Моліться один за одного, щоб зцілитися. Про молитву один за одного
Складно уявити собі людину, яка ніколи не мріяла б мати вірного і відданого друга. Справді, справжня дружба – рідкісний і дорогоцінний Божий дар у наш час. Православний християнину всьому сподівається на Господа, тому у пошуках однодумців також може звертатися до Нього. То якою ж має бути молитва за друзів і близьких?
У яких випадках потрібно молитися за друзів
Справжня дружба передбачає велике розташування та тепле ставлення між людьми. Цілком закономірно, що доля життя близької людини буде небайдужа будь-якому віруючому. Саме тому православні християни мають молитися за тих, кого вважають своїми друзями.
Ікона Її Семистрільної
Звертатися до Бога з молитвою про дружбу та від самотності можна у таких випадках:
- за відсутності близьких друзів, самотності життя;
- за бажання чи необхідності зміцнення відносин;
- під час розладів, сварок та негараздів;
- якщо у близьких людей виникли проблеми та складності.
Де знайти друзів християнам? Приятельські стосунки припускають спільність інтересів між людьми, тому першим місцем для пошуку нових друзів має стати храм. Звичайно ж, неприпустимо ходити туди тільки з метою обзавестися новими знайомствами. Але при регулярному відвідуванні богослужінь та участі в церковно-парафіяльному житті нові зв'язки з'являться самі собою. Особливо якщо поєднувати активне церковне життя з молитвою до Господа про дарування друзів.
Читайте про молитву за близьких:
На жаль, часто бувають ситуації, коли близькі по життю друзі з якихось причин втрачають довірчі стосунки. Це дуже сумно, оскільки знайти в наш час близьку людину дуже непросто. Потрібно дуже цінувати відносини, що склалися, і намагатися їх підтримувати і зміцнювати. І якщо вже стався якийсь конфлікт чи сварка – сміливо можна звертатися за допомогою до небесних сил.
Що дає молитва за друзів?
Не слід думати, що молитва – це різновид заклинання чи магічна дія. Просто вичитати текст і чекати, доки здійсниться бажання не варто, це неправильне розуміння сенсу молитви та основ православної віри.
Євангеліє
Молячись за друзів, віруюча людина, перш за все, виявляє Богові свою прихильність за іншого, готовність якось взяти участь у її житті.
Важливо! З Євангелія ми знаємо, що любов до ближнього – це початок шляху до любові до Бога.
Молитва за друга корисна і самому, хто молиться - вона налаштовує серце людини під опікою не про себе, а про інше. Дуже часто всі ми, і навіть віруючі християни, надто зациклені на своїй персони і не хочемо або навіть не можемо бачити проблеми та потреби оточуючих нас людей. Тому якщо наші друзі потребують молитовної підтримки – це чудова нагода повправлятися у боротьбі з власним егоїзмом.
Цікаво! Багато святих отців справжню дружбу, як і справжню любов, вважають Божим даром.
Якщо вам пощастило знайти людину, яку можна щиро назвати добрим другом - її потрібно дуже берегти і сердечно молитися за неї. Якщо ви навпаки страждаєте від самотності - Господь обов'язково пошле на життєвому шляху близької людини, якщо це буде корисно для душі.
Що робити у сварці з другом
На окрему увагу заслуговує ситуація, в якій між близькими колись людьми начитається нерозуміння або навіть відверта ворожнеча. На жаль, у сучасному світіз його спокусами дуже складно зберегти щирі близькі стосунки. Віруючим людям це зробити простіше, адже вони можуть закликати на допомогу духовні сили.
Що робити у сварці з другом
Перше, з чого потрібно почати при виникненні ворожнечі – це знайти свою власну провину у тому, що відбувається. Вкрай рідко бувають ситуації, коли довгу і близьку дружбу псує хтось один. Як правило, у порушенні контакту тією чи іншою мірою винні обидві людини. Іноді досить просто визнати свою провину, і конфлікт буде вичерпаний.
Але навіть у ситуації, коли друга сторона не йде на примирення і у разі визнання вини, усвідомлення своїх помилок дозволить спокійно ставитись до ситуації. Якщо людина визнала, що була неправа і щиро шукає примирення, Господь обов'язково їй допоможе.
Важливо! У будь-якій сварці потрібно шукати компроміси і йти на поступки, адже близькі відносини набагато важливіші за гордовите доведення власної правоти.
Вірній людині буде набагато простіше піти назустріч другу в сварці, адже православна віразавжди закликає до смиренності та прощення образ. Однак це зовсім не означає, що не можна відстоювати власні інтереси, якщо друг перетворився на відвертого кривдника і не прагнути виправити ситуацію. Якщо ви зробили все можливе зі свого боку для примирення, а у відповідь отримуєте лише суцільний негатив - залишається лише молитися до Господа про наполягання кривдника і відновлення добрих стосунків.
Якими молитвами моляться про друзів
Не має принципового значення, який саме текст вибрати для того, щоб звернутися до Небесних сил з проханням про дружбу. Це може бути молитва до Господа нашого Ісуса Христа, Його Пречистої Матері або будь-якого святого.
Ісус Христос – Господь Вседержитель
Важливо! Головна умова дієвої молитви - сердечний настрій того, хто молиться, щире бажання стати на шлях християнського життя і готовність дотримуватися Промислу Божого.
Кондак
Вибраній Діві Марії, що перевищила всіх дочок землі, Матері Сина Божого, Його ж дасть спасіння світу, з розчуленням волаємо: поглянь на багатоскорботне життя наше, згадай скорботи і хвороби, яких зазнала Ти, як наша земнородна, і сотвори з нами по ми так кличемо Ти:
Радуйся, скорботна Мати Божа, печаль нашу в радість втілююча.
Молитва
О багатостраждальна Мати Божа, Превища всіх дочок землі, за чистотою Своєю і за безліччю страждань, Тобою на землі перенесених, прийми багатоболючі зітхання наша і збережи нас під дахом Твоєї милості. Бо іншого притулку й теплого предстання хіба Тобі не знаємо, але, бо сміливість, що має до Тебе народженого, допоможи й спаси нас молитвами Своїми, та не прийдемо з усіма святими оспівуватимемо в Трійці єдиному Богові нині й повсякчас, і на віки. Амінь.
За свідченнями віруючих християн, таке звернення до Пречистої здатне погасити найзапеклішу ворожнечу і подарувати дружбу навіть непримиренним ворогам у минулому.
Що ж до святих, то про примирення та пом'якшення ворожнечі прийнято молитися святим князям Борису та Глібу. Якщо у вашій сім'ї є якийсь інший шанований святий, то з будь-якими проханнями про дружбу можна сміливо звертатися до нього. Головне не забувати, що на все воля Божа і довіряти своє життя Господеві.
Молитви про ближніх
Чи є якийсь зв'язок між тими, хто живе ще на землі і вже померлими християнами?
У нас, які ще живуть на землі християн, найближчий зв'язок з нашими братами, що переселилися до Господа: сподобався «все небесне та земне з'єднати під головою Христом»(). Таким чином, ми з померлими – одна сім'я, а Глава нашої сім'ї – Христос.
Чи немає великої різниці між християнами, що живуть і померли?
Апостол Павло так відповідає на це: «Ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе; а чи живемо – для Господа живемо; чи вмираємо – для Господа вмираємо: і тому, чи живемо чи вмираємо, – завжди Господні. Бо Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими.(). Отже, у Христі немає різниці між мертвими і живими: всі християни складають тіло Христове, всі вони брати, зобов'язані любити одне одного і дбати один про одного.
У чому має виражатись любов християн один до одного?
Головним чином у молитві. «Моліться один за одного», - Каже Ап. Яків (). та Ап. Павло наставляє: «всякою молитвою і проханням моліться у будь-який час... за всіх святих»(), тобто. про всіх християн.
Але, можливо, тут говориться про молитву до Бога лише за таких християн, які ще живуть на землі?
У Господа такого поділу немає, бо Бог «не є мертвих, але живих, бо у Бога всі живі» ().
Чи померлі християни потребують, щоб Церква Христова підносила за них молитви до Бога?
Безперечно, потребують.
Чим викликається ця їхня потреба?
Вона викликається тим, що вони люди, і, як люди, не вільні від недоліків () і ніхто з них, вмираючи, не міг сказати: «Я очистив моє серце, я чистий від гріха мого».(, СР ; ).
Яка є підстава для умилостивлення Божого за гріхи людей померлих?
Ап. Іоанн пояснює, що Христос «Є милосердя за гріхи наші і не тільки наші, а й за гріхи всього світу»(). До цього милосердя, прийдешнього Судді і звертаються християни з молитвами про прощення гріхів братів своїх за вірою.
Чи можна вважати, що ці християнські молитви будуть почуті?
Можна, бо Сам Спаситель сказав, що християнам «повинно завжди молитися і не сумувати»(). Спаситель також говорить істинно віруючим: «якщо перебуватимете в Мені, і слова Мої у вас будуть, то, чого не забажаєте, просіть і буде вам». ().
Але, можливо, Христос не має влади полегшити долю багатогрішних християн, які переселилися в потойбічний світ?
Господь має повну нагоду і владу зробити це, тому що Він Сам сказав про Себе: «дана мені всяка влада на небі та на землі»(). Якщо так, то Спаситель має владу полегшити долю тих, хто згрішив гріхи несмертні.
Чи правильно міркують сектанти, коли доводять, що не можна змінити долю людини в потойбічному світі і посилаються при цьому на слова Господні в притчі про багатого і Лазаря?
Ні не правильно. У притчі про багатого і Лазаря, дійсно, йдеться про те, що переходу з пекла в рай немає, але йдеться це не про новозавітних, а про старозавітних людей, про колишнього раніше, а тепер уже скасоване.
Про який час говорить притча про багатого і Лазаря?
Про час старозавітний, тобто. про час до здійснення Христом Спасителем спокути.
Звідки видно?
Зі слів Господніх видно, що тоді діяв закон Мойсеїв і пророки: "у них", тобто. у тогочасних людей, каже Спаситель, Є Мойсей і пророки; нехай їх слухають»(). Спаситель Сам пояснив у тому ж 16 розділі Єв. Луки, що «Закон і пророки до Івана (Хрестителя), а з цього часу,тобто. після Іоанна, Царство Боже благовіститься, і кожен зусиллям входить до нього»(). Що тепер не Мойсеєвий закон царює, це говориться і в Єванге. Іоанна: «Закон дано через Мойсея, а благодать і істина відбулися через Ісуса Христа»(). Мойсей закон був «дівоводом до Христа» () «і кінець закону Христос» ().
Як же пояснити слова Господа, що між пеклом і раєм затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти з «пекла до раю» не можуть зробити цього ()?
Ці слова Господні цілком справедливі: переходу з пекла до раю не було доти, доки Сам Спаситель наш не перейшов цієї прірви. Господь в Апокаліпсисі говорить про Себе: «маю ключі пекла та смерті»(). Своєю на хресті Він розтрощив вереї (затвори) вічні, що містять пов'язаних, тобто. відчинив двері пекла. "Христос, - розповідає Ап. Петро, - щоб привести нас до Бога, одного разу постраждав за наші гріхи, праведник за неправедних, був убитий по тілу, але оживши духом, яким(тобто духом Своїм Божественним) Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав, колись непокірним довготерпінню, що очікував їх на Боже, у дні Ноя, під час будови ковчега, в якому небагато, тобто вісім душ, врятувалися від води». ().
Що це за непокірні духи, яким Христос проповідував?
Це сучасники патріарха Ноя. Перед потопом люди дуже розпустилися, тож «Всі думки і думки серця їх були зло у будь-який час»(). Господь наказав праведному Ною сто двадцять років закликати їх до покаяння, а самому будувати ковчег. І оскільки люди не покаялися у своєму розбещенні, то Господь наказав Ною увійти з сім'єю до збудованого ковчега, і навів на всіх потоп. Ніхто з непокірних людей не лишився живим на землі, всі загинули у воді. Але коли затоплювала їхня вода, тоді вони згадали проповідь Ноя і каялися, однак, покарання уникнути було вже неможливо, і плодів покаяння вони не могли принести. Вони були в пекельній в'язниці і чекали милосердя Божого. До них і прийшов Спаситель «духом Своїм» у той час, коли тіло його, умертвлене на хресті, лежало в труні. Про цю подію співає наша Церква так, що Христос був «у труні плотськи, а в пеклі з душею, як Бог»...
Чи вивів, дійсно, Спаситель з пекла в райське життя Боже духів, що перебували в в'язниці, з вірою чекали Його?
Так, вивів, "бо, - говорить Ап. Петро, - для того й мертвим було благовістити, щоб вони, засудившись за людиною плоттю,тобто. значить, померли тілесно, як усі люди, жили (далі) за Богом духом» (). Тому і Ап. Павло говорить про старозавітних людей, що «вони не без нас досягли досконалості»(). Отже, перехід із пекельного життя до райського, (за Богом), можливий. І сектанти, якщо відкидають його, то лише тому, що «не знають Писань, ані сили Божої» ().
Чи можна довести, що Господь справді сходив до тих, хто перебував у пекельному житті?
Це переконливо доводить Апостол Павло, коли каже, що Христос «піднявшись на висоту, полонив полон і дав дари людям. А «піднявся» що означає, – каже запитально-відповідь Апостол, – як не те, що Він (Спаситель) і сходив раніше до пекла землі! ().
А як думають сектанти про стан померлих?
Вони вважають, що всі, хто вмирає, відразу після смерті отримують повну відплату за своє життя.
Чи можна думати сектантською, що душі людей, що відійшли, тепер же отримують повну і остаточну відплату за своє життя на землі?
Таке поняття нерозумне та безпідставне. Якби потойбічний стан людей остаточно визначався одразу після їхньої смерті, тоді і Страшний суд, про який передбачив Господь, був би зовсім не потрібним. Але Спаситель сказав, що Страшний суд неодмінно буде, і тоді віддасться всім належне: грішники підуть у муку вічне, а праведники в життя вічне. ().
Чи всі люди мають стати на Страшний суд, чи, можливо, віруючі на суд не підуть?
Усі люди, всі до одного, будуть на Страшному суді, бо, каже апостол, усім нам «повинно з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе». ().
Як же сектанти кажуть, що вони не піддадуться суду, тому що сказано: «Віруючий у Нього(Сина Божого) не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не увірував в ім'я Єдинородного Божого Сина». ()?
Сектанти «помиляються, не знаючи Писання, ані сили Божої»(). У наведеному місці із Єв. Іоанна Спаситель говорить про те, що щиро віруючі в Нього не зазнають покарання, тоді як невіруючі в Божество Його засудяться. А що суд буде однаковим і для праведних і для грішних, це видно зі слів Ап. Петра: «Час початися суду з дому Божого»(тобто з Церкви Христової, яка є дім Божий ()), «якщо ж раніше, – говорить Апостол, – з нас почнеться, то який кінець тим, хто не підкоряється євангелії Божій? І якщо праведник ледве рятується, то безбожний і грішний де з'явиться?(). Нехай же не думають сектанти, що після смерті вони одразу до раю підуть; буде і на них ще суд!
Якщо притчею про багатого і Лазаря Спаситель не відкидає молитов за померлих, то який справжній зміст її?
Головна думка Господня в притчі та, що коли люди на землі закону Божого слухати не хочуть, то їх нічим не виправиш: якщо навіть мертвий воскресне, то й тоді не повірять.
Чим можна довести, що головна думка притчі саме така?
Для доказу слід розглянути саму притчу та деякі події, що трапилися після її виголошення. Фарисеї не хотіли вірити Христу, хоча все, що Він говорив і що робив, було згідно з законом Мойсеєвим і пророкуваннями пророків про Месію. Фарисеям хотілося визнавати тільки те, що їм подобалося, і тому жили вони не за Мойсеєвим законом, а за примхами своїми. Ось Спаситель і каже притчею, що таких людей ніщо не змінить: якщо вони закону Божого не слухають, то хай навіть воскресне мертвий, не повірять. У притчі Господь показує нечестивого багатого і благочестивого жебрака. Багатого Він ніяк не називав, а жебраку дав ім'я – Лазар. Потім Господь зображує потойбічну долю обох. Багач у муках дізнався, що йому немає допомоги, і шкодуючи своїх братів, які ще жили на землі, почав просити Авраама про те, щоб до них для напоумлення був посланий вісником Лазар. Але Авраам на це прохання відповів так: "у них (у братів багатія на землі)" є Мойсей та пророки; нехай їх слухають... Якщо Мойсея і пророків не слухають, то, якби хтось із мертвих воскрес, не повірять»(). Тоді багато хто казав, що вони повірили б тільки воскресшому мерцеві, і тепер багато хто повторює те саме; також і сектанти інші кажуть, що не бажають молитися за померлих, і що, мабуть, вони стали б молитися, якщо хтось із того світу сказав би, що за померлих корисна. Але Спаситель прямо пояснює, що, хто не слухає Писання, той навіть воскреслому з мертвих не повірить. А щоб ніхто не сумнівався в Господніх словах, Христос довів це і на ділі. У притчі Він назвав людину жебрака Лазарем, а через деякий час воскресив Лазаря з Віфанії.
Чи ж вороги Христа стали вірити в Нього після того, як Він воскресив чотириденного мерця?
Ні, не повірили. Дізнавшись про воскресіння Лазаря, вороги Господа, порадившись між собою (), «поклали вбити його»(Пан) (). Таким чином, Спаситель притчею про багатого і Лазаря пояснив і передбачив, що хтось Писання не слухає, той навіть воскреслого не визнає за достовірного свідка і не повірить йому. Проти молитов за померлих Господь нічого тут не говорить.
Чого має просити Господа в наших молитвах про померлих?
Того ж, чого ми просимо у своїх молитвах про живих: має просити милості Господньої до померлих і благодаті Божої, що очищає їхню душу і приносить їм блаженний стан.
Чи молилися за померлих віруючі в істинного Бога?
Молитви за померлих були ще в Старому Завіті. З життя народу Ізраїльського дізнаємося, що після однієї битви Юда Маккавей від усього Божого товариства молився за полеглих воїнів: «На другий день колишні з Юдою пішли, як вимагав обов'язок, перенести тіла загиблих... І знайшли вони у кожного з померлих під хітонами присвячені Іамнійським ідолам речі, що закон забороняв юдеям.... і звернулися до молитви, просячи, нехай буде Згладжений скоєний гріх... Зробивши ж збір за кількістю чоловіків до двох тисяч драхм срібла, він(Юда Маккавей) послав до Єрусалиму, щоб принести жертву за гріх, і зробив дуже добре і благочесно, думаючи про воскресіння; бо, якби він не сподівався, що занепалі в битві воскреснуть, то зайве й даремно було б молитися за мертвих. Але він думав, що померлим у благочестя уготована чудова нагорода, яка свята і благочестива думка! Тому приніс за померлих умилостивну жертву, нехай дозволяться від гріха» ().
Також і премудрий Сирах каже: «Милість давання нехай буде до кожного живого, але й померлого не минай милість» ().
Що відповідати сектантам, якщо вони скажуть, що не вірять книгам Маккавейським, бо книги неканонічні?
Потрібно запитати у сектантів, де в Божому слові сказано, що Маккавейські книги не гарні? – А що вони називаються неканонічними, то це так їх назвала давня Православна, коли диявол не вигадав сучасних сектантських дурниць. Але Церква завжди визнавала книги Маккавейські як книги правильні, що розповідають про життя юдеїв далеко до пришестя Господнього, а правило св. Апостолів наказує визнавати книги Маккавейські.
Що означає слово «апокриф», як люблять сектанти називати Маккавейські та інші неканонічні книги?
Найменування: «книги апокрифічні», з перекладу з грецької, означає: «книги потаємні». Стародавні єретики давали це найменування підробленим книгам, що складалися в їхньому середовищі, щоб краще запевнити інших, ніби ці книги не знову складені, а тільки невідомі були, як приховані.
Наші неканонічні книги зовсім не апокрифи, тому що всі брехливі книги, як Єв. Петра, Єв. Хоми, сон Богородиці та ін.
Чи можна знайти підтвердження молитов за померлих у книгах канонічних?
Такі докази є.
У кн. Повторення закону, 26 гол. 14 ст говориться: «я не їв від неї (від десятини, присвяченій Богу)у печалі моїй... і не давав із неї для мертвого» (). Отже, з майна, що залишилося, можна було приділяти на поминання мерців.
Чи молилися за померлих свв. Апостоли?
Так, молилися. Ап. Павло в подяку своєму учневі Онисифору, який вірно служив йому, молився за здоров'я сім'ї його так: «нехай дасть Господь милість дому Онисифора»(). Бачимо, що самого Онисифора Апостол не згадує; за кілька слів Ап. Павло молиться і про самого Онисифора, який, очевидно, вже помер: «Нехай дасть йому Господь здобути милість у Господа того дня». ().
Так само і тепер Православна молиться за померлих, просячи їм «милості Божої у Христа, безсмертного Царя і Бога нашого».
Чи мали християни з перших днів існування Церкви Христової поминання померлих у Церковному богослужінні?
Безперечно, було. У літургії Ап. Якова, яка й досі щорічно відбувається в Єрусалимі в день пам'яті цього Апостола Господнього, 22 жовтня; у цій літургії є молитви за померлих; так само і в Літургіях Василя Великого та Іоанна Золотоустого, що відбуваються постійно у нас.
Ап. Яків повчав християн так молитися за померлих: «Господи Боже духів і всяке тіло, згадай православних, яких ми згадали, від праведного Авеля до сьогодення; Сам упокій їх.... У Царстві Твоєму, в насолодах райських, у надрах Авраама, Ісака та Якова, святих отців наших, звідки віддалилися хвороба, смуток і зітхання, де бачиться світло обличчя Твого, і сяє світло безупинне.» Молитви св. Іоанна Золотоустого та Василя Великого дуже схожі з викладеною.
Які ще ми маємо докази, що християни завжди мали молитви за померлих?
Це доводять пам'ятники перших століть християнства. У римських катакомбах, де християни ховали своїх мертвих з перших днів християнства, там над трунами їх зроблено написи, в яких християни висловлюють свої молитви до Бога про померлих. Ось які написи там є: «Господи, та ніколи душа Венери не буде затьмарена. Антонія солодка душа, Бог нехай освіжить тебе. Нехай освіжить твою душу! Господи, прошу Тебе, щоб побачив він світло раю. Спочивай спокійно. Вічне світло тобі, Тимофію у Христі». Мученицьки згорілим зроблено такий напис: «Хай освіжить, та прохолодить нас Той, Кому все можливо.» Такі написи на гробницях, які доводять, що християни завжди мали молитви за померлих.
Ось ще один доказ історії. У Ієрополі дотепер зберігається камінь, чудово перенесений з Риму за бажанням рівноапостольного Аверкія, що помер близько 167 року. Під цим каменем похований рівноап. Аверкий, і на камені вибиті слова святителя, де він просить помолитися за нього весь синод. Якби християни не мали молитов за померлих, то й рівноапостольний єпископ не заповідав би їх.
Насамперед тут йдеться не про молитву, а про звільнення від смерті. Як це з'ясовують подальші слова псалма: «Дорога ціна викуплення душі їхньої, і не буде того на віки, щоб залишився хто жити назавжди і не побачив могили»(). Справді, ніхто не врятував людину від смерті, як тільки Боголюдина Ісус.
Потім, якщо сектанти розуміють слова псалма – «Чоловік ніяк не викупить брата свого, і не дасть Богу викупу за нього»- У тому сенсі, що молитися за мертвих не можна, то нехай вони і за живих не моляться, тому що для людини і живих викупити неможливо. Однак сектанти за живих моляться, а якщо так, то не можна в словах псалма вбачати заперечення молитви за померлих.
Якими питаннями можна доводити сектантів до визнання потреби молитов за померлих?
Насамперед має запитувати сектантів про їхні стосунки до їхніх братів, що живуть на землі: «Чи любите ви ваших братів, які живуть у цьому світі?». Вони скажуть: "Любимо". – «У чому виявляється любов до них?» Вони скажуть: «Ми братам нашим бажаємо добра, допомагаємо, коли можемо, і молимося за них Богові». Якщо сектанти так люблять своїх братів, які ще живуть тут, то нехай скажуть: чи продовжують вони любити їх, що відійшли в потойбічний світ? Вони скажуть, що кохають. Тоді має питати сектантів: у чому виявляється ваша любов до покійних? Хліба вони тепер не їдять, і гроші їм не потрібні, ваша матеріальна допомога їм не потрібна. Як же ви виражаєте свою любов до своїх покійних? Сектантам відповісти нема чого, бо доброзичливості до своїх померлих братів без молитви вони висловити не можуть, а молитися теж не хочуть, отже, і любов сектантів до своїх братів, зі смертю останніх, припиняється.
З цього видно, що у сектантів не є Христова віра, не християнське поняття про стосунки до померлих. Слово Боже каже, що християнська «кохання ніколи не перестає»(), вона ніколи не припиниться, «Хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується»(). Отже, у християн любов до братів ніколи не може закінчитися, хоч би ці брати й відійшли у потойбічний світ. І справді, у нас у Церкві Православної любов ніколи не переривається: коли наші брати живуть тут, ми висловлюємо до них свою любов у доброзичливості та молитві за них; ми, не перериваючи своєї любові до них, продовжуємо доброзичливо й молитися за них і після їхнього відходу на той світ. У сектантів любов не християнська, не за словом Божим: вона у них переривається в той час, коли ті, кого вони люблять, вмирають. Погане це, нікуди негідне кохання.
Пригадуючи прославлених Богом Святих, ми зводимо на себе їхню допомогу та заступництво. Всі, хто помер у вірі і надії на вічне життя, моляться за нас, так само як і від нас чекають молитви, особливо під час принесення Безкровної Жертви. Вони по любові своїй постійно моляться за нас Богу, - і саме згадують перед Богом особливо імена тих людей, які їм моляться, - рівне за рівне. Ми поминали їх, вони нас. А хто не згадує про любов своєї ближніх своїх у молитві, той і сам не буде згаданий і не удостоїться поминання.Молитва, яка підноситься в ім'я Господа Ісуса Христа, завжди угодна Богові (пор.Ін.14.14). Але наша молитва виявляється ще більш дієвою, коли вона поєднується з літургійною молитвою Церкви.
Ап. Яків пише: «Моліться один за одного» (Як. 5, 16). І чим щиріша, полум'яніша наша молитва про прощення гріхів, про помилування нами згадуваних, тим більше вони очищаються Господом від гріхів своїх. Так і при щоденному поминанні померлих без покаяння, приречених Богом на муки за свої гріхи, згадуваним повідомляється полегшення від тяжкості муки, оскільки день у день Свята Кров Христова очищає душі від їхніх гріхів. При цьому нечестиві грішники все більше і більше очищаються від затьмарення гріховного, а благочестиві – ще більше просвітлюються та висвітлюються.
Встановлюється якийсь незримий зв'язок між особами, які творять поминання і поминаються на молитві. Так при поминанні і перші та останні отримують велику користь. Той, хто творить на молитві поминання про інших і сам не залишається без нагороди від Бога за свою любов до поминаних.
Прп. Макарій Великий молився навіть за померлого язичника. Деякі зі святих, які молилися не тільки за вірних, а й за безбожних, були почуті і своїми молитвами викрали їх від вічної муки, як, наприклад, великомучениця Фекла та Св. Григорій Двоєслов. Велика користь для того, хто творить перед Богом молитовне поминання за тих людей, про яких нема кому молитися. Тут, перш за все, вбачається матеріальна безкорисливість того, хто молиться (адже йому ніхто і ні чого за їхнє поминання не заплатить!) і виконання ним наступних заповідей Спасителя: «Так Любіть один одного"; «І в усьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними» (Ів. 13, 34; Мт 7, 12).
Дехто каже: «До чого поминання померлих чи живих при молитві за них? Бог, як всезнаючий, і сам знає ці імена, знає потреби кожного». Але такі, хто говорить, забувають, що правосуддя Боже і Божа милість схиляються нашою сердечною молитвою, яку Господь за добротою Своєю, звинувачує як би самим померлим чи живим у заслугу, як членам єдиного тіла Церкви.
Християнин! Молись і благодійни за покійного. А молячись за покійного, готуйся й сам до свого успіху. Про покійного молися вдома, молись у храмі разом із священнослужителями; попостися, очисти і свої гріхи в таїнстві покаяння, з'єднайся і сам із Христом у причащенні Його пречистого Тіла і Крові. Тому і ти, якщо хочеш, щоб твоя молитва була цілком благотворною для того, що поминається і для тебе рятівна, то дай їй крила: піст і милостиню. І, безперечно, знай: «Твоя молитва дійде до Господа Бога і твій ближній отримає Божу милість, і сам ти будеш благословенний від Господа за твою любов.
Нам самим, - щоб зробити дієвими наші благодіяння, скоєні заради блага ближніх, - слід випросити у Господа Бога, перш за все помилування нас самих; треба молитися про прощення наших гріхів. Інакше кажучи, хто молиться Богу про помилування ближніх, той сам повинен насамперед знайти помилування у Бога.
Схіїгумен Сава. Збірник праць та листів.
Брати і сестри!
На нашому сайті www.blagie.ru ви можете ознайомитись з іншими матеріалами, а також замовити для себе та своїх близьких молитовну допомогу.
У посланні Якова написано: "" Чи хто з вас хворий, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я."" (Як. 5:14).Скільки разів на тиждень це відбувається у нашому молитовному житті? Ви молитеся за когось? Ви підтримуєте когось, не себе, а когось?
Ми молимося за ворогів, щоб Бог їх благословив, дав їм премудрість, щоб до них дійшло щось і вони не були такими жорстокими, такими дратівливими, їхнє життя стало кращим і вони б заспокоїлися. А якщо ви думаєте:"" Нехай їх заспокоїть Бог у психлікарні"" , це не молитва, у вас"" ментівська"" совість. Павло писав Тимофію:"" Насамперед, робіть моління за інших, за всіх людей і потім згадуйте про себе"" . Так ми уникнемо отрути заздрості та відкидання.
Коли ми почнемо молитися за багатих людей, за президентів, ми молимося, щоб у місті збудували більше будівель, щоб усі були благословенні, щоб усі заспокоїлися. А якщо ми говоритимемо:"" Господи, благослови їх, нехай усі гроші грішників перейдуть до нас"" - це заздрісні молитви.
Що поробиш із заздрісним характером! Якщо ви є лідером церкви, ви повинні молитися не за себе. Лідери моляться за церкву. Ви лідер для того, щоб віддавати, клопотати, підтримувати. Ви можете стати у Христа на будь-яку лідерську позицію, але тільки тоді, коли підтримуєте інших людей.
У посланні до Римлян написано:""
Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його, що я невпинно згадую про вас, завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас.""
(Рим.1: 9-10).Якби я молився про Божі благословення для людей, щоб їм вистачило грошей сплатити мені проїзд для проповіді в Білорусії, це була б егоїстична молитва.
Якщо я знаю, що я – втілення добра, потрібно комусь моє""
добро""
чи ні, як ви вважаєте? У другому посланні до Коринтян написано:""
Молимо Бога, щоб ви не робили жодного зла, не для того, щоб нам здатися, чим маємо бути; але щоб ви робили добро, хоча б ми здавалися і не тим, чим маємо бути""
(2Кор. 13:7). Вони благають про Коринфську церкву, не будучи там, і основна мета їхньої молитви – скасувати покарання, яке може загрожувати комусь.
Ми молимося, щоб відроджувати церкви, відроджувати народ, когось позбавити небезпеки, щоб хтось зцілився. Ми молимо, щоб Бог дав комусь здібності для керівництва, управління, ми молимо про чиєсь духовне зростання. Ми молимо про спасіння чиєїсь душі, молимо про прощення гріхів. Ми повинні постійно практикувати молитви не лише за потреби своєї сім'ї і навіть церкви, а й виходити за рамки клопотання про наші потреби. Потрібно молитись за свій народ і навіть за ворогів. Подумайте про себе. Якщо вас переповнює гірка заздрість, то ваші молитви не працюватимуть. Якщо вам все одно і вам головне знайти своє місце під сонцем, то вами рухає заздрість. Вона розкладатиме вас зсередини, сказано ж: заздрите і не досягаєте, бажаєте і не маєте.
Я радий за людей, які їздять на"" Хаммере"" . Це серйозна машина. Якщо буде Господня воля, я теж їздитиму на такій. Люди налаштували все, багато хто з них процвітає в цьому житті."" От би розділити все, - сказав Юда, - і роздати жебракам"" . Юда не усвідомлював, що їм рухає заздрість до Ісуса як до лідера, він не тішився Його успіхом.
Хай не буде серед нас ніколи ніякої заздрості, це корінь усіх лих, не заздріть нікому, ні своїм подружкам, ні своїм знайомим. Порадуйтеся за них і скажіть:"" Добре, що ти купив це, я так говорю, щоб тобі не позаздрити, я працюю над собою"" . Не бійтеся виглядати дивно, якщо ви дійсно хочете перемогти себе.
Ми іноді думаємо, що Бог хоче, щоб ми здійснювали релігійні акції, клопотання. Він вигадав всю цю гру для того, щоб зцілювати нас. Я весь час думаю про таємне слово: моліться один за одного. У Біблії є слова, які нам взагалі не зрозумілі.
Бог знає, що вам потрібно ще до того, як ви молитеся. Він знає, що нам потрібно, тому виникає запитання, навіщо тоді молитися, якщо Бог уже все знає? Виявляється, нам все одно треба молитися для того, щоб у нас було правильне серцеве ставлення. Причому молитися не за себе насамперед, а за інших.
Щоб бути у Христі, треба відповідати Його якості. Нам не потрібно приходити до Христа з якимись мантрами чи іншими магічними обрядамитак у Христа не входять. Ви повинні відповідати, ви повинні стати справді такою людиною, як Христос. Tim
Щоб відмовитися від новин іншого користувача, клацніть на значку налаштувань у цій події та виберіть потрібний пункт.
Духовні мудрості. (У картинках), У ВІДЕОРОЛІКАХ І АУДІО.
community-post.html
МОЛИТЬСЯ ДРУГ ЗА ДРУГА (Як. 5, 16)
Св.прав.Іоанн Кронштадтський так пише з цього приводу: "Чому щира наша молитва один за одного має велику силу на інших? Тому, що я приліплююся під час молитви до Бога, роблюся єдиний дух з Ним, а тих, за яких я молюся , з'єдную з собою вірою і любов'ю, тому що Дух Божий, що діє в мені, діє в той же час і в них, як "все, хто виконує", тому що "ми багато одне тіло, бо всі причащаємося від одного хліба" (1 Кор. .10, 17;
МОЛИТВА ХОДАТАЙНА – МОЛИТВА ЗА ІНШИХ.
Молитися треба не лише за себе, а й за інших. «Молитва про себе самих, взята окремо від молитви за інших, як плід духовної своєкорисливості, не може скласти чисту християнську чесноту», – каже святитель Московський Філарет. Християнин повинен молитися за всіх як за себе, щоб Бог дарував їм успіх віри і розуму духовного, а від гріхів і пристрастей свободу.
Але питається: чи є в Божому слові вказівка про те, щоб ми молилися один за одного?
Сам Господь наш Ісус Христос дав усім нам одну молитву, не кожному за себе, але всім і кожному за всіх, наказавши просити у Отця нашого Небесного для всієї землі, для всіх нас: дії Його волі, насущного хліба, прощення боргів, визволення від спокус та іншого.
Святі апостоли ще пряміше наказали молитися один за одного (Як. 5:16). Святий апостол Павло неодноразово приписував свої успіхи та свою безпеку молитвам за нього численних учнів його (2Кор. 1:10-11). Цей верховний апостол потребував молитовної допомоги своїх дітей (Євр. 13:18), благав їх Господом нашим Ісусом Христом і любов'ю Всесвятого Духа боротися з ним у молитвах за нього до Бога (Рим. 15:30). Апостол Христов найчастіше просив молитися за нього про те, щоб Бог відчинив йому двері для слова «проголошувати таємницю Христову» (Кол. 4:3), «нехай слово Господнє (проповідуване їм – К. С.) тече і славиться» (2Сол . 3:1). Якщо ж апостольські справи вимагали молитовної допомоги людської, то тим більше ми, настільки недосконалі в духовному житті і обтяжені життєвими турботами, маємо потребу звертатися у своїх потребах до наших братів, щоб вони сприяли нам у молитвах за нас до Господа. Потребуючи молитви за нас інших, ми, у свою чергу, повинні молитися за них. Цей наш обов'язок випливає з християнської любові, яка бачить у всіх християнах своїх членів і членів Христа Бога, спільного всіх Спасителя, бажає їм того ж, чого собі, як і всіма заходами посилюється робити їм те саме, що й собі. «Моліться один за одного, – повчає святитель Тихін, – бо всі вірні, по всьому світу розсіяні, є єдиним духовним тілом, єдиною благословенною Главою, що мають – Христа і єдиним Духом Божим, що просвітлюються і навчаються (Рим. 12:5)» . Нехай буде слабкою і недостойною наша молитва, і тоді ми повинні молитися за інших з вірою, що цим ми принесемо їм користь. І це буде найнадійнішою та найдійснішою допомогою для них.
Чудова в цьому відношенні розповідь із життя святих, на яку звернув увагу М. Мотовилова преподобний Серафиму своїй розмові з ним про мету християнського життя.
Одна блудниця зустрілася з жінкою, яка була у відчаї через смерть єдиного сина. У страшному горі своєму мати почала благати блудницю, щоб та помолилася про воскресіння її сина. Знаючи свою негідність, блудниця жахнулася в душі цьому проханні матері, але бачачи відчай останньої та її віру, і будучи не в силах бачити її горе, вона заволала до Господа: «Не мене заради, грішниці окаянної, але сліз заради матері, що тужить за сином своїм і твердо впевненою в милосерді та всемогутності Твоєму, Христе Боже, воскрес, Господи, сина її!» – І Господь воскресив його.
1. Про молитву за світську владу; за духовних керівників; за членів сімейства, родичів та благодійників
Насамперед ми повинні молитися за осіб, які мають світську і духовну владу, а також за близьких і дорогих для нас осіб: членів сімейства, родичів і благодійників.
Молитва за світську владу.
Молитва за владу складає один з найважливіших наших обов'язків. Від рішення влади залежить мир та тиша, безпека від ворогів внутрішніх та зовнішніх. Благоустрій і порядок, промисловість, торгівля тощо знаходять свою основу в мудрому керівництві світських начальників. Щоб ці їхні відповідальні службові обов'язки виконували з належним успіхом, християнин і повинен підносити свої моління до Господа, тим більше, що будь-яка влада від Бога (Рим. 13:1).
Ще у Старому Завіті обраний народ молився за своїх володарів. Але і після того, як він потрапив під ярмо іноземних царів, не припиняв своїх молитов за нових володарів: «...моліть Господа за ня (тобто країну, в яку Бог переселив іудеїв – К. С.), – писав пророк Єремія своїм полоненим співвітчизникам, бо в їхньому світі буде мир вам» (Єр. 29:7). Молилися євреї і життя римських імператорів, коли були підкорені римлянами.
Християнська Церква з самого початку свого існування молилася за верховної влади. Спаситель визнавав законною владу римського кесаря і наказував віддавати йому все належне, що відповідало його високому становищу та великому значенню в державі (Лк. 20:25).
Вірні завітам Спасителя, святі апостоли тільки розкривали Його вчення, коли наказали своїм послідовникам молитися за влади, що тримають (1Тим. 2:2).
Заповідь апостолів свято виконувалась християнами. У перші часи свого життя Церква Христова зазнавала багато гонінь від римських імператорів. Тодішня римська влада випробувала на християн всілякі способи муки. Невинна християнська кров текла широким потоком по греко-римській імперії. Разом з тим, християни терпіли від римської влади і найжорстокіші моральні страждання: глузування, зневаги, поневіряння доброго іменіта інше. Здавалося, хто б міг у подібному становищі утриматися від бажання помсти та прокляття гонителів?! І проте стародавня Церква, одухотворена почуттями християнської всеосяжної і всепрощаючої любові, неухильно дотримувалася заповідей святого Євангелія.
Наскільки жваво перші християни були пройняті духом євангельського патріотизму, свідчать багато стародавніх церковних письменників. «Ми, – каже один із них, від імені християн свого часу, карфагенський пресвітер Тертуліан, – підводячи очі до неба, простягаючи вільно руки, ... оголюючи голову… не маючи потреби у примусі… – ми просимо у Бога імператорам довгоденства, мирного царювання, безпеки їхнього дому, хоробрості воїнства, вірності сенату, добробуту народу, спокою всього світу і всього, що бажано людині та імператору» . «Отже, – укладає свою полум'яну промову Тертуліан, – коли ми таким чином молимося, роздирайте тіло наше, якщо завгодно, залізними пазурами; прибивайте нас до хреста; кидайте у вогонь; оголюйте проти нас меч; кидайте нас на поживу звірам: християнин, що молиться, готовий все витерпіти. Поспішайте, ревні правителі, вирвати життя у тих людей, які проводять його в молитві за імператора» . Подібно говорять і інші християнські письменники та апологети: Афінагор, святий Феофіл Антіохійський, святий Іустин Філософ, історик Євсевій та інші.
Про молитву за владу говорили і святі отці «золотого віку». Так святитель Опанас Олександрійський у своєму захисному слові перед імператором Констанцієм каже, що за нього (Констанція) всі приносять ревні молитви, які й нададуть йому необхідне сприяння в справах, які він робить. Святитель Іоанн Златоуст говорить про молитву за володарів як загальновідомий християнський обов'язок.
І нині Церква Христова молитовно просить у Господа владі своєї Батьківщини всіх благ.
Таким чином, Церква завжди молилася і молиться за світську владу, і тому, хто живе з нею в дійсному союзі, виконує накази її пастирів, засвоює серцем її вчення, той має перейматися духом молитовних прихильностей своїм начальникам.
Молитва за духовних провідників.
Благодатної допомоги Божої надзвичайно потребують особи, зодягнені духовною владою: пастирі, священнослужителі. На цих особах лежить великий і священний обов'язок виховувати людей у релігійно-моральному дусі як євангельським словом, так і своїм життям.
Пастир, за словами святого апостола Павла, має бути для пастви зразком у слові, житті, любові, дусі, вірі та чистоті (1Тим. 4:12). Як кожна людина, пастир має свої недуги та недоліки. Щоб Господь допоміг йому ревно виконувати свій службовий обов'язок, щоб благодать священства не залишилася марною, але завжди горіла в ньому вірою, надією та любов'ю, щоб Сам Господь був для нього Вчителем, Сам спрямовував його ноги на шлях істини, правди та миру, Сам був для нього світлом, оком і вустами, – ми й маємо слізно та палко молитися.
«Молитися, – повчає святитель Тихін, – за проповідників слова Божого, пастирів та вчителів, «нехай слово Господнє тече і славиться» (2Сол. 3:1); так у житії та в званні своєму будуть справні та непорочні, нехай право вчать, і, що вчать, того образ на собі показують».
Пастирі моляться за народ і, зокрема, за своїх парафіян. Ця взаємна щира молитва міцно споріднює та зближує пастирів із пасомими. А при такому молитовному єднанні легко стає славити і оспівувати пречесне і чудове ім'я нашого Небесного Батька.
Молитва за членів сімейства, родичів та благодійників.
Молитви наші повинні обіймати і найдорожчих для нас людей – членів сімейства: батьків, матерів, дітей, усіх, хто живе в нашому домі, всіх родичів та благодійників. Бажаючи від щирого серця їм найкращого, ми повинні просити у Господа, щоб Він послав на них Своє Божественне благословення, щоб Він зберіг їх Своєю всемогутньою рукою від усякого зла і дарував все необхідне до тимчасової і вічного життя.
2. Про молитву за скорботних, бідних і схильних до духовних недуг.
З інших людей заслуговують на нашу особливу увагу і молитву всі скорботні і бідні. Земне життя часто буває для людини суцільним смутком, пітьмою та тісною в'язницею. У такому стані людини не тішить Боже світло, вона готова впасти у відчай і занапастити себе. Наша християнське коханнявимагає, щоб ми просили Господа, щоб Він дарував їм сили і міцність благодушно терпіти посилені випробування, позбавив їх від життєвих бід і лих, вилив у серця їхню втіху і заспокоєння; щоб виконав до них жалість та милосердя серця багатих і сильних світуцього вселив у них добрі ревнощі до рясного і доброзичливого милостині, до заступництва і допомоги меншим братам. Тим же трудящимся і обтяженим, яким Господь судив перейти від цього життя, – послав християнську кончину – безболісну, непосоромну, мирну, після причастя святих і життєдайних Таїнств.
До нещасних, які потребують наших молитов, потрібно віднести і схильних до духовних недуг, тобто відпалих від істинної вірита християнського життя. Про цих людей теж треба молитися, щоб Господь просвітив їхній розум до розуміння істини Христового вчення, до пізнання Його Божественної сили, явленої в подвигах святих і в долі святої Церкви, щоб усі вони увірували в істинного Божого Сина – Бога в тілі (1Тим. 3). :16), що прийшов у світ для спасіння людського роду.
Про людей же, що забули своє призначення, забули християнське життяі тих, хто найбільше полюбив нинішній вік, потрібно просити Милостивого Подавача, щоб Він навчив їх, як непостійні земні блага і нікчемні тілесні насолоди, яким вони служать. Потрібно благати Господа, щоб Він пом'якшив серця цих людей, дав їм слізне покаяння і скорботу про свої гріхи, вселив у серця їхню любов до Божественному Слову, що вказує істинний шлях порятунку; зміцнив немічні сили на подолання пристрастей і успіх у добрих справах. Щоб вони, пізнавши суєту світу, більше думали про смерть, Страшний Суд і майбутнє життя, якого не буде кінця.
Отже, щоразу, коли у храмі священнослужитель закликає помолитися «про плаваючих, подорожуючих, недугуючих, страждаючих, полонених» або «про всяку душу християн, скорботну, озлоблену, милість Божу і допомогу, що вимагає», (прохання великої і літійної ектеній), християнин повинен подумки переноситися до них і всім серцем благати Господа, щоб Він помилував їх і зробив причасниками Своїх небесних обителів.
3. Про молитву за своїх ворогів.
Свого найвищого прояву молитва досягає не тоді, коли ми молимося за близьких до нас людей, за наших благодійників або за тих, хто ставиться до нас байдуже, але тоді, коли молимося за своїх ворогів, прощаючи їм усі заподіяні нам образи.
Приклад такої молитви показав нам Сам Господь наш Ісус Христос, що молився за Своїх розпиначів (Лк. 23:34) і наказав нам молитися за своїх ворогів, щоб бути синами Отця, «Що є на небесах, бо сонце Своє сяє на злі та добрі, і дощить на праведних і неправедних» (Мт. 5:44-45).
І святі апостоли навчали, що християни не повинні віддавати злом за зло, або лайкою за лайку, але повинні благословляти, оскільки вони покликані до того, щоб успадковувати благословення (1Пет. 3:9).
Преподобний Зінон, який подвизався на Синаї, розмовляючи одного разу про значення молитви, сказав: «Хто хоче, щоб Бог незабаром почув молитву його, той, коли стане перед Богом і простягне руки свої до Нього, передусім навіть перед молитвою про душу свою, повинен від щирого серця молитися за своїх ворогів. За цю добру справу Бог почує його, про що б він не молився».
За словами преподобного Марка Подвижника, ми своєю молитвою за тих, хто нас ображає, «благодіюємо душам їхнім» . Це зрозуміло. Навіть найлютіший ворог наш, знаючи, що ми не бажаємо йому зла, а навпаки, молимося за його благополуччя, природно змінить своє погане до нас ставлення на добре. Під час молитви за ворогів, за вченням святителя Іоанна Золотоуста, не слід скаржитися на них Богові. Прохання про покарання ворогів він вважає навіть божевільними. Недобрим почуттям, що виникають у нашій душі при згадці про наших ворогів, необхідно протиставляти спогад про свої гріхи та страх майбутнього покарання.
Для нас молитва за ворогів має дуже велике значення, оскільки вона, за висновком святителя Іоанна Золотоуста, уподібнює нас не тільки до Ангелів або Архангелів, а Самого Царя Небесного.
4. Про молитву за всіх людей.
Нарешті, потрібно молитися взагалі за всіх людей, щоб Господь вклав у серце всіх і кожного любов до святого Євангельського закону і ревнощі до його виконання, щоб зміцнив душевні та тілесні сили на добру, чесну діяльність, щоб усіх помилував та вів до спасіння Йому одного відомими шляхами.
Це вчення про молитву за всіх ґрунтується на словах святого апостола Павла (1Тим. 2:1) і потрібне самим характером любові християнської всеосяжної. «Розширимо серце наше молитвою, і обіймемо нею всіх людей, – повчає святитель Філарет (Дроздов). - У ній і віддалене і стане близьким, ...високе і низьке рівним перед лицем Всевишнього. У ній нехай згасне ворожнеча, і любов нехай спалахне сильнішим і чистішим полум'ям». Молитву за всіх людей з великим вподобанням приймає всеблагий Отець Небесний, у Котрого немає лицеприйняття (Рим. 2:11), ні тіні зміни (Як. 1:17), Який є безмежною Любовю, всі тварюки обіймає і зберігає.
5. Про молитву за всіх покійних православних християн.
Окрім молитви за живих, християнство вчить, що треба молитися за померлих.
“Бог... Бог мертвих, але живих”,—каже Спаситель (Мт. 22:26). Перед Богом всі живі, і ті, що живуть у цьому світі, і ті, що відійшли в інший світ, становлять одну сім'ю у Отця Небесного, одне живе тіло, одну святу Церкву. І як у живому тілі не припиняється обмін елементів, що підтримують, між різними частинами тіла, і як у добрій сім'ї завжди підтримується живе спілкування і взаємна допомога між членами сім'ї, – так і в Церкві Христовій не припиняється взаємний зв'язок і допомога між членами її, що залишаються в цьому світі і перейшли в інший світ (1Кор. 12:26). Цей зв'язок та взаємна духовна допомога виражається у молитві. Ми молимося один за одного безперервно – смерть не зупиняє молитви. Молимося за тих, кого любимо, поки вони тут з нами, і не перестаємо молитися, коли вони залишають нас, бо «люби ніколи відпадає» (1Кор. 13:8), її не можна вирвати з серця, забити в труну і закопати в землю. . Християнство вчить нас молитися не тому, що Бог начебто без прохань наших не зробив би всього можливого для тих, за кого ми бажаємо просити, але тому, що Отцю Небесному за любові до дітей, без сумніву, завгодно бачити і взаємну любов дітей, які пам'ятають один одного, що піклуються один про одного, хто просить один одного (Вих. 5:18). Воно заповідає молитися не з гордовитими домаганнями – як би змінювати визначення Божі до долі померлих, – але з живою надією на те, що Бог від віку присвятив усе до добра нашого, – все, і те, між іншим, що має залежати від нашої взаємної кохання один до одного, клопотання один за одного.
Нам невідомі таємниці потойбіччя, доля померлих, але християнство закликає нас вірити, що молитви за братів, що відійшли, мають для них рятівне значення. Особливо це треба сказати про молитву, що з'єднується з Безкровною Жертвою. «Коли весь народ і священний образ стоять з простягненими до неба руками, – каже святитель Іоанн Золотоуст, – і коли передує страшна жертва, як не вблагаємо ми Бога, просячи за померлих» . Про важливість поминання померлих на літургії свідчать і інші отці: святитель Кирило Єрусалимський, блаженний Августинта інші.
У церковної історіїє численні розповіді про те, яке велике значення для померлих мають молитви за них живих. Разом про те, при старанній молитві за померлих останні самі стають заступниками перед Богом за живих.
Можна згадати загальновідомий випадок із життя святителя Філарета, митрополита Московського.
Святителю було подано на підпис папір про заборону священнослужіння одному священикові, який зловживав вином. Чомусь уповільнив підписати цей папір святитель Філарет. Вночі бачить він сон, що обступили його якісь дивні, обірвані й нещасні люди і просять його за священика, що провинився, називаючи його своїм благодійником. Три рази на ніч повторювався цей сон. На ранок святитель покликав винного і почав розпитувати про його життя і спитав, за кого він молиться. «Нічого гідного немає в мені, владико, – смиренно відповів ієрей. – Єдине, що на серці у мене лежить – це молитва за всіх ненароком загиблих, потонулих, без поховання померлих та безрідних. Коли я служу, я намагаюся старанно молитися за таких осіб, які мені відомі». «Ну, дякуй їм», – сказав святитель Філарет, який провинився, і, розірвавши папір про заборону служіння провинившемуся ієрею, відпустив його лише з умовлянням залишити свою слабкість.
6. Питання про молитву за померлих без віри в Господа, винних у смертному гріху, самогубців і за тих, хто помер поза огорожею святої Православної Церкви.
Але не за всіх померлих людей молиться свята православна церква. Вона заповідає молитися лише про тих, які померли з вірою в Бога, з каяттю і надією на милосердя Боже, померли в союзі з Церквою і за труною є її членами. Православна Церква не здійснює молитов за померлих без віри в Господа нашого Ісуса Христа, бо хто не мав віри за життя, за словом Спасителя, той не може побачити Царства Божого, не буде врятований, а буде засуджений – «що не має віри, засуджений буде »(Мк. 16:16).
Не здійснює вона молитов і за винних у смертному гріху, тобто за тих осіб, які не тільки не вірували в Бога, але навіть зневажали Його, спрямовували всі свої сили до того, щоб протистояти Євангельській вірі. Цей гріх, в якому неможливе покаяння по суті того, хто грішить, не може бути прощений ні в цьому столітті, ні в майбутньому (Мф. 12, 32; Євр. 6, 4-6, 10, 26-31). Священик А. Нікольський вважає молитву за таких грішників не тільки марною, але й навіть образливою для Бога, оскільки їй «ми вимагали б від Бога насильницького взяття в спілкування з Собою тих, які наполегливо зреклися Нього і за своїм внутрішнім станом зовсім не здатні до життя у спілкуванні з Ним».
У Святому Письмі вказується ще, що Царства Божого не успадковують «ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники (ні сквернителі), ні малакії (що віддаються таємній пороку – К. С.), ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці. ні досадника, ні хижаки» (1Кор. 6:9-10). Але Церква молиться за цих грішників, тому що для них можливе ще покаяння перед смертю і тому, що їхні гріхи бувають наслідком слабкої людської природи, а не протиборством Богові хулою на Нього.
Не звершує свята Церква молитов і за самогубців. «Царство Небесне нудиться, – учить Спаситель, – і потребниці захоплюють його» (Мт. 11:12). Життя людське і має представляти низку зусиль для досягнення цього Царства. На цьому шляху людина може багато разів падати, вставати, доки Господь не перерве її. Але самовільно зупинити життя означає не бажати Царства Небесного, не докладати жодних зусиль до захоплення його. Тому Церква, допомагаючи слабким, не молиться за вільних самогубців. Не відмовляє вона у своїй молитві лише тим із самогубців, які позбавили себе життя в душевному розладі та безумстві.
Зрештою, свята Православна Церква не співає повним своїм чином християн інославних. За указом Святішого Синоду 1797 року православний священикмав право лише в церковному одязі проводжати тіло померлого до цвинтаря і опускати в землю під час співу «Святий Боже».
В даний час, згідно з розпорядженням Святішого ПатріархаАлексія I, блаженно спочиваючого 17 квітня 1970 року, інославних відспівують з опущенням тільки тих піснеспівів чину, в яких від імені померлого сповідається його права віра, або від імені Церкви обіцяється йому упокій зі святими та вічна пам'ять.
Але якщо Церква в особі її священнослужителів, як найближчих виконавців її закону, не за всіх померлих підносить громадську молитву, то для любові християнської, для серця людського немає закону, немає заборони. Сам Христос молився за Своїх розпинателів з тією думкою, що вони не знали, що творять (Лк. 23:34). Так робили й перші християни з каменями, що їх побивають (Дії 7:60). Тому не може бути заборони для приватної молитви християнина про всіх покійних і навіть вільних самогубців. Оптинський старець ієромонах Леонід (в схимі Лев) на запитання учня: «Як молитися за самогубців?» відповідав: «За духом чеснотних і мудрих так: «Знайди, Господи, душу, що загинула, якщо можливо їсти, помилуй! Недосліджені долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї. Але нехай буде свята воля Твоя». Серце християнина має заспокоюватися при цьому на думці, що молитися за всіх людей, за апостолом, «добро і приємно перед Спасителем нашим Богом, Що усією людиною хоче спастися і в розум істини прийти. Бо Єдиний Бог і єдиний заступник Бога і людей, людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх» (1Тим. 2:1-6).
Таким чином, за змістом молитва буває хвалебною, прохаючою, покаяною, подякою та клопотливою. Однак жоден із цих видів не може мислитися зовсім окремо. Усі вони тісно пов'язані між собою, що цілком, звісно, природно. Якщо християнин прославляє Бога за дивні Його справи, то він водночас і просить Його про допомогу, бо цю допомогу він може отримати лише від Нього одного. А оскільки головною перешкодою до виливу Божих дарів є наші гріхи, то, просячи Господа Його великих милостей, людина разом з тим підносить і покаяну молитву. Отримавши ж від Господа сприяння, він не може не дякувати Йому за невимовні щедроти. Оскільки кожен християнин є членом великого церковного організму, то молитву про себе він завжди з'єднує з молитвою про інших. Всі ці види молитви знаходять прекрасний вислів у церковних співах: «Великому славослів'ї» та в гімні святителя Амвросія Медіоланського «Тобі Бога хвалимо».
Зі змістом молитов може звертатися до Бога і один християнин, і ціла громада на чолі зі священнослужителем. Звідси молитва може бути приватною та суспільною.
(Джерело "Абетка віри" -