Дуже часто християни помилково ставляться до євреїв, які належать до іудаїзму, як до братів за вірою, не знаючи, що ці релігії, хоч і є спорідненими, мають суттєві відмінності. Адже Старий Завіт спільний, Ісус прийшов саме до Ізраїлю, євреї названі повсюдно Божим народом. У чому ж відмінності та як слід ставитися до юдаїзму православного християнина?

Іудаїзм – що це за релігія

Юдаїзм є найдавнішою монотеїстичною релігією, послідовники якої були народжені євреями або звернулися до цієї віри протягом життя. Незважаючи на стародавній вік (понад 3000 років) послідовників цієї течії не так багато - лише близько 14 мільйонів людей. При цьому саме з юдаїзму вийшли такі течії як християнство та іслам, які сьогодні мають найбільшу кількість послідовників. Що ж сповідують юдеї?

Юдаїзм – це віра (релігія) єврейського народу

Головна ідея релігії – це віра в Єдиного Бога Яхве (одне з імен Бога) та дотримання Його заповідей, які викладені у Торі. Крім Тори, у юдеїв є також Танах - ще один священний текст, віра в святість якого стала однією з фундаментальних відмінностей від християнства.

На підставі цих двох документів євреї дотримуються таких поглядів:

1. Монотеїзм – вірять у Єдиного Бога Отця, який створив землю та людину за Своєю Образом та подобою.
2. Бог є Досконалим і Всемогутнім, а також представлений як джерело Милості та Любові до всіх. Він не тільки є Богом для людини, але й люблячим Батьком, який милує та допомагає врятуватися від гріха.
3. Між людиною і Богом можуть бути діалоги, тобто. молитви. Для цього не потрібно робити жертви чи якісь інші маніпуляції. Бог хоче наблизитися до людини безпосередньо і робить це за своїм бажанням. Людині лише варто прагнути діалогу і святості Бога.
4. Цінність людини, яка створена за Божим Образом, величезна. Він має своє призначення від Господа, яке полягає в нескінченному і всебічному духовному вдосконаленні.
5. В історії людства є великі люди і пророки, про життя яких пише Старий Завіт. Серед них Адам, Ной, Авраам, Яків, Мойсей, Давид, Ілля, Ісая та інші мудреці, які є фундаментальними особистостями в іудаїзмі та прикладом для наслідування.
6. Головні моральні настанови релігії - це любов до Всевишнього і до ближнього;
7. Основа релігії - це десять Заповідей, дотримання яких має бути неухильним для єврея.
8. Вчення відкритості релігії, тобто. можливість звернутися до неї кожному охочому.
9. Вчення про прихід Месії – пророка та царя, який врятує людство.

Це далеко не всі тези іудаїзму, але вони є фундаментальними і дозволяють скласти думку про цю релігію. Насправді, вона найближча до християнства за своїми переконаннями, але все ж таки має суттєві відмінності.

Читайте про релігію:

На відміну від православ'я

Незважаючи на однакову віру у Всемогутнього і Люблячого Господа, християнство суттєво відрізняється від юдаїзму у низці богословських питань. І саме ці відмінності стали непримиренними для їхніх послідовників.

Юдеї моляться у синагозі

До відмінностей відносяться:

1. Визнання Ісуса з Назарета Месією і Господом, як частина Святої Трійці - юдеї відкидають цю основу християнства і відмовляється вірити в божественність Христа. Також вони відкидають Христа як Месію, оскільки не розуміють важливості та цінності Його смерті на хресті. Вони бажали бачити Месію-Воїна, який врятував би їх від гноблення інших народів, а прийшла проста людина, яка врятувала людство від гріха – головного ворога. Нерозуміння і заперечення цього є головною та корінною відмінністю цих релігій.
2. Для християнина спасіння душі - лише у вірі в Ісуса Христа, а для юдея це не має значення. На їхню думку, врятуватися можна людям усіх конфесій, які навіть кардинально відрізняються, за умови дотримання основних заповідей (10 Заповідей + 7 заповідей синів Ноя).
3. Для християнина основними заповідями є не лише 10 законів Старого Завіту, а й 2 заповіді, які дав Христос. Євреї ж визнають лише Старий Завіт та його закони.
4. Віра в обраність: для послідовників Христа зрозуміло, що спастися і стати частиною народу Божого може кожен, хто сповідує Христа. Для євреїв віра в їхню обраність є основною і незаперечною, незважаючи на їх вчинки та спосіб життя.
5. Місіонерство - юдеї не прагнуть просвітлювати інші народи і звертати їх у свою віру, а для християн - це одна із заповідей Христа «Ідіть і навчіть».
6. Терпимість: християни намагаються толерантно ставитися до представників інших віровчень і бути лагідними під час пригнічень, ідеї навпаки вкрай агресивні до інших релігій і завжди войовничо обстоюють свої переконання та права.

Ставлення православної церкви до юдаїзму

Протягом усієї церковної християнської історії(як і історії юдаїзму) відбувалися войовничі сутички, які стосувалися розбіжностей у догматичних питаннях.

Синагога – місце громадського богослужіння та осередок життя єврейської громади

На початку зародження християнства (перші століття н.е.) юдеї украй войовничо ставилися до його представників, починаючи з розп'яття самого Христа та переслідувань Його перших учнів. Пізніше, при поширенні християнства, його послідовники стали жорстоко ставитися до євреїв і всіляко їх обмежувати.

За історичними документами мало місце насильницьке хрещення євреїв у 867–886 роках. і пізніше. Також багатьом відомо про переслідування євреїв як народу вже в 19-20 вв.(століття), особливо в СРСР і під час Другої світової війни, коли постраждали мільйони євреїв.

Церква сьогодні відповідає на це так:

• насильницьке ставлення до юдеїв мало місце, але набагато пізніше, ніж страждали християни;
• це був виняток, а чи не повсюдно поширена практика;
• Церква негативно ставиться до такого прояву насильства і засуджує дії та саму ідею насильницького навернення.

Олександр Мень колись дуже чітко висловив своє ставлення до юдаїзму, і воно повністю збігається з думкою усієї Православної Церкви та її ставленням. За його словами, Старий Завіт став основою трьох головних моністичних релігій, які виникли в лоні культури Стародавнього Ізраїлю. І юдаїзм, і християнство, незважаючи на їхнє однозначне однакове визнання Старого Завіту, мають свої вчення і канони, які мають свої богословські відмінності.

Незважаючи на це, за самостійним визначенням Російської православної церкви вона є багатонаціональною і не бажає і стане виганяти зі свого лона єврейських елементів, оскільки має безліч їх.

Важливо! Християнство є братньою релігією та приймає всіх і кожного, хто поділяє її цінності. При цьому вона не заперечує різних культур і народностей, але прагнути поширення віри в Христа серед усіх народів і культур.

Православна Церква приймає всі нації, у тому числі євреїв, але не готова визнавати переконання юдаїзму, оскільки знаходить їх невірними. Якщо єврей бажає відвідувати богослужіння, йому ніхто не перешкоджатиме або ставиться з зневагою. Але православний християнинне може прийняти його переконання, оскільки сповідує Христа, якого євреї відкидають як Господа.

Звідси випливає, що приймати інші культури і віросповідання чемно і толерантно повинен будь-який православний християнин, але не зрікаючись свого національного походження і віри в Ісуса Христа.

Принципова відмінність християнства від іудаїзму

Безліч «канцтоварів» звели богослови всіх народів майже за 2000 років, говорячи про сутність християнства. Не знаючи їхніх праць, народ російський свою оцінку вклав у прислів'я: « Христос терпів і нам велів».

Чому ж людинолюбство бога не увійшло в життя? Чому християнські держави валилися одна одною протягом трьох останніх століть: спочатку Англія, потім Франція, потім Росія та Німеччина? Руйнувалися не самі по собі, а під ударами іудейського капіталу? (Див. іст. 14, іст. 29).

І чому християни дедалі більше думали про «жовтого диявола» — золота, а не про спасіння душі?

Що саме велів терпіти Христос із «Нового Завіту»,і чому закликав він все-таки слідувати? Що власне ніс він людям?

Більшість вважає, що «Нагірна проповідь» (Євангеліє від Матвія, розділи 5, 6, 7; від Луки, гл. 6, 20-49) заповідала людям християнську любов один до одного та доброту. "Християнську любов до ближнього" ви придумали самі. Євангеліє від Луки гол. 12 говорить ясно:

« 51. Чи думаєте ви, що Я прийшов дати світ землі? Ні, говорю вам, але поділ; 52. Бо відтепер п'ятеро в одному домі статут розділятимуться, троє проти двох, і двоє проти трьох. 53. Батько буде проти сина та син проти батька; мати проти дочки, та дочка проти матері; свекруха проти невістки своєї, і невістка проти свекрухи своєї».

І «Нагірна проповідь» говорить не тільки всім відомі слова:

« 3. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

4. Блаженні плачуть, бо вони втішаться.

5. Блаженні лагідні, бо вони наслідують землю.

6. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

7. Блаженні милостиві, бо помилувані будуть.

8. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

9. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

10. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. (…)

21. Ви чули, що сказано давнім: не вбивай, а хто вб'є, підлягає суду.

22. А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду. (…)

27. Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу.

28. А Я вам кажу, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, уже чинив перелюб із нею в своєму серці. (…)

38. Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб.

39. А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу. (…)

43. Ви чули, що сказано: люби ближнього твого, і ненавидь ворога твого.

44. А Я вам кажу: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що вас проклинають, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас.

Гол. 6: 14. Бо якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, 15. а якщо не прощатимете людям прогрішення їх, то і Отець ваш не простить вам гріхів ваших.».

Здається, що якщо кожен житиме за заповідями Христовими, то на землі запанує справедливість і "Царство Небесне" зійде на землю. Все вище сказане справді заповіді Добра, Добра, що жертвує собою в ім'я молитви за чужі гріхи.

Думають зазвичай, що «Новий Заповіт» заперечує «Старий», що "Великий Бог" зійшов до інших народів, а не лише до богообраного племені, яке відкинуло прихід Спасителя, і з того часу живе у гріху… Не спокушайтесь!

Читайте Євангеліє повністю , а не тільки ті місця, що пестять вашу душу.

Христос сказав у тій же «Нагірній проповіді» Євангеліє від Матвія, гол. 5: « 17. Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати. 18. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все». Йдеться, природно, про закон, даний "Богом-Батьком" Ісуса через Мойсея. Не відвертіться - "Бог-Батько" - суть Єгова. Докази неприємного штучні, надумані, грішать заміною понять кривотлумаченням“Нового Завіту”. І Ісус обіцяє, що виконає все, що вирішено "Богом" через Мойсея та пророків ізраїльських.

Ісус прийшов, щоб виповнилося в тому числі і обіцяне Ізраїлю у «Повторенні Закону». Гол. 28 починаєтьсяз обіцянки: « …Господь Бог твій поставить тебе вище за всі народи землі; (…) 12. (…) і даватимеш у позику багатьом народам, а сам не будеш позичати[і пануватимеш над багатьма народами, а вони над тобою не пануватимуть]. 13. Зробить тебе Господь[Бог твій] головою, а не хвостом, і будеш тільки на висоті, а не будеш унизу.». Повинна виповнитися і обіцянка вічної злиднів: « бо жебраки завжди будуть серед землі[твоїй]». («Второзаконня» гл. 15:11).

І крім притчі про ближнього (Євангеліє від Луки, гл. 10:29-37) є й інше ставлення до гою. Євангеліє від Матвія, гол. 15:

« 22. І ось жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься. 23. Але він не відповів їй жодного слова. І приступивши Його учні, просили Його: Відпусти її, бо кричить за нами. 24. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому (Підкреслено нами - авт.). 25. А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені. 26. Він же сказав у відповідь: недобре взяти хліб у дітей і кинути псам (підкреслено нами – авт.). Гой – пес, як у «Талмуді»: «Його (гоя) насіння розглядається, як насіння корови» – доповнення до трактату Кетубот. І хоч далі "Господь" і "знизився": «27. Вона сказала: так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. 28. Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о жінка! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її на той час».

Але це аналог того, що вірного пса і приголубити треба, щоб не спокусив пана. І хананеянка визнала своє худобу, вернопісне по відношенню до панів іудеїв стан. І це не єдине місце такого роду у Новому Завіті.

Прийнявши хрещення, богорівні Дажбожі онуки — СЛОВ'ЯНЕ — стали лише службовими псами"БОГОМ" обраних рабівБожих юдеїв. Щоправда, не надто вірними псами, Але стали ...
І кожен, хто читає Євангелія та інші книги «Нового Завіту» не в сліпоті вірицьому заперечити не зможе: НІЧОГО ЗАРАЗИТИ Святкувати тисячоліття хрещення Русі - тому те саме, що святкувати річницю смерті Землі Російської при приході Батия, якого, до речі, теж навели на Русь юдейські емісари.

Добро, несоме християнством на рівні свідомості, Супроводжується внесенням у підсвідомість Зла. Як у прикладі з Хананеянкою: "Бог" на рівні свідомості зробив добро - зцілив; а на рівні підсвідомості зробив Зло - обернув людину в худобу. Це духовна агресія! Християнство — змія підколодна, що підло вбиває душу.

І подивіться, кожна сторінка «Нового Завіту» рясніє посиланнями до паралельних місць «Старого завіту». «Талмуд» – коментар до «Старого Завіту», і сам собі, призначений для юдеїв. «Новий Завіт», який весь час посилається на «Старий Завіт». "Талмуд" для християн, хоч і не названо так. Невипадково «Старий Завіт» визнаний християнством. Він вносить у підсвідомість християнства стереотипи ставлення до євреїв як до обраного богом народу, що перевершує християн.

Приклад тому стереотип: «Любіть євреїв, і все буде добре, якщо слухатиметеся». Поки Фараон у Єгипті слухається Йосипа, все йде чудово. Коли фараон не слухається Мойсея, то Єгипет осягають усілякі біди (див. «Буття», «Вихід»). Аналог із найближчих часів: у США, Англії «антисемітизму» як розвиненого соціального явища протягом останніх двох століть не було — США, Англія процвітають. У Росії був «антисемітизм», регулярно прокочувалися погроми — Росія впала й зараз жебракує; Німеччина перейшла до державного «антисемітизму» і впала в першій світовій війні і була розколота після другої.
А у Швейцарії немає «антисемітизму» — і все гаразд.

Але у житті реакція на поведінку «богообраних» відповідно до закону Мойсея у християнина на рівні свідомості— чинити опір, а на рівні підсвідомості- тремтіти перед іудеєм і любити його християнською любов'юТобто є підстави для боротьби всередині християнства про міру любові до юдеїв, що й мало місце в ході всіх трьох "російських" революцій. Послідовного відношення, чіткої позиції християнства про міріі орієнтації любові немає і бути не може. І про прихід на землю царства юдейського бога християнин молиться.

Христос навчав молитися так:

« Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі»(Матвій 6, 9-10).

Христос звертається до Бога-Отця — "Бога", який дав «Старий Заповіт» і «Закон Мойсея», яким слідують усі юдеї. Тож молитва «Отче наш» — про прихід на Землю царства юдейського племінного божка. Не спокушайтеся, християнство — не альтернатива іудаїзму, що подолала його нацизм, а експортна модифікація іудаїзму, створюючи яку експортери мали певну мету.
І про все це євангелія говорять самі.

Тепер залишимо осторонь богослов'я та перейдемо до аналізу місця християнства в історії Євро-Американської цивілізації.

Християнство народилося на виконання волі всесвітнього іудейського предиктора, який після 230 р. до н. е. протягом наступних двох століть прокинувся до розвитку експансії. Маленька Іудея не могла скрушити Рим військовою силою, але тоді залишався шлях агресії методом «культурного співробітництва», як це робили єгипетські жерці. Іудея дала Риму Бога, і Рим приніс "сам себе" у жертву цьому "богу". Це була перша жертва, жертва кривава, але не остання.

Християнство несе у собі ряд особливостей, СУКУПНІСТЬяких не може бути випадковою .

Перед глобальною концептуальною владою іудейської верхівки стояло важке завдання. Культ, впроваджуваний у зовнішній стосовно юдейства світ, мав, по‑перше, привабливістю для правлячої верхівки країн, що пожираються, у поєднанні з привабливістю для експлуатованих мас; по-друге, він повинен був охороняти існуючу іудейську концептуальну владу від загрози виникнення в охоплених новим культом країнах власної концептуальної влади, стійкої до деградації при зміні поколінь, по-третє, ідеологічний вплив нового культу на суспільну свідомість вражених ним має гарантувати безперешкодне здійснення " Єгови" юдеям, нездатність їх до анти-іудейського бунту і особливо до руйнування іудаїзму.

Християнство задовольняє всі ці вимоги.

Воно влаштовує правлячу верхівку будь-якої класово-антагоністичної формації. Християнство вимагає бути вірнопідданим: «віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу»
(Матвій, гл. 22:21). Христос нахвалює у притчах відданих пану рабів: « добре, добрий і вірний раб, у малому ти був вірний, над багатьма поставлю тебе; увійди в радість твого пана», і ганьбить поганого раба, що не приніс панові прибутку: « негідного раба викиньте у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує!(Там же, гл. 25:14-30). У варіації цієї притчі в «Євангелії від Луки» (гл. 19:27) " Спаситель"кінчає її розправоюнад політичними противниками пана, ця розправа сюжетно пов'язана з розповіддю про примноженні рабами багатств царя: « ворогів моїх тих, що не хотіли, щоб я царював над ними, приведіть сюди і побийте передо мною. 28. Сказавши це, Він(Ісус - авт.) пішов далі, сходячи до Єрусалиму». Навіщо знадобився такий кінець? А потім, щоб дати зрозуміти допустимість для можновладців розправи з противниками. На рівні свідомості"не вбив", а на рівні підсвідомості: "Убий", хоча доброта вимагала б ПЕРЕКОНУТИ Але вбити можна, тим більше, що для "порятунку душі" будь-якого грішника завжди дорога відкрита. Вже на Голгофі говорить «Євангеліє від Луки» гол. 23:

« 39. Один із повішених лиходіїв злословив Його і казав: Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас. 40. А інший, навпаки, вгамовував його і говорив: Чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме? 41. і ми засуджені справедливо , Бо гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив. 42. І сказав Ісусові: Помяни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! 43. І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, а тепер будеш зі Мною в раю.».

Тобто можна все життя прожити, але в останній момент життя покликати до Спасителя — і душа врятована, так само, як і після праведного життя.

Після неправедного життя людина залишає за собою смугу інферно, що калічить душі, що веде до подальшого розширення інферно в житті, але це не карається. Це "богоугодна справа" - нести людям інферно. Одночасно християнство втішає незаможних, згладжуючи класові антагонізми; Христос – бог бідних, він і їм приємний. Бідним, що експлуатується масі, Ісус каже, що не треба на землі заздрити багатим: « важко(важко і неможливо різні поняття: «важко» — «можливо, але з докладанням зусиль», у тому числі за особливу плату; «неможливо» — «неможливо» — авт.) багатому увійти в Царство Небесне; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». (Євангеліє від Матвія, гл. 19:20-24). І щоб остаточно всіх переконати, «Євангеліє від Луки» гол. 16 наводить притчу:

« 22. Помер жебрак (Лазар — авт.) і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. 23. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. 24. І, зойкнувши, сказав; отче Авраамі! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому. 25. І сказав Авраам: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар — зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; 26. І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. 27. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, 28. бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. 29 Авраам сказав йому: У них є Мойсей і пророки; нехай слухають їх. 30. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. 31. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять».

Подумайте над цією притчею: вона не тільки про жебраків і багатих.

Оскільки християнство спирається на Старий Завіт, то Старий Завіт разом з Новим Завітом дроблять цілісність світосприйняття християнина так само, як і іудея, про що вже писали раніше. Так само порушується здатність душі до самоврядування та самовдосконалення. Відсутність вдосконалення - деградація. І це затвердив "Спаситель":

« 24. Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за свого пана.»(Матвій гл. 10:24-25).

Але в часіучень стоїть на плечах вчителя, і учень не слуга вчителю, а спадкоємець Знання. І поганий той учитель, який не виростив учня вище за себе. Але найгірше "вчитель" сказав: « Учень не вищий за вчителя». Теза Ісуса справедлива, якщо вчитель - Всевишній Господь Вчитель, але в писанні слово "вчитель" набрано не з великої літери, тобто вчитель - людина, а не Всевишній.

Неможливо вірити одночасноу те, що призначене в християнстві для багатих і для бідних, — це два взаємовиключні інформаційні прошарки. Це взаємовиключення частково долає прислів'я: « Не згрішиш — не покаєшся; не покаєшся — не врятуєшся!Але за розколотої цілісності світосприйняття на цю суперечливість уваги не звертають або дають інші трактування. Хоча порушена цілісність світосприйняття неминуче веде до порушення гармонії світу і, отже, «гріховності».

Християнство поряд з юдаїзмом охороняє юдейську концептуальну владу – глобальний предиктор. Це проявляється насамперед у тому, що біблійна розповідь не є літописною. У ньому немає відліку часу, а за винятком окремих сказань у ньому немає ясно вираженого ритму, з яким пов'язані історичні процеси: з цієї причини «Біблія» виявляється не лише поза природою Землі, а й поза часом Людства. Це захист, спрямований на придушення моделей соціального часу в підсвідомості людини, що пригнічує інтерес до Історії Людства.

Але є ще низка прямих порад, спрямованих на захист глобального предиктора.

Євангеліє від Луки гол. 9:62: « …Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не благонадійний для Царства Божого». Тобто, оріть, хлопці; тільки вперед! що ви залишаєте за собою – не вашого розуму справа. Не пам'ятайте минулого! Знання його - тягар!

Козьма Прутков мав іншу точку зору з цього питання: «Справжнє є наслідком минулого, а тому безперервнозвертай свій погляд на зади, ніж збережеш себе від почесних помилок». Ісусу ж потрібні ці знатні помилкитому і йде заклик не оглядатися назад, що повторюється неодноразово, що йде ще від «Старого Завіту». При евакуації сім'ї Лота з приреченого Содома ангел Господній теж видав цінну вказівку: «Врятуй душу свою; не озирайся назад…», «Жінка ж Лотова озирнулася за ним, і стала соляним стовпом». («Буття» гл. 19:17, 26).

Знання минулого потрібне для прогнозів майбутнього. Можливість прогнозування майбутнього і самі прогнози – найбільша таємниця предиктора, глобальної концептуальної влади.

Християнство та церква очима вченого-атеїста Старчиков Георгій Іванович

§ 1. Християнство – релігія євреїв та для євреїв

“Ось заповіт, що завішаю дому Ізраїлевому...”

У Старому Заповіті говориться, що Бог створив людину “за образом Божим” (Бут., 1:27). Адам і Єва були євреями, отже, Господь Бог теж був євреєм. Нащадки Адама та Єви – Ной, Авраам, Мойсей та ін. – усі називали Господа “Богом євреїв” (Вих., 3:18). Ісус Христос народився від матері-єврейки та від самого Бога (чоловік Марії тесляр Йосип також був євреєм).

За такої добре відомої кревної спорідненості православні, католицькі та протестантські проповідники приховують головне: християнство було створене євреями та призначалося лише для євреїв. І в цьому плані Новий завіт мало чим відрізняється від Старого завіту: і в тому й іншому говориться про “богообраний народ”. Щоправда, жодних особливих якостей євреїв не було виділено, і вибір Господа виправдовується лише одним малозрозумілим доказом: “Ви нечисленніші за інші народи” (Втор., 7:7).

На такій “теоретичній основі” Всевишній заявив Аврааму: “І я зроблю від тебе великий народ” (Бут., 12:2). Трохи пізніше Він зробив уточнення: «Устань, підійми юнака (тобто сина Ісаака).., бо Я виведу від нього великий народ» (Бут., 21:18). І далі постійно повторюється ідеологема: "Господь, Бог Євреїв" (Вих., 3:18). Сам Господь, який був Авраамом, Ісааком та Яковом, запевняв: “І буду вам Богом, і ви дізнаєтеся, що Я Господь, Бог ваш, що визнав вас з-під ярма Єгипетського” (Вих., 6:2, 7). Або ще: “Говорить Господь, Я буду Богом усім Ізраїлевим племенам, а вони будуть Моїм народом” (Єр., 31:1).

В силу сказаного Господь рятував богообраних євреїв від смерті, виводив їх з єгипетського полону, забезпечував їм перемогу в битвах з численними ворогами і чинив для них безліч інших чудес. Правда, часом Він і карав їх. Природно, що віра в Бога, що наводить жах і творить чудеса, зберігалася тільки в юдеїв.

Народження Ісуса Христа, представленого світу волхвами як “Царя Юдейського” (Мф., 2:2), спочатку не давало жодної надії для неєвреїв. Бог Син народився у суто єврейській сім'ї, обрізаний на 8-й день, навчався (якщо взагалі навчався) у синагозі, дотримувався всіх “законів Мойсеєвих”. І лише досягнувши 30 років, почав проповідувати вчення, яке вносило істотні корективи в завіти і практику Бога Отця, зокрема, пом'якшувати Його жорстоке ставлення до людей. Ця обставина, а також обіцянки щасливої потойбіччяповернули погляди юдеїв, язичників та безбожників у бік Ісуса. Так багатьом народів з'явилася ілюзія міжнародного вчення, що існує вже двадцять століть.

Однак Іван Хреститель попередив присутніх на річці Йордан, що прийшов хрестити у воді, щоб “Він був явлений Ізраїлю” (Ів., 1:31). І сам Ісус, ставши проповідником, безальтернативно заявив: “Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому” (Мф., 15:24). І Його учні-апостоли (крім одного – всі євреї, включаючи Юду) відповідно називали Ісуса “Равви”, тобто рабин (від давньоєврейського рабі – мій учитель) (Мф., 26:49; Ін., 1:38) .

Ось що з цього приводу говорив апостол Павло: “Ми за природою Юдеї” (Гал., 2:15) і “пізнайте ж, що віруючі є сини Авраама” (Гал., 3:7) і далі: “Ми, браття, діти обітниці за Ісаком” (Гал., 4:28).

Після смерті Христа апостол Петро "ловив людей" серед євреїв і, звертаючись до них, говорив: "Але ви - рід вибраний" (1 Пет., 2:9). Однак, зустрічаючи нерозуміння і навіть ворожість з боку євреїв (апостоли не раз чули "розіпни його" і майже всі були самі страчені), вони були змушені розширити свою аудиторію. Ще апостол Павло ставив питання: “Невже Бог є Бог юдеїв тільки, а не й язичників?”. (Рим., 3:29). На думку російських укладачів енциклопедії, проповідники зверталися поки що тільки до юдеїв і частково до еллінів в Антіохії (у Римській імперії панував на той час грецьку мову), а Петро навіть почав хрестити без попереднього обрізання. Саме в Антіохії (центр сучасної Туреччини) звернені вперше стали називатися християнами [Брокгауз, т. ХХХVIIа, с. 639]. І лише потім учні повели проповіді там, “де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все й у всьому – Христос” (Кол., 3:11). Так, християнство набуло прихильників серед тих національностей, котрим воно за життя Христа не було призначене.

Але через багато століть об'єктивні російські енциклопедисти дійшли безкомпромісного висновку у тому, що “головним справою Месії було повалення римської влади, та був встановлення політичного світовласництва Ізраїлю”. Понад те, вони стверджували, що спочатку “християни вважалися євреями” [Брокгауз, т. ХХХVIIа, з. 637, 660]. Така жорстока правда, яку ніколи не визнають християнські церкви, секти і, звісно, ​​правовірні.

Нинішня РПЦ (як і РКЦ) використала інший варіант. Вона визнала, що юдаїзм – старша і шанована релігія, з лона якої вийшло християнство. Вона запропонувала владі офіційно відзначати одне християнське та одне іудейське свята. На настійну вимогу патріархату в секуляристській РФ неробочими днями стали вважатися Різдво – народження “Царя Юдейського” (Мф., 2:2) і Великдень – іудейське свято результату євреїв з Єгипту. Звідси в Старим заповітомрозпорядження Господа: “Нехай Ізраїлеві сини зроблять Великдень у призначений для неї час”. І відповідне покарання: хто “не зробить Пасхи, – вигубиться душа та з народу свого… понесе на собі гріх той чоловік” (Числ., 9:2, 13). Так, православні (а також атеїсти, мусульмани та ін. росіяни) змушені відзначати два іудо-християнського свята, а вдячні єврейські олігархи, що контролюють ЗМІ, виділяють години та сторінки для ведення православної пропаганди, розлогих повідомлень про урочисті молебні, показ церкви Москві їх стало понад 400) і прихожан, що моляться.