Між світом мертвих та живих. Зв'язок світу мертвих зі світом живих
Історія релігії Зубов Андрій Борисович
«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ»
«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ»
«Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С. Г. Ф. Брендон, – оскільки вони були переконані, що житло мертвих знаходиться під землею… Постачання померлих предметами, яких вони мали потребу в цьому житті, мабуть, може бути пояснено тим , що первісні люди зовсім були в змозі уявити життя після смерті інакше, ніж життя, що вони знали тут, землі» . Це висловлювання найбільшого релігієзнавця у спеціальній роботі, присвяченій посмертному суду у віруваннях різних народів, примітно своєю характерністю. Але насправді воно дуже дурить стародавньої людини, Який чудово знав, що відданий землі мертвий лежить там, де його поховали, не користується ніякими знаряддями і не їсть нічого з залишеної в могилі їжі.
Похоронний обряд доісторичної людини як мінімум повинен припускати, що у свідомості тих, хто чинив її, існувало уявлення про двоїстість людської природи, про тіло, що зтліває в могилі, і про душу, яка сходить у «мешкання мертвих». Душі відповідно потрібні не самі матеріальні предмети, та їх «душі». Так само, як на землі тілесна людина їсть матеріальну їжу з глиняної чашки і вражає ворога бойовою сокирою, так само у світі душ, душа померлого здатна їсти душу їжі і вражати душу ворога душею сокири. Щоб людина «випустила дух», щоб душа розділилася з тілом, обов'язково має відбутися смерть матеріального тіла. Щоб душі предметів могли стати частиною світу померлого, вони, як матеріальні предмети, також повинні померти. Звідси - досить поширений звичай пізніх століть - вбивати рабів і дружин на могилах їхніх господарів і чоловіків і традиція розбивання на могилі посуду та інших предметів з ужитку живих. Розривання одягу на знак скорботи померлого сходить, можливо, до цього ряду символів.
Але, хоча знання факту двоїстої, а то й троїчної (дух, душа і тіло) природи людини вже можна виявити в ранні епохи існування роду Homo, в середньому і навіть у ранньому палеоліті (синантропи Чжоу Коудяна), пояснення їм всієї повноти похоронного ритуалу навряд чи можливо. По-перше, ховають тіло, тілу надають ембріональну позу чи позу сну. Отже вірять у пробудження, у відродження тіла, отже – не обмежують стародавні інобуття людини життям душі, а чекають у майбутньому якоїсь чудової миті, коли душі возз'єднаються з тілами і мертві прокинуться. По-друге, розламування заупокійних дарів – досить пізній і загальний звичай. Швидше тут ми стикаємося з вторинною раціоналізацією заупокійного, похоронного ритуалу. Спочатку і поза, яку надавали тілу померлого, і їжа, і предмети праці, і зброя, покладені в могилу, підкреслювали, символічно позначали, що померлий живий, що смерть – це його тимчасовий стан.
В інших культурах для знамення цього факту вдавалися до інших символічних рядів і не супроводжували предметами земного життя поховання. Та й передання землі, зафіксоване з мустьєрських поховань неандертальців, виникло не з бажання «наблизити» небіжчика до підземного житла душ, але, швидше, із простого і водночас нескінченно глибокого переконання, що Матері-Землі, з якої тіло взято, треба повернути своє. А вона, Земля, коли настане термін, відродить насіння небесного життя, Вічного Неба. І знову ж таки, тільки вторинна раціоналізація пов'язала обитель душ, царство мертвих, з підземним світомсаме тому, що в землю з давніх-давен поміщали в очікуванні воскресіння тіла померлих. Ми побачимо, як борються, як співіснують небесне, позаземне та підземне розташування душ померлих у найдавніших писемних культурах – у Шумері, Єгипті.
Неолітичні поховання у порівнянні з верхньопалеолітичними можуть здивувати бідністю похоронного інвентарю. У протонеолітичний і ранньонеолітичний період померлі стають частиною світу живих і тому їхнє життя не потрібно знаменувати похоронними «дарами». Черепа померлих стоять у будинку поруч із осередком, кістки спочивають біля жертовника. З тими, хто вже не існує, так чинити не можуть. Мертві в ту епоху не просто вважалися живими, але їхнє життя було суттєвою опорою життя живих.
У тих випадках, коли поховання проводилися просто неба, ми знаходимо на заупокійних вівтарях товстий шар золи. У Нахал-Орені він сягає півметра. Кому приносилися жертви на могилах предків – самим померлим чи їхньому Творцю – не зрозуміло. Але цілком очевидно одне – вогняні жертви не могли приноситися тим, хто живе «під землею». Вогонь підноситься від землі до неба і об'єкт жертви натуфійців (Нахал-Орен – одне з натуфійських поселень Палестини) мав небесну природу. Коли уявлення про підземну топографію світу мертвих закріпилося, жертви мертвим стали відбуватися інакше – кров жертовних тварин мала наситити землю, а самі жертовники, наприклад, у грецькому культі героя, влаштовували нижче рівня землі.
Поховання з рогами копитного в руках або на грудях померлого (наприклад, Ейнан), а пізніше з амулетами у вигляді бичачих голів (Сікло, Фессалія, VI тисячоліття до Р. Х.) безумовно, вказують на мету посмертної мандрівки – до Небесного Бога. На очікування подорожі вказують часті знахідки кістяків собак поруч із людськими похованнями (Ерк ель-Ахмар, Убейд, Альм'єра). Сбака, провідник мисливця у світі, виявляється зрозумілим символом правильного шляху під час переходу в инобытие. Собакоголові Анубіси, Кербери – пізній спогад цього ранньонеолітичного образу.
Характерні для раннього неоліту поховання під статями будинків і всередині поселень залишаються звичайними й у священних містах VII-VI тисячоліть. У Чатал Хююку на площі розкопу на півгектара виявлено понад п'ятсот поховань. Ховали під лежанками житлових будинків, причому чоловіків – під кутовою лавою, а жінок уздовж довгої стіни. Мелларт припускає, що на цих же лавах спали живі чоловіки та жінки. Крім того, чимало поховань виявлено і в овальних ямах поза будинками. Досить багато людей поховано у святилищах. У святилищі VI. 10 знайдено 32 скелети, у святилищі грифів (VII.8) – шість поховань. Мелларт зазначає, що одяг, прикраси та речі похованих у святилищах зазвичай набагато багатші та різноманітніші, ніж у похованих у будинках та в овальних ямах. Вчений припускає, що у святилищах лежали останки вищих жерців, які за життя робили в них священнодійства. Примітно, що у господарських двориках та сховищах запасів поховання повністю відсутні. Це свідчить про невипадковість вибору місць поховань чаталхююкцами. Ховали не там «де простіше», а там, де вважали за потрібне.
Розташування кісток кістяка, неповнота кістяків вказують на вторинний характер поховань у Чатал Хююке, та інакше й неможливо було робити при прагненні городян жити в одних будинках зі своїми покійними. Ряд стінописів святилищ показують, що тіла померлих залишали поза містом на легких помостах для екскарнації (розпаду м'яких тканин). Потім очищені кістки загортали в одяг, шкури або циновки і хоронили у будинках та святилищах. Останки посилалися охрою та кіновар'ю, черепи в області шиї та чола фарбували синьою або зеленою фарбою. З похованими клали невеликі «дарунки», але статуеток та кераміки немає у могилах Чатал Хююка. Іноді черепи, як і на початку неоліту, відокремлювалися від кістяків і поміщалися відкрито у святилищах.
«Священні міста» хіба що завершують традицію X-VIII тисячоліть до Р. Х. З VI тисячоліття дедалі помітніше проступає нова тенденція до поділу світів мертвих і живих. У хассунській культурі (Месопотамія, VII-VI тисячоліття) мертвих, як правило, ховають уже поза селищами. Під підлогами будинків продовжують ховати лише тіла дітей та підлітків. У Бібліі VI тисячоліття під будинками виявлено лише дитячі поховання, у яких людські кістки іноді перемішані з овечими. Такі поховання робилися у спеціальних невеликих судинах. Майже повна відсутність дорослих поховань говорить про наявність спеціальних цвинтарів.
Такі «цвинтарі» чи перехідні до них форми типу «будинків мертвих» незабаром виявили. У Біблі це споруда «46-14», під підлогою якої поховано понад 30 осіб, у Телль ас-Савані (Середня Месопотамія) – споруда «№ 1» VI тисячоліття, під якою в ямах на 30-50 смнижче рівня статі знаходилося понад сто вторинних поховань.
У цей же час з інтер'єрів будинків зникають і черепи померлих родичів, які раніше часто ставили вздовж стін і навколо вогнища. Ті самі тенденції помітні й у похоронних звичаях Дунайської рівнини VI тисячоліття. Дорослих і тут рідко тепер ховають під будинками, але зазвичай – поза селищами, у печерах чи спеціальних кладовищах.
Причини зміни начебто усталеного звичаю можна зрозуміти, оскільки зміни не поширилися на дітей. Жителі середнього неоліту чомусь вважали, що саме тих, хто помер у дорослому віці, необхідно розлучати з будинком, зраджуючи землі або на цвинтарях або в спеціальних «будинках мертвих». Але чим діти відрізняються від дорослих?
Подібно до неандертальців і кроманьйонців, мешканці неолітичних поселень вважали, що померлі діти в інобутті стануть дорослими. У тому ж Телль ас-Савані дитячі поховання по інвентарю не відрізняються від дорослих, вони не мають спеціальних дитячих речей. Тому живих бентежив не вік сам собою, а щось, лише частково пов'язане з роками земного життя, а не з «віком» у вічності. Слід зазначити, що у час Індії загальний всім індусів закон про кремацію померлих не поширюється дітей до п'яти-шості років і святих. Пояснюють ці «виключення» зазвичай тим, що маленькі діти ще вільні від гріха і тому не опоганюють собою землю, а святі подвижники аскезою знищили все гріховне. Цілком можливо, що люди середнього неоліту міркували подібним чином і тому перестали ховати дорослих у своїх оселях. Дорослі були грішні.
Поняття гріха – одне з найважливіших здебільшого релігій. Суть його в тому, що людина свавільно порушує якісь встановлені Творцем світу закони. Якщо все у світі - і живе і неживе - природно дотримується тих правил, які закладені в основу світобудови, то людина може це робити, а може і не робити. Він – вільний. Свобода ця не безмежна. У чомусь, подібно до всіх живих істот, людина інстинктивно підкоряється природному закону – вона не в змозі вільно відмовитися від пиття, дихання, сну, хоча може вольовим зусиллям і суттєво обмежити свої потреби та бажання. Але десь, і в дуже широкій області своїх дій, людина вільна цілком. Він може робити іншим людям гидоту, а може допомагати їм, він може жертвувати собою заради ближнього, коханого їм, а може і вимагати жертви собі від інших людей. Кожен з нас багато разів на день робить, часто не помічаючи, такі вибори між добром і злом, хорошим і поганим. Для релігійного розуму добро – це не просто те, що люди погодились вважати таким. Добро – це об'єктивне встановлення Боже людині, це – воля Божа щодо людини, це, якщо завгодно, наказаний йому Творцем закон, дотримуючись якого він обов'язково досягне щастя, оскільки Бог – благий.
Навпаки, зло є відходом від Бога в свавілля. Зневага до закону, цій людиніТворцем. Оскільки Бог є єдиним першоджерелом життя, то відхід від Нього є смерть, перетворення на ніщо. Гріх - це і є таке самознищення, хоча з точки зору людини, що здійснює гріх, він самостверджується, реалізуючи поставлені їм перед собою цілі. Людина не може цілком зрозуміти своїм розумом чомусь добре, а це погано, бажання поганого до того ж часто застилає йому очі. Звідси закон – це об'єктивована, але не пояснена воля Бога. У багатьох релігіях саме божественний закон є ниткою, яка веде людину до свого Творця, до блаженства та безсмертя.
Розподіл заупокійних звичаїв, відмінності у топографії поховань дітей та дорослих з найбільшою достовірністю можуть бути пояснені саме свідомістю гріховності дорослої людини. Але так само й переконаністю у безгрішності немовлят. Тому ми можемо припустити, що в епоху неоліту гріх вважався справою рук самої людини, її вільного вольового вибору. Зрозуміло, що дитина такий вибір зробити ще не може і тому зберігає безгрішність. Померлий дорослий починає зізнаватись, як вмістище гріхів, які можуть перейти на живих, які продовжують жити в будинку, де він спочиває. Адже думка про взаємообмін силами живих і померлих за кілька тисячоліть дорозділу будинку та цвинтаря вже лягла основою релігійного буття людини, викликавши до життя, як ми припустили, і осілість, і доместикацію. Але тоді, у протонеоліті та ранньому неоліті цей «взаємообмін» сприймався як благо, а тепер – як шкідлива небезпека. І мертві покидають світ живих. Їх обителью відтепер стає некрополь – місто мертвих, цвинтар.
Примітно, що приблизно в цей час святилище остаточно перетворюється на храм, відокремлюючись від житла. Живі не лише померлих, а й самих себе не вважають більш гідними постійного предстання Богові та святині. Вони грішні у своїй повсякденному життіі тому, щоб не викликати гнів Божества краще Його дім відокремити від свого і відвідувати Дім Божий у особливі дні у стані очищення, чистоти.
Чи не пов'язане це загострення переживання гріха із проникненням антропоморфізму в іконографію Творця? Тобто, коли люди змогли уподібнити Бога собі, тим самим, говорячи, що вони подібні до Бога, несуть у собі Його образ, вони гостро відчули власну недосконалість, те, що божественне в них придушене людським, добре – злим.
Тим не менш, але в цей час у похованнях, як і раніше бідних інструментом, зустрічається часто тільки один навмисне поставлений предмет - це судина різної форми, але завжди невеликий. Іноді таких судин кілька. Вони ставляться біля грудей та рук, рідше – біля ніг і темряви покійного (Телль ас-Саван). У похованнях самарської культури (Месопотамія, VI-V тисячоліття до Р. Х.) у руках, грудях чи в голови померлого ставилася маленька кам'яна фігурка з чашкою на голові. Дж. Отс, який присвятив цим статуеткам спеціальну роботу, звернув увагу, що прикраси фігурки та тіла покійного, біля якого вона вміщена, збігаються. У убейдській культурі (IV тисячоліття) у похованнях знаходять керамічні тарілки з перекинутими на них філіжанками.
Судячи з пізніших аналогів вже історичного часу, всі ці судини і чашки містили рослинне масло. Очевидно, саме з VI-V тисячоліть йде широко поширений і нині у багатьох релігіях західної половини світу звичай умащувати тіла померлих. Що символізувало олію, ялин?
Похоронна посудина з Телль Арпачії
Драма боротьби зі смертю чудово відображена у похоронній посудині з Телль Арпачії (Месопотамія,VIтисячоліття). У ньому було віддано землі череп. Зовнішня стінка судини орнаментована хрестами мальтійського типу та бичачими головами. Також зображено величезну похоронну посудину, над якою схилилися дві людини. Між їхніми руками філіжанка, повна, мабуть, оливи. Внутрішня стінка містить сцену битви померлого зі смертю, уособленої хижим звіром. Тут же стоїть бик і дві жінки з розпущеним волоссям та підкресленими знаками статі тримають похоронну плату
Спекотний і сухий клімат Переднього Сходу швидко висушує шкіру. Під немилосердним сонячним промінням вона тріскається, починає сочитися сукровицею, завдаючи людині тяжких страждань. Але, якщо в шкіру втерти олію, страждання припиняються. Шкіра знову стає еластичною та м'якою, болісні тріщини швидко лікуються. Мабуть ця пом'якшувальна дія олії звернула на себе увагу стародавньої людини. Крім того, олія живить вогонь світильника. Нагодований ним гніт горить, але не згоряє. Друга якість – чудовий образ молитви, перший – милосердя. Поєднання цих двох якостей в одній речовині дуже добре відповідало релігійному почуттю – молитва, спрямована до Бога, викликає Його милість, яка пом'якшує рани, завдані гріхом.
Мертвий тим більше потребує милосердя Божого. Він уже безсилий добрими справамивиправити зроблене ним у житті зло. Близьким померлого залишається тільки сподіватися на милість Творця. І тому судини з олією, що лікує, ставляться біля тіла покійного. Олія – символ зцілення Богом страждає від полум'я гріха людини.
Почуття гріха, переживання власної неякісності, зіпсованості, що матеріалізувалося у розподілі будинку з цвинтарем та святилищем, у широкому використанні оливи у похоронному обряді – особливість неоліту. Усвідомивши свою невідповідність Творцеві, людина з новою драматичною силою починає шукати шляхи подолання ясно побаченої прірви між собою та Богом.
З книги Сутру основних обітниць бодхісаттви Кшитігарбхі автора Автор невідомий -Користь для живих і мертвих РОЗДІЛ СІМ У цей час, махабодхісаттва Кшитігарбха сказав Будді Шакьямуні: «Уважаний у Світах, я можу бачити, що істоти в Джамбудвіпі робили гріхи тілом, мовою та розумом. Якщо у них є якась можливість зробити щось хороше, то
Із книги Потойбічне життя автора Фомін А ВПРО ТОМУ, ЧОМУ НЕ ВСІХ ЖИВИХ КОДАТАЙСТВО КОРИСНО ПОМЕРШИМ, І НЕ ВСІМ ПОМЕРШИМ КОРИСНО КОДАТАЙСТВО ЖИВИХ Людина повинна жити для Бога і для ближніх; у його житті та діяльності має святитися ім'я Боже. Діяльність повинна бути заснована, розчинена та спрямована небесною,
З книги Історія релігії автора Зубов Андрій Борисович«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ» «Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С. Г. Ф. Брендон, – оскільки вони були переконані, що житло мертвих знаходиться під землею… Постачання померлих предметами, яких вони потребували цього життя, мабуть, можна пояснити тим, що
З книги Про вчене незнання (De docta ignorantia) автора Кузанський Микола Із книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр2. І задовольнив я мертвих, які давно померли, живіших, що мешкають досі; 3. а блаженніший за них обох той, хто ще не існував, хто не бачив злих діл, що робляться під сонцем. Насильство, придушення сильних і багатих над слабкими і бідними настільки проникли в усі
З книги Тлумачна Біблія. Том 12 автора Лопухін Олександр19. І коли скажуть вам: Зверніться до визволителів померлих і до чаклунів, до шептунів та чревомовців, - тоді відповідайте: чи не повинен народ звертатися до свого Бога? чи питають мертвих про живих? Цих знамень достатньо для віруючого. Ні до чого тому звертатися до різного роду
З книги Бог та людина. Парадокси одкровення автора Печорін Віктор ВолодимировичРозділ XV. Про воскресіння мертвих. З вірою в воскресіння мертвихстоїть у тісному зв'язку і віра у відкуплення (1-34). Як воскреснуть мертві і в якому тілі існуватимуть (35-58) 1-34 Від церковних, моральних та літургійних питань Ап. переходить тепер до догматичного питання -
Із книги Біблія. Сучасний переклад(BTI, пров. Кулакова) автора Біблія З книги Без кохання жити не можна. Розповіді про святих та віруючих автора Горбачова Наталія БорисівнаНе мертвих Бог, але живих 23 Того дня підійшли до Нього саддукеї, які стверджують, що немає воскресіння мертвих, і запитали Його: 24 «Учителю! Мойсей сказав: «Якщо хтось помре бездітним, то на вдові його має одружитися брат померлого і продовжити рід брата
Із книги Православно-догматичне богослов'я. Том II автора Булгаков МакарійНе мертвих Бог, але живих 18 Також і саддукеї, які стверджують, що немає воскресіння мертвих, прийшли до Ісуса і запитали Його: 19 «Учитель, Мойсей дав нам таке встановлення: «Якщо чийсь брат помре бездітним і залишить дружину свою вдовою , то нехай інший брат його
З книги Бесіди на Євангеліє від Марка, прочитані на радіо "Град Петров" автора Івлієв ІаннуарійНе мертвих Бог, але живих 27 Потім підійшли до Ісуса деякі з саддукеїв (вони заперечують воскресіння мертвих) і запитали Його: 28 «Учитель, Мойсей дав нам таке встановлення: «Якщо чийсь брат, будучи одружений, помре бездітним, то нехай його брат візьме вдову його собі за дружину і
З книги Голос диявола серед снігів та джунглів. Витоки давньої релігії автора Берьозкін Юрій Євгенович З книги автора§ 263. Попередні обставини загального суду: а) пришестя Господа-Судії живих і мертвих. Пришестя Господа на землю, як Судді живих і мертвих: ось перша велика подія, яка відбудеться в останній день світу! 1) Дійсність цього майбутнього, другого
З книги автора§ 264. б) Воскресіння мертвих та зміна живих. Того самого останнього дня (Івана 6, 40, 44) і в той же час, як буде з неба чинитися славне злиденнє Господа на землю, оточеного небожниками, Він згодом перед собою ангели свої з трубним голосом великим (Матв. 24, 31), та
З книги автора8. Бог живих. 12.18-27 - «Потому прийшли до Нього саддукеї, які кажуть, що немає воскресіння, і спитали Його, кажучи: Вчителю! Мойсей написав нам: Якщо в когось помре брат і залишить жінку, а дітей не залишить, то брат його нехай візьме жінку його і відновить насіння братові своєму. Було сім
З книги автораСвято живих і мертвих Повернемося ще раз до Музею антропології та етнографії. В одній із вітрин відділу Південної Америки виставлений не дуже примітний на перший погляд експонат - дерев'яна флейта, що висохла від часу, або, швидше, труба близько метра завдовжки. Відвідувачі
Світ живих завжди цікавився світом мертвих. У міфах, легендах, казках усіх народів обов'язково фігурують герої, які не боялися зазирнути за завісу, що відокремлює два світи, і подивитися: що ж за нею відбувається? Але вчені сприймали розповіді про світ, заселений мертвими, як вигадка. Їм, щоб повірити у реальність існування світу мертвих, потрібні були докази і вони з'явилися.
Наприкінці XX століття на стіл вченим буквально посипалися факти, з якими важко було посперечатися – відеоплівки, на яких уже не герой дитячих казок і не сучасний екстрасенс, що бачить крізь стіни, а будь-яка людина могла, що називається, на власні очі переконатися у існуванні світу мертвих.
З кінця XX століття майже одночасно у різних країнах на екранах телевізорів люди стали бачити зображення родичів, що померли. Ось, наприклад, що сталося з Оленою Никифоровою з Новоросійська б лютого 1990: «Я дивилася по телевізору програму «Час». Несподівано екран покрився смугами, а потім на ньому з'явилося чоловіче обличчя – ніби в серпанку. Воно було нерухомим – щось на зразок фотографії. Я придивилася до нього і закричала від жаху. З екрану на мене дивився мій брат Мишко, який помер у 1985 році. Через кілька секунд по екрану знову побігли смуги, а потім телевізор знову почав показувати програму».
Померла, точніше, померла зненацька з'явилася на екрані телевізора в Ризі. Велика латиська сім'я зібралася на традиційні поминки матері глави сім'ї. Родичі та друзі матері все прибували, і квартира вже не могла вмістити всіх, хто співчуває горю сім'ї. Було вирішено перенести поминки на дачу, благо вона була недалеко від міста. Через два дні сім'я повернулася додому, і тут і відбулася зустріч із привидом, що з'явився на екрані телевізора. Коли ввімкнули телевізор, то на його екрані виразно проступив білястий образ покійної бабусі».
У Росії перші спроби використати сучасну електронну апаратуру для отримання зображення світу мертвих зробила група пітерських уфологів на чолі з В. Коробковим. У 1996 році дослідники надали фотографії з того світу учасникам російської конференції «Реальності тонкоматеріального світу». Минуло кілька років і пензенські дослідники вирішили повторити досліди своїх колег. Але пішли вони іншим шляхом. Замість того, щоб ускладнювати електронну апаратуру, вони поєднували її використання з середньовічними магічними обрядами.
За допомогою звичайної побутової відеоапаратури: телевізора та відеокамери, Сергія Волкова та Едуарда Утенкова з пензенської Асоціації нетрадиційних досліджень «Логос» вдалося записати на відеоплівку тіні померлих людей.
Сталося це 27 грудня 2002 року. Спочатку телевізор налаштували на так звану «білу брижі» – вільний від трансляцій телеканал. Навпроти нього поставили відеокамеру. Потім у повній відповідності до старовинного ритуалу створили замкнутий коридор, що світиться, - встановили два дзеркала: одне за телевізором, друге - за камерою. Таким чином, вийшла замкнута відеоінформаційна мережа, в яку потойбічний «сигнал» з невидимого, потойбіччяпотрапляв як у капкан. Але, за словами пензенських дослідників, цього було замало появи привида на екрані. Потрібен був резонатор – підсилювач процесу, використання якого ніби підтягувало сутності з невидимого, потойбічного світу у світ живих людей. Для цього також використовувалися елементи стародавніх ритуалів: між відеокамерою та телевізором клали речі, які належали покійному або його волосся та нігті.
За словами одного з дослідників – Сергія Волкова, на екрані вже вдалося отримати «тіні» померлих: «Вони ці тіні то з'являються у профіль, то повертають голову, то знову зникають. У них немає чітких рис обличчя, а є лише контури носа і потилиці. При більш уважному перегляді ми виявили подібність очних ямок. Це явище відбувається при повній тиші: ні звуку, ні сигналу з того світу зафіксувати поки не вдається. Сприймати світ мертвих так само, як і наш, не можна. На плівці можна побачити деякі ландшафти, гори та поля. Але все це «зліплено з іншого тесту», за чужою нам технологією. Інший світ постійно «тремтить». Це не суцільний простір, а якесь по-зміїному поле, що звивається, в якому періодично виникають тіні померлих людей».
Чому ж люди не бачать того, що вони живуть в оточенні «тіней» померлих? Чому ці «тіні» так рідко з'являються на знятих відео? Адже сьогодні відеозйомкою не займаються лише ліниві. Причому для цього не потрібна громіздка кінокамера, як наприкінці минулого століття, зараз це легко роблять за допомогою мініатюрного «просунутого» мобільного?
Причин може бути багато. По-перше, кожен з нас сприймає себе тільки як тіло, що має голову, руки, ноги. Зовсім інакше можуть виглядати представники світу мертвих. За спогадами людей, які пережили клінічну смерть, вони сприймали себе як невеликі кулі, що літають у різних напрямках і легко проходять крізь стіни. На фотографіях, відеозйомках такі кулі зустрічаються досить часто, але розглядаються як шлюб на фотознімках або прикрі перешкоди на матеріалах відеозйомки. По-друге, судячи з досліджень вчених, що проводяться в так званих аномальних зонах, наприклад, хоперської, енергетичні об'єкти, а до них можна віднести представників світу мертвих, треба знімати на спеціальних фотоплівках або відеоапаратурі, що дозволяє відображати об'єкти, в невидимій для людини ультрафіолетовій зоні.
Щоб отримати на відеоплівці зображення не чорної кулі, його уфологи називають «чорною міткою», а людину, якою вона була до смерті, ймовірно, необхідне дотримання якихось додаткових умов. Практично у всіх випадках на екрані телевізорів люди бачили своїх родичів, причому особливо часто загиблих внаслідок катастроф. Швидше за все це не випадково. Перетворення кулі, що є нормальною формою існування людей у світі мертвих, по суті, що зовні нагадує людину, може вимагати великого енергетичного підживлення або ще якихось додаткових умов, наприклад, пристрасного бажання з боку представника світу мертвих. Якщо такого бажання немає, то змусити сутність перетворитися з кулі на людину, можуть допомогти відпрацьовані за багато століть, а може бути і тисячоліть, старовинні магічні ритуали, про енергетичне значення яких ми можемо лише гадати.
Михайло Бурлешин
Багато релігіях існує певний проміжний стан між світом реальним і потойбічним. Ці "проміжні зони" служать для найрізноманітніших цілей: в одних релізіях це своєрідний "зал очікування", куди потрапляє людина відразу після смерті, в інших - місце, де відбувається небесний суд. Втім, можливі варіанти.
1. Річка смерті
У кількох релігіях було описано річку, що розділяє земний світ із потойбічним. Найвідомішою є, мабуть, Стікс, про який згадується у багатьох грецьких міфах. Саме в цій річці, що тече в царстві мертвих Аїда, Гефест загартував меч, викутий для Фавна. У води Стіксу занурили Ахіллеса, щоб зробити його невразливим (уразливою залишилася лише п'ята, за яку тримала його мати).
Хубур – легендарна річка Месопотамії. Як і Стікс, вона безпосередньо пов'язана з богами, ось тільки про невразливість не йдеться. Так само, як у давньогрецьких легендах, що померли через цю річку перевозив човняр.
У синтоїзмі описується річка Санзу, якою треба переплисти, щоб дістатися до пекла. Синтоїста версія є трохи гуманнішою, ніж грецька та месопотамська, оскільки мертві могли повернутися на Землю на сьомий день, замість того, щоб остаточно йти в потойбічне життя.
2. Хамістаган
У зороастрійській концепції Хамістаган є місцем, куди потрапляють душі тих, хто робив протягом життя порівну добрих і поганих вчинків. У цьому місці, в якому не було ні горя, ні радощів, вони чекали на судний день. Хамістаган знаходиться між центром Землі та "зоряною сферою" і має відмінні ознаки обох областей. Хоча це не місце для покарання, душі, які перебувають там, страждають через надзвичайно холодну або спекотну (залежно від конкретного місця) погоду.
Існують і різні області для тих, хто вважається правовірним та безбожним: хороші люди, Які зробили кілька грубих помилок, вирушали в "хорошу" частину Хамістагана. Водночас зороастрійці вважали, що всіх людей у результаті врятують і потраплять до раю.
3. Авраамове лоно
В Євангеліє від Луки було описано місце під назвою "Авраамове лоно", куди відправилася після смерті душа жебрака на ім'я Лазар. Деякі єврейські писання порівнюють Авраамове лоно з раєм, але християни вважають його місцем, в яке потрапляли праведники до воскресіння Христа.
Згодом підземний світ був описаний як складається з двох частин - Геенни та Авраамового лона, які були розділені великою затокою між ними. З одного боку, душі безбожних людей перебували у стані вічної муки. З іншого боку, знаходилися душі праведників, які перебували практично в райських умовах.
У Новому Завіті було сказано, що Ісус нібито "зійшов у пекло", але точний зміст цих слів є предметом дискусій між християнськими теологами багато століть. Хоча багато сучасних християнських поглядів вважають цю фразу метафорою, традиційна католицька доктрина каже, що Ісус зійшов у пекло, щоб пробачити праведникам, які там перебувають, їхні первородні гріхи і забрати з собою в рай.
4. Бардо
Бардо є різновидом Тибету лімба, де душі померлих протягом 49 днів бачили жахливі і мирні картини. Ці зображення, які називалися "мандали мирних і гнівних божеств", є відображенням страхів та спогадів померлого. Необхідно, щоб душа протягом цього часу не піддалася страху чи спокусі та усвідомлювала ілюзорність видимих нею картин. Після цього душа могла потрапити до раю.
5. Барзах
Ісламський барзах часто порівнюють із католицьким чистилищем, але є багато відмінностей між ними. Хоча барзах, як правило, вважається кордоном між цим світом та потойбічним, мусульманські богослови часто сперечаються навіть щодо самих базових принципів цього місця.
Дехто вважає, що Барзах - безтілесне місце, де немає фізичного болю, де не потрібна їжа і ніщо не має сенсу. З Барзаха душі померлих можуть спокійно спостерігати за світом, але не можуть впливати на нього. Інші вважають, що перебування у Барзах залежить від вчинків людини під час життя.
Для душ безбожних у Барзах нібито існують покарання, а саме це місце виступає своєрідною прелюдією до Пекла. У деяких традиціях стверджується, що живі люди можуть взаємодіяти з тими, хто перебуває в Барзасі через сни. Слово "Барзах" згадується всього три рази в Корані і лише один раз як проміжний стан між цим світом і наступним.
6. Життя перед очима
Ті, хто стояв на порозі смерті, часто стверджують, що все життя промайнуло перед їхніми очима буквально за мить. Іноді це було все життя від початку до кінця, інші бачили кілька обраних моментів. Деякі стверджують, що спілкувалися в цей час з померлими членами сім'ї або якимись небесними істотами, що світяться. Дослідження показали, що приблизно 25 відсотків людей бачать свою минуле життя. Люди, які перенесли клінічну смерть, також часто повідомляли про політ через тунель, в кінці якого горить світло, або про існування в порожнечі.
7. Саммерленд
Саммерленд часто називають "вікканськими Небесами", хоча це місце насправді більше схоже на якийсь проміжний, підвішений стан. Це місце, куди мертві приходять, щоб відпочити та подумати про своє життя до свого наступного перевтілення. Так як Вікка є децентралізованою релігією, специфіка Саммерленд може відрізнятися в різних трактуваннях.
Дехто вважає, що попередній досвід душі вплине на її інкарнацію. Наприклад, якщо хтось погано ставився до оточуючих, то в наступному житті його чекає таке саме ставлення. Є думка, що наступне перетворення людини – це подія, яку можна запланувати. Нібито безсмертна душадізнається з кожним втіленням все більше, доки не дізнається достатньо, щоб вийти на рівень вищого існування. Після того, як душа досягне цього піку існування, вона зупиняється в циклі переродження і залишається в Саммерленді.
8. Духовний мир та духовна в'язниця
Мормонський Духовний світ- це місце, куди потрапляють праведні душі, чекаючи дня воскресіння. Взаємини та бажання душ нічим не відрізняються від бажань людей на Землі. Душі мають ту саму форму, що й смертні, але їхній дух і тіло досконалі, оскільки мормони вірять, що всі душі були дорослими, перш ніж народились у цьому світі.
Мормони стверджують, що Церква мормонів у духовному світі організована так само, як і на Землі. Священики виконують там самі завдання, навіть після своєї фізичної смерті. Коли Духовний світ призначений для праведників, до Духовної в'язниці потрапляють грішники, які не вірили в Ісуса на Землі.
9. Лімбо для немовлят
Питання, куди після смерті потрапляють нехрещені немовлята, дуже хвилювало давню католицька церква, оскільки у Новому Завіті не сказано жодного слова з цього приводу. Церква вірить у те, що первородний гріхвідокремлює людину від Бога, а також, що хрещення необхідне для допуску на небо. Тим не менш, діти не є злими і їх, звичайно, не можна відправляти до пекла. У відповідь запропоновано кілька теорій.
Однією з них є "Лімбо для немовлят" - переддень пекла, де діти будуть не під опікою Бога, але не понесуть жодного покарання. Сенс полягає в тому, що діти не були гріховними і не заслуговують на покарання, але при цьому вони не гідні потрапити на небеса. Сучасні католики заявляють, що Бог має врятувати нехрещених немовлят та забрати їх із собою до раю.
10. Зал двох Істин
У давньоєгипетській релігії, перш ніж душа підносилася до Царства Небесного, вона потрапляла до Зали двох Істин. Там вона сповідалася у всіляких гріхах за 42 різними пунктами, після чого її оцінювала богиня правосуддя та істини Маат. Гріхи та добрі вчинки зважували на спеціальних вагах. Якщо душа визнавалася "чистою", то вона потрапляла на Поле очерету, де не було хвороб, розчарування та смерті та жила так, як їй хотілося під час смертного існування. "Чорні" душі не потрапляли в пекло, якого просто не було у стародавніх єгиптян. Такі душі кидали у прірву, де їх пожирали крокодили.
«Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С.Г.Ф. Брендон, - оскільки вони були переконані, що житло мертвих перебуває під землею... Постачання померлих предметами, яких вони потребували цього життя, мабуть, можна пояснити тим, що первісні люди зовсім були в змозі уявити життя після смерті як-небудь інакше, ніж життя, яке вони знали тут, на землі».
Це висловлювання найбільшого релігієзнавця у спеціальній роботі, присвяченій посмертному суду у віруваннях різних народів, примітно своєю характерністю. Але насправді воно дуже дурить давню людину, яка чудово знав, що відданий землі мертвий лежить там, де його поховали, не користується ніякими знаряддями і не їсть нічого з залишеної в могилі їжі.
Похоронний обряд доісторичної людини як мінімум повинен припускати, що в свідомості тих, хто вчиняв її, існувало уявлення про двоїстість людської природи, про тіло, що зтліє в могилі, і про душу, яка сходить у «мешкання мертвих». Душі відповідно потрібні не самі матеріальні предмети, та їх «душі». Так само, як на землі тілесна людина їсть матеріальну їжу з глиняної чашки і вражає ворога бойовою сокирою, так само у світі душ, душа померлого здатна їсти душу їжі і вражати душу ворога душею сокири.
Щоб людина «випустила дух», щоб душа розділилася з тілом, обов'язково має відбутися смерть матеріального тіла. Щоб душі предметів могли стати частиною світу померлого, вони, як матеріальні предмети, також повинні померти. Звідси - досить поширений звичай пізніх століть - вбивати рабів і дружин на могилах їхніх господарів і чоловіків і традиція розбивання на могилі посуду та інших предметів з ужитку живих. Розривання одягу на знак скорботи померлого сходить, можливо, до цього ряду символів.
Але, хоча знання факту двоїстої, а то й троїчної (дух, душа і тіло) природи людини вже можна виявити в ранні епохи існування роду Homo, в середньому і навіть у ранньому палеоліті (синантропи Чжоу Коудяна), пояснення їм всієї повноти похоронного ритуалу навряд чи можливо.
По-перше, ховають тіло, тілу надають ембріональну позу чи позу сну. Значить вірять у пробудження, у відродження тіла, отже – не обмежують стародавні інобуття людини життям душі, а чекають у майбутньому якоїсь чудової миті, коли душі возз'єднаються з тілами і мертві прокинуться.
По-друге, розламування заупокійних дарів - досить пізній і загальний звичай. Швидше – тут ми стикаємося з вторинною раціоналізацією заупокійного, похоронного ритуалу. Спочатку і поза, яку надавали тілу померлого, і їжа, і предмети праці, і зброя, покладені в могилу, підкреслювали, символічно позначали, що померлий живий, що смерть - це його тимчасовий стан.
В інших культурах для знамення цього факту вдавалися до інших символічних рядів і не супроводжували предметами земного життя поховання. Та й передання землі, зафіксоване з мустьєрських поховань неандертальців, виникло не з бажання «наблизити» небіжчика до підземного житла душ, але, швидше, із простого і водночас нескінченно глибокого переконання, що Матері-Землі, з якої тіло взято, треба повернути своє. А вона, Земля, коли настане термін, відродить насіння небесного життя, Вічного Неба.
І знову ж таки, тільки вторинна раціоналізація пов'язала обитель душ, царство мертвих, з підземним світом саме тому, що в землю з давніх-давен поміщали в очікуванні воскресіння тіла померлих. Ми побачимо, як борються, як співіснують небесне, позаземне та підземне розташування душ померлих у найдавніших писемних культурах – у Шумері, в Єгипті.
Неолітичні поховання у порівнянні з верхньопалеолітичними можуть здивувати бідністю похоронного інвентарю. У протонеолітичний і ранньонеолітичний період померлі стають частиною світу живих і тому їхнє життя не потрібно знаменувати похоронними «дарами». Черепа померлих стоять у будинку поруч із осередком, кістки спочивають біля жертовника. З тими, хто вже не існує, так чинити не можуть. Мертві в ту епоху не просто вважалися живими, але їхнє життя було суттєвою опорою життя живих.
У тих випадках, коли поховання проводилися просто неба, ми знаходимо на заупокійних вівтарях товстий шар золи. У Нахал-Орені він сягає півметра. Кому приносилися жертви на могилах предків - самим померлим чи їхньому Творцю - не зрозуміло. Але цілком очевидно одне - вогняні жертви не могли приноситися тим, хто живе «під землею».
Вогонь підноситься від землі до неба і об'єкт жертви натуфійців (Нахал-Орен – одне з натуфійських поселень Палестини) мав небесну природу. Коли уявлення про підземну топографію світу мертвих закріпилося, жертви мертвим стали відбуватися інакше - кров жертовних тварин мала наситити землю, а самі жертовники, наприклад, у грецькому культі героя, влаштовували нижче рівня землі.
Поховання з рогами копитного в руках або на грудях померлого (наприклад, Ейнан), а пізніше з амулетами у вигляді бичачих голів (Сікло, Фессалія, VI тисячоліття до Р. Х.) безумовно, вказують на мету посмертної мандри - до Небесного Бога. На очікування подорожі вказують часті знахідки кістяків собак поруч із людськими похованнями (Ерк ель-Ахмар, Убейд, Альм'єра). Собака, провідник мисливця у світі, виявляється зрозумілим символом правильного шляху під час переходу в инобытие. Собакоголові Анубіси, Кербери - пізній спогад цього ранньонеолітичного образу.
Характерні для раннього неоліту поховання під статями будинків і всередині поселень залишаються звичайними й у священних містах VII-VI тисячоліть. У Чатал Хююку на площі розкопу на півгектара виявлено понад п'ятсот поховань. Ховали під лежанками житлових будинків, причому чоловіків - під кутовою лавою, а жінок уздовж довгої стіни. Мелларт припускає, що на цих же лавах спали живі чоловіки та жінки.
Крім того, чимало поховань виявлено і в овальних ямах поза будинками. Досить багато людей поховано у святилищах. У святилищі VI. 10 знайдено 32 скелети, у святилищі грифів (VII.8) – шість поховань. Мелларт зазначає, що одяг, прикраси та речі похованих у святилищах зазвичай набагато багатші та різноманітніші, ніж у похованих у будинках та в овальних ямах. Вчений припускає, що у святилищах лежали останки вищих жерців, які за життя робили в них священнодійства.
Примітно, що у господарських двориках та сховищах запасів поховання повністю відсутні. Це свідчить про невипадковість вибору місць поховань чаталхююкцами. Ховали не там «де простіше», а там, де вважали за потрібне.
Розташування кісток кістяка, неповнота кістяків вказують на вторинний характер поховань у Чатал Хююке, та інакше й неможливо було робити при прагненні городян жити в одних будинках зі своїми покійними. Ряд стінописів святилищ показують, що тіла померлих залишали поза містом на легких помостах для екскарнації (розпаду м'яких тканин). Потім очищені кістки загортали в одяг, шкури або циновки і хоронили у будинках та святилищах. Останки посилалися охрою та кіновар'ю, черепи в області шиї та чола фарбували синьою або зеленою фарбою. З похованими клали невеликі «дарунки», але статуеток та кераміки немає у могилах Чатал Хююка. Іноді черепи, як і на початку неоліту, відокремлювалися від кістяків і поміщалися відкрито у святилищах.
«Священні міста» хіба що завершують традицію X-VIII тисячоліть до Р.Х. З VI тисячоліття все помітніше проступає нова тенденція поділу світів мертвих і живих. У хассунській культурі (Месопотамія, VII-VI тисячоліття) мертвих, як правило, ховають уже поза селищами. Під підлогами будинків продовжують ховати лише тіла дітей та підлітків.
У Бібліі VI тисячоліття під будинками виявлено лише дитячі поховання, у яких людські кістки іноді перемішані з овечими. Такі поховання робилися у спеціальних невеликих судинах. Майже повна відсутність дорослих поховань говорить про наявність спеціальних цвинтарів.
Такі «цвинтарі» чи перехідні до них форми типу «будинків мертвих» незабаром виявили. У Біблі це споруда «46-14», під підлогою якої поховано понад 30 осіб, в Телль ас-Савані (Середня Месопотамія) - споруда «№ 1» VI тисячоліття, під якою в ямах на 30-50 см нижче рівня статі знаходилося більше ста вторинних поховань.
У цей же час з інтер'єрів будинків зникають і черепи померлих родичів, які раніше часто ставили вздовж стін і навколо вогнища. Ті самі тенденції помітні й у похоронних звичаях Дунайської рівнини VI тисячоліття. Дорослих і тут рідко тепер ховають під будинками, але зазвичай - поза селищами, у печерах чи спеціальних кладовищах.
Причини зміни начебто усталеного звичаю можна зрозуміти, оскільки зміни не поширилися на дітей. Жителі середнього неоліту чомусь вважали, що саме тих, хто помер у дорослому віці, необхідно розлучати з будинком, зраджуючи землі або на цвинтарях або в спеціальних «будинках мертвих». Але чим діти відрізняються від дорослих?
Сторінки: 1 2
Невелика каплиця знаходиться на території буддійського храмового комплексу в місті Кавагуті префектури Сайтама (на початку 2000-х цей район увійшов до складу «Великого Токіо»). Архітектори не просто реконструювали будівництво сорокарічної давнини, вони збудували складний шлях до неї, наповнений традиційною символікою, але відповідає сучасним уявленням про ритуал прощання. По-перше, прибрали високі огорожі, що розділяють споруди комплексу. По-друге, доріжку, що веде від храму та зали прощань до оссуарію, де розташовуються поховання, зробили ідеально прямою і засадили деревами та квітами (візуальна демонстрація зміни пір року та ходу часу). Таким чином вдалося чітко розмежувати зону поховання та зону шанування. Навколо цієї доріжки організували символічний шлях заспокоєння та пам'яті з очисним умивальником, лавами, кількома статуями Будди та Бодхісаттви Кшитигарбхі.