Як служить лиття без диякона. Вирішення здивованих питань з пастирської практики
Мабуть, парафіян великих міських храмів не здивуєш знайомство з дияконом — у багатьох церквах Саратова дияконський орар злітає у заклик на молитву щодня. Однак у селах, у храмах на околицях міста про диякона тільки чули, але ніколи не бачили… Чому так відбувається? Ми поставили кілька питань про служіння диякона сьогодні протодіакону Михайлу Бєлікову. Сам він служить у дияконському сані вже чверть століття.
— Отче Михайле, чому навіть у таких великих містах, як Саратов, так мало дияконів?
— Причини для цього є, і їх можна назвати скоріше технічними. От дивіться: наша духовна семінарія щороку випускає близько 10-15 осіб. Потреба ж у священиках у нас теж росте, тому випускників дуже швидко висвячують у священики, дияконами вони служать недовго.
До того ж дияконство традиційно вважається, як писали у старих посібниках з пастирського богослов'я, «природною підготовкою до священства». Так на дияконське служіння й досі дивляться — як на щабель догори, до прийняття священичого сану.
— Але ж диякон для чогось потрібен у храмі… Для чого, до речі?
— Почну з етимології. Слово «диякон» перекладається з грецької як «служитель». Диаконство є першим ступенем священства, найнижчим.
Основний обов'язок диякона полягає у допомозі священикові при здійсненні обрядів, насамперед — Таїнства Євхаристії. Тобто на сьогоднішній день головна праця диякона лежить у богослужбовій сфері, проте без священика вона не може служити самостійно. Без благословення ієрея диякон і одягатися не може.
Завдання диякона – вимовляти певні тексти під час богослужіння. Він, з одного боку, закликає народ до молитви – його вустами озвучуються ектинії. Саме диякон вимовляє всім нам знайомі слова: «Господу помолимося», «У Господа просимо», «І весь живіт наш Христу Богу зрадимо» тощо. З іншого боку, він є ще й благовісником, благовісником — з амвона благовістить Святе Письмо: апостольські читання і, перш за все, звичайно, Євангеліє.
Традиційно, окрім богослужбового навантаження, диякон несе і додаткові послухи на парафії, є помічником настоятеля у влаштуванні церковного життя. До революції, наприклад, до обов'язків дияконів входило викладання у недільній школі — це було чітко прописано.
Крім цього, диякон може допомагати священикові у соціальному служінні, у справі місіонерства, освіти, катехизаторства.
— Виходить, без диякона священикові важко?
— Священик, в принципі, може обійтися без диякона, але все-таки диякон — це великий помічник. Тому наявність його в храмі на приході дуже бажана.
— А чи буває таке, що диякон заважає, а не допомагає?
— Це залежить від моральних якостей людини у дияконському сані. Ну, і від його взаємин із священиком.
— Отче Михайле, Ви викладаєте у семінарії вже давно. Чи зустрічалися Вам вихованці, які хотіли б стати після закінчення саме дияконами?
— Якось не пригадаю такого… До того ж, тут ось що відіграє свою роль: у сучасній Церкві часто висловлюється думка — і мирянами, і священством, що диякон — це прикраса служби. Звідси випливає, що він повинен мати гарний голос, музичний слух. Якщо все це є, то диякон справді є окрасою служби, додає їй прикраси. І іноді ті диякона, які мають відповідні вокальні дані, не думають про перспективу священства. Наявність голосу і слуху не є перешкодою для священицької хіротонії, втім так само, як і відсутність видатних вокальних даних, не може заважати нести дияконське служіння.
Взагалі, всі, хто служить у храмі — і священики, і диякона — повинні хоча б щонайменше розбиратися і в церковній, і в класичній музиці. Це дуже допомагає у богослужінні, у його прикрасі. Благолепство у храмі дуже впливає на моральний стан парафіян.
— Парафіяни можуть запитувати поради у диякона?
- Звичайно! Якщо диякон є духовно досвідченою людиною, то він може радити щось парафіянам. Мій попередник, протодіакон Василь Султанов, наприклад, багато порад мені дав свого часу.
Диякон має право ще й проповідувати. Він так само, як і священик, отримує дар учительства під час хіротонії. Взагалі, кожен християнин зобов'язаний наставляти, наскільки можна, інших — миряни повинні вчити своїх дітей жити у вірі, показувати особистий приклад християнського життя ближнім.
— Отче Михайле, Ви згадали протодіякона Василя Султанова, який до самої своєї смерті ніс дияконське служіння. А кого ще з дияконів, як то кажуть, «зі стажем» Ви знали та знаєте?
— Довгий час прото-ієрей Лазар Новохрещених був другим протодіаконом у єпархії — майже тридцять років. Однак у 1992 році він був висвячений на священика, став першим настоятелем храму на честь ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі», яка тоді відкрилася після довгих років радянського запустіння.
Пам'ятаю дияконів, з яким зустрічався ще у 1980-ті роки у Волгоградській єпархії — майже всі були літніми людьми. Пам'ятаю одного глибокого старця в Урюпінську. Йому було далеко за 90, він ледве ходив. У вівтарі вбирали до виходу архієрея, а поряд з ним — цього диякона, бо сам не міг ні поруч зав'язати, ні стихар як слід одягнути. Він виходив дрібними старечими кроками на амвон і починав вимовляти ектенію... чистим, дзвінким молодим голосом! Ясним, красивим… Одного разу спостерігав, як він зайшов у вівтар, почув спів «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом…» і почав плакати: «Господи, помилуй мене, грішного…»
Пам'ятаю диякона Олександра з Троїцького собору в Саратові — теж старенька, серед парафіян. Він висвятився у 80 з лишком років! І довгий час ще служив, не поступаючись молодим, хоч роки були не ті. Мав хороший бас. Коли старість зовсім взяла своє, отець Олександр був висвячений на священика. Пам'ятається, він навіть не звершив жодної Літургії самостійно — настільки був старий, служив Богові лише соборним служінням. Через деякий час помер.
— Вік служінню не завада?
— Бачите, 1970-1980 роки в Церкві теж були проблеми з кадрами: катастрофічно не вистачало не тільки дияконів, а й священиків. І архієпископу Пімену (Хмелевському), який тоді був на Саратовській кафедрі, багато настоятелів писали, скаржилися: мовляв, важко служити, немає диякона — надішліть! Він відповів: «Ну кого я вам надішлю? Самі дивіться серед своїх парафіян, благочестивих, які вже побачили життя». Так і з'являлися у нас диякона-старці.
— Може, й зараз можна з-поміж парафіян виховувати дияконів?
— Ну, мені здається, що для початку необхідно переламати ситуацію, коли дияконство сприймається лише як щабель до священства.
І напевно, було б доцільно влаштувати при семінаріях щось на кшталт училища чи двох-, трирічних курсів, де чоловіки з-поміж благочестивих парафіян — такі є, у місті таких можна знайти! — готуватимуться саме до дияконського служіння, щоб бути помічниками священика. Але це, звичайно, знаходиться у віданні священноначалія.
Фото Олексія Леонтьєва та священика Діонісія Єлістратова
Газета «Православна віра» № 17 (493)
Наслідування всенічного чуваннядо полієлеявідбувається черговим священиком і дияконами (Див.: IV. Всеношна чування, Наслідування святкового всенощного чування, Велика вечірня),за винятком:вечірнього входу,який може відбуватися соборно, а також літії,яка практично завжди відбувається соборно.
Вечірній вхід
Під час співу стихир на «Господи покликай…» священики, яким вкаже старший священик, одягаються в священний одяг: епітрахіль, поручі, фелонь і надягають головні убори. Після закінчення каджіння всі вони стають у порядку старшинства у два ряди з боків престолу. Предстоятель стає перед передньою частиною престолу, а старший диякон праворуч від нього проти переднього кута престолу.
На початку співу на «І нині» догматика або стихири свята старший диякон відкриває царську браму, і потім все священнослужителі двічі хрестяться, цілують святий престол, (а предстоятель і Євангеліє) хрестяться втретє і кланяються предстоятелю (предстоятель відповідає поклоном на обидві сторони) . Потім старший диякон приймає кадилоу паламаря з правого боку святого престолу і просить благословення у предстоятеля. Предстоятель благословляє кадило з молитвою:«Кадило Тобі приносимо…»(Див.: Службовець, Чин священні літургії, Наслідування проскомідії)і все священнослужителі, не поспішаючи, через гірське місце виходять із вівтаря північними дверима на солею. Попереду йде старший диякон з кадилом та напередодні свещеносців, за ним священики за старшинством (молодші попереду) і завершує ходу предстоятель.
На солії священики предстоятеля у порядку старшинства(молодші попереду, ближче до царської брами).
священики і старший диякон предстоятелю (предстоятель . Старший диякон, покадив місцеві ікони Спасителя і Божої Матері, предстоятеля і потім священиків, стає трохи правіше предстоятеля, впівоборот по відношенню до нього. Далі взявши кадило в ліву руку, а правою трьома пальцями тримаючи орар, він прихиляє голову і звертається до предстоятелю, тихо кажучи: "Господу помолимося". Предстоятель, прихиливши голову, читає (на півголоса) молитву входу: «Вечір, і ранок, і полудень...»(Див.: Службовець,Послідування вечірні). Старший диякон відповідає: «Амін»і вказуючи орарем на схід, каже на півголоса: «Благослови, владико, святий вхід».На що предстоятель хрестоподібно благословляє правицею (ім'ясловними пальцями) на схід, промовляючи тихо: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків». диякон тихо відповідає: "Амін",взявши в праву руку кадило, і відступивши трохи убік, кадить предстоятеля, стає на колишнє місце, чекаючи закінчення співу хору. Коли закінчується спів догматика або стихири, він стає в царській брамі, обличчям до престолу попереду предстоятеля і, накресливши кадильницею хрест, виголошує: «Премудрість, вибач».
Хорспіває: «Світло Тихий...».
Старший диякон входить у вівтар, кадить святий престол з чотирьох сторін, гірське місце і стає біля північної сторони святого престолу, звідки кадить предстоятеля і священиків при їх вході до вівтаря.
Священики хрестяться і цілують тільки одну ікону кожен на своєму боці, або Спасителя або Божої Матері, входять до вівтаря царською брамою і стають на свої колишні місця предстояння біля престолу. Предстоятель, створивши уклін до святого престола, двічі хреститься, цілує ікону Спасителя на правій стороні царської брами і знову хреститься. Потім він повертається обличчям на захід, благословляє хрестоподібну правицю. свещеносців, знову двічі хреститься, цілує ікону Божої Матері на лівому боці царської брами, знову хреститься і входить у вівтар. Тут все священнослужителі разом хрестяться, цілують святий престол і сходять на гірське місце: диякон– північної, а предстоятель південною стороною вівтаря, священики - Кожен зі свого боку (старші попереду). Там вони ще раз хрестяться, кланяються предстоятелю іповертаються: предстоятель і старший диякон обличчям до тих, хто молиться в храмі, а священики стають у тому порядку, як стояли біля престолу: праворуч і ліворуч від предстоятеля за старшинством (старші ближче до предстоятелю) обличчям один одному.
Старший диякон виголошує: «Вонмемо».
Предстоятель, попередньо створивши уклін товаришам по службі священикам:"Мир усім".
Хор:«І духові Твоєму».
Старший диякон:«Премудрість, увімкнемо»- І потім вимовляє прокімен дня з віршами.
Після прокимна слід читання паримій.
Священнослужителіхрестяться, роблять поклоніння гірському місцю та предстоятелю. Далі старший диякон закриває царську браму, а священики відходять на приготовлені їм місця з південної та північної сторони гірського місця та сідають обличчям на захід, встаючи перед початком кожної паримії. Наприкінці читання останньої паримії священики хрестяться, кланяються гірському місцю, предстоятелю та один одному, і відходять на свої місця. Службовець священик
Літія
Під час прохальної ектенії Усе священики, яким вказано виходити на літію,одягаються вепітрахіль, поручі та скуф'ї (що чернеть у клобук) або камілавки (якщо мають як нагороду) і стають у порядку старшинства по сторонах престолу. Предстоятель стає перед передньою стороною престолу, диякони по праву та ліву сторону від предстоятеля
На початку співу стихирна літіїУсе священнослужителі предстоятелю, який також відповідає уклоном на обидві сторони. Другий диякон приймає на гірському місці у паламаря кадилоі запитує упредстоятеля благословення на кадіння. Предстоятель , благословляє кадило, з молитвою:«Кадило Тобі приносимо…»і все священнослужителі, не поспішаючи, виходять з вівтаря північними та південними дверима і йдуть напередодні свещеносців у притвор. Попереду йде предстоятель, за ним попарно священики (старші попереду), а за ними диякони (Старші попереду). Предстоятель йде в притвор, обходячи аналою з правого боку, і стає на приготовлене для нього місце (килим) обличчям до вівтаря. Праворуч і ліворуч від нього (по чину) стають інші священнослужителі (старші ближче до предстоятелю). Коли всі стануть на свої місця, священики і диякони повертаються обличчям до вівтаря, хрестяться один раз і роблять уклін предстоятелю (предстоятель також відповідає поклоном на обидві сторони) .
Другий диякон виходить разом з усіма з вівтаря солею і здійснює мале кадіння. Спочатку він кадить царську браму, праву сторону іконостасу, потім ліву сторону іконостасу, далі спускається на середину храму і кадить там святкову ікону на аналої. Потім йде в притвор і кадить там предстоятеля і товаришів по службійому священиків. Далі він знову повертається на солею до царської брами, повертається обличчям на захід і кадить головний клірос з тим, що знаходиться на ньому хором, потім, повернувшись на південь правий клірос. Знову повернувшись до народу, він кадить народ, що молиться в храмі, зліва направо (з півдня на захід, а потім на північ), повертається через праве плече на схід, кадить царську браму, місцеві ікони Спасителя і Божої Матері. Після цього він йде в притвор, кадить там предстоятеля, повертається на схід, хреститься, кланяється предстоятелю і віддає кадило паламарю.
Дияконистають попереду священиків в одну лінію обличчям до вівтаря та після закінчення співу стихир у порядку старшинства вимовляють чотири особливі літійні прохання.
Примітка. Усі вигуки при соборному служінні вимовляються священикамипо черзі у порядку старшинства та після попереднього благословення (поклону) предстоятеля, на котрий священиквідповідає також уклоном. При виголошенні виголосила слова: «Отця і Сина і Святого Духа», священик хреститься у бік вівтаря, а на словах: «нині і повсякчас»кланяється предстоятелю. Предстоятельвідповідає на уклін священикауклоном у відповідь.
Після останнього проханнядругий священик предстоятеля вимовляє вигук: «Почуй нас, Боже…». Диякони на словах вигуку: «Отцеві і Сину і Святому Духу»хрестяться, кланяються предстоятелю і стають позаду нього з правого та лівого боку.
Хор:"Амін".
Предстоятель:"Мир усім".
Хор:«І духові твого».
Старший диякон:«Глави наші Господеві прихилимо».
Священнослужителі знімають головні убори і всі, хто молиться, прихиляють голови.
Хор:"Тобі, Господи".
Предстоятель,стоялицю на схід, велегласно читає молитву:«Владико багатомилостивий, Господи Ісусе Христе Боже наш...»(Див.:
Хор:«Амін»і літіюу цьому закінчується.
Благословення хлібів
Священнослужителі одягають головні убори, хрестяться, кланяються предстоятелю (на що предстоятель також відповідає поклоном), йдуть з притвора до храму напередодні свещеносців (Вони також спочатку хрестяться і кланяються предстоятелю), підходять до літійного столика з хлібами та стають перед ним. Свіщеносці ставлять свічки позаду аналоя зі святковою іконою, а самі стають трохи віддалік від свічок з правого та лівого боку аналою обличчям один до одного. Прийшовши на середину храму, священнослужителі знову хрестяться і кланяються предстоятелю (на що предстоятель також відповідає уклоном на обидві сторони).
Після стихирна стихівні,під час співу: «Нині відпускаєш…» другий диякон виходить вперед, стає ліворуч від літійного столика, хреститься, кланяється предстоятелю і потім читає: Трисвяте за «Отче наш…».Після прочитання він знову хреститься та кланяється предстоятелю.
Третій священик, після попереднього поклону предстоятеля, вимовляє вигук: «Як Твоє є Царство…».
Хор: "Амін"іспоїться тропар свята (тричі) по Статуту.На початку співу тропарейпономарі у вівтарі відкривають царські врата.
Примітка. За традицією у двонадесяті та храмові свята вперше тропарспівають самі священнослужителі.
Під час читання молитви«Отче наш» старший диякон підходить до правої сторони літійного столу та приймає кадило від паламаря. На вигуку: «Яко Твоє є Царство…»він хреститься, кланяється предстоятелю і, випитавши в нього благословення, здійснює кадіння літійного столу. Спочатку він тричі кадить навколо столу з чотирьох його сторін (по одному разу на кожен спів тропаря), потім святкову ікону на аналої, далі предстоятеля і товаришів по службійому священиків. Після цього він знову кадить хліби на столику з переднього боку і, віддавши кадило паламарю, стає поряд з предстоятелем, виголошуючи: "Господу помолимося".
Хор: «Господи, помилуй».
Священнослужителі знімають головні убори.
Предстоятель бере верхній хліб і творить їм знак хреста над рештою хліба і потім, не цілуючи його, вважає поверх інших, і читає велегласно молитвуна благословення хлібів: «Господи Ісусе Христе Боже наш…»(Див.: Службовець,Наслідування вечірні).
Хор:"Амін".
Священнослужителі одягають головні убори, другий диякон підходить до столу, кланяється предстоятелю, бере літійницю і урочисто високо забирає її через амвон і північні двері до вівтаря.
Священнослужителівходять до вівтаря північними та південними дверима, і стають на місця свого колишнього предстояння перед престолом з правого та лівого боку престолу.
Свіщеносцізі свічками йдуть попереду диякона з літійницею і також входять до вівтаря північними та південними дверима. Далі вони йдуть на гірське місце, повертаються обличчям на схід, хрестяться і кланяються. предстоятелю який стоїть на солеї, і відходять на свої місця.
Після благословення хлібів хор співає: «Будь ім'я Господнє...»(тричі), і першу половину 33-го псалма:«Благословлю Господа на всякий час...»до слів: «... не позбудуться всякого блага».
Предстоятель,під час співу псалма, піднімається на солею і стає перед царською брамою обличчям на схід, чекаючи його закінчення. Потім він повертається через праве плече на захід, благословляє народ зі словами: і заходить північними дверима до вівтаря.
Примітка. Перед вигуком:«Благословення Господнє на вас...»та благословенням предстоятеля Усетовариші по службі священики кланяються йому через відкриту царську браму, на що предстоятельтакож відповідає їм уклоном.
Під час співуостаннього: «Господи, усні мої відкриєш…», священнослужителі двічі хрестяться, цілують край престолу (а предстоятель і святе Євангеліє), знову хрестяться і кланяються предстоятелю (на що предстоятель також відповідає уклоном на обидві сторони) і відходять на свої місця.
Старшийі другий диякони зачиняють царські врата.
Службовець священик стає на місце перед передньою стороною святого престолу.
Полієлей
Під час читання седальов по кафізмі свещеносці зі свічками паламарі з уготованими кадилом та свічками для духовенства йдуть на гірське місце, тричі хрестяться, кланяються предстоятелю, один одному і виходять північними та південними дверима з вівтаря. Свіщеносці стають на солеї перед царськими воротами один до одного, а паламарі йдуть на середину храму і стають праворуч від аналоя зі святковою іконою.
У цей час усі священнослужителі, які виходять на поліелей,одягаються в священний одяг і стають у порядку старшинства з боків престолу. Предстоятель стає перед передньою частиною престолу, диякони по праву та ліву сторону від предстоятеля проти передніх кутів престолу.
На початку співу полієлеястаршийі другий диякони відчиняють царські врата,і потім все священнослужителі хрестяться двічі, цілують святий престол, хрестяться втретє, кланяються предстоятелю (на що предстоятель також відповідає поклоном) і не поспішаючи, напередодні свещеносців, виходять із вівтаря царською брамою на середину храму . Попереду йде предстоятель, за ним попарно священики, а за ними диякони. Предстоятель йде на середину храму, обходячи аналою з лівого боку, і стає навпроти аналоя зі святковою іконою на приготовлене для нього місце (килим) обличчям до вівтаря. Праворуч і ліворуч від нього (по чину) стають інші священнослужителі.
Примітка. Також є звичай у двонадесяті та храмові свята перед початком богослужіння вважати ікону свята на святий престол, а не на аналій посередині храму. Потім під час виходу наполіелейвона виноситься попереду всіх священнослужителівцарською брамою двомастаршими священиками і належить їм нааналом посередині храму.
Коли всі стануть на свої місця, священики і диякони повертаються обличчям до вівтаря, хрестяться один раз і роблять уклін предстоятелю.
Свіщеносці також хрестяться та кланяються предстоятелю, потім ставлять свічки позаду аналоя, а самі стають трохи віддалік від свічок з правої та лівої сторони аналою обличчям один до одного.
Старший диякон приймає у паламаря запалені свічки для священства і подає їх предстоятелю. Предстоятель роздає свічки священикам, які підходять до нього по черзі у порядку старшинства, спочатку з правого, а потім з лівого боку: при цьому предстоятель і священик взаємно цілують одна в одну руку. старший диякон приймаю паламаря запалену свічку і віддає її в ліву руку предстоятеля. Затемон приймає від паламаря кадило і віддає його в праву руку предстоятеля, попередньо випросивши в нього благословення: «Благослови, владико, кадило». Предстоятель благословляє кадило і вимовляє належне молитву:"Кадило Тобі приносимо ...".Далі старшийі другий диякони беруть запалені дияконські свічки, і стає позаду аналоя обличчям до предстоятелю. Інші диякони стають на крок позаду предстоятеля, з правого та лівого боку від нього.
Після закінчення співу останнього віршаполієлея священнослужителі співають величеннясвята або святому один раз, під час якого предстоятель безперервно кадить зі свого місця святкову ікону на аналої.
Каждіннявідбувається таким же порядком, як і при каженні одного священика (Див.: IV. Всеношне чування, Наслідування святкового всеношного чування, Полієлейна утреня, Полієлей),тільки з деякими особливостями:
1) раніше кадіння кліросів відбувається кадіння духовенства: спочатку стоять праворуч, а потім ліворуч;
2) при завершенні кадіння, перш кадіння дияконів п редстоятель спочатку кадить духовенство: спочатку священиків, що стоять від нього праворуч, а потім і ліворуч.
Далі утренідо читання Євангелія відбувається у такому ж порядку, як і при служінні одного священика (Див.: ІІІ. Ранкове богослужіння, Особливості здійснення поліелейної утрені).Усі вигуки вимовляються священиками по черзі у порядку старшинства та після попереднього благословення (поклону) предстоятеля, на котрий священик відповідає також уклоном.
Після прочитання Євангелія предстоятель хреститься, цілує розкрите Євангеліє, віддає свічку, приймає головний убір і вдягає його. Свічки, які тримали священнослужителі, гасяться і забираються паламарями. Другий диякон, закривши Євангеліє, відносить його на вівтар і покладає на престолі. Потім він хреститься, цілує Євангеліє та престол, кланяється предстоятелю і стає біля престолу на звичайному дияконському місці. Разом із ним кланяються і два священика, читачі канон.Коли диякон вважає Євангеліє на престолі, вони виходять із лав службовців священиків і, вклонившись (разом з дияконом) предстоятелю, йдуть у вівтар через царську браму. Там вони цілують престол (з боків), знімають фелоні та чекають виходу наприкінці молитви:«Врятуй, Боже, люди Твоя…»(або якщо відбувалася літіювигуку: "Милістю і щедротами ...").
Після прочитання, приблизно, половини цієї молитви старшим дияконом (або якщо не відбувалася літію,тов початку співу святкової стихири) що знаходяться у вівтарі священики, читачі канон,і другий диякон підходять до престолу з обох сторін. Потім вони хрестяться, цілують престол, хрестяться ще раз, виходять через бічні двері на солею і стають обличчям до іконостасу, попереду паламаря з олією, чекаючи кінця дияконської молитви чиспіння святкової стихири. Далі всі, що стоять на солеї, разом з старшим дияконом хрестяться і кланяються предстоятелю. Старший диякон і другий диякон йдуть на свої місця (поряд з предстоятелем), а священики, читачі канон,вклонившись один одному, стають у аналоїв із книгами.
Після вигуку: «Милістю та щедротами…» предстоятель кланяється товаришам по службі священикам та йде до аналою з іконою свята. Тут він здійснює два поясні поклони, знімає головний убір, цілує ікону, бере у паламаря кисть і помазує себе святим оливою. Потім він віддає пензель паламарю, одягає головний убір, хреститься втретє і стає на своє місце. Праворуч від нього стає паламар з посудиною зі святим оливою та пензликом.
Священикипопарно підходять до святкової ікони для помазання. Спочатку вони двічі хрестяться, кланяються предстоятелю та іншому священика, що стоїть з ним у парі. Потім знімають головні убори, цілують ікону, знову хрестяться і підходять по черзі до предстоятелю для помазання. Предстоятель занурює кисть у святу ялинку і подає її священика. Священик приймає кисть у предстоятеля (при цьому вони взаємно цілують одна в одну руку), повертається обличчям до вівтаря, помазує себе святим оливою, повертається до предстоятелю і віддає йому пензель (знову цілуючи один в одного руку) і відходить на своє місце. Після помазання священика, що стоїть із ним у парі, він разом із ним повертається на схід, хреститься, кланяється предстоятелю та один одному. За священиками до предстоятелю для помазання також попарно підходять диякони, здійснюючи ті ж поклони, що і священики при цілуванні іконії цілуючи праву руку предстоятеля після помазання.
Священики, читачі канон,підходять до помазання зазвичай після 6-й пісні (Це найбільш зручний момент).
Після помазання священики і диякони повертаються обличчям Схід, хрестяться, кланяються предстоятелю і йдуть у вівтар через царську браму (діакони позаду священиків). У вівтарі: другийі третій священики стають попереду престолу, диякони праворуч і ліворуч від них проти передніх кутів престолу, інші священики з боків престолу. Далі всі хрестяться один раз, цілують престол, хрестяться знову, кланяються предстоятелю через відкриту царську браму, потім один одному, відходять на свої місця і знімають священний одяг. Службовець священик залишається в одязі і стоїть з правого боку святого престолу, поки предстоятель не ввійде до вівтаря після закінчення помазання.
Диякон (якщо предстоятель помазує на середині храму) перед виголошенням малої ектенії, творить уклін святому престолу і службовцю священикові і виходить північними дверима з вівтаря. На солеї він стає ліворуч від царської брами, потім хреститься, кланяється предстоятелю, повертається на схід і виголошує ектенію.Службовець священик вимовляє вигук біля святого престолу, кланяючись до гірського місця і предстоятелю через відкриті царські врата. Диякон на вигуку священика хреститься, кланяється разом ним предстоятелю, і повертається до вівтаря північними дверима.
Якщо помазує молодший священик, а не предстоятель, тоді диякон поклониперед і після виголошення ектеній здійснює службовцю священикові у вівтарі.
Після закінчення помазання предстоятель передає пензель паламарю, здійснює поклоніння перед іконою і йде у вівтар. Диякони зачиняють царські врата, а предстоятель вклонившись престолу і службовцю священика, відходить на своє місце і знімає священний одяг . Службовець священик займає своє місце перед престолом і закінчує всенічне чуванняза звичайним порядком (див.: IV. Всеношна, Послідування святкового всенощного, Полієлейна утреня).
Священики, читачі канон,після закінчення читання хрестяться, кланяються один одному і йдуть бічними дверима у вівтар. Тут вони хрестяться, кланяються святому престолу, предстоятелю один одному і відходять на свої місця.
Чи диякон може служити літургію без приготування і, не причащаючись св. Тайн, а також священик, відслуживши одну літургію, чи може брати участь у соборному служінні іншої літургії, теж не причащаючись св. Тайн?
На це запитання має відповісти словами 8 Апостольського правила, яке як священиків, так і дияконів відлучає, якщо вони при відправі літургії ухиляються від причастя св. Тайн, не маючи найпристойнішої та очевидної причини, що перешкоджає їм приступити до св. причастю (див. 8 Апостольське правило і тлумачення нею Вальсамона, Зонари, Аристина й у слов'янської Кормчей). Отже, за 8 Апостольським правилом, як священик, який здійснює літургію, так і диякон, який бере участь у вчиненні цієї, повинні причащатися св. Тайн, виключаючи хіба якихось особливих надзвичайних обставин, що перешкоджають зробити те. Але чи може диякон, так само як і священик, відслужити з приготуванням одну літургію і, причастившись за нею св. Таємниця, того ж дня брати участь у соборному служінні іншої літургії, не причащаючись св. Таємниць за цією другою літургією? Диякон не є звершувачем таїнства євхаристії, а лише особа, яка служить єпископу або пресвітеру при скоєнні таїнства євхаристії, тому у нас іноді - принаймні - допускається, що диякон, приготувавшись до однієї літургії і причастившись за св. Таємниця бере участь у скоєнні та іншої літургії, але тільки вже за цією літургією не долучається св. Тайн. Священик є совершителем таїнства євхаристії; таким він є як у той час, коли один служить літургію, так і тоді, коли соборні з іншими ієреями відправляють обідню; тому у нас не допускається і не може бути допущено, щоб священик, здійснивши одну літургію і причастившись за св. Таємниця могла того ж дня брати участь у соборному скоєнні іншої літургії і не причащатися за цією літургією св. Тайн. Принаймні, в “Известии учительном” (при Служнику) категорично сказано, що священик (як і єпископ) в той самий день не може здійснювати більше однієї літургії (“Посібник для сільських пастирів”, 1887 р., №51) .
Чи вірно деякі говорять, що є випадки, коли можна служити і без вхідних молитов, наприклад, при освяченні храму?
Хоча в цьому випадку вхідних молитов і не здійснюється, але саме священнодіяння - освячення храму - вже належним чином підготовляє священнослужителя приступити до Божественної літургії (Церковний Вісник, 1899 р., №6).
При читанні вхідних молитов перед здійсненням літургії соборні чи всі священики, які співслужать, повинні бути в епітрахілях або тільки один найстарший?
Вхідні молитви, як показує і сама їх назва, повинні бути вимовлені перед входом у вівтар, так що той, хто вимовляє їх, не має, передбачається, можливості покласти на себе епітрахіль. Ось чому навіть у тому випадку, коли вхід у святий вівтар буває влаштований прямо з вулиці, а не через храм, священики здійснюють вхідне без епітрахілі. Якщо ж взяти Службовець, то можна бачити, що епітрахіль покладає на себе священик після покладання стихаря (тобто підрізника) з читанням молитви: “Благословенний Бог, виливай благодать...” (Церковний Вісник, 1900, №24) .
В епітрахілі чи без неї має здійснювати вхідні молитви?
Найбільш вхідні молитви є деяке приготування священнослужителя до вступу до святого вівтаря для здійснення найважливішого з священнодійств, а отже, навіть у тому випадку, якщо священнослужитель увійшов до храму через вівтар, до покладання на себе єпітрахілі для здійснення вхідних молитов підстав немає (Церків 1899 р., № 6).
Чи обов'язково має диякон, після спільного відправлення зі священиком вхідних молитов, цілувати, по вході у святий вівтар, св. престол і хрест і Євангеліє?
Цілування св. престолу і св. хреста та Євангелія звершується священнослужителями багато разів при богослужінні - на знак благоговійного шанування оних, а також для випрошення від Господа благодатного визволення та сили для священнодійства. Тому позбавляти себе можливості благоговійного дотику до цих святинь у вказаний час диякона було б нерозумно і безпідставно (Церковний Вісник, 1897, № 28).
Чи дозволяється і чи правильно здійснювати проскомідії без фелоні?
Вчинення проскомідії без ризи, або фелоні, - явище противне чину церковному, бо в Служебнику належить спочатку одягатися у всі священні одягу, а потім вже відходити до жертовника і здійснювати проскомідії (РДСП, 1887, № 33).
Чи може той, хто приходить до храму, стояти під час богослужіння з розкритою книгою і стежити за нею за богослужінням? Чи можна під час богослужіння стояти у вівтарі та на солеї?
Слідкувати за богослужінням за книгою є звичай інославних сповідань; у церкві ж православної весь лад богослужіння такий, що вимагає від віруючого лише зосередженої, благоговійної уваги; входити в вівтар мирянам забороняють канони (VI Вселенський собор, правило 19; і Номоканон, 66), на солії ж поміщатися забороняється на підставі статуту про попередження злочинів, яке заборона відбулася за Високим наказом Імператора Миколи I, особисто помітив ті заповнення солеї тими, хто молиться (Церковний Вісник, 1899 р., №35).
Чи можна вичитувати правило до святого причастя за всенічним чи ранком?
Служби ці самі по собі мають значення підготовчих, чому "Известие учительное" і рекомендує вислуховування їх з особливою благоговійною увагою. З вечора священнослужитель має прочитати канони (різні в різні дні) та акафісти, а вранці – відслужити та прослухати півночі, ранок, годинник та канон разом з молитвами до св. причастю; принаймні, навіть якби вдалося виконати всього правила, молитви до св. причастю мають бути прочитані перед літургією (Церковний Вісник, 1893 р., № 10).
У крайніх випадках чи може священик літургісувати, прочитавши лише відомі молитви до святого причастя і опустивши читання канонів Спасителю, Божій Матері та ін.? Чи в таких випадках служити не літургію, а годинник?
"Известие учительне" дозволяє в крайніх випадках залишати початок, "точкою по Божественної літургії залишене все і звершить (ієрей), молитви ж до причастя негайно і каже перед літургією". Звісно, якщо священикові напередодні літургії доведеться проїздити з требою всю ніч, що трапляється в багатолюдних парафіях, і він буде вкрай стомлений або знесилений від проведеної без сну ночі, то краще йому відправити годинник і обідня замість літургії, інакше від стомлення та крайнього знесилення легко може трапитися з ним якесь нещастя під час літургії (“Посібник для сільських пастирів”, 1887 р., № 33).
Диякон, з якоїсь причини службовець без приготування, у скоєнні якихось літургійних дій не може брати участь?
У нас, за обов'язком совісті і з навіювання почуття благоговіння перед святинею, прийнято, що диякон, який належним чином не підготувався до участі в литургії, усувається від деяких літургійних дій, а саме: 1) він не виходить зі священиком перед царською брамою для читання початкових молитов перед проскомідія; 2) не бере звичайного початку у священика перед "Благословенне царство", а тільки тихо вимовляє: "Благослови, владико" і, отримавши благословення від священика, цілує його руку і відходить на амвон для виголошення: "Благослови, владико", вимовляє ектенію і т. д.; 3) після великого входу не звертається до священика за молитвою про себе, так само як і священик до нього, а тільки так само, як і на початку літургії, просить благословення, кажучи: “Благослови, владико” і, отримавши просте благословення у священика , відходить своє місце для подальшого священнослужіння; 4) при вигуку священика "Переможну пісню" не піднімає зірки, а це робить сам священик; 5) при освяченні св. Дарунок не підходить до св. трапезі і не піднімає св. Дари при вигуку: "Твоя від Твоїх", а тільки після освячення св. Даров робить кадіння під час співу: "Гідно є"; 6) не підходить до св. трапезі та під час причетна і після причастя священика не збирає частинок у св. миску. Крім того, в деяких місцях дотримується і те, що диякон, який служить без приготування, не виносить св. Дари після причетна і не виголошує: “Зі страхом Божим...” (“Посібник для сільських пастирів”, 1888 р., № 17).
Чи може неслужащий священик допомагати службовцеві виймати частинки з просфор, що подаються парафіянами на проскомідії?
Нехай неслужачий ієрей або диякон, стоячи у жертовника, прочитують пам'ятники, вимовляють імена тих осіб, за яких мають бути вийняті частки, а службовець ієрей, говорячи тільки “згадай, Господи”, сам виймає частки. І за такого сприяння службовця священика з боку неслужащого ієрея чи диякона, виймання частинок з просфор службовцем єреєм буде полегшено і прискорено (“Посібник для сільських пастирів”, 1887г., № 6).
Чи правильно чинять священики, і на якій підставі, коли на проскомідії, вимовляючи слова тропаря: "Спокупил ни ecu від клятви законні", цілують дискос, "чесною кров'ю" - край потиру, "на хресті пригвоздився" - блюдце із зображенням хреста, " копієм прободся” - копія, “безсмертя виточив ecu людиною, Спасе наш, слава Тобі” - інше блюдце із зображенням лику Божої Матері?
У нас майже повсюдно за неписаним правилом, а лише з благоговіння до євхаристійних судин і речей священики цілують дискос, потир і зірку, коли, приступивши до жертовника, готують ці посудини і речі до майбутнього священнодійства - розставляють їх на жертовнику (“Керівництво” ”, 1889 р., № 15).
У день архістратига Михаїла, архангела Гавриїла та інших безтілесних сил чи варто на честь цих безтілесних сил виймати восьму частку з дев'ятичинної просфори?
Проскомідія є спогад Голгофської жертви заради нашого спасіння, і плоди цієї спокутної жертви не можуть простягатися на ангелів, тому не повинні бути частки на св. дискосе за безтільних сил (“Посібник для сільських пастирів”, 1887 р., № 33).
Чи можна, у разі нагальної потреби, відслужити літургію на чотирьох просфорах, виймаючи частки за живих і померлих з однієї й тієї ж просфори?
Можна - навіть за меншої кількості просфор, як і пояснюється у відомому “Практичному керівництві” прот. Хойнацького, де зібрані всілякі випадки подібної необхідності (Церковний Вісник, 1900 р., № 26).
Чи можна проскомідії розпочати в кінці утрені, наприклад, при читанні 1-ї години, для того, щоб заради холоду в церкві закінчити службу якомога швидше?
Цим прискоренням, до того ж незначним, порушується звичайний порядок, оскільки прискорюючий, очевидно, приступить до здійснення літургії без вхідного і належного повного облачення (“Церковний Вісник”, 1897 р., № 22).
Чи допустимо з погляду церковного статуту поминання живих і померлих за проскомідією, при вийнятті частинок з принесених парафіянами просфор, загальними словами поминання “згадай, Господи, які принесли і їх заради принесла” (з молитви пропозиції на проскомідії)?
Уважний розгляд чинопослідування проскомідії покаже запитувачу, що формула загального поминання, що наводиться їм, повинна існувати і існує поруч із поіменним поминанням живих і покійних. Тому усувати це останнє з проскомідії в жодному разі неприпустимо і свідчило б лише про лінощі священика в молитвах за своїх пасомих (“Церковний Вісник”, 1901 р., № 32).
У чині літургії часто вживається слово речення; наприклад: “також відійшовши у пропозицію вмивають руки, глаголюще: умію в неповинних руці” тощо. буд.; І тако відходять у пропозицію. Також поклоніння три перед пропозицією сотворше, кажуть що: Боже, очисти мене”. Як розуміти пропозицію в першому випадку, і де саме слід вмивати руки?
Слово речення означає “жертовник” і в цьому сенсі воно має бути скрізь зрозуміло, де вживається в нашому Служебнику, виключаючи того місця, де говориться: “також відійшовши у пропозицію вмивають руці”. Тут словом "пропозиція" неточно переведено стоїть у грецькому служнику, що означає власне гірничо, місце, де розводять вогонь, жаровня, у нас зазвичай казанок з вугіллям. Отже, за вказівкою Служебника, священнослужителі вмивають руки в тому місці, де знаходиться гірничо, що влаштовувалася в тій вівтарній частині, де знаходиться пропозиція чи жертовник, як це ми й нині бачимо в Києво-Софійському соборі та у Великій церкві Києво-Печерської Лаври (“ Посібник для сільських пастирів”, 1888 р., № 12).
Які слова вимовляти священикові на проскомідії, коли диякон просить у нього благословення на вливання в потир вина, з'єднаного з водою, говорячи: “Благослови, владико, святе з'єднання”?
У Служнику не зазначено, щоб священик вимовляв якісь слова, а тому священик не повинен вимовляти ні “Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас”, ні “В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа” чи інші якісь слова , обмежуючись одним благословенням вина, з'єднаного з водою, яким дією освячується з'єднання і виявляється диякону дозволу влити вино з водою в потир (“Посібник для сільських пастирів”, 1885, т. 3, стор 401).
З винограду можуть бути видобуті червоні та білі вина; якої ж якості та кольору має бути вино для здійснення Божественної літургії?
При загальному вживанні в Палестині червоного вина, чому воно і називається у Св. Письмі кров'ю гроздовою, кров'ю виноградних ягід (Бут. 49: 11; Второзак. 32: 15, 38), безсумнівно, що саме червоне вино вжив і Спаситель на таємній вечір . Наслідуючи священнодійство Христове, Православна Церква споконвіку здійснювала таїнство Євхаристії на червоному виноградному вині, яке і зовнішнім своїм виглядом для чуттєвого погляду повніше зображує природну кров Христа Спасителя, що подається в Євхаристії («Керівництво для сільських пастирів»8).
Чи можна в тому випадку, коли немає спеціальної “Богородичної” просфори (тобто просфори із зображенням Божої Матері), виймати на проскомідії частинку на честь і пам'ять Преблагословенні Владичиці Богородиці з просфори, що має знак хреста з написом IC. ХС. NI. КА?
Просфори повинні бути з чотирикутним хрестом (Дії собору 1667, гл. 1 і 1698, д. 26). Знак хреста чотирикінцевий з написом IC. ХС. NI. KA. має бути на всіх просфорах, що вживаються на проскомідії. Просфори "Богородичні" існують тільки в південно-західній Русі; у північно-східній зовсім не використовуються просфори з будь-якими іншими печатками, крім тих, що мають знак чотирикутного хреста. Звідси ясно, що місцевий звичай виймати частку на честь Божої Матері з “Богородичної” просфори не виключає можливості виймати ту ж частину з просфори, яка не має напису імені Богоматері та її зображення (РДСП, 1866, №6).
Чи за кожного живого чи померлого слід виймати з просфори частинку чи за багатьох осіб одну частинку?
За розумом Церкви Православної, за кожного живого чи померлого має бути вилучена з просфори особлива частка. У чині проскомідії ясно сказано, що священик на проскомідії поминає живих і померлих “на ім'я, на кожне ім'я виймає частинку, запрошуючи: “Пом'яни, Господи”. Відступати від цієї вказівки і вважати, що вилучення особливої частки за кожного живого і померлого, або вилучення однієї частки за багатьох - суть речі байдужі, означає допускати свавілля і своє міркування ставити вище розуміння Церкви (РДСП, 1893, т. 2). , С. 181).
Коли саме розвивається антимінс із трьох сторін, і чи слід священикові цілувати антимінс щодо розвитку його з трьох сторін?
Антимінс розвивається з трьох сторін у той час, коли вимовляється суто ектенія, власне при проханні в цій ектенії про місцевого єпископа; тоді ж священнослужитель і цілує св. антимінс («Керівництво для сільських пастирів», 1889, № 17).
Коли саме на ектенії про оголошених відкривається остання, верхня сторона антимінсу?
Хоча в нас священики відкривають останній, верхній бік антимінсу в той час, коли вимовляється прохання про оголошених: «Відкриє їм Євангеліє правди», але слід відкривати останній, верхній бік антимінсу вже після ектенії про оголошених, коли вимовляється заключний вигук цієї ектенії: «Так і ті з нами славлять пречесне і пишне ім'я Твоє». В Архієрейському Служебнику говориться, що «завжди дієветься цей вигук, простягають антимінс товариші по службі, стосується ж і архієрей десною рукою» (див. чин Літургії св. Золотоуста в Архієрейському Служебнику). («Керівництво для сільських пастирів», 1889 р., № 17).
Чи можна священикові йти напутжувати небезпечно хворого на запрошення, отриманого під час співу «Іже херувими»?
Повинно йти, оскільки правила церковні дозволяють священикові не йти на запрошення, «молившись за хворого на волю Божу», лише тоді, коли запрошення піде «великим входом і освячення Дарів» («Известие учительное»). («Церковний Вісник», 1900 р., № 13).
Чи повинен священик, зробивши губою хрест над відкритим антимінсом, цілувати її і покладати на правій стороні антимінсу вгорі?
В Архієрейському Служебнику сказано, що після відкриття антимінсу архієрей приймає скусу, тобто губу, і творить нею хрест над антимінсом, а потім, поцілувавши, вважає її «в правій край антимінсу горі». Щодо цього надходить і священик («Керівництво для сільських пастирів», 1889, № 17).
Чи священик повинен перед великим входом цілувати св. дискос, коли бере його з жертовника і вважає голову диякона, і навіть цілувати і св. потир, коли приймає його з жертовника до рук?
Стосовно вказівки Архієрейського Службовця, і священик перед великим виходом, приймаючи дискос з жертовника і поставляючи його на главу диякона, цілує той, а також цілує і потир, коли бере його з жертовника у свої руки; те саме робить священик і з великого виходу, коли приймає дискос з голови диякона і коли поставляє дискос і потир на св. престол. («Керівництво для сільських пастирів», 1889 р., № 17).
Як йти до жертовника на Літургії, прочитавши священика Херувимської пісні, чи прямо від престолу до жертовника чи обходячи навколо, повз гірське місце?
У статуті церковному, так само як і в практиці Церкви, немає підстав чинити, в даному випадку, за останнім зазначеним способом, тобто йти до жертовника для великого входу, «минаючи престол навколо». У Служебнику прямо сказано: «і відходить у речення, що минає диякону, і кадить свята»; ясно, отже, що священик і диякон повинен йти до жертовника, «не обходячи престолу» («Керівництво сільських пастирів», 1886 р., № 52).
Під час великого виходу на Літургії, чи має священику нести дискос зі св. Агнцем на своїй голові чи в руках?
Більше справедливо думка, що священик, який служить Літургію без диякона, під час великого виходу має нести дискос зі св. Агнцем на своїй голові, але не в руках, як це місцями робиться деякими ієреями. На підтвердження такої думки можна, між іншим, послатися на дуже авторитетний голос одного вчителя Грецької Церкви - Миколи Кавасили, арх. Солунського (що жив у половині XIV століття), який у своєму трактаті про Божественну літургію так говорить про перенесення священиком св. Дарів із жертовника на престол: «священик, здобувши славослів'я Богу, йде до Дарів і, благоговійно піднявши їх на голову, виходить; несучи їх у такий спосіб, він виходить у вівтар» («Керівництво для сільських пастирів», 1888 р., №32).
При перенесенні чесних Дарів з жертовника на престол, що приймається праворуч і що ліву?
Не всі ієреї роблять у цьому випадку однаково, тим часом як у богослужінні взагалі, а Літургії особливо, потрібна точність, незмінність і єдність дій з боку тих, хто виконує Божественну службу. Деякі ієреї, при перенесенні чесних Дарів із жертовника на престол, приймають у ліву руку св. потир, а дискос у праву, роблячи це хрестоподібно, як із піднесенні св. Дарунок. Інші ж беруть св. Дарунки так, як вони стоять на жертовнику, тобто в праву руку св. потир, а ліву дискос. Таким чином, в тому самому пункті відбувається роздвоєння, чого не повинно бути. Хто ж у цьому випадку правильно робить і хто грішить?
Деякі з священиків з цього питання наводять такі міркування. Десниця переважніша за шуйці; отже, слід у разі брати в правницю те, що важливіше і переважніше. А що св. потир важливіший за дискос, це видно, по-перше, з практики церковної, коли ієрей служить з дияконом і цьому останньому, як нижчому члену священства, при несенні чесних Дарів дається св. дискос; святу чашу бере сам ієрей. По-друге, чаша, крім практичного свого призначення, знаменує собою ще й ту чашу нелюдських страждань, про яку Боголюдина молилася до кривавого поту в Гефсиманії в останні хвилини перед іудиним лобзанням. По-третє, з чаші ми всі причащаємося від єдиного Тіла і Крові Христової, так що свята чаша може називатися не тільки священною річчю, а й святою. Дискос знаменує собою тільки ясла, в яких було покладено Богом немовля Ісус по народженні, і є тільки священна річ. Речовини ж, що знаходяться на дискосі - хліб і в чаші - вино, є лише речовини рівнозначні, приготовані для великої і таємної жертви. Отже, і з теоретичної точки зору випливає, що св. чаша важливіша за дискос, а отже, і слід брати у певний час св. чашу в правиці. Що саме так слід робити, і не інакше, в цьому може підтримати одне місце в Службовці Літургії передосвячених: виявлення про якісь виправлення у служінні передосвяченої Літургії. «Подобає знати... і взем священик повітря покладає на рамо диякону: святий же дискос з Божественними Таємницями приймає правицею і постачає на голову свою: потир же з вином взем в шуйцу свою при персі немає». Це прямо і ясно показує, що в інших випадках, тобто в Літургії Іоанна Золотоуста і св. Василя Великого робиться інакше: св. потир приймається правицею, а св. дискос шуйцею. Інакше навіщо б було автору «Виявлення» вдаватися до роз'яснення в даному випадку того, що потрібно брати в правницю і що в шуйцю, якби він не передбачав можливості з боку службовців робити це звичайним порядком і в Літургії передосвячених. Тому він і пояснює, що священнослужитель при перенесенні св. Дарів у Літургії передосвячених не повинен брати до правиці св. потир і в шуйці дискос, як у Літургії св. Василя Великого та Іоанна Золотоуста, а навпаки, оскільки на св. дискос знаходиться не простий хліб, а св. Агнець – Господь Ісус Христос, заради чого і постачається св. Дискос на голову священика під час перенесення. З цього можна зробити висновок, що тільки в Літургії передосвячених Дарів береться св. дискос у праву руку і переноситься не інакше, як на чолі священнослужителя.
Крім наведених міркувань, поставлене питання може бути вирішене на підставі точних, безперечних даних, а такі дані знаходяться в одному з визначень Московського собору 1666-1667 р.: «Ще чутком, бо тут у Росії священиці св. Дари у великий вхід піднімають не по чину, змінюють рукі, і емлют святий потир лівою рукою. І то творять не за статутом: за такий чин ніде не знаходить писаний, нижче свята східна церква такий звичай мати: нижче таїнства яка виявляє цю зміну рук: тільки марнота і розкол »(гл. 20-10 об. вид. 1881 р., Москва). Собор ясно говорить, що нести потир на великому вході лівою рукою не можна і ганить цей звичай на підставі вимог статуту та звичаю східної церкви, залишаючи осторонь символічні міркування. Нести потир треба правою рукою, а дискос лівою («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 41).
Де потрібно зупинятися для належного поминання при великому виході - за амвоном, серед майбутніх, чи на амвоні?
Хоча в служнику і сказано, що священнослужителі при великому виході, вийшовши з вівтаря північними дверима, «обходять храм, що молиться», однак загальною практикою прийнято, що хода ця не простягається далі меж солеї, на найвищому місці якої - амвоні - і належить зупинятися встановленого поминання («Церковний Вісник», 1894, № 36).
Дуже поширений звичай, як на великому, так і на малому вході, починати слова, покладені при цьому, на ходу, що, можливо, і відповідає стародавньому порядку, коли все поминання великого входу відбувалося при обходженні всередині всього храму. Але тепер, заради стрункості і цілісності православного Богослужіння, і особливо в таких церквах, де буває багато іновірців (як у наших закордонних), чи не слід прагнути того, щоб вище згадане і починалося і закінчувалося на амвоні?
Ніщо не перешкоджає триматися останнього порядку і не в закордонних церквах, оскільки це цілком відповідає вказівкам Службовця. («Церковний Вісник», 1900, № 5).
У Служебнику поминання на великому вході закінчується словами: «Всіх вас, православних християн, хай згадає...»; але багато священиків вимовляють це так: «вас і всіх православних християн...» і т. д. Чи правильно це?
Правильніше, звичайно, буде так, як вказується Служебником, хоч і друга формула має свої підстави, оскільки містить у собі поминання не тільки присутніх у храмі православних, а й усіх взагалі православних («Церковний Вісник», 1897, № 4) .
Церковне встановлення про непохитність колін під час богослужіння у дні св. Великодня чи належить тільки до світлого тижня або простягається до дня Вознесіння Господнього? Якщо простягається, то чи слід розглядати як важливий відступ, що підлягає скасуванню, що встановився в навчальному закладі порядок, якому слід і стоїть на чолі закладу особа, подаючи приклад учням, - порядок схиляти коліна у найважливіші моменти Літургії та під час найважливіших піснеспівів утрені, як «Хваліте Господнє Ім'я...» і «Велике славослів'я»? Чи порушується цим церковне благочиння? Якщо 20-м правилом I Вселенського собору встановлено не схиляти колін на всю П'ятидесятницю, то як узгодити з цим уклінне читання молитов у день св. П'ятидесятниці?
20 правило I Вселенського собору забороняє уклінність у недільні дні і в дні св. П'ятидесятниці; та сама заборона повторює і VI Вселенський собор; багато батьків і письменників перших 5 століть (Іустин мучений, Тертуліан, Петро Олександрійський, Василь Великий, блаж. Ієронім, Амвросій Медіоланський, Єпіфаній Кіпрський, блаж. Августин) посилаються на ці саме постанови соборів, причому Василь Великий каже, що молитви в ці дні означає наше «воскресіння Христа», і що недільний день є образом майбутнього століття. У Російській Церкві ці правила підтверджені на Великому Московському Соборі. Чи не скасовані вони й нині. Але не треба забувати, що Церква, встановлюючи те чи інше правило щодо зовнішнього богослужбового порядку, ніколи не зазіхала на моральну свободу віруючих і не стискала їх у вираженні почуттів, що становлять плід їхньої релігійно-моральної особистої наснаги і прагнення до духовної досконалості, до якого і зводиться вся взагалі церковна дисципліна. Тому кожен християнин може, без суперечності духу церковних правил, вільно висловлювати свій молитовний настрій уклінністю у будь-який час і при кожному богослужінні, раз до цього спонукає його внутрішнє почуття. І лише у цьому випадку це не буде порушенням церковного правила. Але якщо, наприклад, начальник навчального закладу віддає наказ, або вимагає, щоб усі учні у відомі моменти богослужіння схиляли коліна, навіть у ті дні, коли статут цього не має, - це вже буде пряме порушення церковної дисципліни, введенням «збентеження» серед тих, хто молиться. . Правило соборне говорить про непохитність колін у «день Господній», тобто в кожен недільний день і «в дні П'ятидесятниці», які дні, за церковним обчисленням, закінчуються вечірньою в 50-й день, тобто в Трійці день, коли і читаються «уклінні» молитви, так що в цьому уклінності ніякої суперечності вище наведеним правилам церковним бачити не можна (див. «Християнське Читання» 1890 р., 11 і 12, і стат. Кичигіна, «Мандрівник» 1899 р.). («Церковний Вісник», 1902, №24).
Чи правильно роблять деякі ієреї, благословляючи рукою св. дискос та св. потир при вигуку: «Прийміть, їдьте...» і «Пийте від неї вcu...»?
У служнику не йдеться про благословення, а лише про показ рукою на дискос і потир при цих вигуках («Церковний Вісник», 1897 р., №28).
Під час виголошення священиком: «Твоя від Твоїх...» диякон підносить дискос із хлібом і потир із вином так: дискос бере правою рукою, а потир лівою, складаючи руки хрестоподібно, праву руку поверх лівої. Інші ж кладуть для цього ліву руку на праву поверх лівої. Інші ж кладуть для цього ліву руку на праву. Інші диякони лише піднімають дискос і потир, інші при піднесенні роблять хрест дискосом і потиром. Коли священик служить без диякона, чи повинен він підносити хрестоподібно складеними руками дискос та потир?
Зауваження Службовців щодо способу підняття дияконом дискосу та потиру не відрізняються особливою ясністю; в одних говориться, що диякон при цьому складає руки хрестоподібно, в інших (архієрейський чиновник), - що протодіакон піднімає мало св. дискос та св. потир, причому про хрестоподібне складання рук не згадується. Першого роду практика приймається всюди; але якщо Служебник не визначає того, яку руку треба вважати зверху і яку внизу, це означає, що тут маємо справу з предметом байдужим. Якщо деякі диякони роблять при цьому дискосом і потиром хрест, то приступають без достатніх підстав, - хоча євхаристія відбувається в ім'я Голгофської Хресної Жертви, але Службовець не наказує цієї дії, і тому вона довільна; воно навіть прямо незаконне, тому що осініння хрестом виходить із меж повноваження диякона. При одиничному служінні священика без диякона, також потрібно піднімати у вказаний час дискос і потир: підняття є більш виразне і більш відповідне важливості аналізованого моменту, ніж просте вказівку руками («Церковний Вісник», 1887г., стор. 95-96).
Яка основа є до піднесення, за вигуком «У перших пом'яні, Господи», за Божественною літургією імені свого єпархіального архієрея?
Піднесення імені його за богослужінням, за вказівкою Собору Дворазового, здійснюється «за церковним переказом», причому Собор (правила 13, 14 і 15) загрожує священикові, який не згадує свого єпископа в священних молитвах за Літургією, виверженням і позбавленням всякої священичої; Єпископу, який не згадує Митрополита - скиданням, а Митрополиту, який не згадує в Божественній таємниці імені Патріарха - досконалим відчуженням будь-якого священства. Тому в найдавніших списках Літургії Златоустової показано, щоб у молитві за живих перед жертвою, що освятилася, підносилося ім'я місцевого архієрея; ту ж вказівку знаходимо в Архієрейському Чиновнику та у виданому Святішим Синодом «Короткому викладі Літургії св. Іоанна Золотоуста для мирян» (СПб., 1876). Вікарний єпископ згадується лише в церквах того повіту, ім'ям якого він титулується і до того ж - після імені єпархіального архієрея («Церковний Вісник», 1899 р., № 6).
Чи потрібно згадувати єпархіального архієрея у вигуку: «У перших пом'яні, Господи» і т. д., і чи може священик підлягати будь-якій відповідальності за опущення цього поминання у зазначеному місці, якщо він керувався Службовцем Київського видання, де цього поминання не вказується ?
На знак своєї залежності від єпископа та поваги до нього пресвітер зобов'язаний під час богослужіння підносити ім'я свого Єпископа (Дворазовий Собор, правило 13). Згідно з цим правилом пресвітер при здійсненні Літургії неодноразово молиться за місцевим своїм Єпископом, якось: на проскомідії, на ектеніях, великому вході та по освяченні Дарів. У найдавніших списках Літургії Златоустової показано, щоб у молитві за живих, перед жертвою, що освятилася, підносилося ім'я місцевого архієрея. І за існуючим чином Літургії Золотоустової, викладеним в Архієрейському Чиновнику, потрібно, щоб при служінні Літургії архієреєм старший з пресвітерів, які його співслужили, підносив ім'я його перед жертвою, що освятилася. Цю вимогу слід визнати обов'язковою і для того випадку, коли Літургія служить одним священиком. На ту саму необхідність поминання місцевого архієрея безпосередньо за Святішим Синодом вказує й видане синодальною друкарнею «Короткий виклад Літургії св. Іоанна Золотоустого для мирян» (вид. 1876). З огляду на вказану у питанні обставину (керівництво Служебником київського видання) навряд чи є можливість говорити про винність священика; але й, у разі, йому потрібно швидше роз'яснення, ніж будь-яке стягнення («Церковний Вісник», 1900г., №30).
До кого належить вшанування кадінням по перетворенні Дарів на Літургії - до Божої Матері, при цьому згадуваної, або до св. Таємницям?
Каждіння при вигуку: «Добре про Пресвяту...» проводиться для вираження вшанування запропонованих св. Даров («Церковний Вісник», 1895, № 1).
Священик, який здійснює Літургію без диякона, вигукнув: «Чи добряче про Пресвяту»... чи повинен вимовляти з кадилом у руках чи без онаго?
Відсутність диякона в даному випадку не має жодного значення, оскільки за Чиновником при цьому вигуку кадіння трапези, тобто св. престолу, спереду покладено архієрею чи священикові, диякон ж кадит св. трапезу навкруги при співі «Годно є» («Церковний Вісник», 1897, № 28).
Чи може бути припустимий такий спосіб кадіння на «Добре про Пресвяту», що священик не бере в руки кадила, а тільки покладає свою руку на руку диякона, що тримає це кадило, і киває його три рази?
У жодному разі, оскільки вкрай нагадує іудейсько-фарисейський формалізм, що допускає всякі дивні скорочення замість дійсних обрядів («Керівництво для сільських пастирів», 1885 р., № 52-53).
У молитві, покладеній на Літургії для священика після «Добре про Пресвяту», сказано: «...святого, імерок, його ж і пам'ять здійснюємо». Яке тут зрозуміло ім'я - чи храмового святого, чи святого, що трапився в день здійснення Літургії?
Без сумніву в цій молитві розуміється той святий, пам'ять якого припадає в день здійснення Літургії, бо у всіх богослужбових книгах подібний вислів вживається в додатку тільки до святого («Керівництво для сільських пастирів», 1885 р., № 48).
Возносячи молитви за свого єпископа на богослужіннях, чи неодмінно слід іменувати його «паном»?
Твердої підстави для цього немає, тому що, наприклад, у найдавніших списках Літургії Золотоустової вказується, що службовець «гласно» вимовляє: «У перших пом'яні, Господи, архієпископа нашого такого-то» (без слова «пана»); немає його й у існуючому архієрейському чиновнику. Але, втім, надбавка ця, являючи собою переклад грецького слова - «деспоту», є цілком доречною і пристойною («Церковний Вісник», 1897, № 21).
Вторинне обмивання священиком рук під час Літургії (під час співу «Отче наш») чи не є залишком уніатства, чи свавіллям?
Виправдати цей звичай південно-російської Церкви можна за допомогою аналогії служіння Літургії священиком зі служінням такий архієреєм... Крім того, під час проскомідії священикові доводиться брати до рук вузли з принесеними для вийняти частинок просфорами і монети, нерідко брудні і т.п. чи все це служити достатньою підставою, щоб священик, приступаючи до роздроблення св. хліба, з почуття благоговіння та усунення будь-якого внутрішнього збентеження, омив руки інший раз, не заслуговуючи собі осуду у свавіллі чи порушенні церковної однаковості? До сказаного слід додати, що в Єрусалимі, за словами колишніх там, обмивання рук відбувається двічі. («Посібник для сільських пастирів», 1886 р., № 19).
Чи хрестоподібно має підносити св. Ягня над дискосом під час вигуку: «Свята святим»?
Хоча в Служебнику, виданому у Москві 1646 року за Патріарха Йосипа, сказано: «Єрей приймає святий хліб обох рук трьома хрестами і виголошує: «Свята святим» і творить хрест над святим дискосом святим агнцем» (лист. 154); Однак у наступних виданнях богослужбових книжок, наприклад, у Чиновнику, виданому Москві 1798 року, за знаменуванням священнодійств, про підношенні говориться: «Архієрей, взем св. хліб і підносить і (його) мало над дискосом, образ ж хреста не творить »(«Посібник», с. 463). І в Служебниках, які нині вживаються у нас, немає вказівки на те, щоб хрестоподібно підносити св. Ягня під час слів: «Свята святим» («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 40).
Чи можна священному до причастя св. Тайн прополіскувати рота і пити воду, особливо якщо він слабогрудий і страждає виділенням мокротиння?
Правила церковні (Карфагенський собор - правило 50 і 58; VI Вселенський собор - правило 29 і «Известие учительное») забороняють священнослужителю їсти і пити воду, перш ніж він причастився св. Тайн. Звичайно, слабогрудий може і до причастя св. Тайн очистити рот від мокротиння, але від пиття води таки він повинен утримуватися («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 42).
Чи є розпорядження св. Синоду про дозвіл входити до св. вівтар сторожу та взагалі мирянам і чи може сторож подавати за Літургією теплоту?
Такого розпорядження немає, та й бути не може, тому що воно суперечило б ясному і точному змісту церковних правил (VI Вселенський собор - правило 69; Лаодикійський собор - правила 19 і 44, Номоканон при Великому Требнику - 66) та Законів Державних (Звід Законів , т. XIV, ст., і статут, про перед, і прісний, преет.); допускаються ж миряни та сторожа у св. вівтар частиною з деякого недбалості до виконання правил церковних, а частиною - з потреби («Церковний Вісник», 1900, № 13).
Перед самим причастям св. Таємниць на Літургії священнослужителі чи повинні, звертаючись на захід, кланятися народу?
Робити уклін майбутньому народу і таким чином заявляти про своє сердечне та щире бажання причаститися св. Тайн у світі з усіма - добрий звичай і його слід підтримувати («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 3).
Священик, при співслужінні з дияконом, чи повинен частина Тіла Христового перш за все викласти диякону, а потім уже для себе, чи навпаки?
За 18-м правилом I Вселенського собору, священнослужителі повинні причащатися св. Тайн у порядку ієрархічному (насамперед єпископи, потім пресвітери і нарешті диякони) і до того ж нижчі повинні приймати св. Дарунки від вищих. Цей порядок, узаконений отцями собору, цілком дотримується нашої Церкви при архієрейському служінні: архієрей передусім собі викладає частину св. Агнця, потім архімандритам та ієреям; у такому порядку всі вони причащаються і Крові Христової (див. Архієрейський Чиновник). Але від цього порядку чомусь допущено деякий відступ під час здійснення Літургії єреєм; за вказівкою Служебника священик, який співслужить з дияконом, повинен насамперед видати частину Тіла Христового диякону, а потім уже собі, хоча долучитися до Крові Христової повинен передусім сам і потім уже видати її диякону. У всякому разі, ієрей сам не має права відступати від того порядку, який вказаний у Служнику щодо причастя священнослужителів при ієрейському служінні («Керівництво для сільських пастирів», 1887 р.).
Який порядок причастя священнослужителів під час соборного служіння?
Причастя має відбуватися так. По слів: «теплота віри» та ін. священнослужителі читають: «ослаби, залиши», творять усі разом земний уклін (а якщо недільний день, чи Святки, чи між Великоднем і Трійцею, чи Преображення, чи Воздвиження, то поясний), потім кланяються на всі боки, кажучи: «простіть мені , отці святі та браття» та ін; потім старший творить другий уклін, кажучи: «Сі приходжу до безсмертного Царя і Бога мого», цілує престол і лівою рукою кладе на свою праву руку причастя; в цей час другий священик (і всі, що стоять поряд з ним) обходить по гірському місцю навколо престолу і, підходячи до дискосу з лівого боку престолу, з таким же поклоном бере частинку, цілується з предстоятелем у плече зі словами: «Христос серед нас» і «і є і буде», знову повертається по гірському місцю туди, де стояв раніше; і там нахилившись, читає: «Вірую, Господи, і сповідую». Пропустивши його перед собою (а не змушуючи його обходити позаду себе), підходить до дискосу третій священик і з тими самими діями обходить по гірському місцю, стає біля другого і читає причетну молитву, біля нього стає четвертий священик, потім п'ятий і т.д. Коли старший священик, прочитавши молитву, причаститься св. Тіла, то роздає його дияконам; старший диякон підходить і цілуючи престол, що подає причастя руку і плече священика, приймає частинку зі словами: «і є і буде», і стає біля молодшого священика; далі біля першого диякона стає причастям другий, третій тощо. буд. Роздавши дияконам Св. Тіло, старший священик причащається від св. чаші та відходить до жертовника. Тепер інші священики підходять до чаші вже не з лівого, а з правого боку престолу один за одним по порядку їхнього стояння, а молодший, причастившись сам, причащає дияконів.
Що має говорити при триразовому причасті священнослужителів: «Святий Боже, Святий міцний...» або «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа»?
У Служебнику не потрібно будь-яких слів, які потрібно було вимовляти при триразовому причасті священнослужителів... У практиці священнослужителів це питання вирішується по-різному... У «Чині причастя св. Тайн благочестивого, Богом вінчаного і помазаного Государя Імператора», складеному Митрополитом Московським Філаретом, говориться, що в той час, як Государ Імператор торкається правиці св. чаші, прихиляє її до уст своїх і їсть Пресвяті Крові тричі, архієрей від себе говорить: «В ім'я Отця, і Сина, і Св. Духа...» («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 42).
Чи можна священнослужителю після причастя св. Тайн, але до споживання св. Дарувань на жертовнику, пити теплоту і закушувати антидором, зважаючи на те, що на «Будь ім'я Господнє» відправляють молебні, співаються акафісти тощо?
Причастившись св. Тайн, священик не повинен ні пити теплоту, ні закушувати антидором, якщо служить без диякона або з дияконом, але не причащається, а робити це тільки тоді, коли споживе Дари, що залишилися на жертовнику, як це і робиться. Так само має чинити священик і на Літургії передосвяченою. Приватні молебні, акафісти та інші виправлення повинні бути відправлені вже після закінчення Літургії, і отже, після споживання св. Дарів на жертовнику («Керівництво для сільських пастирів», 1886, № 42).
Чи слід підтримувати звичай, що існує в деяких церквах, ставити перед царською брамою під час співу причетного вірша запалену свічку?
Замість свічки в свічнику, в тих церквах, де над царською брамою, перед Деїсусом, є свічник на блоці, спускається в цей час і останній. У звичаї цьому крім висловлювання високої поваги до тих, хто відбувається в цей час у вівтарі і до народу св. Таємницям немає нічого такого, що змушувало б сумніватися в його допустимості або думати про необхідність усунення («Церковний Вісник», 1902, № 17).
Як причащатися диякону?
Отці І Вселенського собору визначили, щоб диякони «приймали викладану ним єпископом або пресвітером євхаристію по порядку після пресвітерів» (пр. 18). У ставленицькій дияконській грамоті також заборонено дияконам «дерзати колись ієреїв причащатися Тіла та Крові Христової». У Служнику викладено дуже зрозуміло і самий порядок причастя, а саме: перш за все диякон «прийме св. хліб від священика і відходить позаду св. трапези, прихиливши голову, і молиться, бо священик». Останній бере зі словами «викладається мені» єдину частинку хліба і молиться, говорячи: «вірую, Господи», теж «вечори Твоєї»... По закінченні молитви причащаються в руках держимого зі страхом та всяким твердженням. Потім причащаються із св. потиру, спочатку священик, а за ним диякон, із рук священика. У деяких, однак, виникають такі здивовані питання: якщо диякон не повинен причащатися насамперед священика, то чи він, узявши від священика св. хліб, стежити, щоб не скуштувати св. хліба раніше за священика? Якщо винен, то чи не завадить йому в самопоглибленні, в таку важливу хвилину, це спостереження за священиком? Відповідаємо: диякон повинен, взявши св. хліб, читати про себе молитви, повністю занурившись у їхній сенс, не стежачи тим часом за тим, що робить священик. Закінчивши молитви, він може, без шкоди «самопоглиблення», подивитися, чи спожитий священиком св. хліб. Якщо спожитий, нехай і він споживе свій; не спожитий, нехай, виконуючи точно закон, зачекає («Церковний Вісник», 1895 р., № 26).
Як причащаються св. На це запитання пам'ятний святитель Московський Філарет дає таку відповідь: «Оскільки заборонені, то священнодіяти не можуть. А оскільки не позбавлені священства, то, удостоєні духовного отця, можуть бути залучені св. Тайн службовцем священиком у св. вівтарі і біля престолу: заборонений священик на правій стороні престолу, а заборонений диякон на лівій стороні престолу, з одягом на Літургію прилучення в рясу і тих, яким ряса крім цього заборонена» («Душекорисне читання», 1873).
Де має причащати св. Тайн стихарного псаломщика - на амвоні чи вівтарі ліворуч св. престолу?
Симеон Солунський так описує причастя мирян (в гол. 79): «Перш за інших завжди причащаються іподиякони, що перебувають при всякому священнодійстві, тому що вони, хоча йдуть за дияконами, але непристойно їм причащатися у вівтарі, тому що не в олтарі і присвячуються; потім причащаються читці та ченці і потім миряни. У вівтарі крім архієреїв, пресвітерів і дияконів ніхто не причащається: тому що тільки ці три чини висвячуються всередині вівтаря, а інші - поза вівтарем». («Церковний Вісник», 1895, № 38).
Чи слід священикові потім причетна, подаючи потир диякону, цілувати той, а чи повинен священик, приймаючи потир востаннє для показання майбутньому народу зі словами: «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків», цілувати той?
Щодо вказівок архієрейського служника, священикові слід в обох випадках цілувати св. потир («Посібник для сільських пастирів», 1885 р., № 17).
Чи можна двом священикам, які соборні звершують Літургію, долучати тих, хто говіє з двох потирів, коли причасників буває дуже багато?
У разі значної кількості тих, хто сповідався і охочих причаститися св. Тайн було б більш пристойно і доцільно не соборні служити Літургію двом священикам, а одному - ранню, а іншому - пізню, і таким чином частина тих, хто готує причастити за ранньою і частину - за пізньою Літургією, а якщо двом священикам доводиться соборні служити Літургію для значної кількості тих, хто говіє, слід їм поперемінно причащати тих, хто говіє з одного потиру і при такому способі, що не ображає почуття благоговіння до святині, справа причастя значно прискориться, тому що ні той, ні другий священик не будуть втомлені безперервним і тривалим причастям тих, що говіють («Руководство», р., т. 1, стор 413).
Як має бути одягнений - чи в повне вбрання, чи тільки в фелонь і епітрахіль священик, який не служить Літургію, а лише допомагає причащати мирян службовцю?
Хоча багато хто при цьому надягають тільки фелонь і епітрахіль, але здавалося б більш пристойним і відповідним важливості дії, що чиниться ними, одягатися в повне вбрання («Церковний Вісник», 1899 р., № 12)
Чи можна при великій кількості причасників мати особливий столик для постановки на св. чаші під час причастя?
По потребі допускаються при цьому як спеціальні піднесені підставки, і колони; але при цьому необхідно, по-перше, щоб ті та інші були вкриті пеленою, а по-друге, щоб священик не ставив на них без підтримки рукою св. чашу, а лише спирав її, тримаючи в руці; інакше народ своїм натиском може повалити таку підставку, і з нею разом і св. чашу («Церковний Вісник», 1898, № 14).
Чи можна у разі величезної кількості причасників і малого потиру додавати з'єднання до потиру під час причастя, як це робиться по місцях?
Не можна. «Известие учительное» прямо говорить, що у разі нестачі у потирі св. Крові священик повинен наказати не причетним «почекати до утрію», а не дозволяти собі під страхом виверження підливати в посудину («Церковний Вісник», 1893, №23).
При крайньому стомленні священика, чи може диякон причащати тих, що говіють?
У дияконській ставленницькій грамоті сказано: «більше цього нікчемно творили дерзати ієреєм належних: нижче проскомісаті, нижче перш ієреїв причащатися Тіла і Крові Христові та інших святинь торкатися, нижче самому собі самого чи іншого кого причастити коли» («Руководство для8 ., № 20).
Чи можна підливати у св. Таємниці неосвяченого вина?
У «Вісті вчительному» на той випадок, якщо бракує частинок Тіла Христового або Божественної Крові, внаслідок великої кількості причащаються, дається таке настанова: «Якщо бракує частинок Тіла Христового, то можна всипати в чашу, що зберігаються в ківоті для хворих на Божественні Таємниці (але аж ніяк не частки Пресвятої Богородиці, дев'яти ангельських чинів та інша); якщо ж бракує Божественної Крові, то наказується відкласти причастя тих, що говіли до наступного дня, але аж ніяк не приливати в чашу вина під побоюванням смертного гріха і страти виверження.
Коли слід залучати новохрещених немовлят уперше?
Питання надається рішенню церковної практики та місцевого звичаю. Ті, хто не допускає новохрещених немовлят до 40 днів, ґрунтуються на тому, що немовлята до цього часу не воцерковлені, а ті, хто їх долучає відразу після хрещення, можуть знаходити опору в догматичній міркуванні про новохрещене і миропомазане немовля як справжнього члена Церкви («Керівництво для сільських парів» ., т. 3, стор 400).
До яких років слід прилучати дітей лише Крові Христової і які слова вимовляти, коли діти долучаються лише Крові?
Вирішення першого питання надається спостережливості та досвідченості священика, який і повинен визначити, коли дитина може бути залучена під обома видами. На друге запитання відповідь така: потрібно вимовляти слова: «Тіла і Крові», тому що в чаші Тіло і Кров Христові бувають уже з'єднані і ніби розтворені («Керівництво для сільських пастирів», 1867, ч. 3, стор. 667) ).
Чи можна причащати св. Таємниць ідіота, що не має ознак свідомості?
Якщо за правилами свв. батько (Тимофея Олександрійського правило 3-тє) навіть біснуваті в деяких випадках можуть бути схожі на св. Таємниць, то більше не можна відмовляти в цьому ідіоту. Припустимо, він ідіот, але за хрещенням і вірою батьків він християнин, і тому, подібно до того, як діти, у періоді несвідомого їхнього життя причащаються св. Тайн за вірою їхніх батьків, так само може бути причастий і ідіот, по розвитку своєму нічим не відрізняється від нічого не усвідомлює немовля, причому, звичайно, про сповідь перед причастям і мови бути не може («Церковний Вісник», 1899, №1).
Чи можна за споживання св. Дарів після Літургії в зимовий час підливати до них теплої води, тому що від сильного морозу в холодних церквах св. Дарунки робляться незручними, особливо для осіб, які страждають на зубні болі або хворобу горла?
За правилом церковним, прилиття води до св. Таємницям забороняється лише за причастя; споживання ж св. Дарів немає причастя, тим паче, що з ним вода використовується для остаточного очищення св. потиру. Крім того, в даному випадку прилив води викликається потребою, чому і є, на нашу думку, цілком допустимим. На той самий випадок, коли Божественна Кров замерзне у св. потирі, вказівка дається в «Вісті вчительному» («Церковний Вісник», 1898, № 23).
Відпусту Літургії чи завжди має робити з хрестом у руках?
Звичай цей не завжди і не скрізь дотримується, тим часом слід було б неопустимо і повсюдно підтримувати його через те, що простий народ дуже дорожить їм, має благочестиве бажання, відслухавши Літургію, прикластися до хреста, навіть вважає за гріх вийти з церкви, не приклавшись до хреста після закінчення Літургії («Посібник для сільських пастирів», 1889 р., № 17).
Коли і як вважати земні поклони Літургії?
Один після освячення св. Дарів, інший на «Отче наш», третій під час читання «Ослаб, залиши», перед причастям св. Таємниця, і четверта при словах: «Це приходжу до безсмертного Царя». Звичай деяких священиків вважати поклони протягом всієї Літургії не заслуговує ніякого схвалення і не повинен бути допускаємо («Керівництво для сільських пастирів», 1885 р., № 52-53).
Чи можна здійснювати міжгодини в ті седмичні дні, коли звершується Літургія, чи їх має читати тільки тоді, коли Літургії немає, а служить один годинник, наприклад, у Петровський і різдвяний пости?
Щодо міжгодин статут указує лише, що вони відбуваються в дні седмічні, крім суботи, причому з точністю перераховує дні і періоди богослужбового кола, коли вони зовсім не відбуваються. А оскільки, за вказівкою знавців Літургіки, вчинення їх складає в даний час відмінну особливість монастирської служби, то вони і можуть здійснюватися «аще зволити настоятель» у всі ті дні, коли вчинення їх прямо не заборонено статутом («Церковний Вісник», 1899) р., №31).
Чи можна служити заупокійну Літургію за померлими немовлятами?
Можна (приклад Патріарха Іоакима, який на прохання царя Олексія Михайловича вчинив розпорядження про поминання померлої чотирирічної його дочки - «Додатки до Історичних Актів», т. VIII, стор 28). Слід тільки замість звичайної заупокійної ектенії читати ту, яка належить для немовлят у чині поховання немовляти. Замість молитви «Боже духів і всякі плоті...» читати молитву з чину поховання дитячого «Господи, Ісусе Христе...» також і Апостол, і Євангеліє запозичувати з того ж чину («Посібник для сільських пастирів», 1887 р., №8).
Багато з парафіян просять відслужити Літургію про здоров'я недужих, тим часом у нашому служнику, крім настанови про витяг на проскомідії частинок про здоров'я живих, не вказано ні часу, ні способу піднесення інших будь-яких благань про здоров'я живих. Як чинити в таких випадках?
У «Єрейському молитвослові», виданому в 1885 р. С.-Петербурзькою Синодальною друкарнею, вміщена «служба про недужих багатьох або про єдине», що складається з особливої молитви на проскомідії, восьми прохань про недужих, прохань, що приєднуються до великої ектенії Літургії, тропаря та кондака на малому вході, апостольського читання з соборного послання Якова, євангельського читання від Матвія, трьох прохань, що приєднуються до суто ектенії, і нарешті особливого «причетна» («Керівництво для сільських пастирів», 18). .
У свята двонадесяті, храмові та високоурочисті чи повинно обом священикам, які перебувають на службі при одній церкві, виконувати Всеношну, і якщо має, то як їм обом служити без диякона?
Всеношне бдіння здійснюється одним священиком, а інші священики виходять тільки на літію та благословення хлібів, а також на полієлеї до величення, читання Євангелія та цілування його, причому інші священики ніяких молитв та вигуків не вимовляють, крім першого. При соборному служінні літії двома священиками, без диякона, другий з них може по черзі з першим вимовляти прохання в молитві «Спаси, Боже», а перед читанням євангелії другий священик може вимовляти належне для диякона.
Де має співати велич святу: перед іконою, поставленою на аналої, праворуч від царської брами, чи серед церкви?
Так як до цієї ікони потім буває докладання тих, хто молиться, то зазвичай перед «хваліте Господнє ім'я» псаломщики у стихарях переносять аналою на середину храму, де і співається перед нею величання («Церковний Вісник», 1897 р., № 28).
Чи слід у дванадцяті свята співати кондак на Літургії по малому вході всім священнослужителям у вівтарі?
Хоча співи це й прийнято на місцях, але належить він власне лише за архієрейському служінні («Церковний Вісник», 1893 р., №49).
Чи потрібно у двонадесяті свята співати «Прийдіть, поклонимося» під час малого входу?
Прот. Микільський у відомому своєму «Посібнику» пише: «У великі свята: Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Преображення, тиждень Ваій, Великдень, Пасхальний тиждень, П'ятидесятницю, день св. Духа, Воздвиження хреста диякон вимовляє «вхідний», «вхідний вірш». Співаки співають також "вхідне", а саме: "Прийдіть, поклонимося" і до цього приєднують приспів другого антифону; саме в седмичні дні співається: «Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивен сій»; у тижні, у Великдень і Великодню седмицю співається: «Врятуй нас... воскресни з мертвих»; на Різдво Христове: «...народжуйся від Діви...»; в Богоявлення: «У Йордані хрестився...»; на тиждень Ваій: «сивий на жереб» і т. д. Після входу співаки співають тропар та кондак свята. Втім, так відбувається малий вхід лише за архієрейського служіння у свята; звичайно ж «Прийдіть, поклонимося» не співається, а при вигуку «Премудрість, вибач» виконується співаками «вхідний вірш» і потім співається тропар та кондак свята. Про спів «прийдіть, поклонимося» у свята, що мають особливе «вхідне», до статутів ясної згадки власне немає. Статут вказує співати «Прийдіть, поклонимося» зі святковими приспівами у святкові дні до віддання свят. У Типіконі під 15 вересня сказано: «По вході: «Врятуй нас, Сину Божий, тілом розпнайся, співаючи Ті: алілуйя». Сіце співаємо «і до віддання» («Посібник», вид. 8, стор 395-396).
За 169 правилом Номоканона при Великому Требнику поминання померлих у недільні та святкові дні не допускається; за статутом заупокійних Євангелій і Апостолів у недільні та святкові дні не належить («Церковний Вісник», 1894 р., № 23).
Чи можна вимовляти заупокійну ектенію на Літургії у свято Великодня, Різдва Христового та інші великі свята, а також у недільні та високоурочисті дні?
Ні. Поминання померлих у святкові, високоурочисті та недільні дні, згідно зі статутом та звичаєм церковним, має здійснюватись тільки на проскомідії та по освяченні св. Дарів під час «Годно є» (Тіпікон, гл. 59, 169; пр. Номоканон при Требнику). («Церковний Вісник», 1893, № 45 і 1894, № 10).
"Диякон, що виголошує ектенію."
Андрій Петрович Рябушкін
Дияконом у Православній Церкві називається перший ступінь священства. Диякон – помічник єпископа чи священика у богослужінні. Самостійно служити дияконом не може. Відмітним знаком богослужбового одягу диякона є широка стрічка, орар, яка закріплена на його лівому плечі. Під час проголошення молитвослів'я диякон піднімає передній кінець ораря вгору правою рукою і осяяє себе хресним знаменням. Диякони можуть бути одруженими або належати до чернечого чину. Якщо у диякона є дружина, то в Греції її шанобливо називають «кірія дияконіса», що по-російськи означає «пані дияконіса».
У Росії обов'язки диякона досить мізерні і часом обмежуються виключно богослужбовими. Стало прийнято говорити, що диякон – прикраса служби. Мається на увазі, що тривалий час у сані диякона служать лише клірики з добрим голосом. Інші ж дияконський щабель проходять досить швидко і стають священиками. Дещо інакше йде в Елладській, тобто Грецькій Православній Церкві.
По-перше, тут диякон не лише прикраса богослужіння, а й той, на кого покладено важливі парафіяльні обов'язки. У Греції диякони продовжують дотримуватися стародавнього християнського звичаю і займаються господарською діяльністю, а також питаннями благодійності та освіти.
Якщо в Росії диякон, відслуживши, найчастіше може спокійно йти додому, то Греції від нього потрібно вести заняття у недільній школі, відвідувати хворих парафіян, стежити за благоустроєм храмової території. Загалом бути активним помічником священика-настоятеля.
Є ще одна особливість, яка відрізняє дияконське служіння в Греції. Якщо ви прийдете до грецького храму на Літургію, головне православне богослужіння, то майже зі 100-відсотковою ймовірністю побачите таку картину. Священик, причастивши пару людей, віддає Чашу з Причастям диякону і той сам причащає основну масу парафіян. У Росії цього побачити неможливо, а в Греції диякону довіряється така важлива функція як причастя мирян.
У Грецькій Церкві також вважається, що якщо диякон може причащати людей у храмі, йому дозволено робити це і поза його стінами. Мається на увазі таке. Після здійснення Літургії диякон бере Чашу з причастям, що залишилося, і йде до тих людей, які з різних поважних причин не змогли потрапити на службу і причаститися. Так от диякон причащає цих людей – хтось виходить до хвіртки свого будинку і причащається там, а хтось через старість чи хворобу не може залишити ліжка. У цьому випадку диякон причащає таку людину вдома.
Дияконів у Греції люди поважають не менше священиків, розуміючи скільки важливих обов'язків для життя Церкви вони несуть.
Священнослужителі, які служать літургію, повинні всі разом здійснити молитви перед літургією.Предстоятель в епітрахілі, інші священики без епітрахілів, але в камілавках, якщо мають, диякони в рясах, - цілують святий престол (при цілуванні треба знімати камілавку) і виходять із вівтаря через північну та південну двері на солею.
На солі всі священики стають в один ряд перед царською брамою, маючи серед себе предстоятеля. Предстоятель тихим голосом творить звичайний початок: «Боже, очисти мене грішного» (тричі), і всі священнослужителі роблять хресне знамення та поясний уклін після кожного виголошення. Потім диякон тихо вимовляє: «Благослови, владико». Предстоятель: «Благословенний Бог наш». Диякон: «Амін. Царю Небесний…», Трисвяте за Отче наш, та інше за чином. Перед читанням тропаря: «Пречистому Твоєму Образу» священики знімають камілавки і, здійснивши метання або земний уклін (дивлячись за уставом дня), прикладаються до ікони Спасителя, а потім при читанні тропаря: «Милосердя є джерелом» - до ікони Божої Матері. За ними прикладаються диякони. Потім усі священики на чолі з предстоятелем, схиливши глави, читають таємно: «Господи, скинь руку Твою…», після чого кланяються один одному: правий бік лівий, лівий - правий, а предстоятель кланяється і праворуч і ліворуч. Потім вони всі разом кланяються народу і входять у вівтар, кожен зі свого боку. На правій стороні першим іде предстоятель. При вході у вівтар цілують ікону Архангела чи архідиякона на північних чи південних дверях вівтаря. По вході до вівтаря всі прикладаються до престолу і приступають до одягу.
Проскомідіязазвичай здійснює молодший чи черговий священик. Після закінчення проскомідії, на 6-й годині, диякон здійснює повне кадіння всього храму. Якщо немає диякона, кадіння здійснює священик, який чинив проскомідії.
Перед початком літургіїсвященики займають свої місця за старшинством по сторонах престолу. Предстоятель стає перед престолом, диякони праворуч і ліворуч від предстоятеля проти передніх кутів престолу. Предстоятель творить напівголосно «почав»: «Боже, очисти мене грішного». Усі священнослужителі разом із ним тричі здійснюють хресне знамення та поясні поклони. Потім предстоятель зодягає руки і з піднесеними руками читає молитви: «Царю Небесний», «Слава у вишніх Богу», «Господи, усні мої відкриви». Після кожної молитви священнослужителі роблять хресний знак і поясний уклін, але ніхто, крім предстоятеля, не вдягає рук і не читає вголос молитов. Далі, за чином Службовця, диякони приймають від предстоятеля благословення на початок літургії.
Під час літургії службовцям священикам не дозволяється розмовляти один з одним, залишати свої місця, читати таємні молитви вголос чи напівголосно. Вигуки після малих ектеніїв до малого входу священики вимовляють по черзі.
Під час співу «В Царстві Твоєму...» або антифонів, коли настане час малого входу, предстоятель з дияконом здійснюють два поясні поклони. Предстоятель цілує Святе Євангеліє на престолі і вручає його диякону. Потім предстоятель і всі священики роблять хресне знамення та поясний уклін; священики, крім предстоятеля, цілують престол і, йдуть за дияконом за старшинством (попереду молодші) через гірське місце і північну браму на солею. На солеї священики займають місця в тому ж порядку, як стояли біля престолу у вівтарі. Вхідне «Господу помолимося» і молитва входу відбуваються таємно, без перерви співу. На солеї диякон, прийнявши у предстоятеля благословення на вхід, підносить йому Євангеліє для цілування і по закінченні співу «Блаженн» або антифонів, стоячи біля царської брами, вимовляє: «Премудрість, пробач», дещо підносить Євангеліє. Диякон входить у вівтар і покладає Євангеліє на престол. Священики, кожен на своєму боці, цілують лише один образ: або образ Спасителя, або Божої Матері, входять до вівтаря і встають на колишні місця перебування у престолу. Предстоятель після них цілує ікону Спасителя на південній стороні царської брами, благословляє священосців, цілує ікону Божої Матері на північній стороні царської брами і входить до вівтаря. Усі священики разом з предстоятелем творять із хресним знаменням уклін (престолу) і цілують престол.
Після закінчення співу тропарів і кондаків предстоятель виголошує вигук Трисвятого: «Яко Святий, Боже наш». Диякон, виходячи в царську браму і наводячи орар на народ, закінчує: «і на віки віків». (Дияконського вигуку «Господу помолимося» перед «Яко Святим» не належить вимовляти, хоча на практиці і зустрічається це у багатьох місцях.) Під час співу Трисвятогопредстоятель тихо вимовляє: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас» (тричі), незалежно від співу, цілує престол, відходить на гірське місце і стає на південній стороні обличчям на захід. Стояти і сидіти на гірському місці можна лише архієреям. Інші священики одночасно з предстоятелем також цілують престол і наближаються до гірського місця, стаючи старшим по обидва боки гірського місця.
Перед вигуком: «Світ усім» - предстоятель кланяється праворуч і ліворуч співслужбовцям священикам. Другий священик, по закінченні читання Апостола, кланяється предстоятелю, йде до престолу і вручає диякону Євангеліє. Після прочитання дияконом Євангелія всі священнослужителі з гірського місця йдуть на свої місця, зробивши поклоніння гірському місцю, а предстоятель приймає від диякона Євангеліє і передає його другому священикові, який ставить Євангеліє на престол між антимінсом та дарохоронцем.
на суто ектенії, під час прохання про патріарха, предстоятель розгортає аботон і антимінс, залишаючи нерозгорнутою тільки верхню половину антимінсу, а на ектенії про оголошених при виголошенні: «Відкриє їм Євангеліє правди» два священики відкривають верхню половину антимінса, хрестяться і кланяються престол.
Вигук по суто ектенії виголошує предстоятель, інші вигуки до Херувимської вимовляють священики по черзі або за вказівкою предстоятеля.
на Херувімської піснітільки предстоятель здягає руки і читає вголос: «Іже Херувими…». Інші священики моляться таємно.
На великому вході при соборних служіннях предстоятель іде з потиром за дияконом. Інші священики виходять через північні двері за предстоятелем по старшинству (молодші в кінці) і в такому порядку встають у ряд на амвоні обличчям до народу. Диякон на солеї виголошує: «Великого пана і отця нашого (ім'я), Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків».
Предстоятель: «І пана нашого преосвященнішого (ім'я) (його єпархія) нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків».
Другий священик: «Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків». (Зазвичай останній заключний вигук виголошує предстоятель.) Додавати інші вигуки для розподілу їх між усіма священиками не рекомендується.
Після вигуку на солеї предстоятель додає напівголосно: «Священство, дияконство ваше нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». І входить до вівтаря. Диякон і священики у відповідь вимовляють також напівголосно: «Священство (протоієрейство) твоє нехай згадає Господь Бог…».
Перед співом Символу віри(Коли хор співає: «Отця і Сина…») предстоятель, а за ним і всі священики читають таємно: «Полюблю Тебе, Господи, моя фортеця, Господь моє твердження і моє притулок», поклоняються престолу і кожен, підходячи з лівого боку перед престол, цілує дискос і потир (згори покриву) і край престолу перед собою, після цього братолюбно цілують один одного в обидва плечі і праву руку. Старший каже: «Христос серед нас». Молодший священик відповідає: І є, і буде; цілують вони один одного в «рамена» (плечі) на знак того, що вони однаково підлягають грімові Христовому і носять ярем Його на своїх раменах.
Якщо в службі беруть участь два або більше диякони, то вони цілують спочатку кожен свій орар у тому місці, де зображено хрест, потім цілують один одного в рамена і говорять те саме, що й священики.
Після того, як диякон скаже: «Двері, двері», предстоятель бере повітря зі Святих Дарів і, тримаючи його над Дарами разом з рештою священиків, коливає вгору і вниз, чим зображується осяяння благодаттю Святого Духа, що освячує Святі Таємниці.
Після Херувимської пісні та великого входувсі ієрейські вигуки виголошує предстоятель. На євхаристійному каноні, згідно з практикою, що склалася у всіх Православних Церквах, предстоятель вимовляє: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа…» обличчям до народу і благословляє його рукою. Наступні вигуки: «Горе маємо серця» та інші - обличчям до престолу. Всі інші священики, що беруть участь у приношенні святої Жертви, під час євхаристичного канону всі молитви і вигуки читають таємно. Починаючи від слів Господа: «Прийміть, їдьте» і до кінця слів «І сотвори бо…» предстоятель гласно, а інші священики тихо, всі повинні вимовляти ці слова в один і той же час, як би одними вустами (див. про це вказівку) в архієрейському Чиновнику).
При піднесенні Святих Дарів на вигуку: «Твоя від Твоїх» не слід творити чашею хреста над антимінсом. На «Добре» предстоятель кадить Святі Дари тричі по тричі.
Причастя.Перед причастям предстоятель разом із товаришами по службі творить молитву: «Боже, очисти мене грішного» тричі з трьома поясними поклонами і, прочитавши «Ослаб, залиши...», всі разом творять земний уклін. Предстоятель кланяється товаришам по службі і промовляє: «Благословіть мене, отці святі, і пробачте мені грішному...». Співробітники також кланяються предстоятелю. Після цього предстоятель, звернувшись на захід, просить вибачення у тих, хто молиться, кажучи: «Вибачте мені, батьки і браття». Потім зі словами: «Приходжу до Безсмертного Царя і Бога мого», він здійснює другий земний уклін, цілує край престолу і лівою рукою кладе собі на долоню правої руки Пречисте Тіло Христове, промовляючи: «Чесне і Пресвяте Тіло Господа і Бога і Спаса нашого …», і відходить праворуч престолу, де стояв другий священик.
У цей час усі священики, що стоять на правій стороні, переходять на ліву і стають за старшинством для прийняття Пречистого Тіла за тим самим чином, за яким діяв предстоятель. Другий священик, з таким же поклоном поцілувавши престол, бере частинку, цілується з предстоятелем у праве плече зі словами: «Христос серед нас» (предстоятель), «І є, і буде» (молодший священик), і знову повертається ліворуч престолу і гірського місця і стає на правій стороні поруч із предстоятелем. Йти за спиною священиків, маючи у своїх руках Пречисте Тіло, не належить. Тому священики, які готуються прийняти Пречисте Тіло, повинні відступити з лівого боку від престолу на таку відстань, яка потрібна для проходження священиків, які вже прийняли до рук Пречисте Тіло.
Після другого священика підходить до дискосу третій священик і з тими самими діями обходить по гірському місцю, стає біля другого; біля нього стає четвертий священик, потім п'ятий тощо.
Коли всі священики приймуть до рук Пречисте Тіло, предстоятель повертається на своє місце перед престолом і тихо, на почутті співслужбовців, читає молитву: «Вірую, Господи, і сповідую...». Після прочитання її причащаються Святого Тіла всі священики одночасно з предстоятелем.
Потім предстоятель причащається Святої Крові і закликає дияконів для надання їм Пречистого Тіла за чином, зазначеним у Служнику. (Старший диякон підходить і, зробивши земний уклін, цілує престол, що подає Причастя руку і плече предстоятеля, приймає частинку зі словами: «І є і буде», відходить лівою стороною і стає біля молодшого священика; далі біля першого диякона стає з Причастям другий, третій і т. д.) Роздавши дияконам Тіло, предстоятель відходить до жертовника. Необхідно звернути увагу, що тільки на соборних служіннях диякони причащаються Пречистого Тіла після священиків. При служінні одного священика диякон причащається Святого Тіла Христового одночасно зі священиком (див. Служебник).
Після причастя предстоятеля Святої Крові підходять і інші священики до чаші, але вже не з лівого боку, а з правого боку престолу один за одним за старшинством, при цьому здійснюють поясний, а не земний уклін, промовляючи: «Це ще приходжу...» , і потім, причащаючись, вимовляє: «Чесні та Святі Крові… причащаюсь аз…»
Після всіх, причастившись, молодший священик причащає із чаші дияконів.
Теплоту та антидор після причастя приймають усі священнослужителі, окрім тих, хто споживатиме Святі Дари після літургії.
Закінчення літургії. При вигуку «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків» предстоятель у царській брамі здійснює чашею хрест на згадку про останнє благословення апостолів Господом Ісусом Христом на горі Олеонській перед Його вознесінням на небо.
Під час ектенії «Пробач прийми» предстоятель, поцілувавши антимінс і губу, складає антимінс. Священики ж подають Святе Євангеліє предстоятелю. Під час вигуку «Як Ти є освячення наше» предстоятель творить хрест Євангелієм над антимінсом, цілує Євангеліє і покладає на антимінс.
Заамвонну молитвузазвичай читає наймолодший священик. Перед виходом він робить хресне знамення, цілує престол і вклоняється предстоятелю. Те саме робить він, повернувшись до вівтаря після прочитання молитви. (Виходячи на середину храму для читання молитви, він виголошує: «Зі світом вийдемо».)
Якщо після «Будь ім'я Господнє» предстоятель каже слово, то дуже пристойно всім священикам вийти на солею і слухати слово предстоятеля.
На відпусткувиходять із вівтаря на солею всі священики. Відпусту з хрестом у руці виголошує предстоятель. Всі товариші по службі підходять до хреста, а потім, повернувшись у вівтар, читають подячні молитви і викриваються.
При служінні без диякона предстоятель здійснює кадіння під час читання Апостола (за іншою практикою – молодший священик), виносить Євангеліє під час малого входу та читає Євангеліє. Він же робить кадіння під час Херувимської.
На великому вході предстоятель виносить чашу і дискос, а наступні за ним священики несуть хрест, брехню та копію. Предстоятель вимовляє: «Великого Пана» (поминаючи Святішого Патріарха), другий священик поминає правлячого єпископа; закінчує поминання предстоятель вигуком: «Вас і всіх православних християн».
Предстоятель творить усі вигуки на євхаристійному каноні, починаючи з «Світ всім» (після вигуку: «Милістю і щедротами») і до вигуку: «І нехай будуть милості». Він же виголошує: «І сподоби нас, Владико», виносить чашу, промовляючи: «Зі страхом Божим», і потім: «Завжди, нині і повсякчас». Заамвонну молитву читає молодший священик.
Наприкінці літургії відпусту творить також предстоятель. (Див. Указ Свят. Синоду на ім'я Донського преосвящ. 13 вер.1874 р.)
Скуф'ї і камілавки надягають перед «Благословенним Царством», і в такому вигляді священики стоять до Євангелія, здійснюючи і малий вхід з покритою головою за прикладом архімандритів, які здійснюють цей вхід у митрах.
На читання Євангелія скуфії та камілавки знімаються, а потім знову надягають, і таким чином священики стоять до початку співу «Херувимської». Перед читанням: «Ніхто гідний» скуф'ї та камілавки знімають і вже не надягають на все подальше продовження літургії до вигуку «Завжди нині і повсякчас» наприкінці літургії при останньому явленні Святих Дарів народу. Поставивши Дари на жертовник, священик одягає скуф'ю чи камілавку і в такому вигляді стоїть до кінця літургії.
На вечірні та утрені камілавки знімають під час читання т. зв. світильникових та ранкових молитов, при читанні Євангелія, а також при читанні акафістів, молитов на молебні. На Преждеосвяченій літургії камілавки знімаються при перенесенні Святих Дарів з престолу на жертовник, на спів «Нехай виправиться», і починаючи з «Нині Сили Небесні» до «Нехай сповняться уста наша» (Руків. для сільських пастирів, 1880 р.).
У Москві та інших місцях існує ще й така практика: предстоятель, прочитавши молитву «Ослаб, залиши» і вибачивши прощення, читає тихоголосо в слух усіх священнослужителів молитву: «Вірую, Господи, і сповідую», після чого причащаються Святого Тіла предстоятель і всі священики за вказаним чином.
При здійсненні літургії «соборні» ієреями без диякона велику і суто ектенії виголошує предстоятель, а інші ектенії вимовляють священики по черзі. Той священик, який вимовляє ектенію, він вимовляє і вигук після ектенії.