Молитви святому макарію великому. Молитва макарій олександрійський преподобний Житіє Макарія Великого

Хіромантія – 19.12.2023

Тоді диявол, не маючи змоги перемогти непереможного, винайшов проти нього нову хитрість, Один із жителів того селища, біля якого подвизався Макарій, мав дочку – дівчину, яку один юнак, який також жив у цьому селищі, просив віддати собі за дружину. Але так як юнак був дуже бідний і до того простого звання, то батьки дівчини не погоджувалися віддати заміж за нього свою дочку, хоча сама дівчина і любила того юнака. Через кілька днів дівчина виявилася непраздною. Коли вона почала питати юнака, який їй дати відповідь своїм батькам, то останній, що навчається вчителем злоби – дияволом, говорив їй:

- Скажи, що це зробив з тобою пустельник, що живе біля нас.

Дівчина послухалася підступної поради, і загострила проти невинного ченця свою мову, мов зміїний. І ось, коли батьки помітили, що дівчина має бути матір'ю, то з побоями почали її питати, хто винуватець її падіння. Дівчина тоді відповідала:

– У цьому винен пустельник ваш, якого ви вважаєте святим. Якось, коли я перебувала за селищем і підійшла до того місця, де він живе, самітник зустрів мене на дорозі і зробив наді мною насильство, а я через страх і сорому нікому не сказала про це досі.

Вражені цими словами дівиці ніби стрілами, батьки та родичі її всі разом кинулися до оселі святого з гучними криками та лайливими словами. Витягнувши Макарія з келії, вони його довго били, і потім привели з собою в селище. Тут, зібравши безліч розбитих судин і черепків і зв'язавши їх мотузкою, повісили святому на шию і в такому вигляді водили його по всьому селищу, без милосердя наругаючись над ним, завдаючи йому побої, штовхаючи його, терзаючи за волосся і ударяючи ногами. При цьому вони вигукували:

- Цей чернець осквернив нашу дівчину, бийте його все!

Довелося в цей час проходити повз одну розсудливу людину. Побачивши те, що відбувається, він сказав б'ючим святого:

- Чи довго ви битимете невинного мандрівного ченця, достовірно не дізнавшись, чи справедливе звинувачення проти нього? Я думаю, що це спокушає диявол.

Але вони, не слухаючи слів цього чоловіка, продовжували катувати святого. Тим часом, та людина, яка заради Бога служила Макарію, продаючи його рукоділля, йшла на віддалі від святого і гірко плакала, не в змозі перешкодити бити святого і звільнити Макарія з рук тих, які «як пси оточили його»(). А б'ючі святого, обернувшись, кидалися з лайкою, і погрозами і на цю людину.

– Ось що зробив, – кричали вони, – самітник, якому ти служиш! – і продовжували бити Макарія палицями, доки не задовольнили своєї люті та гніву; і Макарій залишився напівмертвим на дорозі. Батьки ж дівиці не хотіли і тепер його залишити, але казали:

– Не пустимо його доти, доки він не представить нам поручителів у тому, що він годуватиме нашу дочку, яку знечестив.

Ледве переводячи дух, Макарій просив людину, що служила йому;

- Друг! будь за мене поручителем.

Останній, готовий навіть померти за святого, поручився за нього, і, взявши Макарія, який зовсім знесилився від ран, з великим зусиллям відвів його в келію. Дещо одужавши від ран, Макарій став посилено працювати над своїм рукоділлям, кажучи сам собі так:

- Ти тепер, Макарію, маєш дружину та дітей, і тому тобі необхідно працювати день і ніч, щоб доставляти їм необхідну їжу.

Роблячи кошики, він продавав їх через вказану людину, а виручені гроші посилав на годування дівчині. Коли ж настав час народжувати, то її спіткав праведний суд Божий за те, що вона обмовила невинного святого. Довго вона не могла розв'язатися від тягаря і страждала багато днів і ночі, гірко плачучи від сильного болю. Побачивши такі її муки, страждали разом з нею і батьки її, і здивовано питали її:

- Що це сталося з тобою?

Тоді дівчина, хоч і дуже не хотіла того, змушена була відкрити істину. З гучним криком вона сказала:

- О, горе мені окаянною! Я гідна жахливого покарання за те, що обмовила праведника, сказавши, що він винуватець мого падіння. Не він винуватець цього, але той хлопець, який хотів одружитися зі мною.

Чуючи крики дівчини, батьки її та родичі, що були біля неї, були сильно вражені її словами; і напав на них сильний страх, і вони дуже засоромилися, що зухвало так образили невинного ченця, служителя Господнього. У страху вони волали: «Горе нам!» Тим часом звістка про те, що сталося, рознеслася по всьому тому селищу, і всі жителі його, від малого до великого, стеклися до будинку, де жила дівчина. Почувши там крики дівчини, що самітник невинний у її ганьбі, жителі сильно докоряли себе і дуже журилися, що без милосердя всі вони били святого. Порадившись із батьками дівчини, всі вони зважилися піти до преподобного Макарія і з плачем припасти до його ніг, просячи прощення, щоб не збагнув їхній гнів Божий за те, що вони образили невинну людину. Дізнавшись про таке рішення їх, чоловік, що прислуговує Макарію, який і поручився за нього, швидко побіг до нього, і радісно сказав йому:

– Радуйся, отче Макарію! – щасливий і радісний сьогоднішній день для нас, бо Бог сьогодні колишнє твоє ганьблення і безчестя змінив на прославлення. І мені вже не треба більше бути поручителем за тебе, бо ти виявився безпристрасним, праведним і преславним невинним мучеником. Сьогодні суд Божий спіткав ту, яка несправедливо звинуватила тебе і обмовила тебе невинного. Вона не може дозволитись від тягаря, і зізналася, що не ти винуватець її падіння, але один юнак. Тепер всі жителі селища, від малого до великого, хочуть прийти до тебе з покаянням, щоб прославити Бога за твою цнотливість і терпіння і випросити у тебе прощення, щоб не спіткало їхнє якесь покарання від Господа за те, що вони несправедливо тебе образили.

З жалем вислухав слова цієї людини смиренний Макарій: він не бажав почесті та слави від людей, бо йому набагато приємніше було приймати від людей безчестя, ніж честь; тому, з настанням ночі, він підвівся і пішов з тих місць, пішовши, перш за все, на Нітрійську гору, де він колись мав уві сні видіння. Проживши там три роки в одній печері, він пішов до того, хто постнічно трудився в пустелі Фаранській, бо Макарій уже давно чув про нього, ще тоді, коли він жив у світі, і сильно бажав його бачити. Прийнятий з любов'ю преподобним Антонієм, Макарій став щирим учнем його і прожив у нього протягом тривалого часу, отримуючи повчання для досконалого доброчесного життя і намагаючись у всьому наслідувати свого батька. Потім, за порадою преподобного Антонія, Макарій пішов для відокремленого життя в скитську пустелю, де він так просяяв подвигами і настільки досяг успіху в чернечому житті, що перевершував багатьох братії і отримав від них назву «юнак старець», оскільки, незважаючи на молодість свою, виявив цілком старече життя. Тут Макарію доводилося боротися з бісами і вдень і вночі. Іноді біси явно, звернувшись до різних страшилищ, люто кидалися на преподобного, іноді у вигляді озброєних воїнів, що сиділи на конях і скачали на бій; з великим криком, жахливим криком і шумом кидалися вони на святого, ніби збираючись його вбити. Іноді ж демони споруджували проти святого невидиму лайку, вселяючи йому різні пристрасні і нечисті помисли, різними хитрими способами намагаючись похитнути цю тверду стіну, влаштовану Христом, і розорити її. Однак вони анітрохи не могли подолати цього мужнього борця істини, який мав своїм помічником Бога і, як Давид, вигукував:

– «Інші колісницями (зі зброєю), інші конями, а я ім'ям Господа Бога нашого хвалюсь: вони похитнулися і впали, з Богом я зроблю силу»() і Він знищить всіх ворогів моїх – бісів, які так люто нападають на мене.

Якось уночі сплячого Макарія оточило безліч бісів, які будили його й казали:

- Устань, Макарію, і співай з нами, а не спи.

Преподобний же, зрозумівши, що ця бісівська спокуса, не вставав, але, лежачи, говорив до біса:

– «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований батькові вашому дияволові»() і вам.

Але вони казали:

– Навіщо ти ображаєш нас, Макарію, ганьблячи нас такими словами?

- Хіба, може, - заперечив преподобний, - щоб хтось з бісів пробуджував когось для молитви і славослів'я Божого чи наставляв у добродійному житті?

Але біси продовжували закликати його на молитву, і протягом тривалого часу не могли цього зробити. Тоді, сповнені люті й не виносячи зневаги від Макарія, вони в величезній кількості кинулися на нього і стали завдавати йому побої. Святий же заволав до Господа:

- Допоможи мені, Христе Боже мій, і «Оточуєш мене радощами визволення, бо пси оточили мене, розкрили на мене пащу свою» ().

І раптом усі безліч бісів зникли з великим шумом.

Іншим разом трапилося, що Макарій набрав у пустелі багато пальмових гілок для плетіння кошиків і ніс їх у свою келію. На шляху його зустрів диявол із серпом і хотів ударити святого, але не міг. Тоді він сказав Макарію:

– Макарію! Через тебе я терплю велику скорботу, бо не в змозі перемогти тебе. Ось і я, все, що ти робиш, роблю. Ти постиш, нічого зовсім не їм і я; ти не спить, і я ніколи не сплю. Втім, одне, в чому ти перевершуєш мене.

- Що це таке? – спитав його преподобний.

– Смирення твоє, – відповів диявол, – ось чому я й не можу боротися з тобою.

Коли преподобному Макарію виповнилося сорок років, він отримав від Бога дар чудотворення, пророцтва та владу над нечистими духами. У той же час він був посвячений у сан священика і зроблений настоятелем (аввою) ченців, які мешкають у скиті. Про його їжу і питво, тобто про те, як він постив, не належить багато й говорити, тому що навіть і найслабші з братів його скита не могли бути докоряні ні в їді, ні у вживанні якоїсь вишуканої їжі. Хоча це відбувалося частково й через нестачу в тих місцях якоїсь вишуканої їжі, але головним чином – задля змагання ченців, які там перебувають, які намагалися не тільки наслідувати в постництві один одному, але й перевершити один одного. Про інші ж подвиги Макарія, цієї небесної людини, серед батьків ходять різні оповіді. Розповідають, що преподобний невпинно підносився розумом у горня і більшу частину свого часу спрямовував свій розум до Бога, аніж до предметів світу цього. Часто Макарій відвідував і вчителя свого і отримував від нього багато порад, ведучи з ним духовні бесіди. Разом з двома іншими учнями преподобного Антонія і Макарій спромогся бути присутнім при блаженній смерті його і, як якийсь багатий спадок, отримав палицю Антонія, яким той підтримував у дорозі своє немічне тіло, пригнічене старістю і постницькими подвигами. Разом з цим палицею Антонія преподобний Макарій прийняв суто і дух, як колись сприйняв такий пророк Єлисей після Іллі пророка (). Силою цього духу Макарій створив багато дивовижних чудотворів, до розповіді про які ми тепер і переходимо.

Один нечестивий єгиптянин розпалився нечистою любов'ю до заміжньої вродливої жінки, але ніяк не міг схилити її до зради чоловіка, бо вона була цнотлива, доброчесна і любила свого чоловіка. Сильно бажаючи оволодіти нею, єгиптянин цей вирушив до одного чарівника з проханням, щоб він за допомогою своїх чарівних чар улаштував так, щоб жінка ця полюбила його, або щоб чоловік її зненавидів її і прогнав від себе. Чарівник, отримавши від того єгиптянина багаті подарунки, вжив свої звичайні чари, намагаючись силою чарівних чар спокусити цнотливу жінку на поганий вчинок. Не в змозі схилити непохитну душу жінки до гріха, чародій зачарував очі всіх, що дивилися на жінку, влаштувавши так, що вона здавалася всім не жінкою, що має людський вигляд, але тваринам, що мали вигляд коня. Чоловік тієї жінки, прийшовши додому, з жахом побачив замість своєї дружини кінь і дуже дивувався, що на ліжку його лежить тварина. Він звернувся до неї зі словами, але не отримав жодної відповіді, тільки помітив, що вона лютує. Знаючи ж, що це мала бути його дружина, він зрозумів, що це зроблено з чиєїсь злості; тому він дуже засмутився і проливав сльози. Потім він покликав до свого дому пресвітерів і показав їм свою дружину. Але вони не могли зрозуміти, що перед ними людина, а не тварина, оскільки їхні очі були зачаровані, і вони бачили тварину. Минуло вже три дні з того часу, як ця жінка стала всім здаватися конем. Протягом цього часу вона не приймала їжі, тому що не могла їсти ні сіна, як тварина, ні хліба, як людина. Тоді чоловік її згадав про преподобного Макарія, і наважився відвести її в пустелю до святого. Вдягнувши на неї вуздечку, ніби на тварину, він пішов до житла Макарія, ведучи за собою дружину, що має вигляд коня. Коли він наближався до келії преподобного, ченці, що стояли біля келії, обурювалися на нього, навіщо він бажає з конем увійти до монастиря. Але він сказав їм:

– Я прийшов сюди для того, щоб тварина ця, за молитвами святого Макарія, отримала милість від Господа.

- Що ж поганого трапилося з нею? - Запитали ченці.

– Це тварина, яку ви бачите, – відповів їм чоловік, – моя дружина. Як же вона звернулася до коня, я не знаю. Але вже три дні минуло з того часу, коли це сталося, і вона весь цей час не їсть ніякої їжі.

Вислухавши його розповідь, брати відразу поспішили до преподобного Макарія, щоб розповісти йому про це, але йому вже було одкровення від Бога, і він молився за жінку. Коли ченці розповіли святому, що сталося, і вказували йому на наведену тварину, то преподобний сказав їм:

- Ви самі подібні до тварин, тому що очі ваші бачать скотарський образ. Вона ж, як створена жінкою, так і залишається нею, а не зрадила своєї людської природи, але тільки здається тваринам вашим очам, спокушеним чарівними чарами.

Потім преподобний освятив воду і з молитвою вилив її на наведену жінку, і одразу вона набула свого звичайного людського вигляду, так що всі, дивлячись на неї, бачили жінку, що має обличчя людини. Наказавши дати їй їжі, Святий зробив її цілком здоровою. Тоді і чоловік, і дружина і всі, хто бачив це дивне диво, подякували Богові. Макарій дав повчання зціленій жінці, щоб вона якомога частіше ходила до Божого храму і причащалася Святих Христових Таїн.

- Це сталося з тобою, - сказав преподобний, - від того, що минуло вже п'ять тижнів, як ти не причащалася Божественних Таїн.

Зробивши настанову чоловікові та дружині, Святий відпустив їх зі світом.

Подібно зцілив Макарій і одну дівчину, яку один чарівник перетворив на ослицю, і яку в такому вигляді привели до святого батьки її. Другу ж дівчину, що всю гнила від ран і струпів і кишала хробаками, він зробив цілком здоровою, помазавши її святим оливою.

До преподобного Макарія приходило дуже багато різних людей– одні просили його молитов, благословення та батьківської настанови, інші, щоб зцілитися від своїх недуг. Через таку безліч народу, що приходив до нього, Макарій мав мало часу, щоб на самоті віддаватися Богомислію. Тому преподобний викопав під своєю келією глибоку печеру, довжиною близько півстадії, куди й ховався від тих, що постійно приходять до нього і порушують його Богомисл'я і молитву.

Преподобний Макарій отримав від Бога таку благодатну силу, що міг відродити навіть мертвих. І ось, один єретик, на ім'я Єракит, який вчив, що воскресіння мертвихне буде, прийшов із Єгипту в пустелю і бентежив уми братів, що мешкали там. Потім прийшов до преподобного Макарія і, у присутності численних братів, змагався з ним про віру. Будучи сам майстерний у слові, він глузував з простоти промов преподобного. Преподобний Макарій помітивши, що братія починає вагатися у вірі від промов цього єретика, сказав йому:

– Яка користь сперечатись нам словами, більше для вагання тих, хто слухає нашу суперечку, ніж для затвердження у вірі? Підемо на могили братів наших, що померли про Господа, і кому з нас дарує Господь воскресити мертвого, то тоді всі переконаються, що віра того права і свідчить Сам Бог.

Братия схвалили ці слова преподобного, і всі вирушили на цвинтар. Там преподобний Макарій сказав Єракитові, щоб він викликав з труни якогось померлого з братії. Але Єракит сказав Макарію:

– Спершу ти це зроби, бо ти сам призначив таке випробування.

Тоді преподобний Макарій простягся на молитву до Господа і, після тривалої молитви, підняв очі горе і закликав до Господа:

– Господи! Ти Сам яви нині, хто з нас двох вірніше вірує (в Тебе), яви ж це, влаштувавши так, щоб повстав з труни один із мерців, що тут лежать.

Помолившись так, преподобний назвав на ім'я одного недавно похованого ченця, і мертвий одразу відповів на його голос із труни. Тоді ченці поспішно розкопав могилу і знайшли в ній свого побратима воскреслим. Розв'язавши пов'язки, що були на ньому, вони вивели його живим з могили. Побачивши таке дивне диво, Єракит прийшов у такий жах, що кинувся тікати. Всі ченці гнали його, як проганяють ворогів, і відігнали далеко за межі тієї землі.

Іншим разом преподобний Макарій також воскресив ще іншого померлого, про що розповідає авва Сисой.

– Я перебував, – розповідає він, – з преподобним Макарієм у скиті. Настав у цей час пора жнив хліба. Семеро з братії найнялися для жнив. Під час її одна вдова підбирала за нами колосся і весь час плакала. Преподобний Макарій, покликавши господаря ниви, спитав його:

- Що це таке сталося з цією жінкою, і чому вона невпинно плаче?

Хазяїн ниви розповів преподобному, що чоловік тієї жінки, взявши на збереження в однієї людини гроші, раптово помер, не встигнувши відкрити своїй дружині, куди він поклав взяте їм. Тому й бажає позикодавець той взяти цю жінку з її дітьми в рабство. Тоді Макарій сказав йому:

– Скажи жінці, щоб вона прийшла до нас на те місце, де ми відпочиваємо опівдні.

Коли вона виконала слова преподобного і прийшла до нього, преподобний Макарій запитав її:

- Чому ти постійно плачеш, жінко?

- Від того, - відповіла вдова, - що мій чоловік раптово помер, а незадовго до смерті взяв у одну людину на збереження золото і не сказав мені про те, куди поклав золото.

– Покажи нам, де похований твій чоловік, – сказав Макарій.

Взявши з собою братію, преподобний пішов на вказане місце. Підійшовши до могили чоловіка тієї вдови, преподобний сказав їй:

- Іди до себе додому, жінко!

Потім, помолившись, Макарій покликав до мерця, питаючи його, де поклав він узяте золото. Тоді мертвий відповів із могили:

- Я сховав його у своєму будинку в ногах під моєю постілью.

- Відпочивай знову, - сказав йому авва Макарій, - до дня загального воскресіння!

Братия, побачивши таке диво, від сильного страху впали до ніг преподобного. Старець у настанову братії сказав:

– Все це сталося не заради мене, бо я – ніщо, але заради вдовиці цієї та дітей її створив Бог це диво. Знайте ж, що Бог визволяє безгрішну душу, і чого вона не попросить від Нього, отримує.

Потім преподобний пішов до вдовиці і вказав їй, де приховано взяте її чоловіком золото. Та взяла захований скарб і віддала його власникові, і, таким чином, позбавила рабства як себе, так і дітей своїх. Почувши про таке дивне диво, всі прославили Бога.

Але Іван не послухався преподобного і не переставав робити свою погану справу. Через п'ятнадцять або двадцять років після блаженної кончини преподобного Макарія, протягом яких названий інок продовжував працювати на сріблолюбства Юдина, що наклав на нього петлю, привласнюючи собі частину змісту, призначеного для убогих, раптово все тіло його було вражене проказою, і він помер, не тільки помер, не тільки гріховно зібране ним майно, а й душу свою.

Одного разу преподобний Макарій пішов зі скиту до Нітрійської гори з одним із своїх учнів. Коли вони вже наближалися до гори, преподобний сказав до свого учня:

- Піди трохи попереду мене.

Учень пішов попереду преподобного і зустрів язичницького жерця, що поспішно йшов йому назустріч і ніс велику колоду. Побачивши його, інок закричав:

– Чи чуєш, чи чуєш, ти, демоне! Куди ти йдеш?

Жрець зупинився і сильно побив ченця, так що він ледве залишився живим. Схопивши, потім, кинуту було, колоду, жрець утік. Згодом йому зустрівся преподобний Макарій, який сказав йому:

– Рятуйся, працьовите, рятуйся.

Здивований такими словами преподобного, жрець зупинився і спитав його:

— Що ти добре побачив у мені, що вітаєш мене такими словами?

– Я бачу, що ти працюєш, – відповів преподобний.

Тоді жрець сказав:

- Розчулився я, отче, від твоїх слів, бо я бачу через це, що ти людина Божа. Ось перед тобою зустрівся зі мною інший інок, який лаяв мене, і я сколотив його до смерті.

І з цими словами жрець припав до ніг преподобного, обіймаючи їх і говорячи:

– Не залишу тебе, отче, доти, доки ти не звернеш мене до християнства і не зробиш ченцем.

І він пішов разом зі святим Макарієм. Пройшовши трохи, вони підійшли до того місця, де лежав побитий жерцем інок і знайшли його ледве живим. Взявши його, вони принесли його в , що знаходиться на Нітрійській горі. Батьки, що проживали там, побачивши разом з преподобним Макарієм язичницького жерця, дуже здивувалися. Потім, охрестивши його, вони зробили його ченцем, і заради нього багато язичників звернулося до християнства. Авва ж Макарій дав з цієї нагоди таке повчання:

– Зле слово, - говорив він, - і добрих робить злими, добре слово і злих робить добрими.

Одного разу преподобний Макарій прийшов до обителі авви Памви. Тут старці просили преподобного:

- Скажи, отче, слово для побудови братії.

Погоджуючись на їхнє прохання, Макарій почав так казати:

- Вибачте мені, бо я поганий інок; але я бачив ченців. Так одного разу я сидів у скиті у своїй келії, і мені прийшла думка піти у внутрішню пустелю, щоб подивитися, що там таке. Протягом п'яти років я боровся з цією думкою, думаючи, що це мене спокушають біси. Але коли, і через п'ять років, мене переслідувала та сама думка, то я зважився вирушити у внутрішню пустелю. Прийшовши туди, я знайшов величезне болото, посередині якого побачив острів. В цей час пустельні звірі прийшли, щоб напитися води. Серед звірів я побачив двох голих людей, і все тіло моє затремтіло, бо я подумав, що бачу безтілесних духів. Побачивши, що я дуже злякався, ці люди сказали мені:

– Не бійся, бо й ми такі самі, як і ти, люди.

Тоді я спитав їх:

- Звідки ви прийшли до цієї пустелі?

– Ми з кіновії, – відповіли вони, – порадившись один з одним, ми зважилися прийти сюди. І ось уже тридцять років, як ми пішли з обителі. Один із нас єгиптянин, інший – лівіянин.

Потім і вони спитали мене:

– У якому становищі перебуває тепер світ? Чи наповнюються ще річки своїми струмками? Чи рясніє земля звичайними своїми плодами?

Я відповів їм: так. Потім знову запитав їх:

- Як я можу стати ченцем?

Вони відповіли мені:

– Якщо людина не відмовиться від усього, що перебуває у світі, вона не може бути ченцем.

На це я сказав:

- Немощений я, і тому не можу бути таким, як ви.

– Якщо ти не можеш бути таким, як ми, – сказали вони, – тоді сиди у своїй келії, і журись за гріхи свої.

І знову я спитав їх:

- Коли настає зима, чи не страждаєте ви від сильної холоду? Так само, коли настає дуже спекотне літо, чи не опалюються ваші тіла спекою?

Вони на це відповіли мені:

– Господь Бог дарував нам такі тіла, що ми ні взимку не страждаємо від морозу, ні влітку – від спеки.

– Ось чому я сказав вам браття, – закінчив преподобний Макарій свою промову, – що я ще не став ченцем, але ченців бачив.

Якось преподобного Макарія запитали скитські отці, яким чином він досяг того, що його тіло завжди залишається худорлявим? Бо не тільки тоді, коли він постить, але навіть і тоді, коли їсть – тіло його завжди залишається худорлявим.

Преподобний Макарій дав таку відповідь:

– Як кочерга, якою перевертають дрова, що горять, і хмиз у печі, завжди опалюється вогнем, так у людини, яка спрямовує свій розум завжди до Господа і завжди містить у пам'яті страшні муки у вогні геєнському, – цей страх не тільки з'їдає тіло, а й висушує кістки.

Потім брати знову запитали преподобного:

- Скажи нам, отче, як слід молитися?

Преподобний дав їм таке повчання:

– Для молитви не потрібно багатодієслова, але треба віддавати свої руки горе і говорити: Господи! як Ти бажаєш і як Ти Сам знаєш, помилуй мене. Якщо ж ворог збуде в душі гріховну лайку, слід тільки вимовляти: Господи помилуй. Господь знає, що нам корисно і милосердя.

Преподобний відповів йому:

- Сиди у своїй келії, і журись за свої гріхи.

Таку силу мала молитва преподобного Макарія у Бога. Іншим разом і сам преподобний був захоплений в повітря і через велику відстань був перенесений туди, куди йому треба було йти. Він ніс корзини зі скиту і, втомившись від далекого шляху, сів відпочити. При цьому він помолився Господеві:

– Боже! Ти знаєш, що я знемігся.

Зараз преподобний опинився біля тієї річки, куди йому треба було йти.

Благочасно тепер розповісти і про блаженну кончину цього преподобного отця, Про що Серапион, письменник житія його, оповідає так.

Нарешті, треба було і преподобному Макарію, як смертній людині, віддати данину смерті, бо вона вже досягла похилого віку, маючи дев'яносто сім років від народження. Час смерті не залишився невідомим преподобному. Незадовго до його преставлення, з'явилися йому у видінні два благолепних чоловіка і сказали:

– Радуйся, Макарію!

Один з тих, хто з'явився, був преподобний Антоній, наставник і начальник пустельників, а інший - преподобний Пахомій, початковий загальний чернечий житіє. А ті, що з'явилися, сказали Макарію:

– Нас послав Господь Ісус Христос, щоб сповістити тобі твою радісну кончину. Дев'ятого дня після цього ти відійдеш у вічне життя. Того дня і ми знову прийдемо до тебе і з радістю візьмемо тебе з собою, щоб разом з нами постати тобі перед владним престолом і насолодитися безсмертним життям.

Сказавши потім: "мир тобі", - преподобні стали невидимі Макарію. Тоді божественний Макарій покликав своїх учнів і сказав їм:

- Діти! ось настав час мого відходу звідси, а вас передаю благості Божої. Отже, зберігайте батьківські статути та перекази постників.

Крім цього, деяким, про яких преподобний знав, що вони досконаліші за інших у добродійному житті, він доручив піклування про новонароджених у чернецтві, які були немовлятами за своїм духовним віком. Поклавши, потім, руки на своїх учнів, достатньо повчивши їх і помолившись за них, преподобний почав готуватися до своєї смерті. Коли настав дев'ятий день з часу явлення преподобних Антонія та Феодосія, преподобному Макарію з'явився херувим із безліччю ангелів і сказав йому:

- Повстань, послідовник Господній і перейди разом з нами у вічне життя. Зведи довкола твої очі і подивися, скільки послано Вседержителем безтілесних ликів святих, щоб привести тебе до Нього. Поглянь: ось собор апостольський, ось сонм пророків, ось безліч мучеників, лик святителів, постників, преподобних та праведних. Віддай мені тепер свою душу, яку мені наказано було Богом охороняти і за її земного життя; звільнену ж від уз тілесних, як би якийсь великий скарб, я з честю прийму її і, пройшовши через супротивні сили, представлю до Божественного Владичного престолу, щоб вона вічно веселилася з усіма святими, що стоять перед Божим престолом від початку світу.

Після таких слів херувима, блаженний Макарій попрощався з усіма колишніми при ньому і помолився за них Богові; Звівши, потім свої очі і простягши руки горе, він сказав:

- В руки Твої, Господи, віддаю дух мій!

І з цими словами віддав свою блаженну душу Господу, залишивши учнів своїх у глибокій скорботі за нього.

Описувач житія преподобного, Серапіон додаємо, наступне, що він чув від преподобного Пафнутія, одного з учнів преподобного Макарія. Коли свята душа Макарія була взята херувимом і підносилася їм на небо, деякі з батьків уявними очима бачили, що повітряні біси на відстані стояли і кричали:

- О, якої слави сподобився ти, Макарію!

Святий відповів бісам:

– Я боюся, бо не знаю нічого доброго, що я зробив би.

Потім ті з бісів, які були ще вище дорогою Макарія, кричали:

- Справді уникнув ти наших рук, Макарію!

Але він сказав:

- Ні, але треба і ще уникнути.

І коли преподобний був уже у брамі раю, біси, з сильним криком, кричали:

– Уникнув нас, уникнув.

– Так! Захищений силою Христа мого, я уникнув ваших підступів.

Таке життя, смерть і перехід у життя вічне преподобного отця нашого Макарія.

Закінчивши розповідь про життя преподобного, прославимо Отця і Сина і Святого Духа, Єдиного Бога, у святих Своїх прославлюваного, на віки. Амінь.

Кондак, глас 4:

У домі Господь стриманий воістину тебе поклади, як зірку непривабливу, що світловодить кінці отців отців, Макаріє преподобне.

Інший кондак, глас 1:

Блаженне життя померши в житті, з мученицькими ликами, в землі лагідних гідно оселяєшся, богоносне Макаріє, і пустелю як град населивши, благодать прийняв від Бога чудес: тим же ти шануємо.

Аудіо Ім'я Боже Відповіді Богослужіння Школа Відео Бібліотека Проповіді Таємниця ап.Іоанна Поезія Фото Публіцистика Дискусії Біблія Історія Фотокниги Апостасія Свідоцтва Ікони Вірші о. Запитання Життя святих Книга відгуків Сповідь Архів Карта сайту Молитви Слово батюшки Новомученики Контакти

Житіє святого Макарія Корінфського
Склав Опанас Паріос, його друг
(У короткому викладі К. Каварноса)
1863р., Хіос
Корінф - найдавніше і знамените місто Пелопонесса. Добре відомо. Що апостол Павло написав два Послання до Коринтян, сповнені Божественної мудрості, наставляв їх і привів їх від хибного ідолопоклонства до пізнання Єдиного Істинного бога.

Св. Макарій народився і виріс у цьому місті. Він походив із аристократичної сім'ї, що належить до блискучого стародавнього роду візантійських сенаторів Нотаросів. Св. Герасим Кефалонійський, слава і похвала всіх православних християн, що просіяв і продовжує сяяти своїми незліченними чудесами, також належав цьому роду.

Батьки св. Макарія, благочестивіші Георгій та Анастасія, обидва посідали перше місце в коринфі завдяки своєму походженню та багатству. Вони мали багато дітей. У 1731 народився св. Макарій, названий у святому хрещенні Михайло. Його хрещеним батьком був архієпископ Коринфський Парфеній.

Коли хлопчик досяг шкільного віку, його віддали на навчання церковній грамоті Євстафію на Кефалонію. З ранніх років Михайло виявляв прагнення лише духовного. Його не займало ніщо мирське. Він жив дуже благочестиво. Прагнув відвідувати церковні служби і уникав компанії молодиків та мирської суєти.

За допомогою батька, який був впливовим політиком, Михайло став керуючим кількома селами. Батько хотів, щоб син зміг таким чином розбагатіти. Однак Михайло роздавав чималі суми нужденним, і батько часто лаяв його. Зрештою Михайло вирішив залишити все мирське та стати ченцем. Він таємно втік у Мега Спіліон («Велика Печера»), знаменитий монастир на Пелопонесі. Тут він слізно просив ченців виконати його бажання. Але оскільки він прийшов без дозволу свого могутнього батька, вони відмовили. І, дійсно, за кілька днів, дізнавшись, що Михайло в монастирі, батько наказав повернути його додому, навіть проти його волі.

Повернувшись до батьківська хата, Михайло зайнявся читанням та вивченням Божественного Письма та інших духовних книг. Пізніше, оскільки школа Коринфа не мала вчителя, він зголосився навчати дітей. Так він пропрацював шість років без жодної плати.

У 1764 році, коли архієпископ Коринфа помер, всі жителі Коринфської області, духовенство та миряни, багаті та бідні, старі та молоді, одноголосно обрали благочестивого Михайла кандидатом на єпископство. (Після того, як його було обрано кандидатом, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Макарій). Так, з прохачими рекомендаційними листами, у супроводі знатних людей, він вирушив до Константинополя і постав перед Священним Синодом. Патріархом у цей час був Самуїл I Хаїзеріс. У Константинополі Макарій був висвячений на архієпископа Коринфського.

Коли він повернувся до довіреної йому Богом єпархії, він побачив, як велика до нього любов: всі християни цієї області святкували день його повернення, радіючи, прославляючи Бога за те, що Він почув їхні молитви і дарував їм такого доброго пастиря. І справді, вони не помилилися у своїх очікуваннях. Бо як у ранньому дитинстві св. Макарій виявляв знаки величі своєї душі та ревнощів до всього доброго, так і тепер, коли він став єпископом, він підтвердив усе це справами. Подібно до св. Григорію Богослову, він вважав, що отримав сан єпископа не як безконтрольну владу і засіб насолоди та набуття багатства, але як батьківську турботу про безпеку та порятунок свого духовного стада, за який він відповідатиме вищому Пастирю, Господу та Богу всіх.

З такими думками він, як вірний і розсудливий правитель, почав насичувати духовною їжею Божественного словажадібні душі. Він проповідував у святих церквах з великою любов'ю, добротою та смиренністю. До того часу, в результаті або нехтування, або неосвіченості його попередників, вся його єпархія була сповнена безладдя і беззаконня, і церковне суспільство перебувало в зіпсованому стані. Св. Макарій. Подібно до нового Зоровавеля, взявся з великою ревнощами і старанністю відновлювати церковне життя, звільняючи його від будь-якої зіпсованості. Насамперед він звільнив на відпочинок усіх недостатньо освічених священиків, а також тих, хто був не в змозі гідно відправляти священиче служіння через похилого віку. Потім він заборонив усім священикам брати участь у політиці, бо на той час у багатьох місцях існував поганий звичай, коли ті самі особи були священиками та «ходжамбасидесами» . Тих, хто не підкорявся цьому встановленню, він забороняв у священнослужінні. При висвяченні священиків він суворо дотримувався Апостольських і Соборних правил. Він ніколи не висвячував за гроші ні священиків, ні інших причетників. Він зводив у духовний сан лише того, хто був гідний даром Святого Духа. Більше того, він не висвячував нікого, хто не досяг відповідного віку, незважаючи на те, що в його єпархії була потреба священиків. Перевіряючи тих, хто хотів стати священиками, він посилав усіх, хто був недостатньо підготовлений, у монастирі, щоб вони могли там витратити на освіту та підготовку гроші, які раніше вони віддали б за висвячення. Він не висвячував також дияконів у священиків, не навчивши їх насамперед правильного скоєння всіх церковних служб, і роздавав усім клірикам Катехизис для вивчення. У всіх містах та селах своєї області він поставив великі хрестильні купелі для того, щоб святе хрещеннявідбувалося за всіма правилами нашої Святої Православної Церкви. Святий ієрарх здійснив безліч інших повчальних та рятівних справ. Він будував школи по всій своїй єпархії і богоугодно, з батьківською турботою пас своє словесне стадо.

Але ось у 1768 році, за часів правління султана Мустафи, почалася війна між російськими та турками, і російський флот з'явився біля Пелопонесу. Батько св. Макарія, передбачаючи та побоюючись трагічних наслідків, взяв його та всю сім'ю і попрямував на острів Закінф. На шляху вони зіткнулися з піратами, які відібрали в них усе, що вони мали. На щастя, не позбавивши нікого з них життя. Так, після багатьох страждань вони приїхали на Закінф. Мешканці острова прийняли їх з добротою та співчуттям та забезпечили їх одягом та їжею. Вони надали особливу честь св. Макарію, якого шанували як нового апостола Христового.

Пізніше Макарій поїхав на острів Кефалонію, щоб прикластися до мощей св. Герасима. Через три місяці він повернувся на Закінф і прожив там ще три роки. Потім він вирушив на острів Гідру, де залишався в монастирі. Пресвятої БогородиціДо тих пір, поки в 1774 році не було відновлено миру між росіянами і турками.

У цей час Константинопольський Синод висвятив нового архієпископа Коринфського. Але щоб пом'якшити скорботу св. Макарія, Синод дозволив йому безперешкодно служити як єпископу, де він не знаходився.

За рік св. Макарій поїхав на Хіос. Звідти незабаром він подався на Святий Афон, куди давно прагнув потрапити. Проте він знайшов на Афоні спокійної духовної гавані порятунку. Навпаки, його зустріло бурхливе море. Відразу ж до нього звернулися ті, хто чинив панахиди в неділю і запитали його, чи схвалює він їхню практику. Він відповів негативно. Коли ж у монастирі Кутлумуш помер колишній патріарх Олександрійський Матвій та св. Макарій був запрошений відслужити панахиду по ньому на сороковий день, який припадав на неділю, він не тільки відмовився служити, але написав наближеним покійного патріарха наступне: «Чому ви волієте служити панахиди в неділю і пропускаєте інші дні тижня, і таким чином порушуєте Церкви, які це забороняють? Я ніколи не робив і ніколи не робитиму панахиди за померлими в неділю». Після цього наближені покійного патріарха стали загрожувати йому і надіслали його листа до Вселенського патріарха.

Засмучений усім цим, св. Макарій покинув Афон і повернувся на Хіос. Звідси він попрямував на Патмос, де познайомився і потоваришував зі святими отцями Ніфоном Хіоським, Григорієм Нісіросським та Опанасом Вірменським. Усі вони також залишили Святий Афон кількома роками раніше через скандали, пов'язані з панахидами.

Через рік отець св. Макарія помер. На прохання своїх братів св. Макарій приїхав на Гідру, і разом вони попрямували до Корінфу. Тут вони мирно поділили батьківську спадщину під наглядом св. Макарія. Він віддав братам повністю свою частку, і потім попросив їх принести йому записи всіх боржників батька. Ці записи він кинув у вогонь, звільнивши в такий спосіб величезну кількість народу від боргів. Цілі сім'ї боржників вихваляли свого благодійника св. Макарія і називали його святим.

Після цього св. Макарій повернувся на Хіос. Тут він отримав рекомендаційні листи і подався з ними до Смирни, щоб зустрітися з Іоанном Маврогордатосом. Останній, про св. Макарії, прийняв його з повагою та повагою. Як людину Божу. Він не тільки з радістю надав гостинність св. Макарію у своєму домі, але також дав йому гроші на публікацію святого «Добротолюбства», чудової духовної книги. Під впливом вчення св. Макарія, Іоанн перетворив свій будинок на святе житло, де постійно служилися вечірні та утрені, і суворо дотримувалися всі пости.

Пізніше св. Макарій повернувся на Хіос, бажаючи провести залишок свого життя в пустелі (ісихастеріоні), займаючись духовним діянням. Він купив у міста Хіос пустель св. Петра в північній частині острова і оселився там із своїм хіоським учнем Яковом. Цей чернець служив св. Макарію аж до його святої кончини.

У той же час хіоський ієромонах Ніфон, з яким св. Макарій познайомився раніше, разом із кількома ченцями поїхав на острів Ікарію. Там вони спробували звести для себе монастир. Але в них не вистачало грошей. Св. Макарій допоміг їм через пожертвування благодійників Смирни та Хіоса. Завдяки цій допомозі на острові було збудовано невеликий гуртожильний монастир. Св. Макарій їздив туди і жив там деякий час зі святими отцями, його друзями. Потім він повернувся до своєї пустелі на Хіосі. Благодатна природа цього місця дуже благотворно діяла на нього, особливо через його слабке здоров'я, через яке він раніше постійно страждав. Живучи в пустелі, він почував себе добре і, будучи далеко від галасливих міст і мирської суєти, насолоджувався тишею.

Як писав один із древніх Отців Церкви: «Святі люди Божі, побоюючись шкоди від суєти та зарозумілості, прагнуть у будь-який спосіб приховати свої чесноти від очей людських. Тому ми можемо дізнатися лише ті досягнення, які Бог показує для користі інших, або які стають відомими пізніше, завдяки їхнім учням». Це істина. Ми можемо сказати і про св. Макарії. Тільки Бог Всеведучий бачив і знав його боротьбу та духовні подвиги в пустелі, бо, прагнучи догодити лише Йому, св. Макарій приховував їх ретельніше, ніж порочна людина приховує свої злочини. Тому ми пишемо тут про св. Макарії тільки те, що багато хто точно дізнався, і що знає кожен сучасний житель Хіоса: про його постійні тривалі посади, крім канонічних, яких він дотримувався з великою суворістю як і догмати віри, анітрохи не сумніваючись у тому. Що Святі Канони – встановлення не людські, а Святого Духа. Він був зовсім не схожий на сьогоднішніх християн, які виявляють байдужість і зневагу до Святих Канонів, вважаючи їх вченням простолюдинів, а не написаними за міркуванням та натхненням Духа Святого, постійно безсоромно порушуючи їх, їдять рибу та м'ясо і кажучи при цьому, що Бог ніде не наказав людині постити.

Св. Макарій, який дотримувався і канонічних і додаткових постів, які він наклав на себе, вважав вино та олію двома головними ворогами, стверджував, що вони шкодять здоров'ю, і їв їх тільки в суботу та неділю. В інші дні він їв овочі та (борошні вироби, типу макаронів), зварені у воді. Про пости, всенішні, поклони і невпинні молитви св. Макарія ми точно знаємо з розповідей багатьох людей, особливо його учня Якова. І немає жодних сумнівів, що св. Макарій таким подвижницьким життям досяг подоби Божої і загорівся вогнем Божественної любові. Доказом цього є чудові справи Божественної благодаті, які й сьогодні здійснюються через звернення до нього. Таким чином, подвиги св. Макарія, невидимі багатьом за його життя, підтверджуються тепер подіями, які очевидні та відомі всім. І як пише святий отець Ісаак Сирін: «Неможливо для тих, хто невпинно веде такий спосіб життя, залишитися без великих дарів Божих, оскільки вони набули внутрішньої уваги, тверезості серця і свободи від піклування про мирські справи. Душа, яка трудиться і здійснює сходження в її прагненні до Бога, набуває херувимських очей. Якими споглядає вічно небесне». Отже, за словами Божественного вчителя св. Ісака, св. Макарій своїми Божественними дарами та своєю чистою молитвою явив себе істинним рівноангельним споглядачем небесного.

Святі Отці навчають, що молитва—це розмова з Богом. Усі, хто чув св. Макарія в церкві, що читає псалми і Святе Євангеліє, сповідують, що його читання було справді розмовою з Богом. Безперервне, тихе, спокійне, воно безперечно досягало слуху Господа Саваофа. Якщо ми визнаємо це про його читання і молитву в церкві, то наскільки мала бути вищою його келійна молитва, більш духовна, відчужена від усього матеріального і людського. Безсумнівно, у цей час його розум був повністю спрямований до Бога, і Божого слуху досягало не тільки те, що виходило з вуст св. Макарія, але і всі його благоговійні та прекрасні думки.

Все це добре і гідно похвали. Але це наслідок турботи про власне спасіння і ще не доводить любові до ближнього, без якого, як каже Божественний апостол Павло, марно і даремно. Господь дає нам у Євангелії поняття такої любові: « Полюби свого ближнього, як самого себе» (Мф.19, 19). І богонатхненний Макарій виконав свій обов'язок до ближнього. Він постійно повторював слова Апостола язичників: « Богу бо есми співробітниці» (1 Кор.3, 9), що означає, що ми повинні допомагати нашим братам усіма силами у спасінні їхніх душ. Тому він прагнув принести користь усім християнам і приготувати їм шляхи до Царства Небесного своїми батьківськими порадами, настановами та повчальними книгами. Так, Феодор Візантійський, Димитрій Пелопонеський та багато інших були натхненні на мучеництво, прочитавши складену св. Макарієм книгу «Мартірологіон» про духовні подвиги мучеників. І ми чули, що мирянин з Еноса сказав, що він уважно двічі прочитав «Добротолюбство» і має намір вивчити його і втретє.

Наскільки велике було бажання св. Макарія до спасіння всіх християн показує наступне: прочитавши невелику книгу «Християнська апологія» і схвильований нею, він зібрав 500 мідних монет, щоб знову надрукувати цю повчальну книгу.

Потрібно додати, що св. Макарій. Перебуваючи в чернечому усамітненні у пустелі св. Петра, який постійно проповідував парафіянам церкви св. Петра, а також усім тим, хто збирався з інших місць до цієї церкви на Божественну літургію. Під час постів він відвідував інші церкви в окрузі, де проповідував слово Боже спокійно і лагідно, подібно до апостолів, суворим послідовником яких він був. Безперечно, його проповіді були плідними. По-перше, його слухачі бачили перед собою єпископа Корінфа, одягненого в дуже бідні ризи і звертається до них зі смиренністю. По-друге, замість того, щоб отримувати гроші за свою працю, він пропонував грошову допомогу нужденним: одному для оплати боргів, іншому на весілля дочки та багатьом іншим на інші потреби. Наступний випадок виявляє плідність проповідей і вчення Святого: одна жінка з сусіднього села знайшла три фунти шовку і шукала того, хто їх втратив, щоб повернути. Тим, хто дивувався, вона казала: «Як можу я залишити цей шовк, коли блаженний нізащо не дозволить нам це зробити?» Коли її питали, хто цей блаженний, вона відповіла: «Архієпископ Коринфський. Він навчав нас, що якщо ми знайдемо щось, що належить іншому, ми зобов'язані повернути це тому, що втратив, інакше ми згрішимо. Більше того, ми не повинні просити винагороду за повернення втрати».

Однак це велике кохання св. Макарія до ближніх, його співчуття до їхніх потреб почали чимало порушувати його спокій, особливо коли до нього почали приходити за порадами друзів, які потребують не лише з довколишніх місць, але і з далеких районів. І оскільки деяким з них була потрібна значна допомога, святий отець був змушений звертатися до заможних людей за милостиною для нужденних. Оскільки він не хотів докучати іншим, але й не міг відпускати з порожніми руками тих, хто приходив до нього за допомогою, він змушений був на якийсь час виїхати з острова Хіос на острів Патмос.

Скажімо, тепер ще кілька слів про його публікації. Книжка св. Макарія «Про постійне Причастя Божественних Таїнств» містить у собі ніщо інше, як висловлювання з Євангелія і Діянь Апостольських, канонів Апостолів і Соборів, висловлювання святих Отців і пояснення їх сучасною грецькою мовою. Всі вони містять єдине вчення про те, що часте Причастя Божественних Таїнств є святим і веде до спасіння. Таким чином, ця книга є цілком законною та канонічною. Але на деякий час несправедливість і злість взяли гору. Так, один нерозумний афонський чернець після прочитання цієї книги послав її Вселенському патріарху до Константинополя, написавши про неї скільки міг поганого. Прокопій Пелопонеський, насамперед єпископ Смирни. Був зведений на патріарший престол. Розгніваний звинуваченнями, він від імені Синоду засудив книгу св. Макарія як неканонічний і шкідливий і пригрозив накладенням суворої епітимії на тих, хто зухвало її читати. Ченці Святого Афона всіма силами боролися за те, щоб рішення патріарха було переглянуте, але безуспішне. Пізніше, коли патріархом став Неофіт зі Смирни (1789 р.), близький друг св. Макарія, він скасував рішення свого попередника щодо книги. І послав святому такий лист:

«Святійший митрополит, колишній Коринфський, коханий у Святому Дусі брат і сотаїнник Макарій, благодать на твоє єпископство і мир від Бога! Про твою роботу «Про постійне Причастя Святих Таїнств», яку ти надрукував, ми повідомляємо, що вона була розглянута Синодом, уважно досліджена та схвалена. Вона є еклезіологічно законною і не містить нічого, що перешкоджає християнинові бути гідним через покаяння і справжнє сповідання причаститися Пречистих та Страшних Таїнств Христових. Твоя названа книга схвалена Синодом як повчальна та провідна до спасіння. І всі, хто бажає придбати і читати її, вільні це зробити, і повинні бути скеровані своїми духовниками з будь-яких питань.

Через поширювані чутки про те, що було видано церковний указ, який засуджує цю твою роботу, через що благочестиві християни уникають її читання, ми написали справжнього листа і, з волі Духа Святого, видали указ, що скасовує колишній, про те, що всі християни, які прочитали, читають чи читатимуть цю твою книгу, саме «Про постійне Причастя Святих Таїнств», прощені і благословенні Всесильним Господом і звільнені від усіх церковних єпітимій і прокльонів, і мають благословення всіх святих і богонатхненних Отців Церкви. Тепер, знаючи це, залиш будь-яке упередження до своєї роботи, за яку ти удостоїшся нагороди від бога. Нехай будуть Його благодать завжди з твоєю святістю».

Хоча св. Макарій видав багато повчальних книг, ця книга «Про постійне Причастя…», написана ним з великою старанністю, може бути названа джерелом життя вічного.

Це все, що ми хотіли сказати про публікації нашого Святого Отця. Тепер поговоримо про його інші благочестиві справи. На терені Христовому, тобто в мучеництві, Ісус Христос сам є Суддю і подає вінці. Борець – це той, хто страждає і вмирає заради слави Христової, а його противник – диявол з його знаряддям, ворогами та переслідувачами святої християнської віри. Істинно. Що борці не виходять на арену мучеництва, не маючи сили духу. Але як говорить Господь: « Дух же бадьорий, а тіло немічне» (Мф.26, 41). Григорій Богослов стверджує, що чималу сміливість приносять слова підтримки душам тих, хто обрав мученицькі страждання. Кожен має надавати цю підтримку. І св. Макарій саме це й робив. Виконуючи євангельську заповідь: « І прийдешнього до Мене не смалю геть» (Ін.6, 37), він охоче приймав всіх і як підбадьорював словами, а й залишав в пустелі на багато днів тих, хто потребував подальшої підготовки. Навчаючи їх і зміцнюючи постами та молитвами. Серед тих, у душах яких св. Макарій запалив вогонь Божественного кохання, особливо виділяється Полідор Кіпріот (прийняв мучеництво від рук турків 3 вересня 1794 року в Новому Ефесі). Він насправді висловив добрі зміни, що сталися у ньому. Так, одного вечора він стояв біля дверей готелю і голосно виголошував: «Господь благословить тебе за все добре, що ти зробив мені». Інший раз, коли о. Яків кликав Полідора на вечерю, то побачив його у віддаленому місці плачуть і плакали. Він розповів про це св. Макарію і Святий сказав: «Нехай він плаче, бо плач дорогий для Бога і веде до спасіння».

Такий самий вплив св. Макарій на душу Феодора Візантійського. Феодор раніше боявся смерті, але завдяки св. Макарію він подолав свою малодушність і сміливо подався назустріч смерті заради Христа (він походив з містечка Неохорі (передмістя Константинополя, а в античні часи іменувався Візантієм), і був повішений турками 17 лютого 1795 в Мітілені).

Також св. Макарій вплинув на незрілу, неосвічену душу Димитрія Пелопонеського. Коли Димитрія вели на страту, він, звернувшись до неба, вигукнув: «Дякую Тебе, Господь Ісус Христос, що удостоїв мене негідного цієї блаженної хвилини мучеництва» (він був обезголовлений у Пелопонесському Триполісі 13 квітня 1803 року).

Ми вважаємо, що у праві стверджувати, що св. Макарій, цей наставник славетних мучеників, по суті сам належить їм. Св. Василь Великий називає мучеників святими. Тому наш святий Макарій, який багато днів і ночей наставляв і зміцнював тих, хто мав вийти на арену мучеництва, святий, який запалив у їхніх серцях вогонь любові до Христа і бажання постраждати заради Нього, ще більш гідний вважатися рівним мученикам. І як праведний вінець був покладений на голови мучеників, бо вони, за словами апостола Павла, закінчили боротьбу і зберегли віру, так і праведний вінець був покладений на св. Макарія. Який своїми настановами та ревнощами у слові та у справі був разом з ними, їхнім соратником та помічником.

Але настав час, коли цей Божественний отець мав віддати спільний для всіх, неминучий обов'язок єства. Як тільки він закінчив збори житій святих подвижників і мучеників, давніх і сучасних, які назвали «Новий Лимонаріон», він почав дбати про видання цієї книги. Однак раптово його розбив апоплексичний удар, і вся права половина тіла була паралізована. Його добра та благодійна рука перестала рухатися.

Так страждаючи і сплітаючи свій вінець у терпінні, він дякував благоволіючому Богові і безперестанку плакав, говорячи, що бог покарав за гріхи і він все ще не покаявся. Ми прийшли до нього одного разу і побачили його, хто плакав і плакав, що він, будучи покараний Богом, не може покаятися. Ми сказали йому: «Достовірний отче, це правда, що ти не каєшся, бо твоя совість не може засудити тебе за порушення Божественних заповідей, оскільки ти зберігав їх все своє життя». Але все одно сльози рікою виливались із його очей. І так було упродовж усіх восьми місяців з 1 вересня до 17 квітня – дня, який став останнім днем його земного життя.

У цей час християни різного віку та станів приходили до нього, щоб отримати його святе благословення. Він сповідався і причащався Святих Таїнств щодня. Його близький друг, найсвятіший Ніл Калогномос, перебував поруч із ним, розмовляючи і втішаючи. Вони разом розмірковували, філософствували про духовне і споглядальне, оскільки розум св. Макарія залишався непошкодженим до останнього подиху Святого.

4/17 квітня 1795 св. Макарій віддав дух у Божій руці і ввійшов у лик святителів, мучеників, подвижників і святих.

Його тіло було поховано з південного боку церкви св. Петра. Те, що він хотів і передбачив, справдилося. Коли за два роки до смерті св. Макарія його келійник Яків захворів і був уже на порозі смерті, браття спитали св. Макарія, де він хотів, щоб вони викопали могилу для Якова. Коли святий почув це, він був глибоко зворушений і сказав: «Я хочу, щоб спочатку було викопано могилу для мене, а потім для цього доброго старця».

Так і сталося. Тільки після того, як відбулося перенесення святих мощів Макарія, його учень Яків помер і був похований у тій самій могилі.

Всемогутня і всетворна благодать Святого Духа, явлена у великих чудесах св. Макарія підтверджує, що він догодив Богові і досяг святості. Нехай ніхто не сумнівається в реальності цих чудес, бо розповіді про них записані не в якихось далеких і чужих країнах, але в самому місті Хіосі за життя тих, хто страждав на смертельно і невиліковно, але був зцілений, звернувшись до Святого з вірою, і хто сповідав і виголосив про ці зцілення на всі почуття.

Зоровавель – ветх., під його керівництвом юдеї відновлювали Храм у Єрусалимі після вавилонського полону.

«Ходжамбасідес» – слово турецького походження, яке означало голів громад або рад старійшин. Головним обов'язком їх було представництво перед турецькою владою.

Як вказують інші автори, не тільки Макарій, а й інші пелопонесські єпископи були замінені на той час за наказом султана. Слідом за початком російсько-турецької війни. Греки на Пелопонесі, які спонукає Росія, повстали проти турків. Турки одразу ж запідозрили пелопонеських єпископів у підбурюванні до повстання. Ці підозри щодо Макарія були необґрунтовані, оскільки він забороняв клірикам своєї єпархії брати участь у політиці і сам усе життя був зайнятий виключно духовними справами. Позбавляючи його єпархії, Вселенський патріарх вирішив призначити йому річний зміст у 100 ґрасій.

Вони були знайдені древнім святим праотцям - Аврааму і Саррі, бо отець преподобного Макарія називався Авраамом (він був пресвітером), мати Макарія носила ім'я Сарра. Оскільки подружжя батьків Макарія було неплідним, всі вони вирішили проводити цнотливе життя, втім, не розлучаючись друг з одним, а проживаючи разом. Отже, багато років жили батьки Макарія, з'єднані духовним співжиттям, а чи не плотським. Вони прикрашали своє життя стриманістю і постом, частими молитвами, неослабним чуванням, щедрою роздачею милостині, дивовижністю та багатьма іншими чеснотами. У той час, за Божественним визволенням, напали на Єгипет варвари, які пограбували все майно мешканців Єгипту. Разом з іншими і батьки Макарія втратили все своє майно, чому хотіли навіть піти зі своєї батьківщини в будь-яку іншу країну.

Але одного разу вночі, коли отець Макарія - Авраам спав, явився йому уві сні Святий патріарх Авраам, у вигляді поважного, вибіленого сивиною, старця в блискучому одязі. Святий патріарх, що з'явився, втішав Авраама в його нещасті, наказуючи йому сподіватися на Господа і не відлучатися з меж єгипетських, але переселитися в селище Птінапор, що знаходиться в тій же країні. При цьому патріарх Авраам передбачив батька Макарія, що Бог скоро благословить його народженням сина, як колись благословив Він самого патріарха Авраама, коли він був прибульцем у ханаанській землі, давши йому сина в старості (Бут.21:2). Прокинувшись від сну, пресвітер Авраам переказав колишнє йому видіння дружині своїй Саррі, і вони обоє воздали хвалу Богові. Негайно після цього Авраам і Сарра переселилися у вказане селище Птінапор, яке знаходилося на відстані від пустелі Нітрійської. Все це сталося з Божественної волі, щоб син - преподобний Макарій, що мав народитися від них, сильніше полюбив пустельне життя, якому він віддався, як ми побачимо згодом, всією душею. Під час проживання батьків Макарія в селі Птінапор, сталося, що батько Макарія - Авраам так сильно захворів, що був близьким до смерті. Якось уночі, коли він лежав на одрі хвороби, він побачив, у сонному видінні, ніби ангел Господній вийшов із вівтаря в храмі, де служив Авраам, і, наблизившись до нього, сказав:

Авраам, Авраам! Устань з твого одра.

Авраам відповів ангелові:

Я хворий, пане, і тому не можу встати.

Тоді ангел, взявши хворого за руку, лагідно сказав йому:

Бог помилував тебе, Авраам: Він зціляє тебе від хвороби твоєї і дарує тобі Своє благовоління, бо жінка твоя Сарра народить сина, що має блаженство. Він буде житлом Святого Духа, бо в ангельському образі житиме на землі і багатьох приведе до Бога.

Прокинувшись після цього видіння, Авраам відчув себе здоровим; наповнившись страхом і радістю, він одразу розповів своїй дружині Саррі все, що він бачив у видінні і що говорив йому ангел. Істинність цього бачення засвідчувалась раптовим зціленням його від тяжкої хвороби. І обидва вони, Авраам і Сарра, дякували премудрому Господу Богові. Незабаром після цього Сарра зачала в старості, і, через певний час, у неї народилася дитина чоловічої статі, якій назвали ім'я Макарій, що означає "блаженний", і просвітили його святим хрещенням.

Коли юнак Макарій досяг досконалого віку і навчився розумінню Святого Письма, батьки його, ніби забувши пророковане про нього ангелом, що з'явився у видінні Аврааму, побажали, щоб Макарій вступив у шлюб, хоча сам Макарій не мав до цього жодного бажання. Навпаки, він усіма силами опирався вмовляння своїх батьків, бажаючи побратися єдиної нетлінної нареченої - чистого і непорочного незайманого життя. Проте, підкоряючись волі батьків, Макарій корився їм, віддавши себе в руки Господа і сподіваючись, що Він покаже йому подальший шлях життя. Після вчинення шлюбного бенкету, коли наречені були введені в шлюбну кімнату, Макарій прикинувся хворим і не доторкнувся до своєї нареченої, від глибини свого серця молячись єдиному істинному Богу і на Нього покладаючи свою надію, щоб Господь незабаром дарував йому залишити мирське життя і стати ченцем. Через кілька днів, трапилося одному з родичів Макарія вирушити на Нітрійську гору, щоб принести звідти селітри, яка знаходилася там у величезній кількості, від чого і сама гора мала назву "Нітрійська". За бажанням своїх батьків, вирушив разом з ним і Макарій. Прийшовши, по дорозі туди, до озера Нітрійського, Макарій відійшов від своїх супутників убік, бажаючи трохи відпочити від шляху, і заснув. І ось, у сонному видінні, перед ним з'явився якийсь дивний чоловік, що сяє світлом, що сказав Макарію:

Макарію! Поглянь на ці пустельні місця й уважно розглянь їх, бо тобі призначено оселитися тут.

Прокинувшись від сну, Макарій почав розмірковувати про сказане йому у видінні, і був здивований тим, що з ним станеться. На той час ще ніхто не селився в пустелі, крім Антонія Великого і нікому невідомого пустельника Павла Фівейського, який подвизався десь у внутрішній пустелі і бачив лише один Антоній. Коли, після триденної подорожі до Нітрійської гори, Макарій із супутниками повернувся додому, то застав свою дружину такою сильною гарячкою, що страждала, що вона була вже при смерті. Незабаром вона померла на очах Макарія, непорочною незаймана відійшовши у вічне життя. Макарій подякував Богові, що Він сподобив його бачити смерть дружини і в настанову собі так міркував і про свою смерть:

Прислухайся до себе, Макарію, - говорив він, - і май піклування про свою душу, бо й тобі незабаром доведеться залишити це земне життя.

І з цього часу Макарій вже не дбав про земне, невпинно перебуваючи в храмі Господньому і займаючись читанням Святого Письма. Батьки Макарія, бачачи, який спосіб життя він веде, не насмілювалися вже в присутності його згадувати навіть імені жіночого, але дуже раділи такому його цнотливому життю. Тим часом Авраам, отець Макарія, вступив уже в похилі літа і став сильно хворий, так що від старості та хвороби втратив зір. Блаженний Макарій з любов'ю і старанністю доглядав свого похилого та хворого батька. Незабаром старець відійшов до Господа, а через шість місяців після його смерті померла про Господа та Сарру, матір Макарія. Преподобний Макарій поховав батьків своїх звичайним християнським похованням, і став зовсім вільним від кайданів плоті, роздавши після поховання їхнє все своє майно бідним на помин душі покійних. На серці Макарія був великий смуток, що тепер він уже не має нікого, кому він міг би відкрити свою таємницю та отримати добру пораду для Богоугодного життя. Тому він старанно почав молитися Богові, щоб Він послав йому доброго наставника, який керував би його на шляху до спасіння.

Через деякий час настав День святкування пам'яті одного святого, на честь якого, за звичаєм своїх батьків, і Макарій побажав влаштувати свято. З огляду на це він приготував обід, призначаючи його не стільки для своїх сусідів, скільки для жебраків і убогих. Присутній цього дня за церковним Богослужінням, Макарій побачив одного поважного старця - ченця, який увійшов до храму. Інок цей мав довге сиве волосся і бороду, що доходила майже до пояса; обличчя його було бліде від тривалого посту; весь його вигляд був благолепний, бо й внутрішній його душевний образ був прикрашений красою чеснот. Цей старець проживав недалеко від селища Птінапор у пустельному місці, де він мав пустельну келію. Він ніколи нікому не показувався з людей, і лише цього дня, за Божественним устроєм, прийшов у церкву, яка знаходиться в селі, щоб причаститися Пречистих Христових Таїн. Після закінчення Божественної літургії Макарій упросив цього ченця прийти до нього в будинок на спільну трапезу. Після трапези, коли всі запрошені Макарієм розійшлися по домівках, Макарій затримав ченця і, відвівши його у відокремлене місце, припав до ніг старця і сказав йому:

Отче! дозволь мені завтра вранці прийти до тебе, бо я хочу запитати твоєї досвідченої поради щодо подальшого мого життя!

Приходь, дитино, - відповів старець, - коли хочеш - і з цими словами пішов від Макарія.

На другий день рано-вранці Макарій прийшов до старця і відкрив йому таємницю свого серця, що він бажає всіма своїми силами працювати для Господа, і разом старанно просив старця навчити його, що йому робити для спасіння душі своєї. Дуже корисними бесідами старець протягом цілого дня втримав Макарія в себе, і коли зайшло сонце, вони скуштували трохи хліба з сіллю, і старець наказав Макарію лягти спати. Сам же старець став на молитву, спрямувавши розум своє горе; при наступі глибокої ночі, він прийшов у захоплений стан і побачив собор ченців, одягнених у біле вбрання і мають крила. Вони обходили навколо сплячого Макарія і казали:

Устань, Макарію, і почни, вказане тобі Богом, служіння; не відкладай цього на інший час, бо лінивий чинить нерозсудливо, а нелінивий заробляє і його плату.

Це своє бачення Святий старець на ранок розповів Макарію і, відпускаючи його від себе, зробив йому таке повчання:

Дитина! що маєш намір зробити, роби швидше, бо Бог закликає тебе для спасіння багатьох. Тому з теперішнього часу не будь ліностен на справи богоугодні!

Викладавши ще Макарію повчання щодо молитви, чування і посту, старець відпустив його зі світом. Повернувшись від старця додому, блаженний Макарій роздав бідним все своє майно, не залишивши собі нічого навіть для потреб. Звільнившись, таким чином, від усіх життєвих турбот і зробившись і сам як би злиденним, Макарій знову прийшов до старця, щоб повністю віддатись давно бажаному їм служінню Господу. Старець з любов'ю прийняв смиренного юнака, показав йому початки мовчазного чернечого житія і навчив його звичайному чернечому рукоділлю - плетіння кошиків. При цьому старець влаштував для Макарія окрему келію недалеко від своєї, бо сам любив на самоті служити Господу. У знову влаштовану келлю він відвів свого нового учня, знову виклавши йому необхідні настанови про молитву, їжу та рукоділля. Так блаженний Макарій, за допомогою Божої, почав проходити важке чернече служіння і з кожним днем процвітав у чернечих подвигах. Через кілька днів, у селище Птінапор трапилося прийти єпископу тієї країни, і він, дізнавшись від жителів селища про подвиги блаженного Макарія, закликав його до себе і, на його бажання, поставив кліриком місцевої церкви, хоча Макарій був ще молодий. Але Святий Макарій, обтяжуючи посаду клірика, яка порушила його безмовне життя, за кілька днів, втік звідти і оселився в пустельному місці біля іншого селища. Сюди до нього прийшов один благоговійний чоловік простого звання, який і став служити Макарію, продаючи його рукоділля і купуючи йому гроші на виручені гроші. Ненависник будь-якого добра - диявол, бачачи, як він перемагається юним ченцем, задумав проти нього лайку і став посилено воювати з ним, будуючи проти нього різноманітні підступи, іноді вселяючи йому гріховні помисли, іноді нападаючи на нього в образі різних страшилищ. Коли Макарій не спав уночі, стоячи на молитві, диявол до самого заснування потрясав його келлю, а іноді, перетворившись на змії, повзав по землі і люто прямував на святого. Але блаженний Макарій, обгороджуючи себе молитвою та хресним знаменням, нізащо вважав підступи диявола, вигукуючи, як колись Давид:

- "Не вбоїшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві(Пс.90: 5).

Тоді диявол, не маючи змоги перемогти непереможного, винайшов проти нього нову хитрість, Один із жителів того селища, біля якого подвизався Макарій, мав дочку - дівчину, яку один юнак, який також жив у цьому селищі, просив віддати собі за дружину. Але так як юнак був дуже бідний і до того простого звання, то батьки дівчини не погоджувалися віддати заміж за нього свою дочку, хоча сама дівчина і любила того юнака. Через кілька днів дівчина виявилася непраздною. Коли вона почала питати юнака, який їй дати відповідь своїм батькам, то останній, що навчається вчителем злоби - дияволом, говорив їй:

Скажи, що це зробив з тобою пустельник, що живе біля нас.

У цьому винен відлюдник ваш, якого ви вважаєте святим. Якось, коли я перебувала за селищем і підійшла до того місця, де він живе, самітник зустрів мене на дорозі і зробив наді мною насильство, а я через страх і сорому нікому не сказала про це досі.

Цей чернець осквернив нашу дівчину, бийте його все!

Чи довго ви битимете невинного мандрівного ченця, достовірно не дізнавшись, чи справедливе звинувачення проти нього? Я думаю, що це спокушає диявол.

Але вони, не слухаючи слів цього чоловіка, продовжували катувати святого. Тим часом, той чоловік, який заради Бога служив Макарію, продаючи його рукоділля, йшов на віддалі від святого і гірко плакав, не в змозі перешкодити бити святого і звільнити Макарія з рук тих, які " як пси оточили його(Пс.21:17). А б'ючі святого, обернувшись, кидалися з лайкою, і погрозами і на цю людину.

Ось що зробив, - кричали вони, - пустельник, якому ти служиш! - і продовжували бити Макарія палицями, доки не задовольнили своєї люті та гніву; і Макарій залишився напівмертвим на дорозі. Батьки ж дівиці не хотіли і тепер його залишити, але казали:

Не пустимо його доти, доки він не представить нам поручителів у тому, що він годуватиме нашу дочку, яку знечестив.

Ледве переводячи дух, Макарій просив людину, що служила йому;

Друг! будь за мене поручителем.

Ти тепер, Макарію, маєш дружину та дітей, і тому тобі необхідно працювати день і ніч, щоб доставляти їм необхідну їжу.

Що це сталося з тобою?

Тоді дівчина, хоч і дуже не хотіла того, змушена була відкрити істину. З гучним криком вона сказала:

О, горе мені окаянною! Я гідна жахливого покарання за те, що обмовила праведника, сказавши, що він винуватець мого падіння. Не він винуватець цього, але той хлопець, який хотів одружитися зі мною.

Чуючи крики дівчини, батьки її та родичі, що були біля неї, були сильно вражені її словами; і напав на них сильний страх, і вони дуже засоромилися, що зухвало так образили невинного ченця, служителя Господнього. У страху вони волали: "горе нам!" Тим часом звістка про те, що сталося, рознеслася по всьому тому селищу, і всі жителі його, від малого до великого, стеклися до будинку, де жила дівчина. Почувши там крики дівчини, що самітник невинний у її ганьбі, жителі сильно докоряли себе і дуже журилися, що без милосердя всі вони били святого. Порадившись із батьками дівчини, всі вони зважилися піти до преподобного Макарія і з плачем припасти до його ніг, просячи прощення, щоб не збагнув їхній гнів Божий за те, що вони образили невинну людину. Дізнавшись про таке рішення їх, що прислуговують Макарій чоловік, який і поручився за нього, швидко побіг до нього, і радісно сказав йому:

Радуйся, отче Макарію! - щасливий і радісний сьогоднішній день для нас, бо Бог сьогодні колишнє твоє ганьблення і безчестя змінив на прославлення. І мені вже не треба більше бути поручителем за тебе, бо ти виявився безпристрасним, праведним і преславним невинним мучеником. Сьогодні суд Божий спіткав ту, яка несправедливо звинуватила тебе і обмовила тебе невинного. Вона не може дозволитись від тягаря, і зізналася, що не ти винуватець її падіння, але один юнак. Тепер всі жителі селища, від малого до великого, хочуть прийти до тебе з покаянням, щоб прославити Бога за твою цнотливість і терпіння і випросити у тебе прощення, щоб не спіткало їхнє якесь покарання від Господа за те, що вони несправедливо тебе образили.

З жалем вислухав слова цієї людини смиренний Макарій: він не бажав почесті та слави від людей, бо йому набагато приємніше було приймати від людей безчестя, ніж честь; тому, з настанням ночі, він підвівся і пішов з тих місць, пішовши, перш за все, на Нітрійську гору, де він колись мав уві сні видіння. Проживши там три роки в одній печері, він пішов до Антонія Великого, що постнично подвизався в пустелі Фаранській, бо Макарій уже давно чув про нього, ще тоді, коли він жив у світі, і дуже хотів його бачити. Прийнятий з любов'ю преподобним Антонієм, Макарій став щирим учнем його і прожив у нього протягом тривалого часу, отримуючи повчання для досконалого доброчесного життя і намагаючись у всьому наслідувати свого батька. Потім, за порадою преподобного Антонія, Макарій пішов для відокремленого життя в скитську пустелю, де він так засяяв подвигами і настільки досяг успіху в чернечому житті, що перевершував багатьох братії і отримав від них назву "юнак старець", оскільки, незважаючи на молодість свою, виявив цілком старече життя. Тут Макарію доводилося боротися з бісами і вдень і вночі. Іноді біси явно, звернувшись до різних страшилищ, люто кидалися на преподобного, іноді у вигляді озброєних воїнів, що сиділи на конях і скачали на бій; з великим криком, жахливим криком і шумом кидалися вони на святого, ніби збираючись його вбити. Іноді ж біси споруджували проти святого невидиму лайку, вселяючи йому різні пристрасні і нечисті помисли, різними хитрими способами намагаючись похитнути цю тверду стіну, влаштовану Христом і розорити її. Однак вони анітрохи не могли подолати цього мужнього борця істини, який мав своїм помічників Бога і, як Давид, вигукував:

- "Інші колісницями (зі зброєю), інші конями, а я ім'ям Господа Бога нашого хвалюсь: вони похитнулися і впали, з Богом я зроблю силу" (Пс.19:8-9;59:14) і Він знищити всіх ворогів моїх - бісів, які так люто нападають на мене.

Якось уночі сплячого Макарія оточило безліч бісів, які будили його й казали:

Устань, Макарію, і співай з нами, а не спи.

Преподобний же, зрозумівши, що ця бісівська спокуса, не вставав, але, лежачи, говорив до біса:

- "Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований батькові дияволові вашому.(Мт.25:41) і вам.

Але вони казали:

Навіщо ти ображаєш нас, Макарію, ганьблячи нас такими словами?

Хіба, може, - заперечив преподобний, - щоб хтось із бісів пробуджував когось для молитви і славослів'я Божого чи наставляв у добродійному житті?

Допоможи мені, Христе Боже мій, і " оточуєш мене радощами визволення, бо пси оточили мене, розкрили на мене пащу свою(Пс.31:7; 21:14,17-18).

І раптом усі безліч бісів зникли з великим шумом.

Макарію! Через тебе я терплю велику скорботу, бо не в змозі перемогти тебе. Ось і я, все, що ти робиш, роблю. Ти постиш, нічого зовсім не їм і я; ти не спить, і я ніколи не сплю. Втім, одне, в чому ти перевершуєш мене.

Що це таке? - спитав його преподобний.

Смирення твоє, - відповів диявол, - ось чому я й не можу боротися з тобою.

Коли преподобному Макарію виповнилося сорок років, він отримав від Бога дар чудотворення, пророцтва та владу над нечистими духами. У той же час він був посвячений у сан священика і зроблений настоятелем (аввою) ченців, які мешкають у скиті. Про його їжу і питво, тобто про те, як він постив, не належить багато й говорити, тому що навіть і найслабші з братів його скита не могли бути докоряні ні в їді, ні у вживанні якоїсь вишуканої їжі. Хоча це відбувалося частково й через нестачу в тих місцях якоїсь вишуканої їжі, але головним чином - заради змагання ченців, які перебувають там, які намагалися не тільки наслідувати в постництві один одному, а й перевершити один одного. Про інші ж подвиги Макарія, цієї небесної людини, серед батьків ходять різні оповіді. Розповідають, що преподобний невпинно підносився розумом у горня і більшу частину свого часу спрямовував свій розум до Бога, аніж до предметів світу цього. Часто Макарій відвідував і вчителя свого Антонія Великого і отримував від нього багато порад, ведучи з ним духовні бесіди. Разом з двома іншими учнями преподобного Антонія і Макарій спромогся бути присутнім при блаженній смерті його і, як якийсь багатий спадок, отримав палицю Антонія, яким той підтримував у дорозі своє немічне тіло, пригнічене старістю і постницькими подвигами. Разом з цим палицею Антонія преподобний Макарій прийняв суто дух Антонія Великого, як колись сприйняв такий пророк Єлисей після Іллі пророка (4Цар.2:9). Силою цього духу Макарій створив багато дивовижних чудотворів, до розповіді про які ми тепер і переходимо.

Я прийшов сюди, щоб тварина ця, за молитвами святого Макарія, отримала милість від Господа.

Що ж поганого трапилося з нею? - спитали ченці.

Ця тварина, яку ви бачите, - відповів їм чоловік, - моя дружина. Як же вона звернулася до коня, я не знаю. Але вже три дні минуло з того часу, коли це сталося, і вона весь цей час не їсть ніякої їжі.

Ви самі подібні до тварин, тому що очі ваші бачать скотарський образ. Вона ж, як створена жінкою, так і залишається нею, а не зрадила своєї людської природи, але лише здається тваринам вашим очам, спокушеним чарівними чарами.

Це сталося з тобою, сказав преподобний, від того, що минуло вже п'ять тижнів, як ти не причащалася Божественних Таїн.

Зробивши настанову чоловікові та дружині, Святий відпустив їх зі світом.

До преподобного Макарій приходило дуже багато різних людей - одні просили його молитов, благословення та батьківської настанови, інші, щоб зцілитися від своїх недуг. Через таку безліч народу, що приходив до нього, Макарій мав мало часу, щоб на самоті віддаватися Богомислію. Тому преподобний викопав під своєю келією глибоку печеру, довжиною близько півстадії, куди й ховався від тих, що постійно приходять до нього і порушують його Богомисл'я і молитву.

Преподобний Макарій отримав від Бога таку благодатну силу, що міг відродити навіть мертвих. І ось, один єретик, на ім'я Єракит, який навчав, що воскресіння мертвих не буде, прийшов із Єгипту в пустелю і бентежив уми братів, що мешкали там. Потім прийшов до преподобного Макарія і, у присутності численних братів, змагався з ним про віру. Будучи сам майстерний у слові, він глузував з простоти промов преподобного. Преподобний Макарій помітивши, що братія починає вагатися у вірі від промов цього єретика, сказав йому:

Яка користь сперечатись нам словами, більше для вагання тих, хто слухає нашу суперечку, ніж для затвердження у вірі? Підемо на могили братів наших, що померли про Господа, і кому з нас дарує Господь воскресити мертвого, то тоді всі переконаються, що віра того права і свідчить Сам Бог.

Спершу ти це зроби, бо ти сам призначив таке випробування.

Господи! Ти Сам яви нині, хто з нас двох вірніше вірує (в Тебе), яви ж це, влаштувавши так, щоб повстав з труни один із мерців, що тут лежать.

Іншим разом преподобний Макарій також воскресив ще іншого померлого, про що розповідає авва Сисой.

Я перебував, - розповідає він, - з преподобним Макарієм у скиті. Настав у цей час пора жнив хліба. Семеро з братії найнялися для жнив. Під час її одна вдова підбирала за нами колосся і весь час плакала. Преподобний Макарій, покликавши господаря ниви, спитав його:

Що це таке сталося з цією жінкою, і чому вона невпинно плаче?

Скажи жінці, щоб вона прийшла до нас на те місце, де ми відпочиваємо опівдні.

Коли вона виконала слова преподобного і прийшла до нього, преподобний Макарій запитав її:

Чому ти постійно плачеш, жінко?

Від того, - відповіла вдова, - що мій чоловік раптово помер, а незадовго до смерті взяв в одну людину на збереження золото і не сказав мені про те, куди поклав золото.

Покажи нам, де похований твій чоловік, сказав Макарій.

Іди до себе додому, жінко!

Я сховав його у своєму будинку в ногах під моєю постілью.

Починай знову, - сказав йому авва Макарій, - до дня загального воскресіння!

Все це сталося не заради мене, бо я ніщо, але заради вдовиці цієї та дітей її створив Бог це диво. Знайте ж, що Бог визволяє безгрішну душу, і чого вона не попросить від Нього, отримує.

Закінчивши оповідь про життя преподобного, прославимо Отця і Сина і святого Духа, Єдиного Бога, у святих Своїх прославлюваного, на віки. Амінь.

Преподобний Макарій Великий, Єгипетський, народився у селі Птінапор, у Нижньому Єгипті. За бажанням батьків він одружився, але незабаром овдовів. Поховавши дружину, Макарій сказав собі: "Уважай, Макарію, і май турботу про свою душу, бо і тобі належить залишити земне життя". Господь нагородив угодника свого довгим життям, але пам'ять смертна відтоді постійно була з ним, примушуючи подвиги молитви і покаяння. Він став частіше відвідувати храм Божий і заглиблюватися у Святе Письмо, але не уникав своїх престарілих батьків, виконуючи заповідь про шанування батьків. По кончині батьків преподобний Макарій ("Макарій" - з грецьк. значить блаженний) роздав маєток, що залишився, на поминання батьків і став старанно молитися, щоб Господь вказав йому наставника на шляху спасіння. Господь послав йому такого керівника в особі досвідченого ченця, який жив у пустелі, неподалік селища. Старець прийняв юнака з любов'ю, наставив його в духовній науці чування, посту та молитви і навчив рукоділля - плетиву кошиків. Збудувавши окрему келію неподалік своєї, старець помістив у ній учня.

Одного разу до Птінапору прибув місцевий єпископ і, дізнавшись про доброчесне життя преподобного, поставив проти його волі кліриком місцевої церкви. Однак блаженний Макарій тяжів порушенням безмовності, і тому він таємно пішов в інше місце. Ворог порятунку почав запеклу боротьбу з подвижником, намагаючись налякати його, стрясаючи келію і вселяючи гріховні помисли. Блаженний Макарій відбивав напади біса, захищаючись молитвою та хресним знаменням. Злі люди спорудили на святого лайку, обмовивши в спокусі дівчини з ближнього селища. Його витягли з келії, били, знущалися з нього. Преподобний Макарій ніс спокусу з великою смиренністю. Гроші, виручені за свої кошики, він покірно відсилав на годування дівчини. Невинність блаженного Макарія відкрилася, коли дівчина, промучившись багато днів, не могла народити. Тоді вона в муках сповідала, що обмовила самітника, і вказала справжнього винуватця гріха. Коли батьки її впізнали правду, то були вражені і мали намір йти до блаженного з покаянням, але преподобний Макарій, уникаючи занепокоєння від людей, уночі пішов від тих місць і переселився на Нітрійську гору в Фаранській пустелі. Так злість людська сприяла успіху праведного. Проживши три роки в пустелі, він пішов до святого Антонія Великого, отця єгипетського чернецтва, про яке чув, ще живучи у світі, і горів бажанням його бачити. Преподобний авва Антоній з любов'ю прийняв блаженного Макарія, який став його відданим учнем та послідовником. З ним преподобний Макарій жив довгий час, а потім, за порадою святого авви, пішов у Скитську пустелю (у північно-західній частині Єгипту) і там настільки засяяв своїми подвигами, що його стали називати "юнаком-старцем", оскільки ледь досягнувши тридцятирічного віку, він виявив себе досвідченим, зрілим ченцем.

Багато нападів демонів випробував на собі преподобний Макарій: одного разу він ніс з пустелі пальмові гілки для плетіння кошиків, на шляху зустрів його диявол і хотів ударити святого серпом, але не міг виконати цього і сказав: "Макарію, я терплю від тебе велику скорботу, тому що не можу перемогти тебе, у тебе є зброя, якою ти відбиваєш мене, це твоє смирення». Коли святому виповнилося 40 років, він був посвячений у сан священика і поставлений настоятелем (аввою) ченців, що жили в пустелі Скитської. У ці роки преподобний Макарій часто відвідував Великого Антонія, одержуючи від нього повчання у духовних бесідах. Блаженний Макарій сподобився бути присутнім при кончині святого авви і отримав у спадок його палицю, разом з якою прийняв суто духовну силу Великого Антонія, подібно до того, як колись пророк Єлисей прийняв від пророка Іллі сугубу благодать разом з милістю, що впала з неба.

Багато зцілень зробив преподобний Макарій, з різних місць до нього стікалися люди за допомогою, порадою, просячи його святих молитов. Все це порушувало самоту святого, тому він викопав під своєю келією глибоку печеру і віддалявся туди для молитви та Богомислення. Преподобний Макарій досяг такої відваги у ходінні перед Богом, що за його молитвою Господь воскресав померлих. Незважаючи на таку висоту досягнутого Богоподібності, він продовжував зберігати незвичайну смиренність. Якось святий авва застав у своїй келії злодія, який навантажував його речі на осла, що стояв біля келії. Не подавши вигляду, що він господар цих речей, преподобний почав мовчки допомагати пов'язувати поклажу. Відпустивши його зі світом, блаженний сказав собі: "Ми нічого не внесли в цей світ, ясно, що нічого не можемо і забрати звідси. Хай буде благословенний Господь у всьому!"

Одного разу преподобний Макарій ішов пустелею і, побачивши череп, що лежав на землі, запитав його: "Хто ти такий?" Череп відповідав: "Я був головним язичницьким жерцем. Коли ти, авво, молишся за тих, хто перебуває в пеклі, ми отримуємо деяке полегшення". Преподобний запитав: "Які ці муки?" "Ми знаходимося у великому вогні, - відповідав череп, - і не бачимо один одного. Коли ж ти молишся, ми починаємо трохи бачити один одного, і це служить нам деякою втіхою". Почувши такі слова, преподобний розплакався і запитав: "Чи є муки ще більш жорстокі?" Череп відповів: "Внизу, глибше за нас, знаходяться ті, які пізнали Ім'я Боже, але відкинулися Його і заповідей Його не дотримувалися. Вони терплять ще тяжчі муки".

Одного разу під час молитви блаженний Макарій почув голос: "Макарію, ти не досяг ще такої досконалості, як дві жінки, що мешкають у місті". Смиренний подвижник, узявши свою палицю, пішов у місто, знайшов будинок, де жили жінки, і постукав. Жінки прийняли його з радістю, а преподобний сказав: "Заради вас я прийшов із дальньої пустелі і хочу знати про ваших добрих справах, розкажіть про них, нічого не приховуючи". Жінки з подивом відповіли: "Ми живемо зі своїми чоловіками, у нас немає жодних чеснот". Однак святий продовжував наполягати, і тоді жінки розповіли йому: "Ми вийшли заміж за рідних братів. За весь час спільного життя ми не сказали одне одному жодного злого чи образливого слова і ніколи не сварилися між собою. Ми просили своїх чоловіків відпустити нас у жіночий монастир, але вони не погоджуються, і ми дали обітницю не вимовляти жодного мирського слова до смерті". Святий подвижник прославив Бога і сказав: "Воістину Господь не шукає діви чи заміжньої, ні ченця, ні мирянина, але цінує вільний намір людини і на добровільне його волю посилає благодать Святого Духа, яка діє і керує життям кожної людини, яка прагне врятуватися".

У роки царювання імператора Валента - аріаніна (364 - 378) преподобний Макарій Великий разом із преподобним Макарієм Олександрійським зазнав переслідування з боку аріанського єпископа Луки. Обох старців схопили і, посадивши на корабель, відвезли на пустельний острів, де мешкали язичники. Там. за молитвами святих, отримала зцілення дочка жерця, після чого сам жрець та всі жителі острова прийняли святе Хрещення. Дізнавшись про те, що сталося, аріанський єпископ засоромився і дозволив старцям повернутися у свої пустелі.

Лагідність і смирення преподобного перетворювали людські душі. "Худе слово, - говорив авва Макарій, - і добрих робить худими, а слово добре і худих робить добрими". На питання ченців, як слід молитися, преподобний відповідав: "Для молитви не потрібно багато слів, треба тільки говорити: "Господи, як Ти бажаєш і як Сам знаєш, помилуй мене". Якщо ж ворог нападає на тебе, то треба тільки вимовляти: "Господи, помилуй!" Коли братія запитала: "Як можна зробитися ченцем?", преподобний відповів: "Пробачте мені, я поганий ченець, але бачив ченців, що рятувалися в глибині пустелі. Я запитав їх, як я можу стати ченцем. Вони відповіли: "Якщо людина не відмовиться від усього, що знаходиться у світі, не може бути ченцем". На це я відповідав: "Я немощений і не можу бути таким, як ви". Тоді ченці відповіли: "Якщо не можеш бути таким, як ми, тоді сиди в своєї келії і журись за гріхи свої».

Одному ченцю преподобний Макарій дав пораду: "Бігай від людей і врятуєшся". Той спитав: "Що означає бігати від людей?" Преподобний відповідав: "Сиди в келії і журися за гріхи свої". Преподобний Макарій говорив також: "Якщо бажаєш врятуватися, будь як мрець, який не гнівається, коли його зневажають, і не звеличується, коли його хвалять". І ще: "Якщо тобі ганьба - як похвала, бідність - як багатство, недолік - як достаток, ти не помреш. Бо не може бути, щоб правовіруючий і подвизающийся в благочестя впав у нечистоту пристрастей і демонське спокуса".

Молитва преподобного Макарія багатьох рятувала в небезпечних обставинах життя і зберігала від бід та спокус. Його милосердя було таке велике, що про нього говорили: "Як Бог покриває світ, так і авва Макарій покривав гріхи, які він, і бачачи, як би не бачив, і чуючи, як би не чув".

Преподобний дожив до 97 років, незадовго до смерті йому з'явилися преподобні Антоній і Пахомій, що повідомили радісну звістку про близький перехід його в блаженні Небесні обителі. Давши повчання своїм учням і благословивши їх, преподобний Макарій попрощався з усіма і спочив зі словами: "В руки Твої, Господи, віддаю мій дух".

Шістдесят років провів святий авва Макарій у мертвій для світу пустелі. Найбільше часу преподобний провів у розмові з Богом, часто перебуваючи у стані духовного замилування. Але він ніколи не переставав плакати, каятись і трудитися. Свій багатий подвижницький досвід авва втілив у глибокі богословські твори. П'ятдесят бесід та сім подвижницьких слів залишилися дорогоцінною спадщиною духовної мудрості преподобного Макарія Великого.

Думка про те, що найвище благо і мета людини – єднання душі з Богом, – основна у творах преподобного Макарія. Розповідаючи про способи, як досягти священного єднання, преподобний ґрунтувався на досвіді великих вчителів єгипетського чернецтва та на своєму власному. Шлях до Бога і досвід Богоспілкування святих подвижників відкрито кожному віруючому серцю. Тому Свята Церква і включила до загальновживаних вечірніх та ранкових молитв подвижницькі молитви преподобного Макарія Великого.

Земне життя, за вченням преподобного Макарія, з усіма його працями, має лише відносне значення: приготувати душу, зробити її здатною до сприйняття Царства Небесного, виховати в душі спорідненість з Небесною Вітчизною. "Душе, що істинно вірує в Христа, має перекластися і змінитися з нинішнього порочного стану в інший стан, добрий, і з теперішньої приниженої природи в іншу, Божественну природу, і переробитися в нову - за допомогою сили Святого Духа". Досягти цього можна, якщо "ми істинно віримо і любимо Бога і у всіх Його святих заповідях обертаємось". Якщо ж душа, заручена Христу у святому Хрещенні, не сприятиме сама дарованої їй благодаті Духа Святого, то піддасться "відлученню від життя", як виявилася несприятливою і нездатною до спілкування з Христом. У вченні преподобного Макарія досвідчено вирішується питання про єдність Любові Божої та Правди Божої. Внутрішній подвиг християнина визначає міру сприйняття ним цієї єдності. Кожен з нас здобуває спасіння за благодаттю і Божественним даром Духа Святого, але досягти досконалої міри чесноти, необхідної для засвоєння душею цього Божественного дару, можна лише "вірою і любов'ю при зусиллі вільного визволення". Тоді "скільки за благодаттю, стільки і по правді" християнин успадковує вічне життя. Порятунок є справою Боголюдською: повного духовного успіху ми досягаємо "не однією Божественною силою і благодаттю, а й принесенням власних праць", з іншого боку, в "міру свободи і чистоти" приходимо не однією власною дбайливістю, але не без "сприяння понад Божу руку" ". Участь людини визначається дійсним станом її душі, самовизначенням її до доброго чи злого. "Якщо душа в цьому ще світі не прийме в себе святині Духа за багато віри і за молитви, і не стане причетною до Божественного єства, то вона непридатна для Небесного Царства".

Чудеса і видіння блаженного Макарія описані у книзі пресвітера Руфіна, житіє його склав преподобний Серапіон, єпископ Тмунтський (Нижній Єгипет), один із відомих діячів Церкви IV століття.

Святий Макарій (Нотарос) Коринфський, подібно до рівноапостольного св. Косме Етолійському зіграв значну роль у духовному відродженні Греції в другій половині ХYIII століття. Св. Макарій розпочав своє служіння у 1765 році, через п'ять років після початку місіонерства св. Косми. Будучи висвячений на архієпископа Коринфського, він багато попрацював над покращенням церковної ситуації у своїй єпархії. Подібно до св. Космі, св. Макарій бачив особливе значення шкіл щодо Церкви. До свого висвячення він шість років викладав безкоштовно у коринфській школі, а ставши архієпископом, побудував багато шкіл по всій корінфській провінції. Він також надавав великого значення освіті кліриків, посилаючи їх на навчання у монастирі.

Як і св. Косма, він вимагав дотримання традиції Церкви. Приміром, тоді, коли св. Косма у своїх місіонерських подорожах Грецією та Албанією переконував багатих жертвувати гроші для покупки великих хрестильних купелів, св. Макарій у всіх містах та селах своєї єпархії встановив такі великі купелі для того, щоб обряд св. хрещення відбувалося за всіма правилами, через триразове занурення. Як і св. Косма, св. Макарій прагнув повернути греків до первісної християнської практики та усунути всі хибні традиції та шкідливі нововведення із життя Церкви.

Св. Макарій був одним із головних представників колівадського руху. Яке об'єднувало ченців-ревнителів, які виступали за суворе дотримання Святого Передання. Цей рух виник у ХYIII столітті на Святій горі Афон. 1754 року ченці Скита св. Анни на пожертвування православних християн розпочали будівництво «кіріакона», тобто спільної церкви. За афонським звичаєм вони робили панахиди за покійними родичами цих жертводавців. Спочатку ченці служили панахиди щосуботи, як це робилося раніше по всьому Афону. Але деякі з ченців для того, щоб прискорити будівництво, хотіли служити панахиди замість субот у неділю. Однак не всі погодились. Частина скітських ченців заперечила зміну, говорячи, що вона є порушенням Святого Передання, що сходить до перших християнських часів, а неділя - це день Господнього Воскресіння, тобто день радості, і цей день не підходить для вчинення панахидів, які пов'язані зі скорботою. Прихильників зміни такі аргументи не переконували. Вони доводили, що існування панахид частиною ґрунтується на Воскресінні Христовому, і здійснення таких служб не суперечить радісному характеру недільного дня. Висміюючи своїх супротивників, вони називали їх «суботниками» та «колівадами». Ця суперечка, яка набувала небезпечного характеру, поширилася на інші афонські скити. Прихильники нововведень (свого роду «оновленці») ображали і переслідували традиціоналістів.

Вселенські патріархи намагалися припинити цю смуту, але безуспішно. У 1772 році патріарх Феодосій II у відповідь на лист афонських ченців заявив: «Той, хто здійснює панахиди по суботах, робить добре, оскільки дотримується стародавньої традиції Церкви, але й той, хто здійснює їх у неділю, не грішить». Ця відповідь мала відновити світ серед ченців. Проте суперечка не припинилася. Через рік патріарх Самуїл Хатзеріс у листі від імені Синоду вказав: «Монахи, що подвизаються в келіях і скитах, що підкоряються монастирям, повинні слідувати беззастережно Типікону та звичаям цих монастирів щодо служіння панахидів». Але боротьба тривала. З питання служіння панахід збиралося два Собори, один на Афоні в 1774 році, інший в Константинополі в 1776 році. Перший Собор анафематствував тих, хто не прийняв рішення Патріархії, тоді як другий оголосив, що «панахиди можуть відбуватися і в суботу, і в неділю».

Суперечка тривала аж до грецької революції (1821). Він досяг Константинополя і розділив фінаріотську аристократію на два ворогуючі табори. У 1819 році Вселенський патріарх Григорій Y ухвалив: «Для того, щоб повністю припинити давню суперечку, панахиди повинні служитися без різниці в неділю або в суботу, а також в інші дні тижня».

Коли наростала нова хвиля невдоволення проти колівадського руху, св. Макарій був на Афон. У відповідь на запитання прихильників нової («оновлювальної») практики він ясно дав зрозуміти, що не схвалює їхнє нововведення («оновлення»): «Я особисто ніколи не служив і не служитиму панахиди по покійних у неділю». Після цієї недвозначної відповіді св. Макарію почали загрожувати. Він був дуже засмучений цим і залишив Афон, поїхавши на острів Хіос.

Майже одночасно зі суперечкою про служіння панахидів виникла і суперечка про те, як часто слід причащатися Святих Таїнств. Одні вважали, що Святе Причастяслід приймати на кожній літургії, якщо, звичайно, людина не перебуває під епітімією. Інші вважали, що причащатись потрібно рідко, кілька разів на рік. Здебільшого колливади були прихильниками частого причастя. Книжка св. Макарія «Про постійне Причастя Божественних Таїнств», видана в 1783 році, відіграла головну роль у вирішенні цього питання. Ця книга є значно збільшеною та зміненою версією книги Неофіта Капсокалівіту

«Керівництво невідомого автора, яке доводить, що християни мають своїм обов'язком причащатися Божественних Таїнств набагато частіше», опублікованій трьома роками раніше. Незважаючи на те, що книга «Про постійне причастя…» була видана без вказівки автора, Опанас Паріос, укладач житія св. Макарія. саме його називає автором книги. Остаточно відредагував книгу св. Макарія св. Никодим Святогорець.

Книга «Про постійне причастя…» має особливу спрямованість проти практики рідкісного причастя (2–3 рази на рік), і засуджує її як зле нововведення. У своїй книзі св. Макарій дає докладне тлумачення Ісусової молитви, пояснюючи необхідність для православних частого причастя Тіла і Крові Христових, і наголошує, що неприйняття Таїнств приносить велике зло людині. Св. Макарій наводить також 13 доказів прихильників рідкісного причастя і свої відповіді на ці докази, ґрунтуючись на Святому Письмі, Святих Канонах і працях святих Отців. Його книга викликала обурення серед противників колівадського руху на Афоні. Вони написали листа, виконаного звинувачень, і разом із книгою св. Макарія надіслали Вселенському патріарху. В результаті було поспішне засудження книги. Однак пізніше, у 1789 році, за нового патріарха книга була визнана канонічною та корисною для всіх християн.

Слід зазначити, що суперечка про Святе Причастя виникла до появи книги про Причастя св. Макарія. У 1775 році Вселенський патріарх Феодосій намагався примирити ворогуючі сторони. Він написав ченцям на Афон, що перші християни причащалися щонеділі, а в наступний час християни причащалися кожні 40 днів після сповіді. Патріарх радив тим, хто почувається підготовленим. Наслідувати приклад перших. А тим, хто не готовий, наслідувати приклад останніх. Але це послання не припинило суперечки. Так само, як і суперечка про панахиди, він продовжувався до початку XIX століття. У 1819 році патріарх Григорій Y написав афонським ченцям, що Причастя має відбуватися не у певні проміжки часу, але будь-якої миті. Коли людина почувається готовою, після сповіді та необхідних приготувань.

Ці дві суперечки свідчили пробудженні у другій половині XYIII століття релігійної свідомості у багатьох греків. У своєму «Сповіданні віри» св. Никодим Святогорець вказує, що Церква має два види духовної дисципліни: строгість (акривія) та домобудівництво (ікономія) або поблажливість (синкатабасис) і що, коли патріарх Софроній видав указ про можливе вчинення панахидів і по суботах і по неділях, він використав іконом , щоб припинити смуту на Святому Афоні

Інша важлива сторона колівадського руху - це відродження православної містико-споглядальної традиції (ісихазму). Після тріумфу ісихазму на Соборах у Святій Софії в середині XIY століття і канонізації великого апологета ісихазму Григорія Палами, поступово ісихазм був забутий. Відроджений він був колівадами. Велику роль у цьому відродженні відіграло «Добротолюбство» («») - монументальна антологія аскетично-споглядальних праць тридцяти грецьких святих Отців, складена та видана двома великими святими Макарієм Коринфським та Никодимом Святогірцем.

1777 року св. Макарій передав зібрані ним рукописи св. Никодиму. Св. Никодим відредагував рукописи, написав вступ і короткі біографії авторів – святих Отців, і по завершенні роботи «Добротолюбство» було опубліковано у Венеції у 1782 році.

Ця книга глибоко вплинула на іншого видатного представника колівадського руху Афанасія Паріоса, який був висвячений в ієромонаха на Афоні св. Макарієм Корінфським. Опанас був великим просвітителем, чудовим богословом та плідним письменником. Він викладав в Афонській академії, потім у фессалонікійській школі та в гімназії на Хіосі. Так протягом чверті століття він служив великій справі освіти та освіти своїх сучасників. Подібно до св. Макарію та св. Никодиму, Опанас належав аскетико-споглядальній традиції Православної Церкви. У життєписі св. Макарія Опанас називає «Добротолюбство» найповчальнішою книгою. Інтерес Афанасія до св. Григорію Паламі став наслідком уважного вивчення «Добротолюбства» та розмов зі св. Макарієм. Панас склав службу на честь св. Григорія і опублікував її разом із житієм цього святого, написаним патріархом Філофеєм.

Прагнення св. Макарія відродити аскетико-споглядальну традицію Церкви зіграло важливу рольу появі іншої великої духовної книги - «Праці св. Симеона Нового Богослова». 1784 року св. Макарій просив св. Никодима підготувати книгу до друку. У 1790 році ця книга була опублікована у Венеції.

Противники колівадського руху не припиняли гонінь проти коллівадів. В результаті цих гонінь багато коливадів залишили Афон і роз'їхалися по всій Греції. Вони засновували монастирі, які ставали центрами духовності та зразками істинної християнського життя. Вони будили релігійну свідомість своїми проповідями та особистими прикладами. Опанас Паріос, наприклад, виховав цілу плеяду учнів, які приїхали навчатися до нього з усієї Греції та інших місць: Константинополя, Єгипту, Палестини, Сирії та Вірменії. Чимало з цих учнів самі стали вчителями. Повернувшись до своїх рідних місць, вони несли світло Православ'я, яке прийняли від свого вчителя. Інші коллівади, які знайшли притулок на островах Егейського моря, також зіграли свою роль життя багатьох християн, зокрема і св. Никодима. Так ченці - коллівади Арсен, Григорій та Нифон, з якими св. Никодим познайомився на своєму рідному острові Наксос, сприяли його вирішенню прийняти чернецтво.

Ворожість противників колівадського руху згодом склала і св. Макарія покинути Святу гору Афон. Він перебрався на острів Хіос, потім недовго він проживав на Патмосі разом з групою коллівадів. Останні 15 років свого життя він провів на Хіосі на самоті, ведучи строге аскетичне життя, займаючись розумною молитвою і писанням духовних книг і наставляючи багатьох людей в істинної віри. Так само як і св. Косма, св. Макарій усіма силами дбав про ближніх, і його праці в публікації книг, у проповіді, настановах і допомозі нужденним мали своєю кінцевою метою порятунок душ людських.

Слід сказати кілька слів про інші книги св. Макарія. «Евергетинос», рукописне зібрання навчань кількох сотень святих Отців, перебував у монастирі Кутлумусіу. Св. Макарій просив св. Никодима підготувати цей рукопис до публікації. З іншого боку, св. Макарій надихнув св. Никодима створення книги «Новий Мартирологіон» (). Можливо, саме св. Макарій передав св. Нікодиму більшість матеріалів про нових мучеників, які він збирав у своїх подорожах. Ця книга «Новий Мартирологіон» надихнула на подвиг мучеництва багатьох християн, сучасників св. Макарія. Про них він написав книгу «Новий лимонаріон» («Новий лук духовний»). СВ. Макарій також включив у «Новий Лимонаріон» перекладені ним сучасною грецькою мовою житія древніх мучеників. Святий закінчив цю роботу за кілька місяців до смерті. Його близький друг Никифор Хіоський підготував цю книгу до друку і опублікував її у Венеції у 1819 році.

Св. Макарій, за твердженням Пана Паріоса, написав багато інших книг. Однак нам відомі лише згадані вище. Решта, опублікована без вказівки автора, залишилася для нас невідомою.

Св. Макарій відіграв важливу роль у письменницькій долі багатьох грецьких богословів. Св. Макарій був не лише великим хранителем традиції Церкви, просвітителем і духовним наставником людей, а й великим подвижником. Ті, хто прагнув досягти очищення своєї душі і єднання з Богом. «Через великий подвиг і аскетичне діяння, - зазначає його життєописувач Афанасій Паріос, - він уподібнився до Бога і був охоплений вогнем Божественної любові».

Св. Макарій був людиною великої смирення. Він був чудовим прикладом священнослужителя і, як казав один із його сучасників: «Якщо прагнеш побачити первохристиянського єпископа Церкви, як св. Василій, який дотримується простоти життя і скромність одягу, то побачиш у св. Макарії точна його подоба».

Св. Макарій багатьма був визнаний святим ще за життя. День його пам'яті – 17 арпеля – радісно святкується по всій Греції, особливо в Коринті, на Афоні та на островах Хіос, Ікарія, Патмос.

ЖИТТЯ СВЯТОГО МАКАРІЯ КОРИНФСЬКОГО

Склав Опанас Паріос, його друг

(У короткому викладі К. Каварноса)

1863 р., Хіос

Корінф - найдавніше і знамените місто Пелопонесса. Добре відомо. Що апостол Павло написав два Послання до Коринтян, сповнені Божественної мудрості, наставляв їх і привів їх від хибного ідолопоклонства до пізнання Єдиного Істинного бога.

Св. Макарій народився і виріс у цьому місті. Він походив із аристократичної сім'ї, що належить до блискучого стародавнього роду візантійських сенаторів Нотаросів. Св. Герасим Кефалонійський, слава і похвала всіх православних християн, що просіяв і продовжує сяяти своїми незліченними чудесами, також належав цьому роду.

Батьки св. Макарія, благочестивіші Георгій та Анастасія, обидва посідали перше місце в коринфі завдяки своєму походженню та багатству. Вони мали багато дітей. У 1731 народився св. Макарій, названий у святому хрещенні Михайло. Його хрещеним батьком був архієпископ Коринфський Парфеній.

Коли хлопчик досяг шкільного віку, його віддали на навчання церковній грамоті Євстафію на Кефалонію. З ранніх років Михайло виявляв прагнення лише духовного. Його не займало ніщо мирське. Він жив дуже благочестиво. Прагнув відвідувати церковні служби і уникав компанії молодиків та мирської суєти.

За допомогою батька, який був впливовим політиком, Михайло став керуючим кількома селами. Батько хотів, щоб син зміг таким чином розбагатіти. Однак Михайло роздавав чималі суми нужденним, і батько часто лаяв його. Зрештою Михайло вирішив залишити все мирське та стати ченцем. Він таємно втік у Мега Спіліон («Велика Печера»), знаменитий монастир на Пелопонесі. Тут він слізно просив ченців виконати його бажання. Але оскільки він прийшов без дозволу свого могутнього батька, вони відмовили. І, дійсно, за кілька днів, дізнавшись, що Михайло в монастирі, батько наказав повернути його додому, навіть проти його волі.

Повернувшись до батьківського дому, Михайло зайнявся читанням та вивченням Божественного Письма та інших духовних книг. Пізніше, оскільки школа Коринфа не мала вчителя, він зголосився навчати дітей. Так він пропрацював шість років без жодної плати.

У 1764 році, коли архієпископ Коринфа помер, всі жителі Коринфської області, духовенство та миряни, багаті та бідні, старі та молоді, одноголосно обрали благочестивого Михайла кандидатом на єпископство. (Після того, як його було обрано кандидатом, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Макарій). Так, з прохачими рекомендаційними листами, у супроводі знатних людей, він вирушив до Константинополя і постав перед Священним Синодом. Патріархом у цей час був Самуїл I Хаїзеріс. У Константинополі Макарій був висвячений на архієпископа Коринфського.

Коли він повернувся до довіреної йому Богом єпархії, він побачив, як велика до нього любов: всі християни цієї області святкували день його повернення, радіючи, прославляючи Бога за те, що Він почув їхні молитви і дарував їм такого доброго пастиря. І справді, вони не помилилися у своїх очікуваннях. Бо як у ранньому дитинстві св. Макарій виявляв знаки величі своєї душі та ревнощів до всього доброго, так і тепер, коли він став єпископом, він підтвердив усе це справами. Подібно до св. Григорію Богослову, він вважав, що отримав сан єпископа не як безконтрольну владу і засіб насолоди та набуття багатства, але як батьківську турботу про безпеку та порятунок свого духовного стада, за який він відповідатиме вищому Пастирю, Господу та Богу всіх.

З такими думками він, як вірний і розсудливий правитель, почав насичувати духовною їжею Божественного слова душі, що прагнули. Він проповідував у святих церквах з великою любов'ю, добротою та смиренністю. До того часу, в результаті або нехтування, або неосвіченості його попередників, вся його єпархія була сповнена безладдя і беззаконня, і церковне суспільство перебувало в зіпсованому стані. Св. Макарій. Подібно до нового Зоровавеля, взявся з великою ревнощами і старанністю відновлювати церковне життя, звільняючи його від будь-якої зіпсованості. Насамперед він звільнив на відпочинок усіх недостатньо освічених священиків, а також тих, хто був не в змозі гідно відправляти священиче служіння через похилого віку. Потім він заборонив усім священикам брати участь у політиці, бо на той час у багатьох місцях існував поганий звичай, коли ті самі особи були священиками та «ходжамбасидесами» . Тих, хто не підкорявся цьому встановленню, він забороняв у священнослужінні. При висвяченні священиків він суворо дотримувався Апостольських і Соборних правил. Він ніколи не висвячував за гроші ні священиків, ні інших причетників. Він зводив у духовний сан лише того, хто був гідний даром Святого Духа. Більше того, він не висвячував нікого, хто не досяг відповідного віку, незважаючи на те, що в його єпархії була потреба священиків. Перевіряючи тих, хто хотів стати священиками, він посилав усіх, хто був недостатньо підготовлений, у монастирі, щоб вони могли там витратити на освіту та підготовку гроші, які раніше вони віддали б за висвячення. Він не висвячував також дияконів у священиків, не навчивши їх насамперед правильного скоєння всіх церковних служб, і роздавав усім клірикам Катехизис для вивчення. У всіх містах та селах своєї області він поставив великі хрестильні купелі для того, щоб святе хрещення відбувалося за всіма правилами нашої Святої Православної Церкви. Святий ієрарх здійснив безліч інших повчальних та рятівних справ. Він будував школи по всій своїй єпархії і богоугодно, з батьківською турботою пас своє словесне стадо.

Але ось у 1768 році, за часів правління султана Мустафи, почалася війна між російськими та турками, і російський флот з'явився біля Пелопонесу. Батько св. Макарія, передбачаючи та побоюючись трагічних наслідків, взяв його та всю сім'ю і попрямував на острів Закінф. На шляху вони зіткнулися з піратами, які відібрали в них усе, що вони мали. На щастя, не позбавивши нікого з них життя. Так, після багатьох страждань вони приїхали на Закінф. Мешканці острова прийняли їх з добротою та співчуттям та забезпечили їх одягом та їжею. Вони надали особливу честь св. Макарію, якого шанували як нового апостола Христового.

Пізніше Макарій поїхав на острів Кефалонію, щоб прикластися до мощей св. Герасима. Через три місяці він повернувся на Закінф і прожив там ще три роки. Потім він вирушив на острів Гідру, де залишався в монастирі Пресвятої Богородиці доти, доки 1774 року не було відновлено миру між російськими та турками.

У цей час Константинопольський Синод висвятив нового архієпископа Коринфського. Але щоб пом'якшити скорботу св. Макарія, Синод дозволив йому безперешкодно служити як єпископу, де він не знаходився.

За рік св. Макарій поїхав на Хіос. Звідти незабаром він подався на Святий Афон, куди давно прагнув потрапити. Проте він знайшов на Афоні спокійної духовної гавані порятунку. Навпаки, його зустріло бурхливе море. Відразу ж до нього звернулися ті, хто чинив панахиди в неділю і запитали його, чи схвалює він їхню практику. Він відповів негативно. Коли ж у монастирі Кутлумуш помер колишній патріарх Олександрійський Матвій та св. Макарій був запрошений відслужити панахиду по ньому на сороковий день, який припадав на неділю, він не тільки відмовився служити, але написав наближеним покійного патріарха наступне: «Чому ви волієте служити панахиди в неділю і пропускаєте інші дні тижня, і таким чином порушуєте Церкви, які це забороняють? Я ніколи не робив і ніколи не робитиму панахиди за померлими в неділю». Після цього наближені покійного патріарха стали загрожувати йому і надіслали його листа до Вселенського патріарха.

Засмучений усім цим, св. Макарій покинув Афон і повернувся на Хіос. Звідси він попрямував на Патмос, де познайомився і потоваришував зі святими отцями Ніфоном Хіоським, Григорієм Нісіросським та Опанасом Вірменським. Всі вони також залишили Святий Афон кількома роками раніше через скандали, пов'язані з панахидами.

Через рік отець св. Макарія помер. На прохання своїх братів св. Макарій приїхав на Гідру, і разом вони попрямували до Корінфу. Тут вони мирно поділили батьківську спадщину під наглядом св. Макарія. Він віддав братам повністю свою частку, і потім попросив їх принести йому записи всіх боржників батька. Ці записи він кинув у вогонь, звільнивши в такий спосіб величезну кількість народу від боргів. Цілі сім'ї боржників вихваляли свого благодійника св. Макарія і називали його святим.

Після цього св. Макарій повернувся на Хіос. Тут він отримав рекомендаційні листи і подався з ними до Смирни, щоб зустрітися з Іоанном Маврогордатосом. Останній, про св. Макарії, прийняв його з повагою та повагою. Як людину Божу. Він не тільки з радістю надав гостинність св. Макарію у своєму домі, але також дав йому гроші на публікацію святого «Добротолюбства», чудової духовної книги. Під впливом вчення св. Макарія, Іоанн перетворив свій будинок на святе житло, де постійно служилися вечірні та утрені, і суворо дотримувалися всі пости.

Пізніше св. Макарій повернувся на Хіос, бажаючи провести залишок свого життя в пустелі (ісихастеріоні), займаючись духовним діянням. Він купив у міста Хіос пустель св. Петра в північній частині острова і оселився там із своїм хіоським учнем Яковом. Цей чернець служив св. Макарію аж до його святої кончини.

У той же час хіоський ієромонах Ніфон, з яким св. Макарій познайомився раніше, разом із кількома ченцями поїхав на острів Ікарію. Там вони спробували звести для себе монастир. Але в них не вистачало грошей. Св. Макарій допоміг їм через пожертвування благодійників Смирни та Хіоса. Завдяки цій допомозі на острові було збудовано невеликий гуртожильний монастир. Св. Макарій їздив туди і жив там деякий час зі святими отцями, його друзями. Потім він повернувся до своєї пустелі на Хіосі. Благодатна природа цього місця дуже благотворно діяла на нього, особливо через його слабке здоров'я, через яке він раніше постійно страждав. Живучи в пустелі, він почував себе добре і, будучи далеко від галасливих міст і мирської суєти, насолоджувався тишею.

Як писав один із древніх Отців Церкви: «Святі люди Божі, побоюючись шкоди від суєти та зарозумілості, прагнуть у будь-який спосіб приховати свої чесноти від очей людських. Тому ми можемо дізнатися лише ті досягнення, які Бог показує для користі інших, або які стають відомими пізніше, завдяки їхнім учням». Це істина. Ми можемо сказати і про св. Макарії. Тільки Бог Всеведучий бачив і знав його боротьбу та духовні подвиги в пустелі, бо, прагнучи догодити лише Йому, св. Макарій приховував їх ретельніше, ніж порочна людина приховує свої злочини. Тому ми пишемо тут про св. Макарії тільки те, що багато хто точно дізнався, і що знає кожен сучасний житель Хіоса: про його постійні тривалі посади, крім канонічних, яких він дотримувався з великою суворістю як і догмати віри, анітрохи не сумніваючись у тому. Що Святі Канони - встановлення не людські, а Святого Духа. Він був зовсім не схожий на сьогоднішніх християн, які виявляють байдужість і зневагу до Святих Канонів, вважаючи їх вченням простолюдинів, а не написаними за міркуванням та натхненням Духа Святого, постійно безсоромно порушуючи їх, їдять рибу та м'ясо і кажучи при цьому, що Бог ніде не наказав людині постити.

Св. Макарій, який дотримувався і канонічних і додаткових постів, які він наклав на себе, вважав вино та олію двома головними ворогами, стверджував, що вони шкодять здоров'ю, і їв їх тільки в суботу та неділю. В інші дні він їв овочі та (борошні вироби, типу макаронів), зварені у воді. Про пости, всенішні, поклони і невпинні молитви св. Макарія ми точно знаємо з розповідей багатьох людей, особливо його учня Якова. І немає жодних сумнівів, що св. Макарій таким подвижницьким життям досяг подоби Божої і загорівся вогнем Божественної любові. Доказом цього є чудові справи Божественної благодаті, які й сьогодні здійснюються через звернення до нього. Таким чином, подвиги св. Макарія, невидимі багатьом за його життя, підтверджуються тепер подіями, які очевидні та відомі всім. І як пише святий отець Ісаак Сирін: «Неможливо для тих, хто невпинно веде такий спосіб життя, залишитися без великих дарів Божих, оскільки вони набули внутрішньої уваги, тверезості серця і свободи від піклування про мирські справи. Душа, яка трудиться і здійснює сходження в її прагненні до Бога, набуває херувимських очей. Якими споглядає вічно небесне». Отже, за словами Божественного вчителя св. Ісака, св. Макарій своїми Божественними дарами та своєю чистою молитвою явив себе істинним рівноангельним споглядачем небесного.

Святі Отці навчають, що молитва – це розмова з Богом. Усі, хто чув св. Макарія в церкві, що читає псалми і Святе Євангеліє, сповідують, що його читання було справді розмовою з Богом. Безперервне, тихе, спокійне, воно безперечно досягало слуху Господа Саваофа. Якщо ми визнаємо це про його читання і молитву в церкві, то наскільки мала бути вищою його келійна молитва, більш духовна, відчужена від усього матеріального і людського. Безсумнівно, у цей час його розум був повністю спрямований до Бога, і Божого слуху досягало не тільки те, що виходило з вуст св. Макарія, але і всі його благоговійні та прекрасні думки.

Все це добре і гідно похвали. Але це наслідок турботи про власне спасіння і ще не доводить любові до ближнього, без якого, як каже Божественний апостол Павло, марно і даремно. Господь дає нам у Євангелії поняття такої любові: «Полюби свого ближнього, як самого себе» (Мф. 19, 19). І богонатхненний Макарій виконав свій обов'язок до ближнього. Він постійно повторював слова Апостола язичників: «Богу бо есми співспішниці» (1 Кор. 3, 9), що означають, що ми повинні допомагати нашим братам усіма силами у спасінні їхніх душ. Тому він прагнув принести користь усім християнам і приготувати їм шляхи до Царства Небесного своїми батьківськими порадами, настановами та повчальними книгами. Так, Феодор Візантійський, Димитрій Пелопонеський та багато інших були натхненні на мучеництво, прочитавши складену св. Макарієм книгу «Мартірологіон» про духовні подвиги мучеників. І ми чули, що мирянин з Еноса сказав, що він уважно двічі прочитав «Добротолюбство» і має намір вивчити його і втретє.

Наскільки велике було бажання св. Макарія до спасіння всіх християн показує наступне: прочитавши невелику книгу «Християнська апологія» і схвильований нею, він зібрав 500 мідних монет, щоб знову надрукувати цю повчальну книгу.

Потрібно додати, що св. Макарій. Перебуваючи в чернечому усамітненні у пустелі св. Петра, який постійно проповідував парафіянам церкви св. Петра, а також усім тим, хто збирався з інших місць до цієї церкви на Божественну літургію. Під час постів він відвідував інші церкви в окрузі, де проповідував слово Боже спокійно і лагідно, подібно до апостолів, суворим послідовником яких він був. Безперечно, його проповіді були плідними. По-перше, його слухачі бачили перед собою єпископа Корінфа, одягненого в дуже бідні ризи і звертається до них зі смиренністю. По-друге, натомість. Щоб отримувати гроші за свою працю. Він пропонував грошову допомогу нужденним: одному на оплату боргів, іншому на весілля дочки й багатьом іншим інші потреби. Наступний випадок виявляє плідність проповідей і вчення Святого: одна жінка з сусіднього села знайшла три фунти шовку і шукала того, хто їх втратив, щоб повернути. Тим, хто дивувався, вона казала: «Як можу я залишити цей шовк, коли блаженний нізащо не дозволить нам це зробити?» Коли її питали, хто цей блаженний, вона відповіла: «Архієпископ Коринфський. Він навчав нас, що якщо ми знайдемо щось, що належить іншому, ми зобов'язані повернути це тому, що втратив, інакше ми згрішимо. Більше того, ми не повинні просити винагороду за повернення втрати».

Однак це велике кохання св. Макарія до ближніх, його співчуття до їхніх потреб почали чимало порушувати його спокій, особливо коли до нього почали приходити за порадами друзів, які потребують не лише з довколишніх місць, але і з далеких районів. І оскільки деяким з них була потрібна значна допомога, святий отець був змушений звертатися до заможних людей за милостиною для нужденних. Оскільки він не хотів докучати іншим, але й не міг відпускати з порожніми руками тих, хто приходив до нього за допомогою, він змушений був на якийсь час виїхати з острова Хіос на острів Патмос.

Скажімо, тепер ще кілька слів про його публікації. Книжка св. Макарія «Про постійне Причастя Божественних Таїнств» містить у собі ніщо інше, як висловлювання з Євангелія і Діянь Апостольських, канонів Апостолів і Соборів, висловлювання святих Отців і пояснення їх сучасною грецькою мовою. Всі вони містять єдине вчення про те, що часте Причастя Божественних Таїнств є святим і веде до спасіння. Таким чином, ця книга є цілком законною та канонічною. Але на деякий час несправедливість і злість взяли гору. Так, один нерозумний афонський чернець після прочитання цієї книги послав її Вселенському патріарху до Константинополя, написавши про неї скільки міг поганого. Прокопій Пелопонеський, насамперед єпископ Смирни. Був зведений на патріарший престол. Розгніваний звинуваченнями, він від імені Синоду засудив книгу св. Макарія як неканонічний і шкідливий і пригрозив накладенням суворої епітимії на тих, хто зухвало її читати. Ченці Святого Афона всіма силами боролися за те, щоб рішення патріарха було переглянуте, але безуспішне. Пізніше, коли патріархом став Неофіт зі Смирни (1789 р.), близький друг св. Макарія, він скасував рішення свого попередника щодо книги. І послав святому такий лист:

«Святійший митрополит, колишній Коринфський, коханий у Святому Дусі брат і сотаїнник Макарій, благодать на твоє єпископство і мир від Бога! Про твою роботу «Про постійне Причастя Святих Таїнств», яку ти надрукував, ми повідомляємо, що вона була розглянута Синодом, уважно досліджена та схвалена. Вона є еклезіологічно законною і не містить нічого, що перешкоджає християнинові бути гідним через покаяння і справжнє сповідання причаститися Пречистих та Страшних Таїнств Христових. Твоя названа книга схвалена Синодом як повчальна та провідна до спасіння. І всі, хто бажає придбати і читати її, вільні це зробити, і повинні бути скеровані своїми духовниками з будь-яких питань.

Через поширювані чутки про те, що було видано церковний указ, який засуджує цю твою роботу, через що благочестиві християни уникають її читання, ми написали справжнього листа і, з волі Духа Святого, видали указ, що скасовує колишній, про те, що всі християни, які прочитали, читають чи читатимуть цю твою книгу, саме «Про постійне Причастя Святих Таїнств», прощені і благословенні Всесильним Господом і звільнені від усіх церковних єпітимій і прокльонів, і мають благословення всіх святих і богонатхненних Отців Церкви. Тепер, знаючи це, залиш будь-яке упередження до своєї роботи, за яку ти удостоїшся нагороди від бога. Нехай будуть Його благодать завжди з твоєю святістю».

Хоча св. Макарій видав багато повчальних книг, ця книга «Про постійне Причастя…», написана ним з великою старанністю, може бути названа джерелом життя вічного.

Це все, що ми хотіли сказати про публікації нашого Святого Отця. Тепер поговоримо про його інші благочестиві справи. На терені Христовому, тобто в мучеництві, Ісус Христос сам є Суддю і подає вінці. Борець - це той, хто страждає і вмирає заради слави Христової, а його противник - диявол з його знаряддям, ворогами та переслідувачами святої християнської віри. Істинно. Що борці не виходять на арену мучеництва, не маючи сили духу. Але як каже Господь: «Дух бодрий, а тіло немічне» (Мт. 26,41). Григорій Богослов стверджує, що чималу сміливість приносять слова підтримки душам тих, хто обрав мученицькі страждання. Кожен має надавати цю підтримку. І св. Макарій саме це й робив. Виконуючи євангельську заповідь: «І того, що прийде до Мене, не смажу геть» (Ін. 6, 37), він охоче приймав усіх і не тільки підбадьорював словами, але й залишав у себе в пустелі на багато днів тих, хто потребував подальшої підготовки. Навчаючи їх і зміцнюючи постами та молитвами. Серед тих, у душах яких св. Макарій запалив вогонь Божественного кохання, особливо виділяється Полідор Кіпріот (прийняв мучеництво від рук турків 3 вересня 1794 року в Новому Ефесі). Він насправді висловив добрі зміни, що сталися у ньому. Так, одного вечора він стояв біля дверей готелю і голосно виголошував: «Господь благословить тебе за все добре, що ти зробив мені». Інший раз, коли о. Яків кликав Полідора на вечерю, то побачив його у віддаленому місці плачуть і плакали. Він розповів про це св. Макарію і Святий сказав: «Нехай він плаче, бо плач дорогий для Бога і веде до спасіння».

Такий самий вплив св. Макарій на душу Феодора Візантійського. Феодор раніше боявся смерті, але завдяки св. Макарію він подолав свою малодушність і сміливо подався назустріч смерті заради Христа (він походив з містечка Неохорі (передмістя Константинополя, а в античні часи іменувався Візантієм), і був повішений турками 17 лютого 1795 в Мітілені).

Також св. Макарій вплинув на незрілу, неосвічену душу Димитрія Пелопонеського. Коли Димитрія вели на страту, він, звернувшись до неба, вигукнув: «Дякую Тебе, Господь Ісус Христос, що удостоїв мене негідного цієї блаженної хвилини мучеництва» (він був обезголовлений у Пелопонесському Триполісі 13 квітня 1803 року).

Ми вважаємо, що у праві стверджувати, що св. Макарій, цей наставник славетних мучеників, по суті сам належить їм. Св. Василь Великий називає мучеників святими. Тому наш святий Макарій, який багато днів і ночей наставляв і зміцнював тих, хто мав вийти на арену мучеництва, святий, який запалив у їхніх серцях вогонь любові до Христа і бажання постраждати заради Нього, ще більш гідний вважатися рівним мученикам. І як праведний вінець був покладений на голови мучеників, бо вони, за словами апостола Павла, закінчили боротьбу і зберегли віру, так і праведний вінець був покладений на св. Макарія. Який своїми настановами та ревнощами у слові та у справі був разом з ними, їхнім соратником та помічником.

Але настав час, коли цей Божественний отець мав віддати спільний для всіх, неминучий обов'язок єства. Як тільки він закінчив збори житій святих подвижників і мучеників, давніх і сучасних, які назвали «Новий Лимонаріон», він почав дбати про видання цієї книги. Однак раптово його розбив апоплексичний удар, і вся права половина тіла була паралізована. Його добра та благодійна рука перестала рухатися.

Так страждаючи і сплітаючи свій вінець у терпінні, він дякував благоволіючому Богові і безперестанку плакав, говорячи, що бог покарав за гріхи і він все ще не покаявся. Ми прийшли до нього одного разу і побачили його, хто плакав і плакав, що він, будучи покараний Богом, не може покаятися. Ми сказали йому: «Достовірний отче, це правда, що ти не каєшся, бо твоя совість не може засудити тебе за порушення Божественних заповідей, оскільки ти зберігав їх все своє життя». Але все одно сльози рікою виливались із його очей. І так було протягом усіх восьми місяців з 1 вересня до 17 квітня – дня, який став останнім днем його земного життя.

У цей час християни різного віку та станів приходили до нього, щоб отримати його святе благословення. Він сповідався і причащався Святих Таїнств щодня. Його близький друг, найсвятіший Ніл Калогномос, перебував поруч із ним, розмовляючи і втішаючи. Вони разом розмірковували, філософствували про духовне і споглядальне, оскільки розум св. Макарія залишався непошкодженим до останнього подиху Святого.

4/17 квітня 1795 св. Макарій віддав дух у Божій руці і ввійшов у лик святителів, мучеників, подвижників і святих.

Його тіло було поховано з південного боку церкви св. Петра. Те, що він хотів і передбачив, справдилося. Коли за два роки до смерті св. Макарія його келійник Яків захворів і був уже на порозі смерті, браття спитали св. Макарія, де він хотів, щоб вони викопали могилу для Якова. Коли святий почув це, він був глибоко зворушений і сказав: «Я хочу, щоб спочатку було викопано могилу для мене, а потім для цього доброго старця».

Так і сталося. Тільки після того, як відбулося перенесення святих мощів Макарія, його учень Яків помер і був похований у тій самій могилі.

Всемогутня і всетворна благодать Святого Духа, явлена у великих чудесах св. Макарія підтверджує, що він догодив Богові і досяг святості. Нехай ніхто не сумнівається в реальності цих чудес, бо розповіді про них записані не в якихось далеких і чужих країнах, але в самому місті Хіосі за життя тих, хто страждав смертельно і невиліковно, але був зцілений, звернувшись до Святого з вірою, і хто сповідав і виголосив про ці зцілення на всі почуття.

| |

forma-vl.ru РЕКОМЕНДУЄ

Метафізичні шари світобудови

Зверніть увагу, йдеться про 1981 рік. Чи багато хто з нас тоді думав про Бога, або про Тонких...

2024-06-04 04:15:23

Лука війно ясенецький народився

Архієпископ Лука (Війно-Ясенецький) - це один із новопрославлених святих, який, проте, вже...

2024-06-03 04:14:25

Особливості дзеркального захисту від псування та пристріту

Щоб захиститися від пристріту та іншого впливу чорної магії існує багато ефективних...

2024-06-02 04:15:38

Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя

Переклад професора Павла Олександровича Юнгерова 37. Псалом Давида. На згадку. На суботу.

2024-05-31 04:30:13

Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку

Всі ми ще зі школи знаємо твердження Ньютона: "Якщо я бачив далі за інших, то тому, що стояв...

2024-05-29 04:21:55