Петро визнає Ісуса Месією 13 Прийшовши в околиці Кесарії Пилипової, Ісус почав запитувати учнів Своїх: «За кого приймають люди Сина Людського?»14 І вони сказали: «Одні – за Івана Хрестителя, інші – за Іллю, а інші – за Єремію чи одного з пророків».15 «А ви? -

Петро визнає Ісуса Месією (Мк. 8:27–30; Лк. 9:18–21) 13 Коли Ісус прийшов на околиці Кесарії Пилипової, Він запитав Своїх учнів: За кого люди приймають Сина Людського? 14 Учні відповіли: Одні кажуть. , що Ти - Іван Хреститель, інші - що Ілля, а треті - що

Чому євреї обікрали єгиптян? Доброго дня, шановний рів! Скажіть, будь ласка, як пояснити поведінку євреїв під час виходу? Я маю на увазі те, що вони обікрали єгиптян. Хіба це не злодійство? Олена Єгиптяни мали євреям набагато більше грошей за всі роки, що євреї

June 26th, 2018

Хто Ісус Христос для євреїв?

З цим питанням напевно кожен єврей хоч раз у житті, тому що Ісус Христос найвідоміший Єврей по всьому світу. Він більш відомий, ніж Авраам або Мойсей. Але багато євреїв не сприймають Його як свого Вчителя. Але окрім євреїв, у всьому світі мільйони та мільярди людей читають Його проповіді та вірять Його словам.

Хіба Ісус проповідував не для євреїв? Хіба він хотів заснувати нову релігію? Адже він народився в Ізраїлі і ріс за єврейськими традиціями.
Ісус говорив про себе: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків: не порушити Я прийшов, але виконати». Коли він проповідував, він проповідував євреям і мав багато послідовників. Він назвав головною Заповіддю «Люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе.

Якось він запитав своїх учнів: За кого люди шанують мене? Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, а інші за Єремію, або за одного з пророків. Він каже їм: А ви за кого почитаєте Мене? Симон же Петро відповів і сказав: Ти Христос, Син Бога Живого. Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небесах.

Ісус сказав, що він помазанець і Син Бога. Той рятівник, який Бог обішав євреям. Чому не всі євреї того часу сприйняли Його як свого Месію?

Християни вважають Ісуса тим самим Месією, про яке йдеться у старозавітних пророцтвах.

Той месія, на який чекають євреї, створить багато чудесних речей: поверне світові божественну гармонію, воскресить мертвих, припинить усі війни і навіть зробить так, що хижаки не вбиватимуть і їсти своїх жертв. З настанням месії євреї пов'язують повне порятунок свого народу, як і всіх народів. У давніх біблійних пророцтвах Месія – це цар і духовний вождь єврейського народу. За життя і правління Царя-Месії відбудеться процес «Геула», «Врятування», визволення і відродження всього світу. репетувала [тобто. плуги] та списи свої – на серпи; не підніме меча народ на народ, і більше не навчатимуться воювати». Світ, загальне братерство людей та припинення насильства – найголовніші прикмети настання месіанських часів.

Найвідомішим із сучасних лже-месій у єврейської історіївважається Любавіцький Ребе, який помер у 1994 році в Нью-Йорку, так і не позбавивши людство від бід. майбутнього Месії. У ній містилася пропозиція на івриті, з перших літер якого складається ім'я Єгошуа, що є варіантом імені Ісус (Єшуа).

Основні пророцтва про Месію, що підтвердились у житті Ісуса Христа:

1. Місце народження Віфлеєм (Мих.5.2).

«І ти, Віфлеєм Єфрато, чи малий ти між тисячами юдиними? з тебе стане Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі, і Якого походження від початку від днів вічних».

Євангеліє від Матвія 2.1: «Ісус народився у Віфлеємі юдейському».

2. Час народження. Месія має прийти:

а) до того, як Іудея втратить політичну незалежність:

«Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки прийде Примиритель, і Йому покірність народів», Быт.49.11.

Стародавній Таргум (тобто арамейський переклад Біблії) Онкелос відносить це місце до Месії. Ісус прийшов у правління Іудейського царя Ірода, незадовго до остаточного падіння політичної незалежності Юдеї, до відібрання «скіпетра від Юди», до руйнування Єрусалиму (70 р.) і розсіяння юдеїв по всіх народах (див.Матф.2.1),

б) у дні другого храму.

Заохочуючи Зоровавеля будувати другий храм, Бог каже через пророка Аггея:

«І потрясу всі народи, і прийде Бажаний усіма народами, і наповню дім цією славою, говорить Господь Саваот. Слава цього останнього храму буде більшою, ніж колишнього, говорить Господь Саваот, і на цьому місці Я дам мир» (Агг.2.7-9).

«Несподівано прийде в храм Свій Господь, якого ви шукаєте, і ангел Завіту, якого ви бажаєте, ось Він іде», говорить Господь Саваот». Так сказано у пророка Малахії про той же другий храм (3.1).

Другий храм уже зруйновано.

Згадаймо також відоме пророцтво Данила (гл.9.21-27)

Той самий небесний вісник Гавриїл, який сповіщає Діві Марії про народження від неї Спасителя (Лук.21.26), говорить пророку Данилові (жив від 618 до 530 р. до Р.Х.):

«Сімдесят сьомин визначено для народу твого та святого міста твого, щоб покритий був злочин, запечатані були гріхи та заглажені беззаконня і щоб наведена була правда вічна, і запечатані були видіння і пророк, і помазаний був Святий Святих. Отож знай і розумій: відколи вийде наказ про відновлення Єрусалиму, до Христа Владики сім сьомин та шістдесят дві сьомини; І повернеться народ, і збудуються вулиці та мури, але в важкі часи. І по закінченні шістдесяти двох сьомин буде відданий смерті Христос і не буде; а місто та святилище будуть зруйновані народом вождя, що прийде, і затвердить заповіт для багатьох одна сьомина, а о пів на сьомину припиниться жертва та приношення, і на крилі святилища буде гидота запустіння».

Що сьомина складає сім років. це видно і з Талмуду, де йдеться про час пришестя Месії і тих місць Біблії, де сьомий рік, коли земля має спочивати, відповідає сьомому дню тижня і називається суботнім роком або просто суботою (Вих.23.10-12, Лев.25.4-9) .

Так і сталося. В цей саме час Він прийшов, був відданий смерті на Голгофі, і цій спокутною жертвою«покритий був злочин, запечатані були гріхи і заглажені беззаконня». Після цього «місто і святилище були зруйновані народом вождя, який прийшов» (тобто військами римського полководця Тита в 70 р. по Р.Х.), багато хто прийняв Христа в короткий час («затвердила заповіт для багатьох одна сьомина») ), припинилися жертва і приношення, і оселилася «на крилі святилища гидота запустіння».

Таким чином історія підтверджує пророцтво Даниїла про час пришестя Месії та інші відповідні передбачення Біблії, згадані нами у книзі Буття та у пророків Аггея та Малахії.

3. Месія народиться від Діви. «Отже Сам Господь дасть вам знамення: ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть Йому ім'я Еммануїл» (Іс.7.14).

а) Слово «Діва» стоїть і в сирійському перекладі (Peshito 2 ст. за Р.Х.) і в Ієроніма (Vulgata в 4 ст. за Р.Х.). Характерно, як і євреї, перекладали Біблію з єврейського яз. на грецьку в Олександрії, так звані 70 тлумачів (автори LXX-Septuaginta у другому столітті до Р.Х.) передали єврейське слово "алма") за допомогою грецького слова "партенос" - що означає "діва". Цей переклад приймає Деліч та інші семітологи новітнього часу. Цікаво, що в недавньому виданні «Нової англійської Біблії» цей вірш з Ісаї в різних місцях перекладається по-різному: у перекладі книги Ісаї слово «алма» перекладено як «young woman» («молода жінка»).

б) Крім філологічних міркувань, пророцтво про народження від Діви зрозуміло і логічно: бо яке «знамення» могло б бути у звичайному народженні Немовляти?

в) Деякі не можуть у ході змісту даного розділу (за контекстом) визнавати месіанський характер за цим пророцтвом, засвоюючи йому лише історичний сенс у зв'язку з відомою подією за царювання царя Ахаза. Але вірші 11-13 ясно показують, що «знамення» дається не цареві Ахазу, а дому Давидову, переносячи сенс даного пророцтва в галузі особистого і тимчасового в область месіанського і вічного (граматично однина попередніх віршів у цих віршах переходить у множину).

г) Безгрішний Месія є істота надприродна («дивовижний», як Він і названий в 6 ст. 9-го розділу Ісаї, в євр. оригіналі «диво»). І набагато зрозуміліше, зважаючи на закон спадковості, народження безгрішної, надприродної істоти надприродним шляхом (від Духа Святого і Діви), ніж шляхом звичайним.

д) Факти «невинного народження» у природі відомі природній науці (партеногенез). І чи є що неможливе для Всемогутнього Бога, який створив з праху першу людину, без усякої породжувальної істоти (тобто без участі не тільки батька, а й матері)?

«Чи є важке для Господа?» (Бут.18.14).

4. Різні подробиці в долі Месії, навіть та обставина, що Він буде відданий за 30 срібників, передбачені пророками.

«І вони відважать Мені тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь їх у церковне сховище, високу ціну, як вони оцінили Мене. І взяв Я тридцять срібників, і кинув їх до Господнього дому для горщика» (Зах.II.12-13); ср.Матф.27.3-8:

«Тоді Юда, що зрадив Його, побачивши, що Він засуджений, і покаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, говорячи: «Згрішив я, зрадивши Кров невинну».

І кинувши срібні у храмі, він вийшов, пішов і подавився. Першосвященики, взявши срібняки, сказали: Не дозволено покласти їх у скарбницю церковну, бо це ціна крові. Зробивши нараду, купили на них землю горщика для поховання мандрівників, тому й називається земля та «землею крові» й досі».

5. Пророк Ісая в 53 гол. так докладно описує картину страждань Христа за 700 років до того, як вони відбувалися, немов він сам стояв тоді біля хреста на Голгофі. І на цій підставі ми, християни, називаємо Ісаю євангелістом Старого Завіту.
Дивовижний, надприродний характер своїх слів усвідомлює і сам пророк, коли вигукує: «Господи, хто повірив почутому від нас, і кому відкрився м'яз Господній?» Даремно пізніші єврейські тлумачі вже у християнську епоху посилювалися віднести цей розділ до цілого народу Ізраїльському. Цьому суперечить хоча б вірш 8: «Але рід Його хто пояснить? Бо Він відірваний від землі живих; за злочини народу Мого зазнав страти». Далі слова: «Не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (ст.9) не можуть бути сказані про жодний народ взагалі. Тому вони не застосовні і до Ізраїлю, який щороку в День Судний приносить покаяння у гріхах. За ці гріхи і помер Месія: «за злочини народу Мого Він зазнав страти».

Не можна також сказати про Ізраїль і цих слів: «як ягня перед стриготником його негласний», бо Ізраїль, як і всякий інший пригноблений народ, не страждав покірно. Згадаймо хоча б криваві повстання Бар-Кохби. Так неспроможні пізніші (тобто виникли після Р.X.) іудейські пояснення.

Що стосується давніх іудейських тлумачень, то вони відносять це пророцтво (Іс.гл.52, ст. 13-15 і гл.53) до Месії:

1. Таргум Йонатана бен Уззіела (у Рабинській Біблії Варшава 1883).
2. Вавилонський Талмуд, Сангедрін 986.
3. "Зогар" (Каббала), т.1, стор.181а, б: т.111, стор.280а.
4. Ялкут Шимоні, т.11, стор.53.

Якщо ж ми уважно прочитаємо Євангеліє, то легко дізнаємося в Ісусі Христі страждальний образ «чоловіка скорбот», про Якого йдеться у пророка Ісаї; ми знайдемо ті самі подробиці, ціль, характер та плоди Його месіанських страждань. Мета Його страждань в Ісаї така сама, як і в Євангелії: «Він взяв на Себе наші хвороби… Він був вражений за наші гріхи, покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися… Господь поклав на Нього гріхи всіх нас» ( Іс.53.4-6).

Ісус Христос говорить про Себе: «Син Людський прийшов... віддати душу Свою на викуп багатьох» (Мр. 10.45). «Як Мойсей підніс змію в пустині, так мусить бути Син Людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3.14,15).

Ісая каже: «Він катувався був, але страждав добровільно, і не відкривав уст Своїх, як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний».

Євангеліє розповідає, що лжесвідки наклепували на Ісуса перед синедріоном. «І вставши первосвященик, промовив до Нього: Що ж Ти нічого не відповідаєш, що вони свідчать проти Тебе? Ісус мовчав» (Матв.26.60-62).

Пізніше, на суді у Пілата, “коли звинувачували Його первосвященики і старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчить проти Тебе? І не відповідав йому жодного слова, так що правитель дуже дивувався» (Матв.27.12-14). «І до лиходіїв зарахований був», сказано в Ісаї. І справді, Ісус був розіп'ятий між двома розбійниками.
Навіть така подробиця, як поховання Ісуса в труні багатого члена синедріона Йосипа Аримафейського (Матв. 27.57-60), підтвердила пророцтво Ісаї: «Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було устах Його». І далі Він воскрес із мертвих і «побачив потомство довговічне», що не припиняється протягом тисячоліть приплив нових послідовників. Цей розділ, на жаль, не читається у синагозі. Чи не тому, що вона так напрочуд ясно говорить про Ісуса Христа? Пам'ятаю, як один мій знайомий молодий єврей, якось у суботу, будучи в синагозі голосно запитав присутніх: «Про кого говорить 53 глава Ісаї, якщо не про Ісуса Христа?». Питання це, природно, викликало гарячу суперечку серед тих, хто його чув.

Простежте в Євангеліях Його слова та діла. Почніть з того, як у одну із субот Він проголосив мету Свого пришестя в назаретській синагозі. «Йому подали книгу пророка Ісаї; і Він, розкривши книгу, знайшов місце, де було написано: Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам і послав мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, проповідувати літо Господнє сприятливе
І, закривши книгу і віддавши служителю, сів, і очі всіх у синагозі були спрямовані на Нього. І Він почав їм говорити: Нині виповнилося це писання, яке ви чули. І всі засвідчили Йому це, і дивувалися словами благодаті, що виходили з Його уст».

Згадаймо Його діла як Він рятував тих, хто гине, зцілював, воскресав і тілесно і духовно.

Як під впливом Його одухотвореної Божественної мови відроджувалися митарі та блудниці, набуваючи через Нього нове життя, сповнене чистоти, святості та любові!

Потоки благодаті струменіли з очей Його, і «ті, що торкалися Його, зцілювалися».

І при цьому так яскраво виражалася Його особлива любов до Ізраїлю: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому», говорить Він до язичниці-сирофінікіянки (Матв. 15.24).

Посилаючи на проповідь Своїх учнів, Він каже їм: «Найкраще йдіть до загиблих вівців Ізраїлевого дому».

Лише двічі згадується в Євангелії про сльози Христові. Одного разу Він плакав, коли почув про смерть Лазаря. Інший раз, «коли наблизився до міста (Єрусалиму), то, дивлячись на нього, заплакав про нього і сказав: «О, якби ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! але це приховано нині від очей твоїх» (Лук.19.41-44).

Або згадаємо Його скорботний вигук, яким Він закінчив Свій викриття книжників і фарисеїв: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! (Матф.23.37-38).

А як умирав Христос! Навіть тоді, у Свою тяжку смертну годину, Він сумував за тими, хто прибив його до хреста, і молився за Своїх ворогів:

«Отче, вибач їм, бо не знають, що роблять».

Після воскресіння з мертвих Він дає завіт апостолам «проповідувати в ім'я Його покаяння і прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму» (Лук.24.47).

Уся ця трагедія відкидання Христа Своїм же народом, який Він полюбив навіть до смерті хрещеної, виражена в коротких словах апостола Іоанна: «Прийшов до своїх, і Його не прийняли».

Ми читаємо в Євангелії, що народ нехитрий і простий «дивувався словам благодаті, що виходили з уст Його», а честолюбні фарисеї «зрадили Його із заздрості».

Євреї наших днів виправдовують неприйняття Христа такими аргументами:

1. Христос порушив закон, наприклад, ухвали про суботу.

Тим часом, Він Сам говорив: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати.

Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все. Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному.

Бо кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників та фарисеїв, то ви не ввійдете до Царства Небесного» (Мт.5:17-20)

Дотримання літери, обрядова праведність, що виражається у формальному, зовнішньому виконанні закону, не рятує людину; вона й завадила юдеям бачити справжню праведність Христа.

Вони нарікали на учнів Христа за те, що вони не постують. Вони обурювалися, що Він зцілював у суботу. Він відповів їм: «Чи маєш у суботу добро робити, чи зло робити, душу врятувати чи погубити? Але вони мовчали» (Мк.3.4).

Тому й мовчали, що совість їхня усвідомлювала правоту Христа. Адже, і вони знали 58 главу Ісаї, де говориться так піднесено, воістину новозавітно і про піст, і про суботу, як про прояви тієї самої єдиної, головної заповіді про любов.

«Ось піст, який Я вибрав: дозволь кайдани неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю і розірви всяке ярмо; розділи з голодним хліб твій і бідних, що блукають, введи до дому... Тоді відкриється, як зоря твоє світло... і слава Господня супроводжуватиме тебе. Коли ти вилучиш з-поміж твого ярмо, перестанеш піднімати перст і говорити образливе, і віддаси голодному душу твою, і наситиш душу страждальця: тоді світло твоє зійде у темряві…».

Зцілення в суботу хворої жінки, скорченої тяжкою недугою протягом вісімнадцяти років, викликало обурення начальника синагоги. Але Господь сказав йому: лицемір! Чи не відв'язує кожен із вас вола свого чи осла від ясел, і чи не веде напоїти? Цю ж дочку Авраамову, яку зв'язав сатана вже вісімнадцять років, чи не належало звільнити від цих уз у суботній день? І коли говорив Він це, всі, хто противився Йому, соромилися, і весь народ радів за всі славні діяння Його» (Лук.13.11).

В одну із субот Ісус проходив по засіяних полях, і учні Його дорогою почали зривати колосся. Це знову викликало протест і докори з боку фарисеїв. Він же нагадав їм про те, що зробив Давид, коли мав потребу й зголоднів сам і ті, що були з ним, як увійшов він до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і колишнім. з ним. І сказав їм: Субота для людини, а не людина для суботи; тому Син Людський є пан і суботи» (Мк.2.23-28).

І саме Син Людський, як Досконалий Чоловік, може панувати над правилами, бо Він усе робить не заради примх Своїх, а заради дійсної потреби чи вищої правди.

У Нагірній проповіді Христос не скасував знак Мойсея; так, Він не усунув заповіді: «не вбивай», але поглибив її розуміння тим, що заборонив і гніватися на свого брата.

Сам Христос і апостоли визнавали Богонатхнення Старого Завіту.

Одне ясно: Христос навчав про того самого Єдиного Бога, в Якого вірили Мойсей і пророки. На запитання законника про найбільшу
заповіді, Він повторив відоме «Шма Ісраель»:

«Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог твій, є Господь Єдиний», і цим підтвердив вчення Мойсея про єдинобожжя.
І ці три основні сутності Божества Батько, Син і Святий Дух, згадуються в книгах Старого Завіту під різними найменуваннями Бог-Елогім, Дух Божий, а Син, як втілення Бога, видиме Богоявлення, слава Божа (Шехіна), іноді так і називається цим же іменем, наприклад, у псалмі 2 (ст.7): «Господь сказав Мені: Ти Син Мій; Я тепер народив Тебе».

«Вшануйте Сина, щоб Він не розгнівався». У 63 розділі Ісаї (ст.9 і 10) також є згадка всіх трьох сутностей: Бог, Ангел Обличчя Його та Святий Дух Його. Про цього ж Ангела Обличчя Його говориться в Вих.23.20-21: «Ось, Я посилаю перед тобою Ангела (Мого) зберігати тебе на шляху і ввести тебе в те місце, яке Я приготував (тобі). Блюжи себе перед лицем Його, і слухай голосу Його; Не впирайся проти Нього, бо Він не простить вашого гріха».

3. «Але як же Бог може втілитись у людині? Як нескінченне може уміститися в кінцевому?» заперечують далі євреї, маючи на увазі вчення про Боголюдство Христа. «Чи невидимий Бог може мати видимий образ? І як Бог може мати Сина? Однак, саме це одкровення виражене у згаданому 2 псалмі, де Бог говорить про Месію: Ти Син Мій.

І саме тому, що Бог невидимий, Він повинен був втілитися, щоб стати видимим та досяганим. Ось що сказано про Христа в Євангелії: «Слово (Бог) стало тілом… і ми бачили славу Його…». «Бога не бачив ніхто ніколи. Єдинородний Син, що в надрі Отчим, Він явив» (Ів.1.14,18).

І про це ж Боговтілення говориться у пророка Ісаї в 9 гл.: «Немовля народилося нам; Син дано нам; владарювання на його раменах, і назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог Міцний, Батько вічності, Князь світу».

Це місце також є месіанським згідно з давнім Таргумом Йонатана.

Тут підтверджується Слово Боже, сказане через Ісаю в 55 гл, що теж пророкує про Месію:

«Мої думки не ваші думки, ні ваші шляхи Мої дороги, говорить Господь. Але як небо вище за землю, так дороги Мої вищі за шляхи ваші, і думки Мої вищі за думки ваші». Бог, щоб бути нам доступним, став людиною; Христос і є Бог, перекладений, так би мовити, людською мовою. І як завжди диво і тут відбувається "не крім, не проти, а понад природу" (non contra, non praeter, sed supra naturam). Говорячи коротко, у всьому вченні Христа ви не знайдете жодних протиріч ні з розумом людини взагалі, ні з ідеями та законами Старого Завіту, зокрема: Новий Завітне проти, але вище від того й іншого.

«Чому ви не вірите в Ісуса Христа?» спитав Марцинковський одну єврейську дівчину в Луцьку (Польща), «скажіть, ви не можете вірити чи не хочете вірити?» – «Ну, звичайно, я не можу вірити», – відповіла вона, «нам з дитинства розповідали життєпис Ісуса «Толдот Ієшу», де говориться, що Ісус ошуканець і спокусник з істини». «У такого Месію, звичайно, і ми не могли б вірити», - сказав Марцинковський (проповідник, публіцист, богослов, учений-євангеліст), - «але в Євангелії дано історичне свідчення, написане Його учнями, і воно дає нам образ великого вчителя істини і досконалого Праведника», «Так, у такого Месію я могла б вірити»,- відповіла дівчина, і вона висловила готовність познайомитися з Євангелієм.

Тож простий єврейський народ не вірить, бо не знає. Він Біблію шанує, але не читає. Навпаки, єврейський інтелігент знає, але не вірить. Він Святе Письмо, в тому числі і Євангеліє, читає, та не шанує і всемогутньої сили Божої не визнає. «Помиляєтеся, не знаючи Писань ані сили Божої», сказав Христос саддукеям (Матв.22.29).

«Гори зрушаться, і пагорби захитаються, а милість Моя не відступить від тебе, і заповіт миру Мого не захитається, говорить Господь, що милує тебе» (Іс.54.10).

І збудеться найбільше в житті євреїв: Ізраїль як народ, увірує в Ісуса Христа.

Це звернення Ізраїлю передбачив і Христос у словах: «Ось, залишиться вам ваш дім порожній. Бо кажу вам: Не побачите Мене відтепер, аж поки не вигукніть: Благословен грядий в Господнє Ім'я». Прийде цей час духовного пробудження: відкидання Христа зміниться на «осанну», яку єврейський народ уже вітав Його на вулицях Єрусалиму дві тисячі років тому, і скінчиться багатовіковий полон Ізраїлю. Вже пророк Старого Завіту Захарія ясно говорить про це майбутнє прозріння єврейського народу:

«А на дім Давида та на мешканців Єрусалиму виллю дух благодаті та розчулення, і вони подивляться на Нього, Якого пронизали, і будуть ридати про Нього, як плачуть за єдинородного сина, і журитися, як журяться за первістка» (Зах.12.10).

Протягом 19 століть євреї, відкинувши Ісуса Христа, вже багато разів ошукали свою месіанську надію, звернувши її на самозваних і хибних месій (за Бенгелем їх було вже 64); так, вони розчарувалися вже у другому столітті за Р.Х. у Бар-Кохбі (132-135) (Син Зірок), і ця помилка коштувала життя 500 000 євреїв, перебитих римлянами під час повстання.
Дорогою цих розчарувань належить ще одне найжорстокіше: вони увірують у досконале втілення Лжемесії, тобто. в Антихриста.

Про це говорив Христос. «Я прийшов в Ім'я Мого Батька, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете» (Ів. 5.43).

І тому інший, який буде лестити слуху своєю проповіддю самоствердження і гордості, матиме успіх серед усіх, хто відкинув Ісуса Христа. «І вклоняться йому всі, хто живе на землі, яких імена не написані в книзі життя у Агнця, закланого від створення світу» (Об'явл.13.8).

Як народ, євреї, звернуться саме в дні Антихриста, так про це можна судити по 30 главі Єремії. Ось що там сказано.

Євреї прийдуть до Палестини. «І приведу їх знову до тієї землі, яку дав їхнім батькам, і вони будуть володіти нею». Але там без Христа вони врешті-решт знайдуть замість очікуваної радості страждання.

Це звернення євреїв до Христа передбачає і апостол Павло (особливо в 9, 10 та II гл. послання до Римлян).

«Істину кажу в Христі, не брешу, свідчить мені совість моя в Дусі Святому, що велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю: я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто, Ізраїльтян; …їх і отці, і від них Христос за тілом…»

«Браття! бажання мого серця і молитва до Бога про Ізраїль на спасіння» (Рим.9.1-5.10.1).

Невіру євреїв у Христа він вважає тимчасовим.

«Бог дав їм дух приспання, очі, якими не бачать, і вуха, якими не чують, навіть аж до цього дня» (Рим.11.8).

«Не хочу залишити вас, браття, у невіданні про таємницю цю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість відбулася в Ізраїлі частково, доки ввійде. повне числоязичників» (Рим.11.25).
І тому в цих же розділах, присвячених євреям, апостол Павло нагадує слова пророка Ісаї: «хоч би Ізраїлеві сини були числом, як пісок морський, тільки залишок врятується» (Іс. 10.22, Рим.9.27).

Це означає, щоб врятуватися, треба бути в числі тих, хто залишився вірним Богу.

Сіон - місце поєднання неба і землі, Бога і людини; там з'явиться Месія Боголюдина.

А один із сіоністів (доктор Зангвіль) говорить вже точно про Ісуса Христа, коли заявляє:

«Євреї не без вини покарано. Вони зреклися найбільшого зі своїх синів. Ісус має знову зайняти Своє місце у славному ланцюзі єврейських пророків».

Єврей-ортодокс вже тому близький до Христа, що щоранку він, промовляючи згадані вище слова молитви Маймоніда, каже: «Я вірую повною вірою в пришестя Месії». І це день у день, з віку до віку, протягом тисячоліть.

Майже 2000 років тому юдейський первосвященик сам поставив це питання, звернувшись до Ісуса: «Чи ти Христос, Син Благословенного?»

«Ісус сказав: Я» (Мк.14.61).

Воістину, «Він не зробив гріха, і не було брехні в устах Його».

Так, це Він істинний Месія, Який прийшов дати із Сіону спасіння Ізраїлю.
Христос єдиний, хто може духовно об'єднати синів Ізраїлю, і не тільки їх, але й усі народи, бо Він «Бажений усіма народами», як сказано у пророка Аггея про прийдешню Месію. Він один може навернути ворогів у братів, дітей одного Батька, бо Він відкрив шлях кожному до Отця: «Я шлях… Ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене», сказав Він (Ів.14.6). Він воістину джерело світу, «князь світу», що примиряє людину з Богом, людину з людиною і всю ворожу тварюку між собою.

Нам заперечують: «Де цей світ землі, просоченої кров'ю воєн і революцій? Де виконання пророцтва 11-го глави Ісаї, що передбачає, що за часів Месії «вовк житиме разом з ягням»?»

Заперечники так забувають, що Христос не збирає людей насильно, бо Він є досконалою Любовю, яка жертвує Собою, всіх закликає. І ті, хто приймає Його заклик, справді збираються в одну велику братську сім'ю, яка переходить усі віросповідальні та національні перегородки. «А тим, хто прийняв Його, віруючим в Ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими» (Ів.1.12).

Згідно з 11-м розділом пророка Ісаї, після пришестя Месії дві умови повинні передувати повному виявленню Царства Божого на землі: зло, що досягло свого вищого розвитку (в особі Антихриста) буде остаточно викоренене (Христос прийде і «духом уст Своїх уб'є безбожного»); «Земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море».

Лише тоді "буде нове небо і нова земля, на яких живе правда", буде космічне перетворення всієї тварі; «Тоді вовк житиме разом з ягням,… молодий лев і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх».

(переклад з англійської)

Це важливо розуміти, чому євреї не вірять у Христа. Мета цього знання не приниження іншої віри, воно для ясного розуміння єврейської позиції. Чим більше знань отримує людина, тим більше у неї можливостей зробити розумний вибір щодо її духовного шляху.

Євреї не визнають Ісуса Месією, бо:

1. Ісус не здійснив місіонерські пророцтва

2. Ісус не володіє якістю месії

3. БІБЛІЙСЬКІ Вірші, «ЯКІ МОЖУТЬ ПРО Ісуса», СПОКЛАДЖЕНІ ПІД ПЕРЕКЛАДІ

4. ЄВРЕЙСЬКА ВІРА спочиває на національному відкритті

5. ХРИСТІЙСТВО ПРОТИВІРЧИТЬ ЄВРЕЙСЬКОМУ ВЧенню

6. ЄВРЕЇ ТА МОВИ (НЕЄВРЕЇ)
(Довідка)
Біблія
БІБЛІЯ (від грец. biblia - букв. - книги), зібрання давніх текстів, канонізоване в іудаїзмі та християнстві як Писання. Частина Біблії, яка визнана тим і іншим, перша за часом створення, отримала у християн назву Старий Завіт, інша частина, додана християнами і визнана тільки ними, називається Новий Завіт. За цією термінологією стоїть християнське уявлення, згідно з яким "заповіт" (містичний договір або союз), укладений Богом з одним народом (євреями), змінений завдяки явленню Ісуса Христа Новим Завітом, укладеним вже з усіма народами. Іслам, не приймаючи у вжиток ні Старого Завіту (арабський Таурат - Тора) ні Нового завіту (арабський Інджиль - Євангеліє), у принципі визнає і святість, і персонажі обох частин Біблії (напр. Ібрахім, т. е. Авраам, Йусуф, тобто Йосип, Іса, тобто Ісус) грають важливу рольв ісламі, починаючи з Корану. Старий Завіт складається з пам'яток давньоврейської літератури 12-2 ст. до зв. е.., написаних давньоєврейською та частково арамейською мовами. Він ділиться на три великі цикли:
1) Тора, або П'ятикнижжя, що приписується пророку Мойсеєві
2) Пророки - кілька стародавніх хронік та власне пророчі твори, що належать або приписуються народним проповідникам 8-5 ст. до зв. е. - Ісаї, Єремії, Єзекіїлю та 12 "малим пророкам", а так само книга Данила, датована 2 ст. до зв. е
3) Письма чи Агіографи, - збори текстів, які стосуються різних поетичних і прозовим жанрам (релігійна лірика, збірка афоризмів, повчальні повісті, хронікальні тексти та інших.). Новий Завіт складається з пам'ятників ранньої нехристиянської літератури 2-ї пол. 1 ст. та поч. 2 ст. н. е., написаних в основному грецькою мовою (чотири Євангелія, тобто "благовісті" про життя і вчення Христа, Дії апостолів, 21 послання апостолів - Павла, Петра, Іоанна, Якова, Юди (не Іскаріота!) - і нарешті Об'явлення Іоанна Богослова, або Апокаліпсис).
ЩО ТАКЕ І ХТО ТАКИЙ МЕСІЯ?

Слово "месія" від єврейського "машіах" (помазаний). Так називали людину, яка приймає церковний санчерез обряд помазання спеціальним маслом (олією) (Вихід 29:7, 1 Царств 1:39, 2 Царств 9:3).

Оскільки кожен цар і вищий священик приймає цей обряд, до кожного звертаються як до месії. Біблія: «І сказав Давид: Живий Господь! нехай поб'є його (царя Саула) Господь, чи прийде день його, і він помре, чи піде на війну та загине; мене ж нехай не дасть Господь підняти руку мою на помазаника Господнього» (1-я Царств 26:11; 2-я Царств 23:1; Ісая 45:1; Псалтирь 20:6).

ЗВІДКИ Ж ВИХОДИТЬ ЄВРЕЙСЬКЕ ОЧЕКАННЯ МЕСІЇ?

Однією з центральних тем біблійного пророцтває обіцянка ери загального світу та визнання Б-га Ізраїлю. (Ісая 2:1-4; Софонія 3:9; Осія 2:20-22; Амос 9:13-15; Ісая 32:15-18, 60:15-18; Міхей 4:1-4; Захарія 8: 23, 14:9; Єремія 31:33-34).

Людиною, яка приведе на землю цю епоху всесвітнього благоденства і царюватиме, багато з цих пророцтв називають нащадка царя Давида (Isaiah 11:1-9; Jeremiah 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16 ; Ezekiel 34:11-31, 37:21-28;

Оскільки кожен цар є месія, то ми й звертаємось до цього майбутнього царя як до Месії. Це єдиний у Біблії опис нащадка Давидова, який прийде. Ми дізнаємось Месію про те, хто буде царем Ізраїлю під час світового благоденства та загального прийняття Б-га.

1) Ісус не здійснив місіонерські пророцтва

ЩО МЕСІЯ ПОВИНЕН ЗДІЙСТИТИ?

Біблія каже, що він:

А. БУДУЄ ТРЕТІЙ ХРАМ (ЄЗЕКІЇЛЬ 37:26-28).

Б. ЗБІРАЄ ВСІХ ЄВРЕЇВ НА ЗЕМЛІ ІЗРАЇЛЯ (ІСАІЯ 43:5-6).

В. ПРИВЕДЕ ЕРУ ВСІХ СВІТУ, ЗНИЩИТЬ НЕНАВИСТЬ, ПРИСТЕЖЕННЯ, СТРАДА І ХВОРОБИ. Сказано: «Не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати» (Ісая 2:4).

Р. ПОШИРЯТЬ У СВІТІ ЗНАННЯ ПРО Б-ГЕ ІЗРАЇЛЯ, ЯКИЙ ОБ'ЄДИНІТЬ Людство в одне ціле.

Сказано: «І перекують мечі свої на орала, і списи свої – на серпи: не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати. І Господь буде Царем над усією землею; того дня Господь буде єдиний, і ім'я Його одне» (Захарія 14:9).

Факт історії – Ісус не здійснив жодного з месіаністських пророцтв.
Християни заперечують: Ісус здійснить їх після Другого пришестя, але юдейські джерела вказують, що Месія здійснить ці пророцтва при першій появі, і ніякої концепції про друге пришестя не існує зовсім.

2) Ісус не володіє якістю месії

А. МЕСІЯ ЯК ПРОРОК

Але Ісус не пророк. Пророцтва можливі лише землі Ізраїлю, коли вона населена більшістю євреїв світу. За часів Ездри (близько 300 до х.е.), коли більшість євреїв відмовилися повернутися з Вавилону до Ізраїлю, пророцтва закінчилися зі смертю останніх пророків: Аггея, Захарії та Малахії.

Ісус з'являється на історичній сцені приблизно 350 років після того, як пророцтва припинилися.

Б. СПАДЧИК ДАВІДА

Згідно з іудейськими джерелами батьками Месії будуть звичайні люди землі, і він матиме такі ж загальнолюдські фізичні якості, як і інші. Він не буде ні напівбогом, ні володіти ніякими надприродними якостями.

Месія має бути нащадком царя Давида по батьківській лінії (Буття 49:10; Ісая 11:1). Згідно з християнським твердженням, Ісус є продуктом непорочного зачаття. У нього немає батька, і таким чином він не задовольняє месіаністським вимогам бути нащадком царя Давіда по чоловічій лінії.

В. ДОТРИМАННЯ ТОРИ

Месія вестиме людей шляхом неухильного прямування Торе. Торою Господь стверджує всі заповіді, що пов'язують взаємно і надовго, і кожен, хто зраджує Тору, відразу ж оголошується лжепророком (Втор. 13:1-4).

По всьому Новому Завіту Ісус суперечить Торі і заявляє, що її заповіді більше не застосовні (див. Іван 1:45, 9:16, Дії 3:22, 7:37). Іоанн 9:14-16: «А була субота, коли Ісус зробив гоління і розплющив йому очі. Запитали його також і фарисеї, як він прозрів. Він сказав їм: Гоління поклав Він на мої очі, і я вмився, і бачу. Тоді деякі фарисеї говорили: не від Бога Ця Людина, бо не зберігає суботи».

3) БІБЛІЙСЬКІ ВІРШИ, ЯКБИ «ЯКІ МОЖУТЬ ПРО ІСУСУ», СПОКОЖЕНІ ПІД ПЕРЕКЛАДІ

Біблійні вірші можуть зрозумілі лише з оригінального тексту на івриті. Порівняння християнських перекладів із першоджерелом виявляє багато невідповідностей.

А. НЕПОРОЧНЕ ЗАЧАТТЯ

Християнська ідея про непорочне зачаття взята з вірша Ісаї 7:14, у якому породілля називається «альмою». Слово «альма» на івриті означає молоду жінку, але декількома століттями пізніше християнські теологи замінили це слово на «дівину», що зрівнює народження Христа з язичницькими віруваннями першого століття те, що боги запліднюють простих людей.

Б. РОЗПІТТЯ НА ХРЕСТІ

Псалми 21:16 (іврит): «Бо вороги оточили мене, як леви (кі-арі) біля моїх рук та ніг». Кі-арі на івриті означає «як лев» і воно граматично споріднене з словом проколювати. І в християнському варіанті цей вірш переклали як: «Бо пси оточили мене, скупчення злих обступило мене, пронизали руки мої та ноги мої» (Псалми 21:17).

Г. ПРАВЕДНИК, ПОКОРНИЙ РАБ

Християнство стверджує, що в розділі 53 Ісая говорить про Ісуса як раба, служителя, праведника зневаженого, зменшеного і т.п., не називаючи його на ім'я, але використовуючи займенники та звернення в однині. Насправді в розділі 53 Ісая продовжує тему розділу 52, описуючи вигнання та спокутування єврейського народу. Пророцтво написане в однині, тому що євреї сприймаються як єдине ціле -Ізраїль. Тора переповнена прикладами звернення до єврейського народу як однієї людини.

Іронія історії далася взнаки в цьому перекладі. Пророцтва Ісаї у XI ст. використовували хрестоносці, катуючи та вбиваючи євреїв в ім'я Ісуса.

Як могли такі спотворення прийняті Церквою Христа?

Св. Григорій Ніанзін (єпископ, богослов і перекладач IV ст.) писав: «Трохи спотворень - це все, що потрібно, щоб залучити людей. Що менше вони розуміють, то більше вони вірять».

4) ЄВРЕЙСЬКА ВІРА спочиває на національному відкритті

З 15 000 релігій всесвітньої історії лише іудаїзм заснований на вірі у національне одкровення, тобто. у зверненні Б-га до всієї нації. І це так ясно, що якщо Бог спочатку дає віру, то він дає її всім, а не одній людині.

Тисячі релігій були започатковані заповзятливими індивідуумами, які намагалися переконати оточуючих, що вони є справжніми пророками Б-га. Але особисті заяви є дуже слабкою основою для віри, бо ніколи не можна знати чи правдиві ці «пророки». Оскільки свідків розмови Б-га із заявником немає, то прийняти на віру потрібно лише його запевнення. Навіть якщо особистість, яка запевняє в особистому контакті з паном, виконує дива - це все одно не є підтвердженням його богообраності. Чудеса нічого не доводять. Все, про що вони свідчать - за умови чесності, - що дана особа має певні здібності; а це не має нічого спільного з Божим даром пророцтва.

Юдаїзм унікальний серед світових релігій, він приймає виконання «чудес» як основу віри. Говорить Біблія: « Якщо повстане серед тебе пророк, або сновидець, і представить тобі наміння чи диво, і збудеться те знамення чи чудо, про яке він говорив тобі, і скаже притому: "Підемо вслід богів інших, яких ти не знаєш, і будемо служити їм", - то не слухай слів цього пророка, або сновидця цього; бо через це спокушує вас Господь, Бог ваш, щоб дізнатися, чи любите ви Господа, Бога вашого, від щирого серця вашого і від усієї душі вашої; Господеві, Богові вашому, підіть і Його бійтеся, заповіді Його дотримуйтесь і голосу Його слухайте, і Йому служіть, і до Нього приліплюйтесь; а пророка того чи сновидця того мусить зрадити за те, що він умовляв вас відступити від Господа, Бога вашого, що випровадив вас із єгипетського краю і визволив тебе з дому рабства, бажаючи спокусити тебе з дороги, якою наказав тобі йти Господь, Бог твій. ; і так вигуби зло з-поміж себе» (Втор. 13:1-5).

Маймонід «Повторення Тори» (Мішна Тора), гл 8:
Євреї не вірять Мойсеєві, нашому вчителю, тому що він творив чудеса. Там, де віра заснована на визнанні чудес, завжди є сумніви, що причиною цих чудес може бути ворожба або чаклунство. Чудеса, які створив Мойсей у пустелі, були потрібні для спасіння людей, а не для доказу його пророчої сили.

Що ж тоді є основою єврейської віри?

Одкровення на горі Синай, яке ми бачили нашими очима і чули нашими вухами, не покладаючись на свідчення інших. Сказано: «Господь лицем до лиця говорив з вами на горі з-поміж вогню (Втор. 5:4) і «Не з нашими батьками поставив Господь цей завіт, але з нами, які тут сьогодні всі живі» (Втор. 5:3). .

Юдаїзм – це не дива. Це особистий досвідкожного чоловіка, жінки, дитини, які стояли на горі Сінай 3300 років тому.

5) ХРИСТИАНСТВО ПРОТИВІРЧИТЬ ЄВРЕЙСЬКОМУ ВЧЕННЯ

Наступні богословські первинні догмати додаються до католицької церкви- найчисленнішою у світі.

А. Б-Г СКЛАДАЄТЬСЯ З ТРИХ?

Католицька ідея Трійці ділить Бога на три частини: Отця, Сина і Святого Духа (Матвія 28:19).
На противагу цьому Шма - кредо єврейської віри - стверджує: «Слухай, Ізраїль: Господь, Бог наш, Господь єдиний є» (Втор. 6:4). Євреї читають Шма щодня, пишуть її на одвірках дверей (мезуза), і пов'язують на руку та голову під час молитви. Шма - це твердження єдиності нашого Пана - ті перші слова, які єврейська дитина вчиться говорити, і останні - які єврей вимовляє перед смертю.
У єврейському законі поклоніння богу з трьох частин вважається язичництвом - один із трьох смертних гріхів, щоб уникнути яких єврей швидше віддасть життя, ніж здійснить. Це пояснює, чому за часів інквізиції і через всю історію євреї воліли смерть навернення в іншу віру.

Б. ЛЮДИНА ЯК Б-Г?

Римська католицька церква стверджує віру в те, що Бог прийшов на землю в людській іпостасі. Ісус каже: “Я і Отець одне” (Іван 10:30).

Маймонід присвячує більшу частину свого «Путівника розгублених» фундаментальної ідеї про Божественну безтілесність, вказуючи, що Бог не набуває фізичної форми. Б-г споконвічний - поза часом. Б-г нескінченний - поза простором. Він може бути народжений і може померти. Стверджуючи, що Бог приймає людську форму применшує Господа, зводить до нуля Його єдиність і Його божественність. Тора каже: Бог не людина...і не син людський» (Числа 23:19).

В. ІУДАЇЗМ ЗНАЄ, ХТО ТАКИЙ МЕСІЯ

Юдаїзм знає, що батьками Месії будуть звичайні люди, не боги, що Месія буде такою самою людиною, як і інші. Він не буде ні богом, ні напівбогом, і не матиме жодних чудодійних здібностей. Відверто кажучи, у кожному поколінні є людина зі здатністю виконувати роль Месії (див. Маймонід, Закон царів 11:3).

Г. ПОСРЕДНИК ДЛЯ МОЛИТВИ?

Католик вірить, що молитва має йти до Бога через посередника, тобто. визнання гріха священикові. Ісус сам оголосив себе посередником: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. (Івана 14:6).

У юдаїзмі ж молитва інтимно-особисте звернення віруючого до Господа. Сказано: «Близький Господь до всіх, хто Його закликає, до всіх, хто Його закликає в правді» (Псалми 144:18). Більше того, з Десяти Заповідей: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій» (Вихід 20:4-5).

Д. ЖИТТЯ МІРСЬКЕ

Католицька доктрина пояснює земне існування людини результатом гріха, а продовження життя пороком, якого слід остерігатися. Марія, найсвятіша жінка, зображується незайманою; священики, ченці та монашки - безшлюбні, а монастирі розташовані у віддалених відокремлених місцях.

Іудаїзм же, на противагу, приймає земне життя як Божий дар; Пан створив цей світ не для розчарування, а для задоволення. Єврейська духовність у зіткненні з фізичним світом знаходить радість та натхнення. Секс – у допущених обставинах – є одним із найсвятіших актів, які доступні людині.

Талмуд каже, що коли людині пропонується вибір спробувати новий плід або відмовитися, то відповідатиме за своє рішення вона буде у Новому світі. Єврейська рабиністична школа вчить нас, як слід жити у протиріччях щоденних турбот. Євреї не йдуть від життя - ми облагороджуємо її.

6) ЄВРЕЇ ТА МОВИ (НЕЄВРЕЇ)

Юдаїзм не має на меті звернути всіх людей у ​​свою віру. Тора Мойсея – це правда для всіх і кожного – єврей він чи ні. Цар Соломон попросив Господа слухати молитов неєвреїв, які приходять у Святий Храм: « Якщо і чужинець, який не від Твого народу Ізраїля, прийде з землі далекої заради імені Твого, - бо й вони почують про Твоє ім'я велике і про Твою руку сильну і про Твій м'яз простягнений, - і прийде він і помолиться біля храму цього, почуй з неба, з місця проживання Твого, і зроби все, про що кличе до Тебе чужинець, щоб усі народи землі знали ім'я Твоєщоб боялися Тебе, як народ Твій Ізраїль, щоб знали, що іменем Твоїм називається цей храм, який я побудував» (3-я Царств 8:41-43). Пророк Ісая називав Святий Храм «Будинком усіх націй.

Служба Храму покладала на вівтар у свято Кущів (Суккот) 70 бугаїв - за кількістю народів світу. Талмуд каже, що якби хрестоносці розуміли, скільки користі могли б вони мати від Храму, вони б не зруйнували його.

Євреї ніколи не приманювали і не залучають іновірців у свою віру, тому що Тора називає праведний шлях для євреїв та неєвреїв, який відомий як «Сім законів Ноя». Маймонід пояснював, що будь-яка людина, яка з благоговінням дотримується цих основних законів моралі, отримує своє місце на Небесах.
******************************

ВІДПОВІДЬ КАТОЛИЧНОЇ ЦЕРКВИ НА КРИТИКУ ХРИСТИАНСЬКОЇ ДОСТАВНОСТІ

Ми обрали католицьку церкву, найчисельнішу галузь християнства, і звернули до неї деякі наші критичні спостереження. У груд. 1995 р. Ми направили три наступні питання папі Івану-Павлу II.

(1) Євангелія навчають, що Ісус явився своїм послідовникам після воскресіння. Нам неясно, чи це явище мало місце в Єрусалимі або в Галілеї (або в обох місцях). Згідно з нашим прочитанням розповідь про Галілею унеможливлює появу Ісуса до цього в Єрусалимі. Де ж Ісус з'явився? Якщо ж він з'явився в Єрусалимі, то як тоді розуміти свідчення про Галілею?
(2) Родовід Ісуса, запропонований євангеліями, збентежив нас. Хто був дідусь Ісуса з батьківського боку? (Ми знайшли, що Матвій говорить про Якова, але Лука називає Іллю.) Ми також зазначили, що Матвій говорить про 28 поколіннях, які відокремлюють Ісуса від царя Давида, але список Луки називає 43 покоління. Що ж це протиріччя означає?
(3) Родовід, що зв'язує Ісуса з царем Давидом, проходить через його батька. Але оскільки Ісус є продуктом непорочного зачаття, то він не може розділяти рід Давида з його названим батьком Йосипом. Яким чином Ісус нащадок царя Давида?
З Ватикану листом від 19 груд. 1995 р. від імені тата нам відповів Монсеньйор Л. Сандрі, папський експерт-радник. Монсеньйор Сандрі ухилився від відповіді на наші запитання, але порадив: члени Ecole Biblique (Біблійна школа французьких батьків-домініканців в Єрусалимі), можливо, нададуть нам задовільне пояснення.
Ми направили наші питання у Ecole Biblique. У відповіді від 11 січня. 1996 р. Марсель Сигріст, директор інституту, також ухилився від наших питань, але припустив, що відповіді можуть бути знайдені у Раймонда Брауна, широко відомого католицького теолога, нині у штаті Семінарії Св. Патріка в Менло Парку, Каліфорнія.
Ми надіслали запитання д-ру Брауну. У листі від 22 січня. 1996 р. Д-р Браун надіслав нас до своїх робіт, що знаходяться в Ecole Biblique в Єрусалимі.
2 лют. 1996 р. Ми відвідали Ecole Biblique та досліджували роботи д-ра Брауна. Як нам і сказав д-р Браун, його праці досліджують ці питання. Нижче ми вміщуємо узагальнення відповідей, які ми знайшли у його роботах.
I. ЯВА ПІСЛЯ ВОСКРЕШЕННЯ: ГАЛІЛЕЯ ЧИ ЄРУСАЛИМ?
У книзі з грифом Nihil Obstat та Imprimatur (офіційне схвалення католицької церкви, що означає: «без богословських та моральних помилок), Браун погоджується: явна суперечність – існує. «Це цілком очевидно, - пише Браун, - що євангелії не збігаються в тому, де і кому з'явився Ісус після воскресіння». «Так само як Єрусалимське явище залишає мало, якщо зовсім ніскільки місця для Галілейського, - пояснює Браун, - Галілейська розповідь, вочевидь, унеможливлює появу Ісуса в Єрусалимі перед Дванадцятьма.» Навівши безліч цитат, Браун робить висновок, що простого пояснення цій суперечності не існує: «Ми повинні відмовитися від бажання, що євангелія можуть бути приведені у відповідність один з одним або перегруповані таким чином, щоб Ісус міг воскреснути і з'явитися більше одного разу - спочатку Дванадцятьох у Єрусалимі, потім у Галілеї».
Скоріше, робить висновок представник церкви: «Незбіги в часі і місці можуть походити від євангелістів самих, які намагалися вставити епізод про явище в оповідання так, щоб воно виглядало послідовним». Браун також вказує безперечно, що описи явища після воскресіння є творчі, позаісторичні по суті спроби відновити події, свідками яких автори не були.
ІІ. ПРОТИ РІЧЧЯ
У цьому ж есе Браун зазначає, що «переліки предків Ісуса, які вони (євангелія) пропонують, різняться разюче і жоден з них не правдоподібний». Браун приймає незвичайну позицію: «оскільки ранні християни визнавали Ісуса Месією, а в того була також інша назва «Син Божий», вони захотіли сперти свою віру на історію і придумали йому родовід Давида і оголосили Йосипа нащадком Давида». В іншому есе, також під грифом Nihil Obstat та Imprimatur, Браун розширює цей підхід: «Все частіше і частіше цілеспрямоване низведення родоводу від Давида пояснюють як богословський прийом, інакше кажучи, як історизацію того, що раніше було богословською пропозицією. Якби мене попросили спрощеного пояснення історизації Давидового потомства, я б сказав щось подібне: християнська громада вірила, що Ісус здійснив надії Ізраїлю, провідною з яких було очікування Месії, тому традиційний титул «месія» був наданий Ісусу, але єврейська думка рисує Давида, відповідно, Ісус був поданий як «син Давидів», і зрештою родовід від Давида був придуманий для нього».
Браун пояснює, що Матвій створив уявний родовід і привів його до Авраама і Давида, щоб потрафити змішаному товариству його (Матфея) спільників, яке складалося з християн євреїв і неєвреїв. Як свідчення того, що Ісус взагалі не був нащадком Давида, Браун вказує: не існувало жодного натяку в описах пастирської практикиІсуса того, що його родина була з родового дворянства чи царського роду. Якби Ісус був дофін (царський спадкоємець), не було б жодних подивів щодо його домагань. Він з'являється в євангеліях як людина пересічного походження з непомітного села.
Браун йде ще далі, ставлячи під сумнів достовірність значних шматків Нового Завіту. Він заохочує своїх читачів стати обличчям до можливості, що частини з Матвія і Луки «можливе позаісторичне інсценування».
І справді, при уважному розгляді оповідань про дитинство неможливо повірити, що вони мають історичну основу. Розповідь Матвія містить численні надзвичайні та чудові події, які – якби вони дійсно мали місце – неодмінно залишили б хоч якісь сліди в єврейських хроніках або десь у Новому Завіті (цар і весь Єрусалим засмучений народженням Месії у Віфлеємі; зірка, що перемістилася з Єрусалиму на південь до Віфлеєму і зупинилася там над домом; Посилання Луки на загальний перепис в імперії при Августі, яка задіяла і Палестину перед смертю царя Ірода Великого, майже безперечно хибна, як і його (Луки) знання про єврейські звичаї уявлення новонародженого та очищення матері (Лука 2:22-24). Деякі з цих подій, які неможливі історично, тепер пояснюють листуванням сцен чи запозиченням тем Старого Завіту.
Найвища сильна заява Брауна в цьому ж есе це його припущення, що папа сам може взагалі відмовити воскресенню в історичності.
З цією думкою перегукується (есхатологічно та історично) заява папи Павла в тому ж зверненні, в якому він говорить про воскресіння як про «унікальну та сенсаційну подію, на якій тримається історія людства». Це зовсім не те саме, що визнати воскресіння фактом історії, хоча навіть журналісти цитували промову папи саме в цьому сенсі.
Критично важливо у зв'язку з викладеним пам'ятати, що це есе (а) має офіційне схвалення церкви, (б) воно написане вченим, чия праця схвалена Ecole Biblique, і що (в) Ecole Biblique це інститут, який був рекомендований Ватиканом.
ІІІ. НЕПОРОЧНЕ ЗАЧАТТЯ
Браун попереджає: "Якщо ми відмовляємося від непорочного зачаття, то не можна недооцінити несприятливого виховного ефекту цієї відмови на розуміння божественності сина". «З іншого боку, – визнає Браун, – непорочне зачаття як основоположний принцип «невинного народження» запропоновано скоріше для духовного розуміння, а не як фізичний акт. З тієї причини, що розповідь про непорочне зачаття присутня тільки в двох євангеліях, і в них лише йдеться про дитячі роки (що, як Браун підозрює, здебільшого вигадане), католицький богослов тактовно укладає, що біблійне свідченнязалишає питання про історичність непорочного зачаття невирішеними».
Браун нагадує, що «ранні християни» могли перенести до себе міфи про непорочне зачаття з язичницьких релігій і ніколи не припускали, що ці міфи можуть бути сприйняті буквально. "Концепція непорочного зачаття було широко відомим символом божественного походження", - пояснює Браун, цитуючи подібні розповіді з буддизму, індуїзму, зороастризму, греко-романських міфів та легенд древнього Єгипту.
Браун припускає, що ранні християни «використовували спочатку образ непорочного зачаття, символічне значенняякого було поступово забуто, поки ця ідея проникала у християнські суспільства; і так було записано євангелістами».
Водночас Браун припускає, що отці-засновники християнства навмисно створили враження, що непорочне зачаття мало місце насправді. «Ранні християни потребували саме такого міфу, - зауважує Браун, - так було широко відомо, що Марія народила Ісуса передчасно». «На превеликий жаль, історичним вибором непорочного зачаття не було зачаття законного, дитина була незаконнонародженою».
Браун пише: «Примудрені християни можуть змиритися з усвідомленням незаконнонародженості; вони сприймають цей факт як найвищу стадію в прагненні Ісуса віддати всього себе і прийняти становище слуги, і для них, цілком справедливо, незаконнонародженість не спричиняє гріха на самого Ісуса. Але незаконнонародженість плямує атмосферу святості і чистоти, якою Матвій і Лука оточують народження Ісуса і руйнує вчення про те, що Ісус вийшов із середовища ізраїльських «анавім» (благочестивий бідняк, який шукає заступництва Б-га).
Для менш навчених віруючих незаконнонародженість буде образою, яка кине виклик правдоподібності християнської містики».
Підсумовуючи, Браун схиляється до менш чудового пояснення народження Ісуса.

© Copyright: Алекс Дайхес, 2010
Свідоцтво про публікацію №11004030468