'lgan narsaga to'liq mos kelmasligi va ko'pincha haqiqiy holatga zid bo'lganligi sababli, u, Veberning fikriga ko'ra, utopiya xususiyatlarini o'zida mujassam etadi.
Va shunga qaramay, ideal tiplar o'zlarining o'zaro bog'liqligida ma'naviy va boshqa qadriyatlar tizimini ifodalab, ijtimoiy ahamiyatga ega hodisalar sifatida harakat qilishadi. Ular odamlarning tafakkuri va xulq-atvoriga maqsadga muvofiqlikni, jamiyat hayotiga tashkilotchilikni joriy etishga hissa qo'shadi. Veberning ideal tiplar haqidagi ta'limoti uning izdoshlari uchun ijtimoiy hayotni tushunish va amaliy muammolarni, xususan, ma'naviy, moddiy va siyosiy hayot elementlarini tartibga solish va tartibga solish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda o'ziga xos uslubiy yondashuv sifatida xizmat qiladi.
3. M.Veber - kapitalizm va byurokratiya apologi
Veber tarixiy jarayonda odamlar harakatlarining mazmunliligi va mantiqiyligi darajasi oshib borishidan kelib chiqdi. Bu, ayniqsa, kapitalizm rivojlanishida yaqqol namoyon bo'ladi.
“Dehqonchilik yo‘li ratsionallashtiriladi, boshqaruv iqtisodiyot sohasida ham, siyosat, fan, madaniyat sohasida ham – jamiyat hayotining barcha jabhalarida ratsionallashtiriladi; Odamlarning fikrlash tarzi, shuningdek, ularning his-tuyg'ulari va umuman hayot tarzi oqilona. Bularning barchasi fanning ijtimoiy rolining ulkan kuchayishi bilan birga keladi, bu Veberning fikriga ko'ra, ratsionallik tamoyilining eng sof timsolini ifodalaydi.
Veber ratsionallik timsolini huquqiy davlat deb hisobladi, uning faoliyati to'liq fuqarolar manfaatlarining oqilona o'zaro ta'siriga, qonunga bo'ysunishga, shuningdek, umume'tirof etilgan siyosiy va axloqiy qadriyatlarga asoslanadi.
M.Veber maqsadli harakat nuqtai nazaridan kapitalistik jamiyat iqtisodiyotini har tomonlama tahlil qildi. U protestantlik e'tiqodlarining axloqiy kodeksi bilan kapitalistik iqtisodiyot va turmush tarzi o'rtasidagi munosabatlarga alohida e'tibor berdi ("Protestantlik etikasi va kapitalizm ruhi", 1904-1905); Shuningdek, u ratsional huquq iqtisodiyoti va boshqaruv o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rib chiqdi. M.Veber kapitalistik ratsionallikning eng yuqori timsolini ifodalovchi ratsional byurokratiya g‘oyasini ilgari surdi (Iqtisodiyot va jamiyat, 1921). M.Veber sotsializmni qurish mumkin emas deb hisoblab, K.Marks bilan bahslashdi.
Tarixni materialistik tushunish tarafdori bo'lmagan Veber ma'lum darajada marksizmni qadrlagan, lekin uni soddalashtirish va dogmatlashtirishga qarshi chiqqan.
U shunday deb yozgan edi " ijtimoiy hodisalar va madaniy jarayonlarni tahlil qilish ularning iqtisodiy shart-sharoiti va ta'siri nuqtai nazaridan, u dogmatizmdan xoli ehtiyotkorlik bilan qo'llanilganda - yaqin kelajakda ijodiy va samarali ilmiy printsip bo'lib qoladi va qoladi.
“Ijtimoiy-ilmiy va ijtimoiy-siyosiy bilimlarning obyektivligi” nomli ajoyib nom ostidagi asarida keng va teran fikrlaydigan bu faylasuf va sotsiolog shunday xulosaga keldi.
Ko'rib turganingizdek, Maks Veber o'z asarlarida ijtimoiy falsafaning keng ko'lamli muammolariga to'xtalib o'tgan. Uning ta'limotining hozirgi tiklanishi bugungi kunda bizni tashvishga solayotgan murakkab ijtimoiy muammolarni hal qilish to'g'risida chuqur mulohazalar bildirgani uchun sodir bo'ldi.
Kapitalizm bir necha o'n yilliklarda paydo bo'lishi mumkin edi, deyish, mamlakatlar tez tiklanishi kerak edi, bu sotsiologiya asoslari haqida hech narsani tushunmaslikni anglatadi. Madaniyat va urf-odatlar bunchalik tez o'zgara olmaydi.
Keyin ikkita xulosa chiqarish kerak: yoki kapitalistik ko'tarilish sababi, Veber fikriga zid ravishda, iqtisodiy omillar yoki Veber o'ylaganidek, madaniy va diniy omillar, lekin protestantizm emas. Yoki qat'iyroq aytaylik - nafaqat protestantizm. Ammo bu xulosa Veber ta'limotidan aniq farq qiladi.
Xulosa
Ehtimol, M.Veberning iqtisodiy sotsiologiyaga oid matnlarini chuqurroq o‘qish, shubhasiz, modernizatsiya bosqichini boshdan kechirayotgan Rossiya oldida turgan ko‘plab amaliy masalalarni yaxshiroq tushunishga yordam berishi mumkin. U qodirmi an'anaviy madaniyat Rossiya texnologik yangilanishning g‘arbparast modellari va islohotlarning iqtisodiy modellari bilan til topisha oladimi? Mamlakatimizda protestant axloqining to'g'ridan-to'g'ri o'xshashlari bormi va ular haqiqatan ham islohotlar yo'lida muvaffaqiyatli borish uchun zarurmi? Bu va boshqa ko'plab savollar bugun paydo bo'ladi; balki ular ertaga chiqishadi yoki ehtimol ular hech qachon kun tartibidan olib tashlanmaydi. Qanday qilib, ehtimol, M.Veber ta'limoti hech qachon o'zining tarbiyaviy ahamiyatini yo'qotmaydi.
Butun asardan xulosa qilishimiz mumkinki, ijtimoiy falsafaning roli tarix faktlari massasi ichida asosiy, aniqlovchilarini aniqlash va tarixiy voqealar va ijtimoiy tizimlar rivojlanishining qonuniyatlari va tendentsiyalarini ko'rsatishdir.
Bibliografiya
1. Barulin V.S. Ijtimoiy falsafa: Darslik - tahrir. 2- M.: FAIR-PRESS, 1999-560 b.
2. Kravchenko A.I. Maks Weber sotsiologiyasi: Mehnat va iqtisod - M.: "Vorobyovyx haqida", 1997-208s.
3. Spirkin A.G. Falsafa: Darslik - 2-nashr - M.: Gardariki, 2002-736b.
4. Falsafa: Darslik / Nashr. prof. V.N.Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova - 4-nashr, qo'shimcha. va qayta ishlangan - M.: BIRLIK-DANA, 2008-735b.
5. Falsafa: Universitetlar uchun darslik / Ed. prof. V.N.Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova.- M.: Madaniyat va sport, UNITI, 1998.- 584 b.
6. Falsafiy ensiklopedik lug'at - M.: INFRA-M, 2000-576s.