Falsafaning 3 ta tarixiy turi. Falsafaning tarixiy turlari
Kirish................................................................. ....... ................................................. ............. ...... 3 bet
1. Falsafa fanining predmeti…………………………………………….4 b.
2. Falsafaning shakllanishi va rivojlanishi...................................... ...... ........5 bet.
3. Falsafaning tarixiy turlari ......................................... ............ .............7 bet
Xulosa………………………………………………………..9 b.
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati…………………………………………………10 bet.
KIRISH
Rivojlanish va o'zgarishlarning haqiqiy jarayoni falsafiy g'oyalar maxsus fan – falsafa tarixini o‘rganadi. Falsafa tarixi - bu insoniyat madaniyatining o'z-o'zini anglash tarixi, ya'ni pirovardida, jahon tarixi, lekin empirik emas, balki muhim, kategorik ifodada. Insoniyat tarixini aks ettirgan holda, jahon falsafasi tarixida turli xil muammolar qo'yilgan va hal qilingan, ular turli yo'llar bilan qo'yilgan va hal qilingan. Falsafiy meros bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmaydi va doimiy qadriyatga ega.
Falsafa katta ahamiyatga ega, chunki u jamiyat taraqqiyotining stimulyatoridir. Falsafa tufayli ko'plab fanlar tug'ildi, ularsiz zamonaviy jamiyatning mavjudligi mumkin emas; u dunyoga keltirdi: matematika, etika, fizika, gumanitar fanlar, biologiya, kimyo - falsafa, haddan tashqari hayosiz, barcha fanlarning asoschisi, chunki u bizni fikrlashga va fikrlashga o'rgatgan. Zamonaviy inson fanlar, faylasuflar, falsafiy ta’limotlar beshigi qanday tug‘ilganini bilishi kerak. Shuning uchun Hindiston, Xitoy, Gretsiya falsafasini o'rganish erkin fikrlashni xohlaydigan odamlar uchun katta ahamiyatga ega.
Sharq mamlakatlari falsafasi va Qadimgi falsafa jahon jamiyati bugungi kundagi rivojlanish darajasiga erishgan poydevordir. Falsafani o‘rganish orqali ayrim hududlarning geografik joylashuvi, siyosiy tizimi, jamiyatdagi munosabatlarning rivojlanishi tufayli falsafasi qanday o‘zgarganligini kuzatishimiz mumkin. Bundan ming yillar avval faylasuflarning yorug‘ ongida tug‘ilgan tezis va tushunchalardan biz hozir ham turli sohalarda foydalanamiz. Falsafa bugungi kunda ham dolzarbdir, chunki inson tirik ekan, u javob talab qiladi, u falsafa qiladi; buyuk aqllar o‘z tafakkurlarida ideal bo‘ladigan jamiyat yaratadilar, ular yaxshilik va yomonlikka mezon beradilar, ikki qarama-qarshilik chegarasini ko‘rsatadilar va barcha savollarimizga javob topsak, saodat va shodlikni bilib olamiz. Hech bo'lmasa bir inson tirik ekan, nazarimda fanlar malikasi yashaydi - Falsafa!!!
1. Falsafaning predmeti
Falsafaning predmeti voqelikning umuminsoniy xossalari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, jamiyat, inson, ob'ektiv voqelik va sub'ektiv olam o'rtasidagi munosabat, moddiy va ideal, borliq va tafakkurdir.
Falsafaning o'zini o'rganishdan oldin falsafaning predmet sohasini aniqlab bo'lmaydi. Falsafa nimani o'rganadi (falsafa nima) haqidagi savol falsafaning o'zining markaziy savollaridan biridir. Ma’lum ma’noda falsafaning o‘zi o‘z predmetini yaratadi va takomillashtiradi. Agar biz turli falsafiy an’analarni shu mezon bo‘yicha bir-biri bilan solishtirsak, ijobiy tomonida ularning umumiy jihatlari juda oz ekanligini ko‘ramiz. Ular faqat falsafa boshqa barcha fanlar va san'atlar haqida gapirmaydigan narsa haqida gapiradi, degan fikrda birlashadilar. Demak, masalan, Kant uchun falsafaning predmeti aqlni tanqid qilish, uning chegaralarini belgilash, Feyerbax uchun esa dinni tanqid qilish, uning yerdagi ildizlarini aniqlash edi.
Falsafa - bu ma'naviy faoliyat sohasi bo'lib, u tafakkurning maxsus falsafiy turiga asoslanadi. falsafiy bilim, va falsafa fanining mustaqilligi haqida. Falsafa, masalan, tabiiy fanlar bilan bir xil mavzuga ega emas, ya'ni falsafa predmeti u yoki bu ma'lum bilim sohalarida mahalliylashtirilmagan. Biroq, falsafaning o'ziga xos xususiyati bor va uni mahalliylashtirishning tubdan mumkin emasligi ko'rsatilgan.
Bu insonning ma'naviy faoliyati sohasi bo'lib, u faoliyatning o'zi va, demak, uning ma'nosi, maqsadi va shakllari haqida fikr yuritishga va pirovard natijada madaniyat sub'ekti sifatida insonning mohiyatini oydinlashtirishga asoslanadi. , insonning dunyoga bo'lgan asosiy munosabati.
Falsafa insonning dunyoga bo'lgan munosabatidagi asosiy e'tiborini o'tkazish bilan paydo bo'ldi, ya'ni. dunyoni biladigan, o'zgartiruvchi va yaratuvchi shaxsga. Tarix davomida falsafiy mavzuning ushbu umumiy o'ziga xosligining o'ziga xos mazmuni qayta-qayta yangilanib, yangi semantik nuanslar bilan to'ldirilgan, lekin har doim asosiy o'rinni egallagan. falsafiy bilim inson va dunyo o'rtasidagi aloqani oydinlashtirishga qaratilgan edi, ya'ni. inson tomonidan dunyoni bilish va o'zgartirishning ichki maqsadlari, sabablari va usullarini aniqlashtirish.
Demak, falsafa nafaqat ilmiy fan, balki tafakkurning o'ziga xos turi va hatto o'ziga xos falsafiy hissiy kayfiyat, mafkuraviy tuyg'ular tizimidir.
2. FALSAFA FANINING SHAKLLANISHI VA RIVOJLANISHI
Falsafa dunyoqarashning alohida turi va ijtimoiy ongning o'ziga xos tuzilmasi sifatida insoniyatning ancha kech rivojlanishi mahsulidir. Bu ibtidoiy jamiyatda mavjud emas edi, garchi qadimgi odamlarning tafakkurida mavjud bo'lgan falsafalash elementlari haqida gapirish mumkin. Darhaqiqat, falsafa qilish nafaqat mutaxassislarga, balki har birimizga xosdir. Arxaik davrda insonning mafkuraviy ehtiyoji o'sib borayotgan bilimlar asosida xurofot va afsonalarni qayta ko'rib chiqishga, ularni haqiqiy ishlar va tashvishlar bilan bog'lashga urinishda ifodalangan. Falsafalashning bu unsurlari axloq, san'at va din bilan birga ibtidoiy insonning nisbatan yaxlit, bo'linmagan (sinkretistik) ongining yaxlitligiga kirgan. Asta-sekin mifologik dunyoqarashda ikki yo‘nalish paydo bo‘ldi: biri an’anaviy e’tiqodlarni aniqroq diniy g‘oyalarga aylantirgan bo‘lsa, ikkinchisi jamoatchilik ongida falsafadan oldingi deb atalgan narsani shakllantirdi. Keyinchalik falsafadan oldingi va maxsus bilimlardan (fan) ajralish mavjud. Bu mavhum tafakkurning rivojlanishi, ijtimoiy-tarixiy amaliyotning murakkablashishi, voqelikni chuqurroq anglash zarurati, bilimlarning tabaqalanishining kuchayishi bilan bog‘liq.
Yunon tilidan tarjima qilingan "falsafa" atamasi donolikka muhabbat (phileo - sevgi, sophia - donolik) degan ma'noni anglatadi. “Filosof” so‘zini birinchi marta yunon matematiki va mutafakkiri Pifagor (miloddan avvalgi 580-500 yillar) aqliy bilimga, to‘g‘ri turmush tarziga intilayotgan odamlarga nisbatan qo‘llagan.
Birinchi faylasuflar eramizdan avvalgi 7-6-asrlarda paydo boʻlgan, yaʼni falsafa tarixi 2500 yildan ortiqroqqa borib taqaladi. Ba'zi mutafakkirlar (masalan, Hegel) falsafa voqealarning haqiqiy borishi va odamlarning hayotiy amaliyotidan mutlaqo mustaqil bo'lgan bir g'oyani boshqa g'oyadan ajratib olish (tarmoqlanishi) orqali rivojlanadi, deb hisoblashgan. Ayrim mualliflar (V.M.Shulyatikov) falsafiy tafakkurning mustaqil mavjudligini inkor etib, barcha mafkuraviy tushunchalar (materiya, ruh, harakat va boshqalar) bevosita ishlab chiqaruvchi kuchlar va sinfiy manfaatlar darajasidan kelib chiqishi mumkin, deb hisoblardi. Ayni paytda vaziyat ancha murakkab. Falsafiy qarashlarning rivojlanish tarixida o'ziga xos qonuniyatlar ochiladi. Keling, ulardan ba'zilariga to'xtalib o'tamiz.
Birinchidan, falsafa olamiga fazoviy bo'lmagan va abadiy tasodifiy kelib chiqadigan qarashlar va g'oyalarning tartibsiz to'plami sifatida qaramaslik kerak. Falsafa ma’naviy madaniyatning alohida hodisasi sifatida konkret tarixiy ijtimoiy borliq, umuman ijtimoiy voqelik mazmunini mavhum umumlashgan shaklda ifodalaydi. Ammo bu ongning dunyoga o'ta bilvosita, mustaqil munosabati bo'lib, u asosan mutafakkirning voqelikni shaxsiy idrok etish xususiyatiga ega.
Ikkinchidan, tarixiy-falsafiy jarayonni tashkil etuvchi ketma-ket asl ta’limotlar jamida an’anaviy umumiy mafkuraviy muammolar mavjud bo‘lib, ular yangi sharoitlarda qayta ishlab chiqilmoqda. Ularning yechimi jamiyatning real hayotida vujudga kelayotgan ma’naviy markazlar (ideyalar, qadriyatlar, mafkuralar va boshqalar) tomonidan rag‘batlantiriladi va yangilanadi. Madaniyat olamidagi fokuslar uzoq vaqt davomida tarixan saqlanishi mumkin (e'tiqodlar, an'analar, ramzlar, qadriyatlar, falsafiy fikr tasvirlari va boshqalar). Ko'pgina ma'naviy markazlar diskret, vaqtinchalik bo'lib, "kun mavzusida" paydo bo'ladi, "ijtimoiy tartib" ga xizmat qiladi va inson hayotining o'ziga xos holatlari (falsafachi, yozuvchi, rassom va boshqalar) bilan belgilanadi.
Ma’naviy markazlardagi farqlar turli mafkuraviy ta’limotlar o‘rtasidagi munosabatlarga turlicha ta’sir ko‘rsatadi. Bu farqlar bevosita inkor qilish, uzluksizlik, takror ishlab chiqarish, umumlashtirish, integratsiyalashuv, muayyan g‘oyalar va ijtimoiy ideallarni differensiallashtirish va hokazolar ko‘rinishida namoyon bo‘lishi mumkin. Bu xususiyatlar falsafaning tarixiy taraqqiyotida ko'p jihatdan ochib berilgan.
Falsafaning kelib chiqishi, menimcha, insoniyat jamiyatining rivojlanishi, jamiyatning taraqqiy etishi, a'zolar o'zlari tushunolmaydigan narsalar haqida qanchalik ko'p o'ylashlari, tushunmasalar, qo'rqishlari va ularga nimadir kerak bo'lishi bilan yuzaga kelgan. bu ularga tushuna olmagan narsalarning mohiyatini tushuntirib berdi, jamiyat taraqqiyot yo‘liga borgan sari odamlarda shunchalik ko‘p savollar paydo bo‘ldi. Bir-biriga zid kelmasligi uchun tizimlashtirish kerak bo'lgan ko'plab savollar bor edi, o'ylay boshlagan odamlar paydo bo'ldi - bu odamlar "Falsafa" ning paydo bo'lishiga asos soldi.
3. Falsafaning tarixiy turlari
Qadimgi dunyo falsafasi, shu jumladan:
Hind falsafasi
Xitoy falsafasi
Qadimgi falsafa
O'rta asrlar falsafasi
Uyg'onish falsafasi
XVII asrning zamonaviy falsafasi
Ma’rifat davri falsafasi
Yevropa falsafasi 19-asr
20-asrning zamonaviy falsafasi.
Falsafaning ushbu bosqichlarining har biri bir qator xususiyatlar bilan ajralib turardi:
* Antik falsafa – ta’sirida rivojlangan
Bir tomondan - mifologiya,
Boshqa tomondan, ilm-fan Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan.
* O'rta asr falsafasi - bilan chambarchas bog'liq holda rivojlangan
o'sha tarixiy davrda hukmronlik qilgan diniy ong shakli.
* Uyg'onish falsafasi (15-16 asrlar) - kuchli ta'sir ostida rivojlangan.
san'atning ta'siri. Aynan o'sha paytda qadimiylarning yangi o'qishi
adabiyot; qarashlarni shakllantirishda estetik yondashuv katta rol o'ynaydi
gumanistlar.
* Yangi davr falsafasi (17-asr) - u yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi.
fan. Bundan tashqari, fan eksperimental va matematik deb tushunilgan
qadimgi va o'rta asrlardan sezilarli darajada farq qiladigan tabiatshunoslik
tajribani hali bilmagan fan.
* Ma'rifat falsafasi (18-asr) - din tanqidiga asoslangan,
ilohiyot, uning muhim vazifasi frantsuzlarni mafkuraviy tayyorlash edi
inqilob. Ijtimoiy vosita sifatida aqlga katta ahamiyat beriladi
taraqqiyot.
* 19-asr Evropa falsafasi - "tanqidiy
madaniyat vijdoni” va uning yetakchi vakillari nafaqat kirib kela oldi
zamondoshlarining asosiy manfaatlarining mohiyati, balki ularni himoya qilish uchun ham qo'shildi.
jiddiy tarixiy muammolarni hal qilish uchun kurashda. Bu davr
dunyoning sanoat shaklini ola boshlaganligi bilan tavsiflanadi
tsivilizatsiya - Yevropa mamlakatlarida ijtimoiy-siyosiy tizimda o'zgarishlar yuz berdi
(jamiyatning feodal asoslari kapitalistik asoslarga o'tmoqda).
* XX asr falsafasi - G'arbiy Evropaning yangi bosqichi bilan tavsiflanadi,
Rus falsafasi va ekzistensialist faylasuflar nomlari bilan aloqalari,
neofreydchilar hayot falsafasi g‘oyalari, Frankfurt maktabi mafkurasi va
va boshqalar. Yangi davr o'zining qadriyatlari va g'oyalari bilan falsafiy jihatdan o'z aksini topdi
Gegelning fikricha, falsafa "tafakkurda aks etgan davrdir". Hammasi bilan
tafakkur taraqqiyotidagi turli davrlardagi falsafa bosqichlarining o‘ziga xosligi saqlanib qolgan
Tarixiy va falsafiy YANGLIK haqida gapirishga imkon beruvchi DAVOLILIK
jarayon.
Ibtidoiy (yunoncha Genesis - kelib chiqish, paydo bo'lish) haqida gapirganda
Shuni ta'kidlash kerakki, falsafa an'anaviy tarzda shakllangan
Mifologik g'oyalar yangilikni qondira olmaydi
dunyoqarash talablari.
Ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar o'zgarib bordi, aloqaning eski shakllari barbod bo'ldi
odamlar o'rtasida ular shaxsning yangi hayotiy pozitsiyasini ishlab chiqishni talab qildilar.
Falsafa bu talabga javoblardan biri edi
XULOSA
Falsafaning shakllanishi va rivojlanishi tushunarsiz hodisalar haqida o'ylaydigan birinchi odamlarning paydo bo'lishi bilan sodir bo'ldi, falsafa uzoq vaqt davomida din bilan birga yurdi, u diniy va siyosiy xarakterdagi ko'plab noto'g'ri qarashlarga ega edi, masalan, Qadimgi Hindiston falsafasi - jamiyatning tabaqalaridan iborat boʻlgan jamiyatning eng yuqori qatlamini begona bosqinchilar egallab olishgan va ular oʻz vatandoshlari ongida tenglik, ideal davlat haqidagi fikrga yoʻl qoʻymagan va jamiyatga baxt keltiradi, lekin ular hali ham din va "tanlanganlar" qarashlari ta'sirida.
Antik davr falsafasi Sharq mamlakatlari falsafasi taʼsirida vujudga kelgan, lekin u rivojlanib, toʻla erkinlikka erishgan va shu orqali Qadimgi Yunonistonda koʻplab qarashlar va gʻoyalar paydo boʻlgan; turli fanlar vujudga keladi. Qadimgi Yunoniston falsafalari jahon madaniyatining asosi hisoblanadi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1. Falsafaga kirish, 1-qism – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1989 yil.
2. Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi. M.: magistratura, 1980.
3. Falsafa tarixi. /Trans. Chexiyadan, tahrirlangan I. I. Boguta - M: Fikrlash. 1995 yil.
4. Falsafa tarixi: G'arbiy-Rossiya-Sharq (1-kitob. Antik davr va o'rta asrlar falsafasi M., Greko-lotin kabineti Yu.A.). Shichalina, 1996 yil.
5. Kuznetsov V.N. 18-asr 2-yarmi - 19-asr boshlaridagi nemis klassik falsafasi. M.: Oliy maktab, 1989 yil.
6. Radugin A.A. Falsafa - M. nashriyot markazi, 2001 y
7. Sokolov V.V. XV-XVII asrlar Yevropa falsafasi. M.: Oliy maktab, 1996 yil.
Tarixiy jihatdan birinchi faylasuf Miloddan avvalgi 6-asr) - havo...
Tarixiy turlari falsafa (4)
Kurs ishi >> FalsafaTarixiy turlari falsafa falsafa sharq hodisalari kabi
Annotatsiya >> Falsafa2-mavzu. Tarixiy turlari falsafa. Qadimgi Hindiston va qadimgi Xitoy falsafa Sharq hodisalari sifatida... intellektual izlanishda. Bo'lish falsafa ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojiga hissa qoʻshgan... haqida soʻz, insho tarixiy voqea, risola...
Dunyoqarash tushunchasi, uning tuzilishi, vazifalari va tarixiy turlari
Annotatsiya >> FalsafaNimasi boshqacha tarixiy turlari falsafa va falsafiy ta'limotlar mavzusi falsafa o‘z... haqiqatlari bor edi va bor. MAVZU 2. TARIXIY TURLARI KLASSIK FALSAFA(1-qism) 2.1 Falsafa Qadimgi Sharq. Kontseptsiya falsafa Qadimgi Sharq o'z ichiga oladi ...
Tarixan falsafalashning uchta asosiy turi ma'lum bo'lib, ular har bir insoniyat tsivilizatsiyasida parallel va bir vaqtning o'zida rivojlangan va shuning uchun bir-birini umuman istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldirish tamoyiliga muvofiq, faqat eng xilma-xil jihatlarda bir-birini to'ldiradi. . Ko'pincha ular o'zlarining kategorik apparatlariga, o'zlarining aksiomatik tizimiga ega, buning natijasida o'zaro tanqid shunchaki noto'g'ri bo'lib chiqadi va shuning uchun maqsadga erishmaydi. Bu falsafalashning uch bosqichi: 1) dunyoqarash“fan falsafasi” doirasida amalga oshirilgan va hozirgi bosqichda taqdim etilgan ilmiy jihatdan yo'naltirilgan falsafa (materializm, pozitivizm, naturalizm); 2) munosabat,"hayot falsafasi" doirasida amalga oshirilgan va hozirgi bosqichda taqdim etilgan ekzistensialistik yo'naltirilgan falsafa (ekzistensializm, personalizm, falsafiy antropologiya); 3) dunyoqarash“diniy falsafa” doirasida amalga oshirilgan va hozirgi bosqichda taqdim etilgan teologik jihatdan yoʻnaltirilgan falsafa (neotomizm, turli dinlarning teologik taʼlimotlari). Natijada ilmiy, antropologik va diniy falsafa yoki bir xil narsa, ammo boshqa sinonimik turkumda: ilmiy, ekzistensial va teologik falsafa bo'lib, dastlab qaysi terminologiya ustunlik qilishi yoki yangisi paydo bo'lishi noaniq.
Bu yo'nalishdagi birinchi qadamni rus falsafasida "Falsafaga kirish" (I. T. Frolov tomonidan tahrirlangan, birinchi qism) mualliflari tomonidan qo'yildi, ular dunyoqarash va dunyoqarashni ajratib ko'rsatishdi, lekin falsafaning yirik tarixiy turlari sifatida emas, ularning orqasida ilmiy va ekzistensial turadi. falsafalar, lekin zamonaviy falsafa tarkibida "bu va u" sifatida. Shu sababli, keyingi qadamni qo'yish va dunyoni idrok etishni falsafalashning uchinchi asosiy turi sifatida tan olish (yoki postulat qilish) qoladi, buning ortida diniy falsafa to'liq va teng ravishda turadi, shunda falsafalashning uchta asosiy tarixiy turining to'liq to'plami olinadi. Buni qo'llab-quvvatlash uchun quyidagi fikrlarni keltirish mumkin.
To'g'ri faktlar va ilmiy dalillarga moyil bo'lganlar dunyoqarashni (olim yo'nalishini) afzal ko'radilar, o'zlarining ichki tajribalarini tahlil qilishga va o'z-o'zini aks ettirishga moyil bo'lganlar dunyoqarashni (ekzistensial yo'nalish), diniy tasavvufga moyil odamlar esa dunyoqarashni tanlaydilar ( teologik yo'nalish). Ammo bu uch turdagi odamlarning barchasi jamiyatda namoyon bo'lganligi sababli, oxir-oqibat har bir inson tsivilizatsiyasida falsafaning barcha turlari mavjud. Qadim zamonlardayoq dunyoqarash falsafaning kosmologik maktabi, Demokrit va Levkippning atomistik ta’limoti, Protagorning inson haqidagi “hamma narsaning o‘lchovi” haqidagi ta’limoti dunyoqarashi, Platonning g‘oyalar haqidagi ta’limoti bilan ifodalangan. Falsafalashning uchta asosiy tarixiy turi - ilmiy, antropologik va diniy - nafaqat har bir tarixiy davrda bir vaqtning o'zida va parallel ravishda kuzatilishi mumkin, balki tarixiy davrlarni o'zgartirganda ham o'zini namoyon qiladi. Shunday qilib, oʻrta asrlarda diniy falsafa (falsafa va din oʻrtasidagi bogʻliqlik: “Falsafa – ilohiyotning xizmatkori”), Uygʻonish davrida antropologik falsafa (falsafa va sanʼat oʻrtasidagi bogʻliqlik: Uygʻonish davri gumanizmi), hozirgi zamonda esa diniy falsafa ustunlik qildi. ilmiy falsafa ustunlik qildi (falsafa va fan o'rtasidagi bog'liqlik: "Bilim - bu kuch!").
Va bu tendentsiya bugungi kungacha davom etmoqda. Falsafiylashtirishning ushbu uchta oqimini sintez qilish, ularni yagona dunyoqarash sifatida taqdim etishga urinish har qanday daldaga loyiqdir, ammo bu urinish faqat yangi falsafiy maktab rivojlanishining dastlabki bosqichida muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin, chunki kelajakda shaxsiy, individual faylasuflar orasida tilga olingan uch turga moyillik va afzalliklar, albatta, ustunlik qiladi va natijada falsafiy maktab yana uch tarmoqqa – ilmiy (olim), antropologik (ekzistensial) va diniy (teologik) bo‘linadi.
Falsafalashning ilmiy, antropologik va diniy turlari ma'lum dalillarning ishonarliligi natijasi emas, balki shaxsning sub'ektiv moyilligidan, uning tug'ma temperamentidan, xarakter xususiyatlaridan, ijtimoiy muhitdan, tarbiya, ta'limdan kelib chiqadigan shaxsiy, individual tanlov natijasidir. Dm ning "o'rnatilishi" ga o'xshash hayot taqdiri, aniq holatlar va vaziyatlar. Uznadze. Shuning uchun ham ratsional fikrlaydigan kishi asosan scientizmni, she’riy jihatdan nozik tabiatni – ekzistensializmni, tasavvufchi esa odatda u yoki bu diniy falsafani tan oladi. Bu naqsh o'zini shunchalik aniq namoyon qiladiki, bir mamlakatda, ayni paytda, falsafiy oqimlar, harakatlar, maktablar va barcha turdagi "izm"larning boy rang-barangligi mavjud. Shunday qilib, ularning parallel birga yashashi nafaqat oqlanadi, balki kelajakda, o'zboshimchalik bilan uzoq kelajakda, ichki bir-biriga o'xshamaydigan, turli yo'nalishdagi odamlarning mafkuraviy intilishlarini qondirish uchun zarurdir. Darhaqiqat, falsafaning ushbu uch turi ortida inson ruhiyatining uch tomoni bor: bilish (“men bilmoqchiman”), his-tuyg‘ular (odamning “men”, dunyoda borligining hissiy tajribasi) va irodasi (istak). iroda sa'y-harakatlari bilan dunyoning mohiyatiga kirib borish - "o'tish" ). Falsafalashning uchta turining har biri ramziy ma'noda ifodalanishi (yoki belgilanishi) mumkin - ularning mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun - uchta mashhur so'z shaklida:
ilmiy falsafa - "Men hamma narsani bilishni xohlayman!"
antropologik falsafa - "O'zingni bil!"
diniy falsafa - "O'zingda Xudoni bil!"
Falsafalashning ilmiy, antropologik va diniy turlari o‘rtasidagi farq mazmunan ham, rasmiy darajada ham yaqqol ko‘zga tashlanadi. Aslini olganda, bu farq falsafalashning uch turining inson o'limiga bo'lgan munosabatining o'ziga xos misolida ko'rsatilgan. Shunday qilib, ilmiy falsafa uchun inson o'limi tug'ilish, yoshlik va etuklikdan qarilik va o'limgacha bo'lgan barcha murakkab tirik organizmlarga xos bo'lgan, hayotning yo'q bo'lib ketishi, to'xtashi va to'xtashining normal, tabiiy fiziologik jarayonidir. Inson biologik mavjudot sifatida barcha asosiy hayotiy funktsiyalarni zaiflashtirganda: ko'rish, eshitish, xotira, harakat qobiliyatlari, ko'payish, barcha turdagi qarilik kasalliklari, yurak, qon tomirlari, buyraklar, jigar, oshqozon, metabolizm va boshqalar kasalliklari paydo bo'ladi. va hokazo ., - tabiiy ravishda zaif odamning o'limi birinchi bo'lib sodir bo'ladi klinik o'lim, keyin azob va, nihoyat, final - o'lim. Ilmiy falsafa nuqtai nazaridan bu erda hech qanday maxsus narsa sodir bo'lmaydi, bu jarayon har kuni o'lim bilan yaqin aloqada bo'lgan har qanday shifokorga ma'lum (masalan, Metchnikov tasvirlangan). o'z o'limi, o'zining o'limi - qo'lida qalam va qog'oz varag'i bilan) va hatto umri davomida yaqinlarini, do'stlarini, qo'shnilarini yo'qotgan va dafn, dafn etish, xotirlash va hokazo marosimlarda qatnashadigan oddiy odamga, har bir millatga xosdir.
Antropologik, ekzistensial falsafa o'limga butunlay boshqacha qaraydi, buning uchun insonning o'limi eng katta umumbashariy, kosmik falokat, dunyoning oxiri, chunki bu dunyo ma'lum bir shaxsda jamlangan bo'lib, u hamma narsaning qulashi. Nihoyat, diniy falsafa uchun insonning o'limi bu foniy dunyodan boshqa, yaxshiroq, mukammalroq dunyoga ketish, Xudoga yaqinlashishdir. Bu erda ruhning o'lmasligi va ko'chishi va hatto o'likdan tirilishi tan olinadi. Ko'rinib turibdiki, bular inson o'limini tushuntirish va baholashning uch xil yondashuvi - materialistik, psixologik va ruhiy, garchi, albatta, tub farq nafaqat bunda, balki barcha falsafiy masalalarda.
Rasmiy darajada ilmiy, antropologik va diniy falsafa o'rtasidagi farq ularning kategorik apparatida namoyon bo'ladi, ular ko'p asrlar davomida nihoyat shakllanishga va hatto ossifikatsiyalashga muvaffaq bo'lgan, deyarli an'anaviy bo'lib, noto'g'ri qarashlar bilan. Bir, boshqa yoki uchinchi turdagi falsafiy toifalar to'plami ushbu kategoriyalar falsafiylashtirishning qaysi asosiy tarixiy turiga tegishli ekanligini aniq belgilashi mumkin. Demak, masalan, materiya, harakat, fazo, vaqt, sabab, qonuniyat, imkoniyat, voqelik, rivojlanish, tekshirish, soxtalashtirish va boshqalar kabi o‘ziga xos kategoriyalarga ega bo‘lsak, bu, albatta, ilmiy falsafadir. Men va nomen kategoriyalariga duch kelsak, bema'nilik, dunyoda tark etish, hayotiy turtki, hokimiyatga bo'lgan irodasi, sezgi, erkinlik, mas'uliyat, aybdorlik, erkinlikdan qochish, o'zlikni anglash, o'ziga xoslik, tashvish, tashvish, yolg'izlik, qo'rquv. o'lim, chegaradagi vaziyat va boshqalar, bu aniq "hayot falsafasi" yoki ekzistensial falsafa. Nihoyat, Xudo, dunyo aqli, oliy aql, mutlaq, mutlaq ruh, ilohiy emanatsiya, providence, vahiy, ijodkorlik, tushunarli olam, o'zga dunyo, jannat, do'zax, gunohkorlik, ikkinchi kelish kabi kategoriyalar, albatta, guvohlik beradi. diniy falsafa. Va falsafiylashtirishning har uch turiga (koinot, dunyo, aql, ong, bilim, haqiqat, xato va boshqalar) umumiy bo'lgan ko'plab falsafiy kategoriyalar mavjud bo'lsa ham, bu holatda ham ilmiy, antropologik va diniy falsafa vakillari ularga turli xil ma'nolarni qo'yishadi. toifalar.
Ushbu turdagi xususiyatga ko'ra birlashtirilgan falsafiy kategoriyalar barqaror shakl falsafiy tizimlar, tizim elementlari to'plamida ham, ular bir-biri bilan va tegishli turdagi oldingi tizimlar bilan tizimli ravishda bog'langanligi jihatidan ham bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Natijada, asrlar va ming yilliklar bo'yicha vaqt bo'yicha ajratilgan o'zaro bog'liq turdagi falsafiy tizimlar barcha asosiy parametrlari bo'yicha bir-biriga zamonaviy bo'lgan, ammo falsafiylikning har xil turlariga tegishli bo'lgan falsafiy tizimlarga qaraganda bir-biriga yaqinroq bo'lgan vaziyat yuzaga keladi. . Bu holat shunchalik hayratlanarli va ravshanki, uning o'zi falsafalashning asosiy tarixiy turlarini ajratish uchun ko'rsatkich bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Shu munosabat bilan materializm va idealizmning antitezasi, dialektik va metafizik usullar falsafalashning uch turi fonida qanday ko'rinishini ko'rib chiqish kerak. Asosan, ular ko'rsatilgan turlar ichida o'z o'rnini to'liq yoki qisman ularga to'g'ri keladi (materializm - ilmiy falsafa, sub'ektiv idealizm - antropologik falsafa, ob'ektiv idealizm - diniy falsafa) yoki har uchala tur uchun umumiy (dialektik va metafizik). usullari falsafiy tahlil). Lekin analitik yoki tanqidiy falsafa kabi falsafiy tizimlar ham borki, ularni falsafiylashtirishning u yoki bu turiga xos tarzda ifodalash qiyin. Bularning barchasi bilan falsafiy "izmlar"ning xilma-xilligi shunchalik ko'pki, ular qayerda eng ko'p tortishadi degan savolga oydinlik kiritish behuda ish va faqat falsafa tarixi sohasidagi mutaxassislar tomonidan amalga oshirilishi mumkin.
Taqdimotni yakunlash uchun biz yuqoridagi diagrammaga to'g'ri kelmaydigan faktlar va mulohazalarga to'xtalib o'tishimiz kerak. Mana ulardan ba'zilari.
Birinchidan, ma'lumki, pozitivistlarning birinchi avlodi (O.Kont, G.Spenser) bundan mustasno, ular umuman materializmga va Rossiya XIX asr materialistik deb e'tirof etilgan, keyin allaqachon pozitivistlarning ikkinchi avlodi (R.Avenarius, E.Mach, J.-Sent Mill) va ayniqsa ularning uchinchi avlodi ("Vena doirasi" neopozitivizmi) hisobga olinmagan. bunaqa. Neopozitivistlar materialistik falsafaning eng muhim kategoriyalarini "metafizik fantastika", "psevdo-muammolar" deb e'lon qilib, mantiqiy va lingvistik tahlilni (mantiq, semiotika, semantika) birinchi o'ringa olib chiqdilar. Bundan tashqari, neopozitivizmning “ilmiy” degan da’vosi “fan falsafasi”dan nariga o‘tmadi (“Vena doirasi”ning taniqli vakili F.Frankning “Fan falsafasi” kitobiga murojaat qilamiz). Ayni paytda, “fan falsafasi” mohiyatan “fan sotsiologiyasi”dagi sotsiologik pozitsiyadan yoki “fan iqtisodiyoti”dagi iqtisodiy pozitsiyadan qanday amalga oshirilganiga o‘xshash fan yutuqlarini falsafiy va uslubiy tahlil qilish va talqin qilishni anglatadi. ”, va hokazo, ya’ni bu zamonaviy fanning jihatlaridan biridir. "Ilmiy falsafa" atamasi mohiyatan "fan falsafasi" dan tubdan farq qiladigan narsani anglatadi, ya'ni: bu erda falsafa fan yutuqlarini tushuntirish va tahlil qilish uchun emas, aksincha, fan yutuqlari falsafiy ma'noda qo'llaniladi. umumlashtirish, asoslash, tasdiqlash uchun falsafiy xulosalar. Masalan, kosmologik "antropik printsip" (Karter, 1969: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman va dunyo o'zining hozirgi parametrlari va dunyo konstantalari bilan mavjud") dunyo haqiqatini mavjud parametrlarida asoslash va tasdiqlash uchun mos keladi. ; materiya va energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonuni dunyoning abadiyligi, yaratilmasligi va buzilmasligini oqlash uchun ishlatiladi; inson miyasining ikki yarim sharining funktsional assimetriyasi inson bilishining ikki darajasi - hissiy va mavhum va boshqalar mavjudligini asoslash va tasdiqlash uchun ishlatiladi.
Ma'lum bo'lishicha, materializm, pozitivizm va naturalizmni "ilmiy falsafa"ning bir guruhiga birlashtirish tarixiy va mazmunli asosli emas, ba'zi hollarda esa mumkin emas. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Birinchi pozitivistlar materializmga yaqin bo'lganligining o'zi juda simptomatikdir; Bundan tashqari, pozitivistlarning ikkinchi avlodining argumentlari XX asrda uning nomuvofiqligini ochib berdi va pozitivistlarning uchinchi avlodiga kelsak, xuddi shu 20-asr neopozitivizm va materializmning shubhasiz yutuqlarini tan olgan paytda, neopozitivizm va materializmning qarshi harakatining ta'sirchan misollarini keltirdi. fanning turli sohalaridagi neopozitivistlar (matematik mantiq), tilshunoslik falsafasi va neopozitivizm uning ba'zi haddan tashqari yoki jirkanch bayonotlarini olib tashladilar. Ammo 20-asrning oʻrtalariga kelib neopozitivizm oʻzining barcha ijobiy va salbiy tomonlari bilan naturalizm bilan bir qatorda falsafiy maydondan deyarli yoʻq boʻlib ketganligi va materializmning mavjud boʻlib qolgani yetarli. Bugun"Ilmiy falsafa" 2,5 ming yildan beri "ilmiy falsafa" bo'lib kelgan.
Ikkinchidan, ekzistensializmni ateistik (ya'ni deyarli materialistik) va diniy (ya'ni deyarli ob'ektiv idealistik) deb topish mumkin. Bundan kelib chiqadiki, ekzistensial falsafa potentsial jihatdan ham ilmiy, ham diniy tip sifatida tasniflanishi mumkin: falsafalash, shuning uchun uni alohida guruh sifatida aniqlash shubha ostiga olinadi. Bunga e'tiroz bildirish mumkinki, ateizmga ishora qilish juda kam dalildir, chunki ma'lumki, "hayot falsafasi" asoschilaridan biri F.Nitshe o'zining "Xudo yo'q, shuning uchun hamma narsaga ruxsat etiladi" degan xudosiz tamoyili bilan bunday qilmagan. "ilmiy materialist" ning bir zarrasiga aylanish "; shuningdek, J.-P. Ateistik ekzistensialist Sartr esa ateizmi tufayli izchil materialistga aylanmadi. Boshqacha qilib aytganda, materializm bilan ateizmni tenglashtirib bo'lmaydi. Va aksincha, hatto N. Berdyaev kabi diniy ekzistensialist ham o'z asarlarida teologik (teologik) bilan emas, balki ekzistensial kategoriyalar bilan harakat qilgan. Shu bilan birga, Yevropa ekzistensializmining tan olingan asoschisi S.Kyerkegor daniyalik ruhoniy-teolog bo‘lganligi falsafalashning asosiy tarixiy turlari (ilmiy, antropologik va diniy falsafa) o‘rtasida taklif etilayotgan tafovut, aftidan, qo‘shimcha farqlashni talab qilishini ko‘rsatadi. mezonlar, shuning uchun asl tezis isbotlangan deb hisoblanishi mumkin.
Uchinchidan, diniy falsafa oʻzining ekzistensial falsafa bilan aloqa nuqtalariga ega boʻlishidan tashqari, maʼlum darajada real yoki xayoliy ilmiylikka daʼvo qiladi, ayniqsa katolik dunyosida neotomizm koʻrinishida tayanishga harakat qiladi. ilm-fan vakolatiga; Vatikanda ilohiyot boʻyicha magistrlik va doktorlik darajalarini beruvchi Papalik Fanlar akademiyasi mavjud. Va bu nafaqat katolik dinida, balki boshqa barcha ilohiyotlarda ham shunday bo'lib, falsafalashning asosiy tarixiy turlarini farqlashning qonuniyligi haqidagi savolni yana bir bor ko'taradi. Shu bilan birga, diniy falsafada vaziyat boshqa ikki holatga qaraganda ancha sodda: bu erda evolyutsiyaning har qanday ierarxik bosqichida Yaratuvchi Xudoga murojaat qilish yoki o'z falsafangizni teosofiya, demonologiya, monadologiya yoki boshqa diniy-mistik ta'limot deb atash kifoya. diniy falsafa hisoblanishi uchun. Garchi, boshqa tomondan, ilohiyotning o'zi allaqachon diniy falsafa ekanligi ham haqiqatdir, chunki u dunyoning mohiyatini va bu dunyodagi insonning o'rnini hukm qilishga harakat qiladi: dunyo nima va biz, odamlar, qanday joy. bu dunyoda egallash.
Ma'lumki, bitta haqiqat bor - bir mavzu haqida bir vaqtning o'zida va bir xil munosabatda olingan ikki, uch yoki to'rtta haqiqat yo'q. Ayni paytda, ko‘rib turganimizdek, falsafaning predmeti va mohiyatini ko‘rib chiqishda bir emas, balki bir necha xil, ba’zan qarama-qarshi, bir-biriga to‘g‘ri kelmaydigan qarashlar bildiriladi. Biroq, bunda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki ilmiy, antropologik va diniy falsafa turli tomonlarga murojaat qiladi. inson ongi idrok, his-tuyg'ular va iroda talablari va ehtiyojlarini qondirish ("o'rta asrlar o'rniga uchlik haqiqat" ikki tomonlama haqiqat"). Uning mashhur so'zini eslash kerak. Kant: "Imonga yo'l ochish uchun men bilimni cheklayman." Ko'pincha, uzoq an'anaga ko'ra, bu so'z xuddi shunday talqin qilinadi diniy e'tiqod. Ko'rinib turibdiki, bu erda "imon" nafaqat diniy e'tiqodni (Kantning so'zma-so'z o'qishi bilan), balki umuman olganda "birinchi tamoyillar", "barcha sabablarning sababi", mohiyati va mohiyati haqidagi har qanday taxminni anglatadi. bo'lish ma'nosi. Binobarin, bu Kantning "imonini" tanlash imkoniyati sifatida talqin qilish kerak: bu "metafizik", Kant tushunchasida "la'nati savollar" ga aniq javoblar yo'qligi sababli, bu mumkin bo'lgan javoblardan qaysi biri (va) odamga bog'liq. kamida bir necha o'nlab bor ) u o'zining ma'naviy moyilligi, ta'limi va hayotiy tajribasiga asoslanib afzal ko'radi. Immanuil Kant buni nazarda tutgan.
Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, falsafalashning tahlil qilingan uchta tarixiy turi - ilmiy, antropologik va diniy - falsafalar (va bir-biriga nisbatan mutlaqo teng va bir xil ehtimollik) deb ataladi, chunki ularning barchasi har xil yo'llar bilan bo'lsa-da, savolga javob beradi. atrofdagi dunyoning mohiyati va insonning bu dunyodagi o'rni. Bu esa insoniyat jamiyatidagi falsafaning asosiy maqsadidir.
Falsafa tarixini daraxtning o'sishi bilan solishtirish mumkin, ammo har bir shox vaqt o'tishi bilan g'alati tarzda o'zgarib, o'ziga xos shakl va rangga ega bo'ladi. Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan ba'zi qurigan novdalar yangi hayotga ega bo'lib, yashil rangga aylana boshlaydi. Bundan tashqari, bu daraxtning o'sishi nafaqat ijtimoiy amaliyotdagi barcha xilma-xillikdagi ozuqaviy muhit bilan, balki ma'lum darajada ichki "kataklizmlar", ikki oqimning kurashi bilan belgilanadi: materializm va idealizm.
Umuman olganda, falsafiy qarashlar evolyutsiyasi, garchi qarama-qarshi bo'lsa-da, progressiv jarayon bo'lib, unda bu haqiqat edi: bir jihatdan ijobiy o'zgarishlar boshqasida teskari o'zgarishlar bilan birga bo'ldi. Natijada, bu juda murakkab falsafiy konstruktsiyalarni keltirib chiqardi. Masalan, idealistik maktablarda progressiv tendentsiyalar o'zini namoyon qilgan bo'lsa, materialistik maktablarda aksincha, regressiv tendentsiyalar kuchaydi.
Ushbu bo'limda falsafadagi asosiy partiyalar va maktablar, ularning mazmuni, shuningdek, ko'rib chiqilayotgan fanning tarixiy shakllanishi va rivojlanishi yo'llari ko'rsatiladi.
Falsafa tarixiga murojaat qilish zarur, chunki bu oqilona tushunish bilan kamroq mafkuraviy va uslubiy xatolarga yo'l qo'yish va bilim va dunyoni ijobiy o'zgartirishda yuzaga keladigan zamonaviy muammolarni yanada muvaffaqiyatli hal qilish imkonini beradi.
FALSAFA GENESISI
Ushbu bobdagi materialni o'rganish natijasida talaba:
bilish
- falsafaning mazmuni va rivojlanish bosqichlari, falsafiy partiyalar va falsafaning asosiy maktablari, shu jumladan Rossiyada falsafiy fikrning rivojlanishi;
- falsafiy tafakkurning atoqli namoyandalari;
- o'tmishning buyuk faylasuflari ta'limotlarining mazmuni;
- zamonaviy falsafiy tafakkurning asosiy yo'nalishlari;
imkoniyatiga ega bo'lish
- falsafiy muammolarni tushunish uchun olingan tarixiy bilimlarni qo'llash;
- o‘z-o‘zini rivojlantirish va kasb madaniyatini yuksaltirish maqsadida falsafiy adabiyotlarni mustaqil o‘rganish va tahlil qilish;
- falsafa taraqqiyotidagi qarama-qarshiliklarni tahlil qilish;
ko'nikmalarga ega
- fan sohasidagi yutuq va kashfiyotlarning mafkuraviy rolini belgilash;
- tafakkurning kelib chiqish, rivojlanish qonuniyatlaridan foydalanish, shuningdek, to‘g‘ri fikrlash, xulosa chiqarish, argumentatsiya qilish;
- foydalaniladigan ma'lumotlarning har xil turlari va darajalarini tahlil qilish;
- haqiqiy yoki ishonchli bilim olishga imkon beruvchi hujjatlar va boshqa manbalar bilan ishlash.
Falsafaning shakllanishi va uning dastlabki tizimlari
Insoniyat madaniyati shakllanishining dastlabki bosqichida mavhum tafakkurga emas, balki A.F.Losev ta’kidlaganidek, “affektiv ildiz”ga asoslangan turli afsonalar yaratilgan va tasdiqlangan. Mif, rus olimining fikriga ko'ra, qandaydir hayotiy va dolzarb ehtiyojlarning ifodasi, shaxsiy mavjudlik yoki aniqrog'i, shaxsiy mavjudlik yo'li, shaxsiy shakli, shaxsning yuzi edi.
Aytishimiz mumkinki, shaxsning mif yaratishda ishtirok etishi, narsa, hodisa, hodisa, jarayonlar, shakllanishlarni cheksiz xilma-xil shakllarda tasvirlash va tasvirlash falsafiy qarashlarning paydo bo‘lishi va rivojlanishiga asos bo‘ldi. Mifologik shaxsiy ong dunyoqarashning mazmunini belgilab berdi, u hissiy-vizual shaklda antropomorf kuchlar o'zini namoyon qiladigan ma'lum bir makon sifatida dunyoning rasmini chizdi. Ushbu rasmda bir kishi ijrochi sifatida o'ziga xos, muhim rol o'ynagan juda o'ziga xos joyni egallagan.
Ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi va murakkablashishi, turmush tarzining takomillashishi bilan dunyoga ongli nazariy munosabatning paydo bo'lishi, insonning uning mavjud bo'lgan muhiti bilan munosabati va o'zaro bog'liqligini tushunish uchun zarur shart-sharoitlar yaratiladi. Shu bilan birga, bu munosabatlar va shaxsning roli allaqachon faoliyatning o'zaro ta'sirining murakkab dinamikasida ko'rib chiqilishi kerak edi. Bu mifologiya doirasidan tashqariga chiqdi va dunyoning tarkibiy qismlari o'rtasidagi munosabatlar, uning mohiyati va rivojlanish sabablari haqidagi savollarga javob izlashni o'z ichiga olgan va bu rivojlanish tendentsiyasini aniqlashni talab qiladigan falsafiy yondashuvni talab qildi.
Tarixga materialistik yondashuv bizga elementlarni ta'kidlash imkonini beradi falsafiy tushuncha olamlar qadimda o'sha davrga kelib shakllangan mifologik dunyoqarash asosida vujudga kelgan. Bu, birinchi navbatda, Qadimgi Misr, Shumer, shuningdek, Elam, Ossuriya va boshqalarni o'z ichiga olgan bir qator qadimgi davlatlarda sodir bo'lgan. To'g'ri, o'sha paytdagi mavjud qarashlarda mavjud bo'lgan falsafa tarkibiy qismlarini so'zning to'liq ma'nosida falsafa deb atash mumkin emas. Shuning uchun ham falsafa tarixida falsafiy bilimlarning rivojlanishidagi bu davr deyiladi falsafiygacha.
Aslida falsafiy qarashlar dastlab Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, Qadimgi Yunonistonda shakllangan.
Bizdan oldin asosiy qoidalar qadimiydir Hind falsafasi orqali va orqali yetib keldi Ved (ya'ni "bilim") - taxminan 15-6-asrlarda yozilgan muqaddas kitoblar. Miloddan avvalgi. Qadimgi Hindiston falsafasining eng muhim g'oyalari va toifalarini o'z ichiga oladi (2.1-rasm).
To'rtta Veda ma'lum: Rigveda - madhiya kitoblari; Samaveda - qo'shiqlar kitoblari; Yajurveda - qurbonlik formulalari kitoblari; Atharvaveda - afsun kitoblari. Diniy madhiyalardan ("samxitalar") tashqari, Vedalarda marosimlar tavsifi ("brahmanalar"), o'rmon zohidlari kitoblari ("aranyakalar") va Vedalarga falsafiy sharhlar ("upanishad", so'zma-so'z "oyoq ostida" degan ma'noni anglatadi. o'qituvchining"), falsafiy nuqtai nazardan eng katta qiziqishni ifodalaydi.
Keling, Vedalarda mavjud bo'lgan va Qadimgi Hindiston falsafasining asosini tashkil etuvchi asosiy toifalarni ko'rib chiqaylik. Qadimgi hind falsafasi qoidalariga muvofiq, dunyoning asosi Rita - evolyutsiya va tartib qonuni, shuningdek, barcha jarayonlarning umuminsoniy o'zaro bog'liqligi va ketma-ketligining axloqiy qonuni. Bu barcha tirik mavjudotlarning kosmik qonunidir. Rita dunyoga nisbatan muhim.
Guruch. 2.1.
Dunyoning shaxsiy bo'lmagan ruhiy printsipi - Purusha , ya'ni. tartibsizlikdan chiqqan "birinchi odam". Purusha - tartibsizlik va moddiy dunyo o'rtasidagi oraliq bosqich. Uning ko'zlari Quyosh va Oyga aylandi, nafasi shamolni tug'di, tanasidan dunyo paydo bo'ldi. Bundan tashqari, Purusha asosiy energiya, sof ong, farqli o'laroq prakriti - moddiy ong.
Brahma-Kosmos - bu Xudo, dunyoning yaratuvchisi, uning nafas olishi va nafas olishi borlik va yo'qlik bilan bog'liq va hayot va o'limning almashinishi, 100 yillik Brahma (milliardlab er yuzi yillari) mutlaq mavjudlik va mutlaq bo'lmaganlik bilan bog'liq. -mavjudlik.
Samsara (Skt. samara- qayta tug'ilish, aylanish, sarson-sargardonlik, biror narsadan o'tish) - shaxsiyat va uning o'lmas ruhining son-sanoqsiz qayta tug'ilishining og'riqli jarayoni. U harakatlana oladi
turli jismlarga: o'simliklar, hayvonlar, odamlar. Samsara dunyoviy mavjudlik, barcha tirik mavjudotlarning o'zaro bog'liqligini anglatadi. Shu munosabat bilan, insonning maqsadi azob-uqubatlarni tugatish, bu qayta tug'ilish seriyasidan chiqishdir.
Karma - inson hayotini oldindan belgilab beruvchi taqdir qonuni. Karma odamni sinovlardan o'tkazadi, ruhni darajaga ko'taradi moksha - ruhiy rivojlanishning eng yuqori axloqiy darajasi. Bunday ruh deyiladi mahatma. Siz o'zingizning harakatlaringiz bilan karmaga ta'sir qilishingiz mumkin, uning tabiati uni "yaxshilaydi" yoki "yomonlashtiradi". Yomon ishlar kelajakda muammolarga olib keladi, yaxshilar odamlar uchun qulay sharoitlar yaratadi va umuman olganda, hatto Kosmosga ham ijobiy ta'sir ko'rsatadi.
Atman - Yaratuvchi Brahmaning zarrasi, inson qalbining ilohiy o'zgarmas komponenti. Ruhning yana bir tarkibiy qismi Maias , hayot jarayonida yuzaga keladigan va ijobiy va salbiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi.
Vedalarda ko'rib chiqilgan mafkuraviy pozitsiyalardan tashqari, ijtimoiy-falsafiy umumlashmalar ham mavjud. Masalan, quyidagi gaplar shunday xulosalar chiqarishga olib keladi: “Ombor haydaganni to‘ydiradi”; "Yurayotgan kishi yo'ldan o'ta oladi"; "Ta'lim beradigan Brahmana o'rgatmaydiganga qaraganda ko'proq narsaga erishadi"; "Saxovatli do'stni saxiydan afzal ko'rish kerak"; "To'g'ri so'zlagan kishi, yondirilgan qurbonlik oloviga yog' quyganga o'xshaydi."
Vedalar butun hind falsafasiga ta'sir ko'rsatdi, deb aytishga asos bor. Birinchidan falsafiy maktablar Hindistonda taxminan 7—1-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. Ushbu maktablarning ba'zilari Vedalarni muqaddas kitoblar deb tan oldilar va ularning qarashlari mazmuniga ko'ra pravoslav deb atash mumkin. Bu maktablar kiritilgan Samxya , yoga, Vedanta, Vaisheshika, Mimamsa, Nyaya.
Vedalarni muqaddas deb hisoblamagan maktablar, garchi ulardagi bilimlarning mazmuni o'z o'quvchilariga tanish bo'lmasa ham, ular o'z ichiga oladi. Buddizm , Jaynizm, Chorvaka.
Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari vakillarining qarashlari juda ko'p umumiyliklarga ega edi, lekin ularning pozitsiyalarini ko'p narsalar ajratib turdi.
Masalan, Vedanta (Skt. vedanta- Vedalarning oxiri yoki maqsadi) hind falsafasining diniy va falsafiy, mohiyatan pravoslav maktablari va ta'limotlari to'plamini bildiradi. Ular birlamchi shaxsning o'ziga xosligini tasdiqlovchi "brahman-atman" kontseptsiyasiga asoslangan edi. mutlaq braxman (kosmik ruh) va uni tan oladigan sub'ektning individual ruhi - atman. To'g'ri, bir holatda Brahman bir xil "men", boshqacha - "men" Brahmanning bir qismidir, uchinchisida "men" faqat Brahman tomonidan shartlangan. Biroq, umuman olganda, Vedantani Qadimgi Hindistonning eng muhim va ta'sirli falsafiy ta'limoti deb hisoblash mumkin. Bundan tashqari, uni falsafiy asos sifatida tan olish mumkin Hinduizm , bugungi kunda dunyodagi eng keng tarqalgan milliy dinlardan biri.
Falsafiy qarashlarni tushunish uchun ham katta qiziqish uyg'otadi Samxya (Skt. samkhya - son, sanash, hisoblash) eng qadimgi falsafiy maktablardan biri hisoblanadi. Uning asoschisi donishmand edi Kapila , 7-asrda yashagan. Miloddan avvalgi. Ushbu ta'limotning qarashlariga ko'ra, barcha voqelikning asosi ikki boshlanishi: mukammal - purusha, material - prakriti. Bundan tashqari, ikkala tamoyil ham yaratilmagan va buzilmaydi. Prakriti uchtadan iborat Xun: sattva, rajas, tamas. Inson ularni idrok etmaydi, balki ob'ektiv moddiy dunyo orqali hunlarning ta'siriga duchor bo'ladi. Samxya Xudoga ishonishni inkor etadi, chunki Uning mavjudligini isbotlab bo'lmaydi.
Falsafiy qarashlarning rivojlanishi nuqtai nazaridan qiziq va ahamiyatli tomoni shundaki, bu ta’limda falsafa predmetining quyidagi tarkibiy qismlari tushuniladi.
- 1. Haqiqiy olam jarayonlari, shakllanishlari va hodisalaridagi sababiy bog'liqlik. Samxiya tarafdorlari, ta'sir paydo bo'lishidan oldin ham sababda mavjud ekanligiga aminlar.
- 2. Ijtimoiy “men” va uning moddiy asoslari o‘rtasidagi munosabat. Samxiya tarafdorlari inson o'z johilligi tufayli o'z ruhini, "men" ni tana bilan bog'laydi, deb hisoblashadi. Bunday holda, quyidagi munosabatlar yuzaga keladi: "men" tananing azobini noto'g'ri qabul qiladi. Shu munosabat bilan inson haqiqatni anglash orqali azob-uqubatlardan qutulishga intilishi kerak.
kabi ta'limotni tavsiflab bo'lmaydi yoga (Skt. yoga ishtirok, birlik, konsentratsiya, tartib, chuqur mulohaza). U har tomonlama ishlab chiqilgan mashqlar tizimida ifodalanadi, bu odamga moddiy dunyodan ozodlik holatiga erishishga imkon beradi, ruhni purusha bilan, insonning "men" ni yuqori "men" bilan birlashtirish qobiliyatini ta'minlaydi.
O'zining falsafiy salohiyatiga ko'ra, yoga asosan takrorlanadi Sang Khyo. Biroq, ikkinchisidan farqli o'laroq, u Xudoning mavjudligini oliy "men" sifatida tasdiqlaydi. Yoga mikrokosmos - inson ruhi - koinotning kosmik tanasini ko'p jihatdan takrorlashidan kelib chiqadi. Shu munosabat bilan, insonning ongli ravishda o'zini takomillashtirish istagi unga kosmik jarayonlar muhitida o'z o'rnini topishga imkon beradi. Faqat o'zingizni o'zgartirish qobiliyatini egallash muhimdir. Buning uchun yoga inson uchun muayyan harakatlar algoritmini asoslaydi:
nafas olishni, haroratni, yurak-qon tomir faoliyatini va boshqalarni nazorat qilish;
- - ma'lum bir shaklda belgilangan tananing pozitsiyasi - asana; muayyan real yoki xayoliy ob'ekt haqida fikr yuritish - oha-vana ;
- - trans holati (aqliy va hissiy holatning keskin o'zgarishi) - dhyana;
- - psixikaning maxsus konsentratsiyalangan holati, bunda u psixik jarayonlarning qaytarilmasligiga ega bo'ladi; samadhi.
Birinchidan, falsafiy qarashlarning materialistik mazmuni kabi maktab ta'limotida o'z aksini topadi Chorvaka - Lokayata (Skt. chavaka-lokayata faqat shu dunyoga qaratilgan, xalq orasida muomalada bo'lgan) miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan. va Vedalarning muqaddasligini tan olmagan qadimgi hind tizimi edi.
Chorvaka o'zaro ta'sir orqali dunyoni tushuntiradi to'rtta elementlar: yer , suv , olov Va havo. Natijada, ular turli nisbatlarda birlashganda, moddiy dunyoning barcha narsalari, jumladan, ruhlar paydo bo'ladi. Bu maktab vakillari odam materiyadan boshqa hech narsani sezmaydi, deb hisoblashgan. Demak, ong materiyaning xossasidir. Undan boshqa dunyoda hech narsa yo'q. Ma’lum bo‘lishicha, diniy marosimlarni bajarish mantiqqa to‘g‘ri kelmaydi.
Axloqiy falsafiy qarash ham Buddizm , chunki u axloqiy qadriyatlar orqali inson borliq olamini ochib beradi va asoslaydi. Bu qarashlar tizimi Budda maqomini olgan Siddxarta Gautama Shakyamuni tomonidan asos solingan, ya'ni. "Haqiqatni anglagan", "ma'rifatli".
Buddizmning falsafiy qarashlarining asosiy g'oyasi insonni takomillashtirishga, uning xohish-istaklaridan voz kechishga qaratilgan, chunki ular azob-uqubat keltiradi. Budda sayohatlari va mulohazalari davomida shakllantirdi to'rtta uning ta'limotining olijanob asoslari:
- - hayot azob-uqubatlarga to'la;
- - azob-uqubatlarning sabablari istaklar bo'lib, ular orasida shon-shuhrat, zavq, foyda uchun tashnalik kiradi;
Inson azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun sakkiz karra ezgu yo'ldan borishi kerak.
- - to'g'ri ko'rish - to'rtta ezgu haqiqatni va hayotdagi yo'lingizni tushunish;
- - to'g'ri niyatlar - hayotingizni o'zgartirishga qat'iy qaror;
- - to'g'ri nutq - yolg'on, qo'pol va qo'pol so'zlardan saqlaning (so'zlar ruhga ta'sir qiladi);
- - to'g'ri harakat - hech kimga zarar bermaslik, o'zi va boshqalar bilan kelishish;
- - to'g'ri hayot yo'li - har narsada halollik, buddaviylik qoidalariga rioya qilish (o‘ldirmang, o‘g‘irlik qilmang, iffatli bo‘ling, yolg‘on gapirmang, mast qiluvchi yoki mast qiluvchi moddalarni ishlatmang);
- - to'g'ri mahorat - mehnatsevarlik va mehnatsevarlik;
- - to'g'ri e'tibor - keyingi hayotga ta'sir qiladigan fikrlarni nazorat qilish;
- - to'g'ri konsentratsiya - Kosmos bilan aloqa amalga oshiriladigan meditatsiyalar.
Bu muhim ko'rinadi va ontologik fikr bu qarashlar to'plami - dharm , ya'ni. tana shakllari, hissiyotlar, tushunchalar, karma izlari, ongni keltirib chiqaradigan elementlar guruhlari. Ular bir-biridan alohida mavjud emas, lekin har xil kombinatsiyalarda insonning o'zi va uning atrofidagi dunyo haqidagi tasavvurini shakllantiradi. Insonning butun hayoti doimiy dxarma oqimidan boshqa narsa emas. Ularning munosabatlaridagi doimiy o'zgarish insonning doimiy o'zgaruvchan his-tuyg'ularini, taassurotlarini va fikrlarini shakllantiradi.
1-asrda Miloddan avvalgi. Buddizm ikkiga bo'lingan ikki oqimlar: a) Hinayana - monastir hayot tarziga yo'naltirilgan shaxsiy najotni belgilovchi "tor najot yo'li", "kichik arava"; b) Mahayana - "keng yo'l najot", monastir turmush tarzini talab qilmaydigan va ko'p odamlar uchun ochiq bo'lgan "buyuk arava".
Buddizm nafaqat Hindistonda, balki Xitoy, Janubi-Sharqiy Osiyo va boshqa mintaqalarda ham tarqaldi.
Falsafiy qarashlar falsafa tarixida muhim o‘rin tutadi Qadimgi Xitoy(2.2-rasm), ular orasida biz alohida ta'kidlashimiz mumkin Taoizm , Konfutsiylik , qonuniylik , Moizm.
Guruch. 2.2.
asoschisi Taoizm hisobga oladi Lao Tzu(miloddan avvalgi 6-asr oxiri - 5-asr boshlari), uning nomi turli tarjimalarda "Keksa o'qituvchi", "Keksa adaçayı" kabi eshitiladi. Lao Tszi ta'limotining asosiy qoidalari "Daodejing" falsafiy risolalarida - ta'limotda bayon etilgan. Tao Va de. Tao
jahon huquqi, dunyo rivojlanayotgan yo'l. Ushbu modda mavjud bo'lganligi sababli boshqa hech qanday sabablarga muhtoj emas ikki qarama-qarshi qarama-qarshi printsiplar: yang - erkak, faol (ruhiy) va yin - ayollik, passiv (moddiy tabiat). Tao besh elementni o'z ichiga oladi: olov , Yer , metall , suv , daraxt (ba'zi versiyalarda joy yer oladi havo).
Daoizmning yana bir asosiy tushunchasi, Tao bilan bir qatorda, Taoning o'ziga xos ko'rinishi sifatida De. De - inoyat Taosidan kelib chiqadigan energiya, Taoni atrofdagi dunyoga aylantirish usuli.
Qi ego - bu qarama-qarshi yin va yangni keltirib chiqaradigan, o'zaro ta'siri elementlarni tashkil etuvchi olamning asl xaosidir. olov , yer , metall , suv , daraxt va butun dunyo. Individual ob'ektlar qi dan hosil bo'ladi va ular yo'q qilinganidan keyin unda eriydi.
Tao - bu olamning yo'li, qonuni va ideal substansiyasi bo'lib, u de orqali o'zini namoyon qiladi, asl tartibsizlikni qat'iy tartibga, tanish dunyoga aylantiradi. Hamma narsa yagona qonunga bo'ysunadi, o'zaro bog'liq, ierarxik. Ushbu tizimda Inson o'zining kamtar, ammo haqli joyini egallaydi: u qonunlarga bo'ysunadi Yer qonunlarga bo'ysunadigan osmon, Tao qonunlariga qat'iy rioya qilish. Dunyoning paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi, uni tashkil etuvchi alohida narsalarning shakllanishi va yo'q qilinishi Taoning yagona va qat'iy qonuniga bo'ysunganligi sababli, inson ob'ektiv jarayonlarga, shu jumladan ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qila olmaydi, chunki u shunchaki zarracha, universal "materiya"ning ko'rinishlaridan biri. Binobarin, dunyoga eng to'g'ri munosabat, eng yuksak hikmatni aks ettiruvchi harakatsizlik, sokin tinchlikdir. Buni “Bilgan jim, gapirgan bilmas” aforizmida ifodalash mumkin.
Daosizmning ijtimoiy-axloqiy va huquqiy jihatlari tobelarning hukmdorga boʻysunishi, ularning qonunlariga boʻysunishi taʼkidlanishida namoyon boʻladi, chunki haqiqatni bilishda yotgan haqiqiy baxt ehtiros va istaklardan xalos boʻlganda boʻladi.
Falsafaning rivojlanish tarixidagi muhim qarashlar Konfutsiychilikda ham mavjud bo'lib, uning asoschisi Kung Fu Tzu (Evropa transkripsiyasida Konfutsiy) 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi. Uning asosiy falsafiy fikrlari “Lun Yu” (“Suhbatlar va hukmlar”) kitobida bayon etilgan.
Konfutsiy ta'limoti birinchi navbatda ijtimoiy-axloqiy xususiyatga ega, garchi unda ontologik jihat ham mavjud. Shunday qilib, dunyodagi barcha narsa va hodisalar o'z nomlariga mos kelishi kerak bo'lgan Xitoyning madaniy an'analariga asoslanib, Konfutsiy "narsalar va ularning nomlari bir-biriga mos kelishi kerak" degan fikrni asoslaydi. Rasmiy jihatdan shunday ko‘rinadi: “Hokim hukmdor, vazir vazir, ota ota, o‘g‘il o‘g‘il bo‘lishi kerak”.
Konfutsiylikning ijtimoiy-axloqiy ideali quyidagicha: “Olijanob er o‘ziga nisbatan talabchan, mas’uliyatli, oliy ishonchga loyiq, o‘zgalar manfaati uchun o‘zini qurbon qilishga tayyor, atrofidagilar bilan yaxshi munosabatda bo‘ladi. o'lim esa jasoratdir, u Jannatga, Buyuk xalqqa, donolikka ta'zim qiladi." Undan farqli o'laroq" qisqa odam“Atrofdagilarga talabchanlik, faqat o‘z manfaatini o‘ylaydi, mayda, odamlar bilan o‘zaro tushunishga intilmaydi va intilmaydi, jannat qonunlarini bilmaydi, ulug‘ zotlarni mensimaydi, donolikka quloq solmaydi, umrini shu yerda tugatadi. sharmandalik.
Barcha odamlar, istisnosiz, axloqning "oltin" qoidasiga muvofiq harakat qilishlari kerak: "Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling".
Haqida qonuniylik (Etimologik jihatdan ta'limotning nomi lotin tilidan olingan oyoqlar, genitiv holat lex - qonun, to'g'ri), unda bu advokatlarning ta'limoti. Leqalizm asoschilarining eng muhim vakillari Shan Yang (miloddan avvalgi 390-338) va Xan Fey (miloddan avvalgi 288-233 yillar) hisoblanadi.
Legalizm falsafiy qarashlarining asosiy yo`nalishi jamiyatning ijtimoiy-siyosiy hayotidir. Huquqshunoslar insonni dastlab shafqatsiz, yovuz va xudbin deb hisoblashgan. Natijada, manfaatlar turli odamlar va guruhlar qarama-qarshidir, shuning uchun asosiy nazorat mexanizmi odamlarning jazodan qo'rqishi asosida yaratilishi kerak. Binobarin, davlatda boshqaruv qattiq, lekin qonunlarga qat'iy muvofiq bo'lishi kerak. Davlat qat'iy ierarxiyani ta'minlashi va majburlash orqali tartibni saqlashi kerak. Buning uchun mansabdor shaxslar tarkibini vaqti-vaqti bilan o'zgartirish, ularning faoliyati ustidan qat'iy nazoratni ta'minlash, o'sha paytda Xitoyda keng tarqalgan lavozimlarni "meros olish" yoki protektsionizm bilan shug'ullanish imkoniyatini yo'q qilish kerak. Menejmentning barcha sohalari uchun mansabdor shaxslarni tayinlash, ularni mukofotlash va ko'tarishning yagona mezonlariga amal qilish kerak. Bundan tashqari, huquqshunoslarning fikricha, davlat iqtisodiyotga va fuqarolarning shaxsiy ishlariga aralashib, qonunga itoatkorlikni rag'batlantirishi va aybdorlarni qattiq jazolashi kerak.
Biz aniqlagan Qadimgi Xitoyning falsafiy qarashlari keyinchalik koʻplab tarafdorlarini topdi va boshqa falsafiy-huquqiy maktablar qatori Xitoy madaniyati va Xitoy davlatining shakllanishiga katta taʼsir koʻrsatdi.
- Losev L.F. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. M., 1991. S. 25, 74.
- Bu davr (miloddan avvalgi XV-VI asrlar) - Vedik- mohiyatan falsafadan oldingi davrdir. Bundan tashqari, Qadimgi Hindiston falsafasida mavjud epik davrida (miloddan avvalgi VI-II asrlar), ikkita she'r - "Mahabharata" va "Ramayana" yozilgan va Qadimgi Hindistonning asosiy falsafiy maktablari shakllangan. sutralar davri- qisqacha falsafiy risolalar, individual masalalarni o'rgangan (miloddan avvalgi II asr - milodiy 7-asr).
- Qadimgi hind falsafasi. Dastlabki davr. 2-nashr. M., 1972. B. 32.
- Shu yerda. 49-bet.
- Buddaning o'zi, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, o'zini Tathagata deb atagan, bu esa quyidagi ma'noni anglatadi: "Bu yo'lni bosib o'tgan ("tatha") degan ma'noni anglatadi ("tatha"). Sakkizli ezgu yo'l va Nirvanaga yetib keldi.
Falsafaning tarixiy turlari.
1) Mifologiya dunyoqarash shakli sifatida.
2) Qadimgi Sharq falsafasining xususiyatlari (qadimgi hind va qadimgi xitoylar).
3) Mileziya tabiat falsafasi.
5) Aristotel.
Mifologiya dunyoqarash shakli sifatida.
Uchta tarixiy qarash shakli: mifologiya, din, falsafa, mifologiyada ob'ekt va sub'ektga bo'linish yo'q, shuning uchun aks ettirish yo'q. Afsona hayotning tasviri emas, bu hayotning o'zi Bularning barchasi bilan mifologiyada dunyoni idrok etish darajasida ikkita qimmatli g'oya mavjud edi:
a) Har qanday dunyo, faqat monoton emas.
b) Har qanday hodisaning sababi har doim hodisaning o'zidan oldinroq, hech bo'lmaganda bir vaqtning o'zida.
Mifologiya uchun so'z bilan bu so'z bilan ifodalangan narsani ajratmaslik xosdir. Endi mifologiya umuman mumkin emas. Zamonaviy falsafa - bu kimgadir qarshi qaratilgan ixtiro, agar bu ixtirolar e'tirof etilgan bo'lsa, unda mifologiya o'tmishda yo'q bo'lib ketmagan, u bizga zamonaviy madaniyatning poydevorida yotgan atamalar, tushunchalar, tasvirlar, g'oyalarni qoldirdi. .
Qadimgi Sharq falsafasining xususiyatlari.
Qadimgi Xitoy va qadimgi hind falsafalari mifologiya, din va marosimlarning aks etishi sifatida paydo bo'lgan, qadimgi Hindistonda falsafaning bir xil darajada bo'lmasa-da, din ta'sirida rivojlangan. Qadimgi Sharq falsafasining eng noodatiy xususiyatlari:
a) yo'qlik ba'zan borliqning manbai deb hisoblangan.
b) Dunyoga xayol, haqiqatni yashiruvchi parda sifatida qaralgan (Maya).
v) Tao-yo‘l (taxminan tarjimasi) bu ham tabiat qonuni, ham fikr yo‘li. Bu yerda borliq va ongning o‘ziga xosligi tasdiqlovchi ma’noda qabul qilinadi. G'arbda bu o'ziga xoslik salbiy ma'noda paydo bo'ldi.
d) Taoist donishmand dunyoning tuzilishi haqidagi savolga sukut bilan javob berdi, demak, dunyo biz u haqida o'ylaydigan narsalarga hamma narsadan boyroqdir.
Qadimgi Hindistonda nafaqat din falsafaga ta'sirini saqlab qolgan, balki buddizm ham falsafadan dinga aylangan. Qadimgi Xitoy harbiy strategiyasi ta'siri ostida barcha vazifalarni 2 sinfga bo'lish kerakligi g'oyasi paydo bo'ldi:
a) Har qanday strategiya yordamida erishilgan maqsadlar.
b) Strategiyani amalga oshirish mumkin bo'lmagan vazifalar. Baxtga erishish, sevgini topish, aqlni rivojlantirish.
Konfutsiyning fikricha, hokimiyat adolatli bo'lsagina o'z fuqarolaridan itoat qilishni talab qilishga haqli.
Mileziya tabiat falsafasi.
Naturfalsafa - bu etishmayotgan faktlar va bilimlarni falsafiy farazlar bilan almashtirishdir.
suv( Thales, tarixan birinchi faylasuf miloddan avvalgi 6-asr)
Havo (Anaximenes)
Eter (Aneirsi) (Anaksimandr).
Bu tabiiy falsafaning noto'g'riligi aniq, ammo bu erda shunday ifodalanishi mumkin bo'lgan bir fikr bor: muhim bo'lgan hamma narsa yashiringan. Hodisa kuzatiladi, bu erda biz xilma-xillik va o'zgaruvchanlikni ko'ramiz, lekin aslida hamma narsaning asosi tinchlik, sukunatdir. Hodisa fikrlar darajasida aks etadi, bilim darajasidagi mohiyat esa faqat donishmandlar uchun mavjuddir.
1) Agar narsa va hodisalarning mohiyati bir-biriga toʻgʻri kelsa, unda fan kerak boʻlmas edi.
2) Mistiklar hodisani chetlab o'tib, mohiyatni ko'rish mumkinligini o'rgatadi.
Sofistlar:
Sofizm- soxta donolik. Ular mashg'ulotlar uchun pul oldilar (sudda so'zlash san'ati). “Hamma narsaning oʻzgaruvchanligi tufayli rost va yolgʻon, yaxshilik va yomonlik oʻrtasida farq yoʻq. Hamma narsani isbotlash va inkor etish mumkin”. So'zlar va ularning ma'nolari o'rtasidagi to'liq uzilish. So'zlar manipulyatsiya mavzusidir.
Parmenidlar, sofistlardan farqli o'laroq, ba'zi hollarda bu so'z va nimani anglatishini aniqladi. Har qanday ob'ektda so'z bo'lmasa, u yo'qlik yo'qligini isbotlash uchun ushbu yondashuvni qo'llagan: Biz uchun nima mumkin emas fikrlash (idrok) dunyo uchun mumkin emas. Chiziqli jarayonlar mavjud emas. Parmenid ontologiyaning asoschisi hisoblanadi.
Sokrat insoniyat qahramonlaridan biri, g'oya uchun birinchi bo'lib jonini bergan. U Masih, Muhammad va Budda bilan birga insoniyatning o'qituvchisi sifatida qabul qilinadi, u jahon madaniyatiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Uning eng muhim merosi "oltin o'rtacha" usulidir: Haddan tashqari yolg'on, haqiqat o'rtada. Agar muammo aniq bo'lmasa va qiyinchiliklar tug'dirsa, u holda ekstremal nuqtai nazarlarni ajratib ko'rsatish va o'rtada haqiqatni izlash kerak. Masalan: hamma gazetalarga ishonish ahmoqlik, faqat bittasiga ishonish kerak; Aristotel bu tamoyilni axloqda aniq qo'llagan. Sokrat inson o'zini bilishi kerak degan fikrga qo'shildi. Yunonlar buni odamlar va hayvonlar o'rtasidagi farq deb bilishgan. O'z-o'zini bilish o'z-o'zini nazorat qilish uchun zarurdir hayvon, ba'zi odamlar kabi, darhol reaksiyaga kirishadi, biror narsa sodir bo'lishi bilanoq, ular darhol reaksiyaga kirishadilar, yunonlar bir lahzali reaktsiyani vahshiylik belgisi deb bilishgan. Yunonlar o'zlarida bu juda impulsivlikni engishga harakat qilishdi. "Men hech narsani bilmasligimni bilaman" - mashhur gap Sokrat. Uning ma'nosi: Haqiqat yo'li turli xil to'siqlar bilan yopiladi: manmanlik, soddalik, takabburlik, kibr va boshqalar. U o'z vazifasini bu to'siqlarni bartaraf etish va haqiqatga yo'l ochish deb bildi. Bu yo'lni bosib o'tish va haqiqatni topish boshqa odamlarning vazifasidir. Shunday qilib, Suqrot falsafaning vazifasini haqiqat yo‘lidagi to‘siqlarni bartaraf etish deb bilgan. Falsafa dunyo haqida hech narsa bilmaydi, lekin bu dunyoni qanday bilish kerakligini biladi. Sokrat dunyo qanday ishlashini bilmas edi va bilishni ham xohlamadi, bu uning ishi emas edi. Evropada falsafa haqidagi shunga o'xshash g'oya 19-20-asrlarda paydo bo'lgan Engels falsafa haqida xuddi shunday gapirgan.
Suqrotning jasorati yuzlab yillar davomida yevropaliklarning dinga munosabatini belgilab berdi. U o'ziga qo'yilgan ayblarni tan olmadi va aybdor bo'lish uchun hamma narsani qildi. Ular aytganidek, Sokrat o'z joniga qasd qildi, u o'lim jazosidan qochishi mumkin edi, lekin u buni qilmadi va qatl qilindi. Suqrot o'zi rozi bo'lmagan hukmni amalga oshirish bilan hokimiyatni tanqid qilish hokimiyatga qarshi emasligini ko'rsatdi. Falsafiy tanqidning maqsadi halokat emas, balki tekshirish. O'shandan beri Evropada tanqid qadrlanadi. Tanqid turg'unlik, monopolizm va raqobatsizlikka qarshi eng yaxshi doridir.
Platon. Unga ko'ra: Har bir aniq narsaning ideal namunasi - o'z g'oyasi bor. Fikrlar dunyoni shakllantiradi. G'oyalar dunyosi, abadiy va o'zgarmas. Shunday qilib, Aflotun g'oyalari hech kim tomonidan yaratilmagan. Platonni ob'ektiv idealizmning asoschisi deb hisoblash mumkin, unga ko'ra eng muhim g'oyalar odamlardan tashqarida bo'lib, hech kim tomonidan yaratilmagan. Tanqidchi Platondan axloqsizlik va hasharotlar haqidagi g'oyalar bormi, deb so'rashdi.
Aristotel Aflotunga qarshi g'oyalarni o'zlariga qo'llash usulini qo'llagan. Agar mavjud bo'lgan har bir narsaning tegishli g'oyalari borligi to'g'ri bo'lsa, narsa va uning g'oyasi munosabati ham g'oyaga ega. Agar g‘oya va uning munosabati o‘rtasidagi munosabatni qabul qilsak, bu munosabat o‘z g‘oyasiga ega bo‘lishi kerak. Buning ortidan g'oyalarning cheksiz takrorlanishi (cheksizlikka qisqarish yoki rivojlanish). Bu tanqid unchalik ishonarli emas deb hisoblanadi. Karrining yozishicha, ko'pchilik matematiklar "ehtiyotkor platonchilar".
Aristotel. Aflotunning fikricha, umumiylik xususiydan ustundir, Arastu uchun esa buning aksi. Aristotelning fikriga ko'ra, dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa juda mustaqil xususiyatga ega. Modda - bu dunyoda mavjud bo'lgan va undan mutlaqo mustaqil bo'lgan narsa. Bilish jarayoni shunga qaramay, umumiy haqiqatlardan boshlanib, asta-sekin aniq individual narsalar darajasiga tushadi. Aristotel bu oxirgilarni haqiqiy voqelik deb hisobladi, ya'ni. yagona narsalar. Aristotelning xizmati - imkoniyat va voqelik toifalarini aniqlashdir. Imkoniyat va voqelikning 5 ta mumkin kombinatsiyasi mavjud, garchi Aristotelda 4 ta boʻlgan boʻlsa-da. Ularga asoslanib, bilish jarayoni asta-sekin har bir oʻsimlik, obʼyekt yoki mahsulot darajasiga oʻtib bordi. Birinchi marta tabiat va mohiyatni bosqichma-bosqich bilish rejasi taqdim etildi. Bu reja noto'g'ri edi, chunki Aristotel mutlaq imkonsizlikni ajratmagan. Kategoriyalar alohida rol o'ynadi: materiya va shakl. Materiya - passiv substansiya, shakl - tashkilot. Materiya toifasini aniqlash mavjudlikni tafakkurning o'ziga xos predmeti sifatida ajratib ko'rsatishga imkon berdi Aristotel 2 fanning asoschisi hisoblanadi: Etika va rasmiy mantiq. Etikada u bevosita "oltin o'rtacha" usulini qo'llagan. Yunonlar tejamkorlikni juda qadrlashgan, chunki bu isrofgarchilik va ziqnalik o'rtasidagi "oltin o'rtacha", shuningdek, cheksiz jasorat va qo'rqoqlik o'rtasidagi jasorat edi. Rasmiy mantiq qonunlari haqiqatga yo'lni yopmasa ham, qo'pol mantiqiy xatolardan himoya qiladi. Aristotelning eng muhim xizmati shundaki, u induksiya va deduksiyani ajratgan. Induksiya - bu xususiydan umumiyga harakat, natijalar taxminiydir; Deduksiya - umumiydan xususiyga o'tish, natijalar ishonchli, 2 shartda:
1) dastlabki ma'lumotlar to'g'ri.
2) chegirma qoidalari bajarilgan.
Ba'zi natijalar antik falsafa.
1) Qadimgi falsafaning eng keng tarqalgan g'oyasi "Oltin o'rtacha" tamoyili bo'lib, uni birinchi bo'lib Sokrat qo'llagan va Aristotel uni shakllantirgan.
Agar falsafa tarixiga bu yondashuvni qo‘llasak, faylasufimiz Solovyov ta’kidlaganidek, materializm (materiya birlamchi bo‘lganda) va idealizm (ong birlamchi bo‘lganda) bir xil darajada ekstremaldir. Ushbu tamoyil antik falsafaning markaziy g'oyasini o'zida mujassam etgan.
2) Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi. Eksperimental dalillar yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Tasdiqlash - agar biz boshqacha fikr yuritsak, bizning fikrlashimiz imkonsiz bo'ladi.
3) sezgi - monotonlikni inkor etish.
4) sababiy bog'liqlik printsipi. Sabab yoki ta'sirdan oldin yoki bir vaqtning o'zida.
5) G'oyani o'ziga nisbatan qo'llash. Agar uni o'ziga qo'llash bu fikrning cheksiz takrorlanishiga sabab bo'ladigan bo'lsa, bu bu fikrning noto'g'ri ekanligidan dalolat beradi.
6) Borliq va tafakkurning o'ziga xosligi (Permenidlar). Salbiy formulada: bizning fikrlashimiz yoki bilimimiz uchun imkonsiz bo'lgan narsa dunyo uchun mumkin emas.
Kamchiliklari: qadimgi falsafaning aniq kamchiliklari rivojlanish g'oyalarining yo'qligi va qullik tanqidining yo'qligi edi, garchi Gretsiya va Rimda qullik eng shafqatsiz tabiatga ega edi.
Universitetga tayyorgarlik bosqichida “Dunyoning buyuk faylasuflari” mavzusi yetarli darajada batafsil o‘rganildi. Shuning uchun bizning vazifamiz falsafa rivojlanishining asosiy bosqichlarini talqin qilishda faqat zamonaviy yondashuvlarni va bu bosqichlarning eng umumiy xususiyatlarini shaxsiyatga e'tibor bermasdan turib, ilgari o'rganilgan materialni qisqacha umumlashtirishdir. Ushbu qo'llanma doirasida falsafa rivojlanishining barcha bosqichlarini etarli darajada taqdim etishning iloji yo'qligini hisobga olib, mualliflar falsafiy tafakkur rivojlanishining faqat talabaga qaror qilishda yordam beradigan jihatlarini ta'kidlash vazifasi bilan cheklanishdi. test topshiriqlari va o'z-o'zini tekshirish savollari.
Falsafa tarixini o‘rganmay turib, falsafani anglab bo‘lmaydi. Falsafa tarixi avvalgi g'oyalarni hozirgi g'oyalar bilan bog'laydi, u bizni insoniyatning buyuk onglari merosi bilan tanishtiradi. Har qanday bilish nazariyasi singari, bu ilmiy fan falsafaning rivojlanish qonuniyatlarini, uni belgilovchi shart va omillarni aniqlab beradi va pirovardida “Falsafa nima?” degan savolga javob beradi.
Falsafa o'zining 25 asrdan ko'proq rivojlanishiga to'g'ri keladi va zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, quyidagicha ifodalanishi mumkin:
- 1) antik - Qadimgi Sharq falsafasi (Hindiston, Xitoy); Gretsiya va Rim; O'rta asrlar va Uyg'onish davri;
- 2) yangi;
- 3) eng yangi.
Falsafa tarixini davrlarga bo`lish muayyan davr (davr)ga xos bo`lgan falsafalashning o`ziga xos usulini nazarda tutadi. Tarixiy davr faylasuf shaxsiyatida, uning jamiyatdagi rolini tushunishida, ma'lum ideal va qadriyatlarga sodiqligida chuqur iz qoldiradi. Falsafaning tarixiy turi hamfikrlarni emas, balki zamondoshlarni birlashtiradi, ya'ni. turli qarash va e’tiqoddagi faylasuflar, lekin madaniyatning yagona makon va zamonida shakllangan.
Har bir yirik tarixiy davr o'zining tarixiy falsafa turini va faylasufning o'ziga xos turini biladi. Falsafalash turlariga kelsak, bugungi kunda adabiyotda ularni tasniflashda turlicha yondashuvlar mavjud. Ba'zi tadqiqotchilar quyidagi turlarni aniqlaydilar:
- A) mulohaza yurituvchi (eng yuqori qiymatlar- xotirjamlik, xotirjamlik, abadiy haqiqat haqida xotirjam tafakkur) - antik davrga xosdir;
- b) spekulyativ(tafakkurga yaqin) - kech antik davr, o'rta asrlar, rus diniy uyg'onish davri (19-asr oxiri - 20-asr boshlari) uchun xarakterli bo'lgan irratsional va g'ayritabiiy bilim manbalariga (sezgi, vahiy, o'ta sezgir tafakkur) qaratilgan;
- V) faol falsafalash turi ijtimoiy transformativ bo'lib, uning shakllanishi marksizm falsafasi bilan bog'liq;
- G) eng yangi, ijtimoiy-ekologik falsafiylashtirish turi (V.I.Vernadskiyning noosfera haqidagi ta'limoti, bundan oldinroq N.F.Fedorovning tabiatni inson tomonidan ongli ravishda tartibga solish haqidagi g'oyalari), "Rim klubi"ning nazariy xulosalari), buning o'ziga xos xususiyati shundaki. tinchlik va tsivilizatsiyani saqlash g'oyasi eng muhim hayotiy vazifaga aylanadi.
Boshqa faylasuflar, shu jumladan Ural maktabi vakillari, ma'lum davrlarda hukmronlik qilgan falsafaning asosiy turlarini aniqlaydilar. kosmosentrizm(tabiatchilik), teotsentrizm, antropotsentrizm, sotsotsentrizm. Masalan, yunon falsafasining o'ziga xosligi, ayniqsa uning rivojlanishining dastlabki davrida tabiatning, koinotning, butun dunyoning mohiyatini tushunishga intilish edi ( kosmosentrizm). Birinchi yunon faylasuflarini "fiziklar" (yunoncha phusisdan) - tabiat deb atashgani bejiz emas. Inson dunyoning, tabiatning, makonning bir qismi, mikrokosmosning bir turi sifatida talqin qilingan.
Bu davrda borliq, asosiy tamoyillar, harakat va bilim haqida qiziqarli fikrlar bildirildi, ular ancha uzoq keyingi davr uchun falsafalashning asosiy yo'nalishlarini belgilab berdi. Eng muhim mutafakkirlar: Fales, Anaksimen, Pifagor, Geraklit (uning eng mashhur bayonoti: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi, bir daryoga ikki marta bosa olmaysiz"), Demokrit, Sokrat ("O'zingni bil", "Bilaman". Men hech narsani bilmayman"), Platon ("Donolik uchta meva beradi: yaxshi fikrlash in'omi, yaxshi gapirish in'omi, yaxshilik qilish in'omi"), Aristotel ("Donolik - bu o'zi uchun va bilim uchun zarur bo'lgan fan. va undan olinadigan foyda uchun kerakli bo'lgan bu emas") va boshqalar.
O'rta asrlarda falsafalashning asosiy shakli bo'ldi teotsentrizm. Tabiat va inson Xudoning ijodi ekanligi haqidagi g'oya tasdiqlanadi. Falsafaning asosiy muammolari: “Xudo – inson – tabiat”, “iymon va bilim”, “inson maqsadi”, “umid va umid”.
O'rta asrlarda bilim, fikrlash tizimi va mantiq sifatida rivojlandi sxolastika(lotincha shola - maktabdan). Sxolastika rasmiy maktab falsafasi boʻlib, uning asosiy xususiyati real hayotdan ajralgan soʻz va tushunchalar bilan oʻyin oʻynash boʻlib, asosiy vazifa Xudoning mavjudligini isbotlash va Muqaddas Bitik dogmalarini asoslash edi. Sxolastikalar orasida (11-asrdan) realistlar va nominalistlar oʻrtasida umumiy tushunchalarning mohiyati toʻgʻrisida nizo vujudga keldi. Bahsning mohiyati bizning bilimlarimiz qanday davom etishi edi: narsalardan tushunchalarga yoki aksincha, tushunchalardan narsalarga. Bu davrning eng muhim mutafakkirlari: Avgustin muborak, Avitsenna, P. Abelyar, F. Akvinskiy, D. Skot, V. Okkam va boshqalar.
Uyg'onish davrida teotsentrizmdan o'tish sodir bo'ldi antropotsentrizm, ya'ni. diqqat markazi Xudodan insonga o'tadi. Bu davrda antik davr g'oyalari qayta tiklandi, insonparvarlik g'oyalari keng tarqaldi va rivojlandi, eng avvalo, insonning yerdagi hayotining ajralmas qadriyati g'oyasi, shaxsning ma'naviy-jismoniy mavjudligining yaxlitligi haqidagi ta'limot. inson va uning olam bilan uzviy aloqasi.
Bu davr mutafakkirlari inson erkinligini, inson shaxsini e'lon qildilar, diniy zohidlikka qarshi chiqdilar, insonning rohatlanish, baxt-saodat va yerdagi ehtiyojlarini qondirish huquqini himoya qildilar. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini deb e'lon qilindi. Bu davr mutafakkirlarining qarashlari va yozuvlari antisxolastik yo'nalish, yangi ijodkorlik bilan ajralib turadi. panteistik dunyo rasmlari (Xudoni tabiat bilan identifikatsiya qilish). Uygʻonish davrida M. Servet, N. Kopernik, G. Galiley, G. Bruno, M. Monten kabi buyuk mutafakkirlar (“Yaxshilik ilmini bilmagan kishiga boshqa fan befoyda”), mualliflar ta'sirchan utopik nazariyalarning T. More (“Utopiya”), T. Kampanella (“Quyosh shahri”) va boshqalar.
Italiya Uyg'onish davri negizida 17-asrda boshlangan Yangi davr falsafasi vujudga keldi. Zamonaviy falsafaning asoschisi “Yangi organon” va mashhur “Bilim – kuch” iborasining muallifi F.Bekondir. F.Bekon yangi fan va falsafa kamchiliklardan xoli yangi tafakkur uslubiga ega bo‘lishi kerak, deb hisoblardi (“butlar”). Bunday butlar to'rtta bo'lishi mumkin: "klan butlari", "g'or butlari", "bozor butlari", "teatr butlari". F.Bekon zamonaviy empirizm asoschisi. U ikki xil haqiqatni tan oladi - ilmiy va diniy. Yangi davr empirizm va materializm asoschisi falsafasi T.Gobbs va J.Lokklar tomonidan davom ettirildi va tizimlashtirildi. Empirizmning idealistik versiyasi ingliz episkopi J. Berkli falsafasida taqdim etilgan ("Mavjud bo'lish - idrok etish"). Keyinchalik izchil sub'ektiv idealist D. Yum edi. Zamonaviy ratsionalizmning asoschisi R.Dekart bo‘lib, u yagona mustahkam, ishonchli haqiqatni: “Men o‘ylayman, demak, mavjudman” formulasi deb hisoblagan. B.Spinoza va G.Leybnits ham ratsionalist faylasuflar edi.
Marksizm falsafasi bilan xarakterlanadi sotsotsentrizm. Uni oldingi falsafiy oqimlardan ajratib turuvchi asosiy xususiyat - u faoliyat tamoyilini, ijtimoiy-tarixiy amaliyotni tasdiqlaydi. Amalda inson o'zini yaratadi va uning tarixini bilishning manbai va maqsadi, haqiqat mezoni; Marksistik falsafada insoniyatning moddiy va iqtisodiy faoliyatini tahlil qilish inson va tarixni tushunishning kalitidir. Falsafalash usuli insonning dunyoga bo'lgan munosabatining ko'p qirraliligi, shuningdek, tadqiqotning turli maqsadlari natijasi bo'lib, u yoki bu rejimda inson mavjudligi haqiqatini ochib beradi. Bugungi kunda yuqoridagi falsafalash usullarining hech biri haqiqatga da'vo qila olmaydi oxirgi chora. Shunung uchun zamonaviy falsafa sintez qilishga intiladi. Har bir usul mutlaq haqiqat yo‘lida bir-birini cheklovchi va to‘ldiruvchi dunyoda inson borligi haqidagi qisman to‘g‘ri tushunchalarni keltirib chiqaradi. Falsafa olami polifonikdir.
Zamonaviy falsafaning asosiy yo'nalishlari quyidagilardir pragmatizm(C. Pirs, U. Jeyms, J. Dyui va boshqalar), neopozitivizm(M. Shlik, B. Rassel, L. Vitgenshteyn, X. Reyxenbax va boshqalar). ekzistensializm(M. Xaydegger, K. Yaspers, J-P. Sartr, A. Kamyu va boshqalar), neotomizm(J. Maritain, Gilson, Sertilanj va boshqalar).
20-asr rus falsafasi N.A. kabi nomlar bilan ifodalanadi. Berdyaev, L.I. Shestov (diniy ekzistensializm; erkinlik muammosi; erkinlik va ijodkorlik inson mavjudligi formulasi sifatida), P.A. Florenskiy, S.N. Bulgakov (sofiologiya), N.O. Losskiy (intuitivizm). S.N. Trubetskoy, P.N. Savitskiy (evrosiyolik), K.E.Tsiolkovskiy, V.I. Vernadskiy, A.L. Chizhevskiy (rus kosmizmi) va boshqa ko'plab olimlar.
Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, "falsafiylashtirishning tarixiy turi" tushunchasi jarayonning o'zi, falsafiy ijod aktining tarixan o'zgaruvchan xarakterini, uning shartliligini umuman ma'naviy ishlab chiqarishning ob'ektiv omillari bilan ifodalash uchun kiritilgan. Qarashlarning xilma-xilligi insonni haqiqatdan uzoqlashtirmaydi, aksincha, uni unga yaqinlashtiradi, chunki bu har kimga mustaqil ravishda o'z pozitsiyasini tanlash va uni o'zidan oldingilarning tajribasi bilan solishtirish imkonini beradi.