П'ять стовпів євангельської віри. Опорні стовпи Стовпи православної віри

Апостоли Петро і Павло багато попрацювали у поширенні Христової віри і справедливо разом вважаються "стовпами" Церкви Христової та Першоверховними апостолами. Вони обидва мученицько померли в Римі за імператора Нерона, і їх пам'ять святкується в один день.

Апостол Петро– рідний брат апостола Андрія Первозванного. Був він простим рибалкою, звали його Симоном, а ім'я Петро (що означає камінь) він отримав від Спасителя. Він увесь час був поруч із Христом, особливо сильно був прив'язаний до Нього, перший беззастережно повірив у Його Божественне послання. За це він був удостоєний особливої ​​близькості до Господа. Так, з апостолами Яковом і Петро бачив славу Господню на горі Фаворі під час Преображення, залишався з Христом у Гефсиманському саду напередодні зради Його Юдою. Але, незважаючи на всю свою любов і відданість, Петро не уникнув найстрашнішого гріха – відступництва від Бога, який потім викуповував усе життя.

Щире каяття його було прийнято Господом. З'явившись апостолам після свого Воскресіння, Христос знову затвердив Петра в апостольському званні, три рази повторивши: "Паси овець Моїх". І Петро став одним із найсміливіших проповідників Євангелія. Вже в день П'ятидесятниці він обернув у Христову віру спочатку 5000, а потім ще 3000 чоловік. Апостол Петро прославився багатьма зціленнями, воскресінням мертвих, безстрашно свідчив про Христа перед судом синедріону, прийняв мученицьку кончину - розп'яття вниз головою.

Апостол Павло(Євр. Савл), народився в єврейській фарисейській сім'ї. Спочатку ревний гонитель християн, Павло відчув чудове бачення на шляху в Дамаск, прийняв святе хрещенняі став ревним проповідником християнства серед язичників. За надзвичайні місіонерсько-богословські заслуги перед Християнством Павло, який не входив до дванадцяти апостолів, шанується як першопрестольний апостол. Апостол Павло, як римський громадянин, не підлягав розп'яттю, і був обезголовлений.

Згадуючи життя апостолів Петра і Павла, ми можемо почерпнути собі урок того, як перемагає людина своє гріховне минуле і досягає Царства Небесного. АджеГосподу все можливо, і як би не були тяжкі наші гріхи, треба сподіватися на Його невимовне милосердя.

І прикладом нам служать святі Першоверховні апостоли, один з яких, спочатку зрікшись Христа, потім став непорушним каменем віри; а інший, - спочатку гонитель Церкви, став великим благовісником Божої Любові.

За матеріалами православних ЗМІ

«Підбираючись одностайно за віру Євангельську!» (Біблія. Філ.1:27)

Архієпископ Сергій Журавльов про п'ять найважливіших основ вчення РПЦХС, як церкви православних християн віри євангельської, які є також і основою віри всіх справжніх християн, незалежно від наших різних конфесійних і деномінаційних приналежностей, юрисдикцій, а також культурно-історичних та обрядово Scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus, soli Deo Gloria. Лише Писання (Біблія), тільки вірою, лише благодаттю, лише Христос, лише Богові слава. «Ekklesia semper reformanda» «Церква безперервно реформується» (святитель Кипріан Карфагенський (+ 258 р.)) З підготовчих матеріалів до VI Собору РПЦГС 31 жовтня 2017 року, присвяченого 500-річчю від початку великої реформації та оновлення світового християнства. Київ, Україна. Передсоборна нарада 2014 року.

Слава Ісусу Христу, нашому Господу Богу та Спасителю! На віки слава Святому Богу!

Брати і сестри. Всім нам, які належать до Реформаторської Православної Церкви Христа Спасителя, треба подвизатися ревно та «однодушно за віру Євангельську!» (Біблія. Філ.1:27)

Християнин справжній, істинний, не важливо якої він деномінації чи конфесії, просто зобов'язаний мати віру не свою, не конфесійну, не віру традицій та обрядів, а Євангельську! Наша віра має бути правою, т.к. ми навіть і називаємось православними християнами.

Апостол Юда пише у своєму посланні: «Улюблені! маючи всю старанність писати вам про спільне спасіння, я вважав за потрібне написати вам умовляння – подвизатися за віру, одного разу віддану святим». (Біблія. Юд.1:3)

Далі Юда нам пише, що «вкралися деякі люди, які з давніх-давен призначені до цього осуду, нечестиві, що звертають благодать Бога нашого в привід до розпусти і відкидаються єдиного Владики Бога і Господа нашого Ісуса Христа». Іуда нагадує нам також «передбачене апостолами Господа нашого Ісуса Христа… Вони говорили вам, що в Останнім часомз'являться лайки, які надходять за своїми безбожними похотями».

На жаль, в історичному християнстві ті самі «деякі люди», про яких пише апостол, ті, що «відкидаються єдиного Владики Бога і Господа нашого Ісуса Христа» вже від початку IV століття були у перших рядах початку «великої деформації» світового християнства.

Завдяки цезарепапізму, – рабській підпорядкованості церкви державі, - Почалася деформація світового християнства.

Деформація християнства виявилася у відступі від віри Євангельської, Біблійної, що призвело з плином століть народ Божий до практично повної деградації.

Головні брехні, що прийшли у багатовікову епоху деформації, деградації історичного християнства:

1) Антисемітизм– ненависть до єврейського народу, до юдаїзму, до свого історичного та духовного коріння.

2) Богословський антисемітизм - Т.зв. "Теорія заміщення". Твердження, що, нібито, Церква тепер зайняло місце Ізраїлю. Нібито Церква замість єврейського народу, а не частиною, що його стала.

3) Цезарепапізм - Рабська підпорядкованість державі, сильним століття цього. Маммона стала головою християнства замість Христа.

4) Багатобожжя в теорії – хибна віра у нібито багатьох посередників між Богом і людством. Культ померлих святих та ангелів.

5) Багатобожжя у практиці – молитви до матері Ісуса Марії та інших померлих святих та ангелів. Віра в їхнє заступництво та клопотання.

6) Ідолопоклонство – шанування зображень та хрестів, «культ реліквій». Іконопочитання.

7) Окультизм - Вшанування т.зв. «мощів», людських останків, цілування та схиляння перед мертвими тілами та фрагментами.

8) Спіритизм – молитва «за упокій» і все, що пов'язане з культом мертвих в історичному християнстві. Антибіблейські вчення про « потойбічному світі», т.зв. «поневіряння».

Велика деформація світового християнства стала виконанням найстрашніших пророцтв Біблії та притч Ісуса Христа, Який говорив багато притчами про проблеми Царства Свого. У 13 розділі Євангелія від Матвія, наприклад, Ісус говорить нам, що в Царстві Божому, в історичному християнстві, зростатимуть «між пшеницею кукіль». Далі Ісус розповідає, що Його Церква пошириться небувало. Він каже, що у певний момент історії християнство «стає деревом, тож прилітають птахи небесні і ховаються у гілках його». Це також дуже страшний духовний знак на те, що всілякі нечисті духи, біси, поселяться в Церкві. Царство Небесне деградувавши у Велику Блудницю, стає в історії насправді «жилищем бісів і притулком всякому нечистому духу, притулком всякому нечистому і огидному птаху» (Об'явл.18:2)

Найстрашніша ж із притч Ісуса, розказана Ним про Своє Царство, така: «Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри муки, доки не закисло все». (Біблія. Матф.13:33) В історичному християнстві насправді «закисло все».

Закваска – знак гріха, лицемірства та святенництва. Ісус же говорив «учням Своїм: бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством». (Лук.12:1)

Фарисейська і саддукейська закваска – це релігійне лицемірство та лжевчення, а ось «Іродова» закваска (див. Мар.8:15) – це політична, цезарепапистська закваска, яка заквасила світове історичне християнство. Це і є деградація та деформація Церкви Христової.

Релігія любить символи. Видимий знак, якимось символом цієї деформації стали «паски» та «просфори», все квасне…

Ця страшна деградація Церкви, Царства Небесного так чи інакше продовжилася до того самого 31 жовтня 1517 року, що став Днем початку Великої Реформації.

Християнство повільно, але вже неухильно з того дня почало повертатися до Бога, від якого ми відпадали багато століть. Шлях відступництва завершився і розпочався шлях повернення, покаяння та виправлення!

П'ятьма стовпами Євангельської віри для нас, християн різних конфесій та деномінацій, нині є п'ять «solas» Реформації:

1) S ola S criptura («тільки Писання, Біблія»),

2) S ola fide («тільки вірою»),

3) S ola gratia («тільки благодаттю»),

4) S olus Christus («тільки Христос»),

5) S oli Deo gloria («тільки Богові слава»).

Ми, православні християни віри євангельської та істинної, разом з біблійно віруючими християнами всіх інших течій, маємо один розділ – Ісуса, адже «Христос голова Церкви!» (Біблія. Еф.5:23)

«Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос!» (Біблія. 1Кор.3: 11) Бажаючи будувати своє християнство з « дорогоцінного каміння», а не «дерева, сіна, соломи» (порівняй з 1Кор.3: 11), ми сповідувати та практикувати зобов'язані віру Євангельську, істинно-християнську, Біблійну.

У названих вище п'яти стовпах євангельської віри, п'ятьох «solas», ми, реформатори XXI століття, як і піонери Реформації XVI століття, несемо «Євангеліє Царства по всьому всесвіту, на свідчення всім народам!» (Матв.24:14)

Перший стовп Євангельської віри:

S ola S criptura

«Тільки Писання, Біблія»

Разом з апостолом Павлом ми, православні християни віри Євангельської, і сьогодні повторюємо, що «все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде досконала Божа людина, до всякої доброї справи приготовлена». (2Тим.3: 16,17)

«Отже віра від слухання, а слухання від слова Божого».(Рим.10:17)

«Ми віримо, що Святе Письмо є Богонатхненним, і що автор його є Святий Дух і ніхто інший. Ми повинні непохитно вірити в Писання. Бо як написано: «І до того ми маємо найвірніше пророче слово; і ви добре робите, що звертаєтеся до нього, як до світильника, що сяє у темному місці». (2Пет.1:19) Тому і авторитет його вищий за авторитет Церкви. Бо велика різниця в тому, чи говорить Святий Дух, чи мова людська. Адже останній через незнання може помилятися; може спокусити зі шляху істинного чи сам збитися з нього. Божественне Писання не може збитися зі шляху істинного і не може помилятися. Воно завжди непогрішне і достовірне».(Святитель Кирило Лукаріс, патріарх Константинопольський ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

«Про Бога ми повинні міркувати за власними Його висловами, а не за чужими».(Святитель Амвросій Медіоланський, IV століття, «Про покаяння»)

«Всі віруючі християни повинні знати якщо і не все Святе Письмо, то принаймні найбільш істотне з нього. Вони повинні вірити в нього, сповідувати та проповідувати його. А цьому не можна навчитися ні з якого іншого джерела, окрім як із самого Святого Письма, якщо читатимемо його чи тільки слухатимемо тлумачення його віруючими людьми. Адже нікому з християн не заборонено слухати Святе Письмо, а отже, нікому не можна перешкодити в читанні його; бо близьке до них Слово, в їхніх устах і в їхніх серцях. Тому явною несправедливістю щодо віруючого християнина, до якого б сану чи стану він не належав, було б позбавлення його можливості слухати чи читати Святе Письмо, а також перешкоджання йому в цьому. Адже це було б те саме, якби душу, що пожадала, позбавили їжі духовної або ж перешкодили дотягнутися до неї і скуштувати її». (Святитель Кирило Лукаріс, патріарх Константинопольський, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

Другий стовп Євангельської віри:

Sola fide

«Тільки вірою»

«Дізнавшись, що людина виправдовується не ділами закону, а лише вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону; бо справами закону не виправдається жодна плоть».(Гал.2:16)

«Без віри догодити Богові неможливо; бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає».(Євр.11:6)

Засновник православного реформаторського руху, вселенський патріарх Кирило Лукаріс писав: «Ми віримо, що людина виправдовується вірою, а не справами. Проте говорячи «вірою», маємо у вигляді те, чого віра ця додається, тобто. правду Христову, через віру осягнуту і дану нам на спасіння. Ми усвідомлюємо, що це дуже справедливо і що при цьому не применшується значення справ. Бо сама істина вчить нас, що не слід нехтувати справами, що і вони є необхідним засобом і свідченням нашої віри, підтвердженням нашого покликання. Однак було б помилково стверджувати, як це робиться через людську слабкість, що їх самих по собі достатньо для порятунку людини, щоб той зміг постати перед судом Христовим, щоб вони принесли йому спасіння за заслугами його. Навпаки, тільки правда Христова, дарована тим, хто розкаюється, виправдовує і рятує віруючого». (Святитель Кирило Лукаріс, патріарх Константинопольський).

Той самий Кирило, патріарх Константинопольський, писав: «Ми віримо, що ніхто не може врятуватися без віри. Тут ми маємо на увазі таку віру, яка виправдовує в Ісусі Христі, яка виникла з життям і смертю Господа Ісуса Христа, про яку сповіщає Євангеліє і без якої ніхто не може здобути Божого благовоління».

Третій стовп Євангельської віри:

S ola gratia

«Тільки благодаттю»

Євангельське розуміння найважливішої теми – спасіння: «бо відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому!» (Рим.6:23)

«І вас, мертвих за злочинами і гріхами вашими, в яких ви колись жили, за звичаєм світу цього, за волею князя, що панує в повітрі, духа, що нині діє в синах спротиву, між якими і ми всі жили колись за нашими плотськими похотями, виконуючи бажання плоті та помислів, і були за природою чадами гніву, як і інші, Бог, багатий милістю, за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, і нас, мертвих за злочинами, оживив з Христом, – благодаттю ви врятовані, – і воскресив з Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі, щоб явити у прийдешніх віках багатство благодаті Своєї в благості до нас у Христі Ісусі. Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився».(Еф.2: 1-9)

«Бог дарував нам життя вічне!»(1Іван.5:11) «Отримуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі!» (Рим.3:24) У своєму посланні Іван Богослов пише: «Це все я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви, віруючи в Сина Божого, маєте життя вічне». (1Іван.5:13)

Слідом за Августином ми повторюємо сьогодні: «Я міг би зневіритися через незліченні мої гріхи, пороки і злочини, які вчинив і щодня не перестаю вчиняти серцем, вустами, ділом, усіма способами, якими може грішити людська неміч, якби Слово Твоє мій, не стало тілом і в нас не мешкало. Але я не наважуюся вже впадати у відчай, бо Він був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної, поніс на Собі рукопис гріхів наших і, прицвівши його до хреста, розіп'яв гріх і смерть. І я знайшов безпеку в Ньому, що сидить праворуч Тебе і клопочеться про нас. Сподіваючись на Нього, я бажаю прийти до Тебе, Яким ми вже воскресли, і ожили, і зійшли на небо. Тобі хвала, Тобі слава, Тобі честь, Тобі подяка!» ( Блаженний Августин(V ст.))

Четвертий стовп Євангельської віри:

Solus Christus

«тільки Христос»

«Маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» (Еф.2:20), ми, православні християни віри Євангельської, проголошуємо: «Христос голова Церкви!» (Еф.5:23) «І Він є головою тіла Церкви; Він – початок, первісток із мертвих, щоб мати Йому в усьому першість». (Кол.1:18)

«Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас». (Рим.8:34) «Найкращого заповіту поручителем став Ісус. … Цей, як той, хто перебуває вічно, має і священство неминуча, тому і може завжди рятувати тих, хто через Нього приходить до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них».(Євр.7: 22-25)

«Ми маємо такого Первосвященика, Який осів православну престолу величі на небесах і є священнодіячем святилища та скинії істинної, яку спорудив Господь, а не людина… Цей Першосвященик отримав служіння тим вищим, ніж кращого Він заступника».(Євр.8:1-6) «І тому Він є заступником нового заповіту» (Євр.9:15)

«Ми віримо, що Церква, що називається соборною, включає всіх віруючих у Христа: померлих і перебувають у вітчизні своїй, а також тих, хто ще, подібно до мандрівника, знаходиться в дорозі. Оскільки нікому із смертних не дано очолювати цю Церкву, єдиним її Главою є Господь наш Ісус Христос. Усі кермо влади цією Церквою Він утримує в руках своїх. Враховуючи, однак, що на шляху земному ми бачимо окремі церкви, кожна з яких має для підтримання порядку когось першого за саном, цю людину можна було б не в прямому, але в переносному значенні назвати главою цієї окремої церкви. Це можливо саме тому, що він є першим серед її членів».(Святитель Кирило Лукаріс, патріарх Константинопольський, ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei (1631))

«Сучасна Реформаторська Православна Церква визнає посередництво лише Ісуса Христа, Який, як писав святитель Кирило, «один виконує обов'язки істинного та законного Первосвященика!» Йому не потрібні помічники в цьому, як вважають деякі, але Він один належить за всю нашу планету, за кожного з нас, перед Своїм Небесним Батьком! Реформаторська Православна Церква закликає всіх вірних чад Божих, довірених її опіці, підносити свої молитви тільки Отцеві Небесному в Ім'я Ісуса Христа, і всю хвалу віддавати тільки Богові Всемогутньому!»(20 Теза ІІІ Собору УРПЦ, 2008)

П'ятий стовп Євангельської віри:

Soli Deo gloria

«Тільки Богові слава»

«Я Господь, це - Ім'я Моє, і не дам слави Моєї іншому і хвали Моєї бовванам».(Іс.42: 8)

«Слави Моїй не дам іншому».(Іс.48: 11)

«Втім, Я не шукаю Моєї слави: є Той, Хто шукає і Судить».(Івана 8:50)

«Але настане час і настав уже, коли справжні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині».(Івана 4:23,24)

«Єдиному Премудрому Богу, Спасителю нашому через Ісуса Христа Господа нашого, слава і велич, сила і влада перед усіма віками, нині і на всі віки. Амінь».(Юд.1:25)

«Єдиному Премудрому Богу, через Ісуса Христа, слава на віки. Амінь».(Рим.14:26)

_______________________________________

Зі Статуту Реформаторської Православної Церкви Христа Спасителя РПЦГС, з доповненнями до передсоборної наради 2014 року. Підготовчим до VI Собору РПЦГС 2017 року, присвяченого 500-річчю Реформації Церкви.

«Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя (РПЦХС) є міжнародною, багатонаціональною, християнською, екуменічною, помісною, христокефальною, православною церквою, що перебуває в єдності та молитовно-канонічному та євхаристичному спілкуванні, на міцній основі Слова Божа. католицькими та протестантськими церквами.

РПЦХС знаходиться в братній єдності взагалі з усіма християнами, з усіма, хто визнає Ісуса Христа своїм Господом, Богом і Спасителем і любить Його, з усіма дітьми Божими, незалежно від їхньої деномінаційної та конфесійної приналежності!

Як християнська церква, що є частиною світового та історичного християнства, ми усвідомлюємо, що народження наше відбулося майже дві тисячі років тому на голгофському хресті в крові та стражданнях нашого Господа та Спасителя Ісуса Христа. Ще перед нашим народженням Господь Ісус дав нам, християнам, пророкував: «Я створю церкву мою, і ворота пекла не здолають її!» (Мт.16:18)

Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя (РПЦГС) була заснована на IV Православному Оновленському Соборі Української Реформаторської Православної Церкви (УРПЦ) у Києві у серпні 2012 року. До РПЦГС увійшли як церкви України, так і Грузії, Білорусії, Росії, Молдови та Румунії. Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя відкрита для роботи на Божій ниві по всій планеті, відкрита для церков усіх країн світу. Ми молимося і працюємо також над тим, щоб насаджувати православні церкви нового покоління, реформаторського спрямування по всьому світу. Тому нашу Архієпископію ми називаємо не лише Київською чи «всієї Русі», а й міжнародною.

Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя є церквою православних християн віри євангельської, біблійної, істинної, тому що апостол Павло у своєму посланні переконує всіх нас: «живіть гідно Євангелічної Євангелії... подвизаючись одностайно за віру Євангельську!» (Біблія. Філ.1:27)

Екуменічною наша церква називається тому, що ми виступали, і завжди виступатимемо, за єдність всіх віруючих дітей Божих. Справжній екуменізм можливий лише у Христі Ісусі, Господі нашому та Спасителі, адже «ні в якому іншому немає спасіння. Бо немає іншого імені під небом, даного людям, Яким належало б нам врятуватися! (Дії 4:11) Наша церква виступала і виступає категорично проти антиекуменізму, цього хибного, сатанинського екуменізму, що розуміється як єдність релігійно-політична, єдність поза Істиною, поза Христом Ісусом. Єдність поза Біблією і поза Ісусом Христом, тобто поза Істиною Божою – це антиекуменізм, це єресь. Справжній, а не підроблений, екуменізм, єдність Божих дітей – в Ісусі Христі, нашому Господі та Спасителі!

"Слово твоє є істина". (Івана 17:17)

Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя є помісною, і лише в цьому значенні слова автокефальною православною церквою, самостійною з питань обрядових, богослужбових, адміністративних та віровчальних. Проте більш відповідним істині є те, що ми не просто автокефальні, а христокефальні. Тому ми тепер найчастіше називаємося не автокефальною, а христокефальною православною церквою. «Христос, голова Церкви!» (Біблія. Еф.5: 23) що також стверджується і в Кол.1:18. Автокефалія - ​​церква, що має свого окремого розділу і, як би, "сама собі голова". Христокефалія – церква, яка має один розділ – Ісуса Христа!

Реформаторська Православна Церква Христа Спасителя є христокефальною, що виражається у пристрасті до Істини, у нашому бажанні та старанні всі сфери особистого та церковного життя привести до згоди зі Словом Божим, Біблією.

Головні завдання та цілі Реформації, яку наша церква планомірно втілює у життя, викладено у Тезах православної реформації Соборів 2003 та 2008 років.

Церкви та громади, братства та місії, що входять або входитимуть до складу РПЦХС, є незалежними у питаннях адміністративного та фінансового самоврядування, віровчень та обрядів, за умови прийняття Ісуса Христа як Господа Бога та Спасителя у згоді з Нікео-Цареградським символом віри та прийняття Слова Божого, Біблії, як беззаперечної основи істинної християнської віри. Більше того, всі віруючі християни, якого б вони не були віровчення і практики, що входять до РПЦХС, не можуть бути примушені до жодного обряду, переказу чи традиції, противної їх совісті та Святого Письма Божого – Біблії».

ТЕЗИ КИЇВСЬКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ОБНОВЛЕНСЬКОГО СОБОРУ 2003 року, присвяченого 80-річчю Обновленського руху (1923-2003)

I Ми, православні християни, молимося, поклоняємось і служимо лише Єдиному Богу – Батькові, Сину та Святому Духу! (Мт.4:10) Час “настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі!” (Ін.4:23)

II Ми зрікаємося молитов Марії, матері нашого Господа Ісуса, як принизливих перед пам'яттю тієї, яка стала благословенною і найщасливішою серед жінок. (Лук.1:42)

III Ми шануємо пам'ять святих Божих слуг, що пішли в блаженну вічність, наслідуємо їхнє життя (Євр.13:7), але заперечуємо всі молитви їм, як суперечать Біблії.

IV Ми, православні християни, учасники цього освяченого Собору, виступаємо за якнайшвидший перегляд всього передання Православної Церкви у світлі Біблії. Свята нашого православного календаряповинні прославляти виключно лише Всемогутнього Творця. Наприклад: 14 жовтня ми маємо святкувати не “покров Пресвятої Богородиці”, а Свято Божого Покрова (Пс.90, Пс.31:7). 27 вересня ми святкуємо не “воздвиження хреста Господнього”, а воздвиження (тобто прославлення) Христа Господнього, і т.д. і т.п. офіційну церкву- 4 грудня “введення у храм богородиці”, 21 вересня “різдво богородиці”, і навіть порочну практику “радунок - гробків”.

V Ми зрікаємось всяких колишніх і нових спроб заміняти “правду Божу на брехню” (Рим.1:25) “слово Боже переданням” (Мар.7:13) “Вожди сліпі” (Матв.23:6, Матф.15: 14) довго нас вели у прірву, але ми повернулися до Істини – Слова Божого, Біблії!

VI Ми, православні християни, зрікаємось духу антисемітизму “бо спасіння від юдеїв” (Ів.4:22), ми благословляємо всіх євреїв (Чис.24:9), як наших старших братів і сестер. Ми каємося за гріх “православного антисемітизму”, “хмельниччину” та єврейські погроми.

VII Ми зрікаємось безглуздого ідолопоклонства в церкві - поклоніння іконам, мощам, “священним” предметам та хресту. (Лук.4:8, 4Цар.18:4, 1Кор.10:7) Ми зрікаємося також і “завуальованого” ідолопоклонства - сріблолюбства, гордості та інших гріхів.

VIII Ми, православні християни, зрікаємось духу звеличення перед християнами інших деномінацій та юрисдикцій. "Дух дихає, де хоче!" (Івана 3:8) Ми не можемо і не маємо права навіть намагатися “монополізувати” істину. Ми є Церквою екуменічною, яка стоїть на фундаменті Слова Божого. (Ін.17: 17)

IX Ми зрікаємося всіх молитов “за упокій”, “сорокоустів” і панахидів. У сучасній Православній Церкві є місце лише для біблійного погляду на життя і смерть. "Після цього життя немає ніякої можливості для покаяння" (Святитель Кирило Лукаріс, патріарх Константинопольський 1638 р.)

X Ми, православні християни, учасники цього освяченого Собору, виступаємо проти наркоманії, пияцтва, куріння та інших пороків, знаючи, “що так Царства Божого не успадковують”. (Гал.5:21) Спиртні напої не допустимі нам, т.к. ми, християни, всі є священиками Божими (пор. з 1Пет.2:5,9), а для Своїх служителів Господь Бог каже: “вина та міцних напоїв не пий ти та сини твої з тобою, коли входите до скинії заповіту, [ або приступаєте до жертовника, щоб не померти. Це вічна постанова в ваші пологи, щоб ви могли відрізняти священне від несвященного і нечисте від чистого”. (Лев.10: 9, 10)

XI Ми, православні християни, визнаємо різноманітні форми проведення богослужінь (1Кор.12:5), у тому числі з використанням різноманітних музичних інструментів. (Пс.149:3, Пс.150, Об'явл.15:2, 2Цар.6:12-23)

XII Ми проти гріха “симонії”, тобто. продажів обрядів і посад у Церкві (Дії 8:18), проти встановлення “такс за вимоги та богослужіння”, проти корупції в церкві.

XIII Ми виступаємо за відновлення в Церкві жіночого служіння дияконіс. (Рим.16, Гал.3:28)

XIV Ми, православні християни, виступаємо проти засилля чернецтва у керівництві Православної Церкви та за якнайшвидше відродження у Православ'ї виключно лише “білого”, тобто. одруженого єпископату (1Тим.3:2, Тит.1:6). Покладення ченців на священний сан (т. зв. “чорне духовенство”) тепер ми приймаємо лише у виняткових випадках.

XV Ми виступаємо за переведення всього православного чернецтва на контрактну основу з обов'язково обумовленим правом та умовами виходу з монастиря як чоловічого, так і жіночого.

XVI Ми, православні християни, учасники цього освяченого Собору, виступаємо за добровільні пости та пісні дні. (Іс.58, Матф.6:16-18) Ми проти сучасної практики “обов'язкових”, традиційних постів, які реально давно вже не дотримуються більшістю православних. Пост Великої П'ятниціперед Великоднем нами залишається як єдиний у році загальноцерковний пост. Перед причастям піст взагалі не обов'язковий, адже Ісус Христос здійснив перше причастя не "натщесерце", а після завершення пасхального седера, "після вечері!" (1Кор.11:25)

XVII Церква Христова не кладовище (Єз.37:1-10), але ЖИТТЯ! Ми виступаємо за відродження п'ятиразового служіння в Православній Церкві (Еф.4:11) Живе Євангельське слово має звучати у кожному Православному храмі!

12.07.2007

Про значення свята славних і всіхвальних першоверховних апостолів Петра та Павла розповів священик храму Різдва Пресвятої Богородиціотець Борис КУЛИКОВСЬКИЙ:

Усі апостоли працювали над улаштуванням Христової Церкви, але святі Петро і Павло, що нині вшановуються, попрацювали найбільше і за свою полум'яну ревність і гарячу любов до Господа і ближніх названі першоверховними як гідні всякої похвали.

Апостол Петро, Який називався раніше Симоном, був сином рибалки Іони з Віфсаїди Галілейської та братом апостола Андрія Первозванного, який і привів його до Христа. Святий Петро був одружений і мав будинок у Капернаумі. Христос покликав його під час лову риби. Будучи пристрасним за природою, Петро відразу побачив в Ісусі Бога і відразу покаявся, що грішний і не гідний сидіти з Господом в одному човні. А Христос сказав йому: Відтепер ти будеш ловцем людей.

Петро завжди висловлював особливу відданість і рішучість, за що й був удостоєний особливого наближення до Господа разом з апостолами Яковом та Іоанном Богословом. Сильний і полум'яний духом, він, природно, зайняв впливове місце у Христових апостолів. Він перший рішуче сповідав Господа Ісуса Христа Месією і за це отримав назву Камінь (Петр). На цьому камені Петрової віри Господь обіцяв створити Церкву Свою, яку брама пекло не здолають.

Свої триразові зречення від Ісуса Христа після таємної вечері апостол Петро омив гіркими сльозами каяття, внаслідок чого Господь знову відновив його в апостольській гідності. Апостол Петро перший сприяв поширенню і утвердженню Церкви Христової після зходження Святого Духа, промовивши полум'яну промову перед народом у день П'ятидесятниці і звернувши понад 3000 душ до Христа. Через деякий час, зціливши кульгавого від народження, він другою проповіддю звернув до віри ще 5000 юдеїв. Духовна сила, що виходила від апостола Петра, була настільки сильна, що навіть тінь його, осіняючи хворих, що лежать на вулиці, зцілювала їх (Діян. 5, 15).

У 42 році після Р. X. онук Ірода Великого, Ірод Агріппа Перший, спорудив гоніння проти християн. Він убив апостола Іоакова Заведєєва і ув'язнив апостола Петра в темницю. Християни, передбачаючи страту апостола Петра, палко за нього молилися. Вночі сталося диво: у в'язницю до Петра зійшов Ангел Божий, звільнив його від кайданів, і він безперешкодно пішов із в'язниці, ніким не помічений.

Святий апостол Петро був засуджений імператором Нероном на розп'яття. Але, вважаючи себе негідним прийняття такої самої смерті, як Ісус Христос, він попросив розп'яти його вниз головою, що було виконано.

Апостол Павло, що спочатку носив єврейське ім'яСавл, належав до Веніяминового коліна і народився в кілікійському місті Тарсе (у Малій Азії), який тоді славився своєю грецькою академією і освіченістю своїх жителів. Будучи римським підданим, Павло отримав блискуче виховання та освіту, яке продовжив у Єрусалимі в рабинській академії у знаменитого вчителя Гамаліїла, який вважався знавцем Закону і, незважаючи на приналежність до партії фарисеїв, був людиною вільнодумцем та любителем грецької мудрості.

Молодий Савл, мабуть, готувався до посади рабина (релігійного наставника), а тому відразу ж після закінчення свого виховання та освіти він виявив себе сильним ревнителем фарисейських переказів та гонителів віри Христової. Можливо, він був свідком смерті першомученика Стефана, а згодом отримав владу офіційно переслідувати християн навіть за межами Палестини в Дамаску.
Господь, який побачив у ньому «судину обрану Собі», на шляху до Дамаску чудовим чином закликав його до апостольського служіння. Під час подорожі Савла висвітлив яскраве світло, від якого він сліпим упав на землю. З світла пролунав голос: «Савле, Савле, чому ти женеш Мене?» На запитання Савла: Хто Ти? - Господь відповів: "Я Ісус, якого ти женеш". Господь наказав Савлу йти до Дамаску, де йому буде вказано, що робити далі. Супутники Савла чули голос Христа, але світла не бачили. Приведений під руки в Дамаск, Савл осліплий був навчений вірі і на третій день хрещений Ананією, отримавши ім'я Павло. У момент занурення у воду Павло прозрів. З цього часу він став ревним проповідником раніше гнаного вчення.

Апостол Павло написав 14 послань, що є систематизацією християнського вчення. Ці послання, завдяки його широкій освіті та проникливості, вирізняються великою самобутністю.

Апостол Павло, як і апостол Петро, ​​багато попрацював у поширенні Христової віри і справедливо шанується разом з ним «стовпом» Церкви Христової та первоверховним апостолом. Вони обидва мученицько померли в Римі за імператора Нерона в 67 році, і їх пам'ять святкується в один день. Підготувала

Світлана Носенкова,
Калінінградська правда, №75 (17203), 12 липня 2007 року

http://gazetakoroleva.ru/?number=2007075&&st=355

Скажи мені, хто твої святі, і скажу тобі, хто ти.

Майже в кожній машині в Росії можна побачити іконку, яка, як правило, кріпиться на «бардачку» або в іншому місці, що не кидається в очі. Христос, Діва Марія та Микола Чудотворець – ось стандартний набір. Цікаво те, що такі іконки кріплять навіть ті люди, які зовсім не ходять до церкви і, можливо, в Бога не вірять. Але «нутром»» відчувають – краще з іконами.

У Росії завжди трепетно ​​ставилися до святих - людей, які з Богом та від Бога. Фактично, все життя в давньої Русій у наступної Росії оберталася навколо православ'я. А православ'я, своєю чергою, зачекається на святих. Ось і виходило, що святих на Русі шанували, і це не зникло навіть після антихристиянської революції в Росії. Не з'явилися нові особистості, які заміняли собою зруйноване православ'я і згодом їх зарахували до лику святих.

У статті спробую описати одних із найпопулярніших російських святих.

Сергій Радонезький

Мало хто не чув про преподобному отцюСергія. Найцікавіше те, що цього святого шанують уже понад 500 років, а популярність його все не зменшується.

Варфоломій. Так батьки назвали свого середнього сина. Старшого звали Стефан, а молодшого Петро. Щодо старшого та молодшого не знаю, але щодо середнього можна знайти, що він народився 3 травня 1314 року у селі Варниці, яке знаходилося під містом Ростовом. Це десь у середній смузі Росії, не дуже далеко – км 500 – від Москви. Трохи пізніше, коли хлопцям було років по 7, батьки їх перебралися під Москву до маленького містечка Радонеж.

Ну і стали жити поживати та добра наживати. Хлопців віддали на вчення так само, як і прийнято зараз приблизно з 7 років. Тато був боярин. Хоча, мабуть, і селянські діти мали змогу навчитися читати та писати. Тільки в чому полягає різниця між сучасною освітоюі тим, давнім, навчанням? Зараз першокласники починають із Азбуки, а тоді вчилися читати на Псалтирі. Абетка - це книга, написана якимсь мало відомим нам автором із майже стандартним змістом. Літера «А» - слова на цю букву, прислів'я-приказки тощо. А псалтир була написана не кимось, а самим єврейським царем Давидом. Ця книга – друга за значимістю у християнстві, після Євангелія. Таким чином, «первоклашки» тих років відразу починали вбирати в себе філософію християнства. А як відомо, діти швидко засвоюють.

Швидко вчилися братани Варфоломія, тільки ось у нього самого були проблеми… Ну, не давалася хлопцеві грамота – хоч убий! Він і так, і сяк, а не може. Однокласники сміялися, вчителі лаялися і навіть карали – прикро! А батьки тільки розводили руками, що тепер поробиш...

Бог на Русі був у пошані і добре відомий. Тож молитися Йому вміли. Ось Богу якраз і молився Варфоломій, викладаючи Йому свій душевний стан та проблеми.

Якось папка Варфоломія послав сина за конями, що на лузі паслися. Пішов хлопець на луг і раптом помітив, що під одиночним деревом поблизу стоїть старець у чернечому одязі. Стояв чернець і молився. Хлопець підійшов ближче, почав чекати на закінчення молитви. Коли інок закінчив, то покликав Варфоломія і запитав у нього, чого він хоче. Хлопчик сказав, що найбільше хоче навчитися грамоті.

«Відтепер, Бог дасть тобі, дитино моя, зрозуміти грамоту. Ти перевернеш своїх братів і однолітків». Монах дістав посудину, в якій лежали просфори – шматочки хліба – і дав одну Варфоломію на знак благословення Бога.

Зібрався було чернець піти, але зрадований хлопчик почав наполегливо запрошувати старця в гості - його батьки були і гостинними людьми. І справді, батьки Варфоломія зраділи невідомому мандрівнику. Запропонували сісти за стіл, але інок відповів, що перед їжею тілесною треба скуштувати духовну їжу і наказав Варфоломію читати псалтир. Жахнулися батьки, але виду не подали й тут… Хлопець став струнко читати давні тексти, батьки були дуже здивовані. «Велик буде ваш син перед Богом і людьми. Він стане обраною обителью Святого Духа» - сказав старець і ці слова виявилися пророчими.

Варфоломій був незвичним хлопцем. З дитинства він любив усамітнення. Тягнув до Бога. Зібрався був молодий чоловік у монастир піти – а було йому років 15, та батьки впросили хлопця залишитися з ними, доки вони не помруть. Кирило та Марія – батьки майбутнього святого – до цього часу вже постаріли та ослабли. А брати Варфоломія вже встигли одружитися. Що цікаво! Адже старшому тоді було не більше 17, а молодшому й того років 14 - і одружилися! Очевидно, тоді це віталося. А що? Кажуть, сьогодні у статеві зв'язки вступають уже років із 15 – якщо когось у цьому віці дитиною назвеш, образяться. От і виходить, що одружуватися о 15-й було можна, аби суспільство до цього нормально ставилося, тобто було де кошти заробити, де жити тощо.

Батьки майбутнього подвижника самі незабаром прийняли чернецтво в Хотьківському монастирі на честь Покрови Пресвятої Богородиці, яке знаходилося неподалік містечка Радонеж. Там вони й померли. Надалі преподобний Сергійзаповідав, що перш ніж йти до нього в Трійці Сергієва Лавра, непогано б зазирнути в Радонеж і помолитися за упокій його батьків.

На той час старший брат Варфоломія овдовів - померла дружина. І той прийняв чернецтво з ім'ям Стефан. І разом з Варфоломієм вони пішли в ліс для чернечого безлюдного життя. Звісно, ​​у лісі не пустеля - і трава, і ягоди, і ялинки. Тільки людей нема. Саме в цьому сенсі пустеля – весь побут доводилося налагоджувати самим. Через якийсь час старший брат Стефан не витримав тягарів пустельного проживання і пішов до московського Богоявленського монастиря, де став дружним з ченцем Олексієм, згодом митрополитом Московським і всієї Русі. У ті часи ми не мали патріарха - його замінював патріарх Константинопольський. А вся Російська земля була єдиною митрополією.

7 жовтня 1337 року Варфоломій прийняв постриг у ченці з ім'ям Сергій на честь святого Мученика Сергія, який жив у Римській імперії і був страчений через відсікання голови за відмову прийняти язичницьких богів. Пострижений Сергій був ігуменом (мабуть того ж Богоявленського монастиря) Митрофаном.

Отак і жив у лісі Сергій. Один. Постійно молився, псалми читав на пам'ять, займався городом, побут влаштовував. Поступово до нього почали звикати звірі, бувало навіть вовки заходили подивитися на незвичайного сусіда. Але це не страшно. На пустельника стали нападати біси або дияволи. Були преподобному у вигляді вовків, які гарчали і людським голосом загрожували йому, щоб він пішов звідси. Одного разу вночі на молитві стіна келії розкололася двоє. І в отворі виникло безліч бісів у литовських каптанах. Преподобний продовжував молитися. Демони загрожували ченцю, що, якщо він звідси не піде, то вони покарають його. Сергій підняв руку і перехрестив непроханих гостей. Тут же збіговисько зникло і стіна стала звичайною. Сидячи вдома на дивані можна посміхнутися, на кшталт, ось ще, вигадували. Але варто самому без супроводу вночі погуляти лісом, як вся сміливість та іронія кудись випаруються.

Незабаром до ченця, який жив у лісі, почали приходити охочі жити разом з ним, які шукали духовного очищення. Сергій був усім радий, але ніколи не ставив себе вище за інших. Він попереджав, що жити в лісі дуже важко і щоб ченці добре подумали, перш ніж зважитися на такий крок. Багато хто зважувався.

Так і жили подвижники разом. Кожен ставив собі келію та молився окремо. Незабаром чутка про отця Сергія досягла самого патріарха. Він передав у дар Сергію хрест, параман (частина одягання ченця, у вигляді хреста на тканині) і схіму (теж одягання ченця). Так само патріарх рекомендував Сергію перейти до спільного монастиря, тобто де буде свій ігумен і статут. Сергій прислухався до порад Патріарха, пішов до митрополита Алексія і отримав від нього благословення на відкриття спільножитнього монастиря на честь Святої Трійці.

Але життя ченців від цього не стало солодким. Як і попереджав Сергій, жити у лісі було дуже важко. Як правило, братія отримувала милостиню від людей, що приходять до монастиря у вигляді їжі, грошей. Але траплялося й так, що відвідувачі не приходили. Якось у обителі закінчилася вода. І так довго її не було, що ченці повстали проти Сергія, з погрозами приступили до нього і заявили, що якщо він, клятий старий, не знайде їм воду, то вони всі від нього втечуть. Налякали, розумієш. Попереджав же він! Але Сергій був лагідного духу, він не розлютився на ченців, розуміючи їхній стан. Підійшов преподобний до невеликого пагорба поблизу, помолився, ударив по пагорбі палицею, і... звідти ринула чиста вода... Кажуть, це джерело є в Трійці Сергієвої Лаври досі.

Одного разу справа в обителі сягнула того, що Сергій був змушений піти з заснованого ним монастиря. На річці Киржач він започаткував новий монастир на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці, де й став жити. Незабаром справи в залишеній ним Лаврі зовсім занепали, горді ченці не змогли тримати лад без засновника монастиря. І ті небагато, що залишились у Троїцькому монастирі, пішли до митрополита Алексія, щоб той попросив Сергія повернутися назад. Сергій прислухався до прохання і повернувся.

Митрополит Алексій сподівався, що після смерті престол московської митрополії очолить саме Сергій, але скромний подвижник відмовлявся, кажучи, що хоче бути начальником, лише найпростішим працівником. В обителі не було свого священика, до монастиря на той час пролягала непроста дорога через ліс, так що братія довго залишалася без причастя, сповіді. Ченці довго і наполегливо просили Сергія стати священиком, тому що все, що необхідно, він знав «на зубок». Але Сергій не хотів і цього малого начальства. Але врешті-решт піддався на вмовляння і його спорудили у сан священика. А в 1354 році єпископ Волинський спорудив преподобного в сан ієромонаха та ігумена обителі.

Нічим не виділявся Сергій серед оточуючих його ченців. Якось до монастиря прийшов селянин, який шукав благословення від Сергія. Запитав, де подвижник йому сказали, що працює в саду. Туди й пішов селянин... Але нікого там не знайшов... Тільки якийсь брудний робітник колупався в землі... Образився селянин, що над ним сміються і побачив... До саду під'їхала дружина з самим князем на чолі. Поспішав князь, підійшов до брудного робітника і в ноги вклонився йому. А той благословив князя. Дар промови зник у селянина… Зібравшись із духом, коли князь поїхав, він підійшов до того робітника, зрозумівши, що це і є Сергій і попросив у нього вибачення. Сергій зовсім не образився, навпаки, посміхнувся і сказав, що цей селянин - єдина людина, яка сприймає його правильно, а решта його неправильно сприймають.

8 вересня 1380 року російське військо на чолі з князем Дмитром здобуло повну перемогу на татарами біля річки Дон. Саме Сергій Радонезький благословив князя на цю битву і передрік йому перемогу. А ще дав на допомогу двох ченців – Олександра та Андрія. Перший із них воював із богатирем Кочубеєм перед битвою і переміг його.

Мирно відійшов до Бога преподобний 25 вересня 1392 року у віці 78 років. Свою кончину він передрік за півроку до смерті. І наставляв ченців у житті. Найбільше Сергій молився, щоб започаткована ним Лавра не потрапила під спокусу, але залишилася вірною Богові. Про те преподобному було дано знамення, що до кінця століття Бог збереже і Лавру та її насельників.

Велика популярність Сергія Радонезького в народі навіть майже через 600 років після його смерті. Часто цьому святому моляться для допомоги у навчанні. Але преподобний допомагає у всіх життєвих труднощах, які звертаються до нього. А Трійці Сергієва Лавра так і залишилася, навіть попри люті гоніння початку 20 століття та інші роки.

Хтось бував на Червоній площі в Москві? Багато хто, напевно, бував. І насамперед там впадає у вічі величний храм Покрови на Рву чи храм Василя Блаженного. Навіть проводили опитування серед іноземців, з якою архітектурною спорудою у вас асоціюється Росія, на зразок Ейфелевої вежі у Франції чи статуї свободи у США. Так ось більшість проголосувала саме за храм Василя Блаженного, а зовсім не за кремль. Що ж це за святий, на честь якого названо фактично найвідоміший храм у країні?

Народився Василь у грудні 1469 року. Мати святого Василя була простою, але благочестивою жінкою. Під час вагітності вона молилася в Богоявленському храмі в Москві (наводиться навіть точна вказівка ​​– в Єлохові, мабуть, так село називалося). Саме на паперті цього храму народила сина Анна. Паперть – це майданчик перед входом до храму. Ходу подій не знаю, але можу припустити, що жінка почала народжувати після служби, несподівано для себе.

Хлопця віддали до вчення шевському ремеслу відомим майстрам. Тут і виявився незвичайний дар Василя. Якось у майстерню прийшов багатий купець і попросив пошити йому такі чоботи, щоби за рік не зносилися. А Василь йому у відповідь: «Зшиємо такі, що й до смерті не зносиш!». Не знаю, як відреагував купець, але Василя запитали, чому він так сказав, на що хлопець відповів, що купець скоро помре. За кілька днів купець справді помер.

У 16 років хлопець узяв він подвиг юродивого. Тобто говорив те, що спадає на думку, зараз про таких покрутили б біля скроні, та й тоді крутили. Але цього й треба було подвижнику, таким чином він упокорював власну гордість. А ще Василь цілий рік ходив без одягу, прикривав тільки те, що всі прикривають. Худий до неможливості, він сидів на паперті храмів і молився. Померти повинен був цей чоловік у перший лютий мороз, що траплялися і трапляються в Москві щозиму. А він не тільки не вмирав, а й продовжував вести цей суворий подвиг.

Часто сміялися з подвижника, іноді били його, а він терпів і молився. Так поступово Василя овіяв ореол слави, але й він не піддавався. Тоді Росією правив цар Іван Васильович, прозваний у народі Грозним. Усі боялися царя, але не Василь. Одного разу цар проїжджав чи до храму, чи ще кудись. Народ перед царем повалився навколішки і тут… Посеред величезної, що стоїть навколішки, натовпу виявилася одна людина, яка впала перед царем. Обурилися опричники, захотіли вдарити зухвальця. Але цар зупинив їх, кинув зухвалій багатій милостині і попросив молитися за нього. Зухвалим і був Василь Блаженний.

Сам жебраком, дуже чуйно розрізняв істинно нужденних від брехунів. Одного разу побачив справжнього демона, що сидить біля пречистенської брами (мабуть Кремля) у вигляді жебрака і збирає милостиню. За милість біс давав миттєву допомогу у справах. Прогнав біса святий Василь.

Іншим разом він подарував царську шубу, яку йому сам цар завітав багатому іноземному купцю. Причина була проста - купець у Москві до нитки розорився, їхати додому не було на що, а попросити він соромився.

Якось, проходячи біля будинку, в якому пиячили, Василь зі сльозами обіймав кожен кут будинку і щось говорив. На запитання, що він робить, святий відповідав: «Ангели скорботні стоять по кутках. Я ж їх утішаю і зі сльозами прошу, щоб вони молилися Богові за грішників».

Василь Блаженний був єдиною людиною, яку боявся цар Іван Грозний. Одного разу, після служби, на яких цар бував регулярно, Василь підійшов до місця, на якому молився цар із царицею і прилюдно сказав Івану Васильовичу, що гріх під час служби думати про будівництво нового палацу на горах Горобця. Цар дуже здивувався, він і справді про це думав, хоч поряд з ним Василя не було, а тільки цариця та митрополит Макарій.

Передбачив Василь і страшна пожежа в Москві, яка сталася в 1547 році, року вигоріло третину будівель столиці. А ще чудовим чином загасили пожежу в Новгороді. Якось Василь підійшов чи до купця, чи в місце, де торгували вином і попросив налити йому повний кубок вина. Слава святого на той момент була великою і його прохання виконали. Але не став пити зілля Василя, а повернувся у бік Великого Новгорода і вилив утримання кубка на землю. Ніхто не зрозумів його дій. Але згодом дізналися, що в цей час у Новгороді спалахнула сильна пожежа, а потім раптом несподівано припинилася. Саме тоді, коли Василь вилив вино.

Помер юродивий 2 серпня 1557 року у віці 88 років. 72 роки він провів у своєму подвигу. 72 зими, осені, весни, літа ходив роздягнений і голодний.

Відспівував святого особисто Митрополит Макарій. Якої сили мала бути популярність людини у людей, щоб жебрака став відспівувати особисто глава всієї Руської Церкви?

Похований святий був у межі Троїцького храму, який разом із храмом Покрова Пресвятої Богородиці, що на Рву (напевно раніше в цьому місці був щось на кшталт яру) пізніше став іменуватися Собором Василя Блаженного. Якщо цей храм - символ Росії, то виходить, і головний його святий теж символ нашої країни.

УРОК 1. Суверенна Божа любов

СТОЛПИ ХРИСТИАНСЬКОЇ ВІРИ

Коли ми сповідуємо свою віру перед Церквою, нам ставлять таке запитання: «Чи віриш ти, що вчення, яке міститься у Старому та Новому Завіті та в документах християнської віри, і яке викладається в цій християнській церкві, є істинною і повною доктриною спасіння, і Чи обіцяєш ти з Божої милості твердо дотримуватися цього віровчення?». Щоб на це запитання дати щиру відповідь «так», ми повинні добре розуміти доктрини або вчення Писання. Які вчення нашої віри є основними? У цій книзі ми хотіли б вивчити деякі ключові доктрини Біблії, щоб прийти до більш повного розуміння Божої праці, яку Він робить заради нас, віруючих.

Порівняємо християнську віру з будівлею, яка підтримується кількома стовпами. Вирушивши в подорож до океану, можливо, ви побачите там пірс, ресторан або навіть житловий будинок, який побудований поблизу води або прямо на воді і підтримується за допомогою паль або стовпів. Ці стовпи йдуть глибоко в землю, тому вони є міцною основою. Хвилі з легкістю зруйнували б будинок, якби воно не підтримувалося цими стовпами (палями). Що ж станеться, якщо ви приберете один із них? Очевидно, що будинок значно послабшає і незабаром зруйнується. Стовпами християнської віри є біблійні істини, які надійно підтримують всю «будівлю» нашої віри. Якщо ми приберемо один із цих стовпів, тоді вся будівля послабшає і почне розсипатися. У цих уроках ми вивчимо зміст деяких основних стовпів християнської віри.

Усі стовпи християнської віри спочивають на Божому суверенітеті. «Божий суверенітет» означає, що цей світ повністю належить Богу, Він панує над ним і повністю контролює його. Особливо наш Бог демонструє Свій суверенітет, коли рятує нас від Свого гніву, викликаного нашими гріхами. Він повністю, від початку і до кінця, врятував нас, виявляючи нам велич З вого суверенного кохання. Ми побачимо, що всі стовпи нашої віри вказують на суверенну любов Бога до нас і спочивають на ній.

У першій частині наших занять ми розглянемо п'ять великих стовпів, які були заново відкриті під час протестантської Реформації. Це так звані п'ять «тільки»Реформації (від лат.sola - «Тільки»). Ці п'ять стовпів нашої віри звучать так: тільки Писання, тільки благодать, тільки віра, лише Христос і лише слава Богу. У другій та найбільш об'ємній частині наших занять ми розглянемо так звані П ять пунктів кальвінізму, роз'яснені церкви Дортський синод. Цими п'ятьма пунктами є: повна гріховність, безумовне обрання, обмежене викуплення, неперевершена благодать і стійкість святих. У заключній частині ми будемо вивчати Божий Завіт, як ми повинні протистояти цьому світові, свідчити іншим і жити за вірою в Христовій Церкві. Кожен із аспектів, названих вище, є важливим стовпом біблійної віри.

КЛЮЧІ ДО КРАЩОГО РОЗУМІННЯ

1. Що ми маємо на увазі, коли говоримо, що Бог суверенний?

ЗАПАМ'ЯТАЙ

2 Тимофія 1:8-9
«Отже, не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа, ані мене, в'язня Його; але страждай з благовістю Христовим силою Бога, який спас нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, а за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі напередодні вікових часів».

Гейдельберзька катехизис

1В. Яка твоя єдина втіха в житті і смерті?

О. Душею і тілом, у житті і в смерті, я належу не собі, але істинному Господу і Хранителю моєму Ісусу Христу, Який дорогою кров'ю Своєю сповна заплативши за всі гріхи мої, визволив мене від влади диявола і береже мене так, що жоден волосся з голови моєї не впаде без волі Батька мого Небесного. Він робить так, що все у світі служить моєму порятунку. Духом Своїм Він надає мені впевненості у вічного життяі готує до того, щоб я жив тільки для Нього.

Вестмінстерський великий катехизис

1В. У чому полягає основне та найвище призначення людини?

О. Основне і найвище призначення людини – прославляти Бога і в повноті насолоджуватися ним навіки.

Вестмінстерський короткий катехизис

36в. Які блага в цьому житті супроводжують виправдання, усиновлення та освячення або випливають із них?

О. Блага, які в цьому житті супроводжують або випливають з виправдання, усиновлення та освячення - це впевненість у Божій любові, світ совісті, радість у Святому Дусі, збільшення благодаті і перебування в цьому до кінця.

ВІРОВИПОВІДАННЯ ЗЛАГАЮТЬ ХРИСТІАНСЬКУ ВІРУ

Як ви, можливо, знаєте, Бельгійське сповідання(1561), Гейдельберзька катехизис(1563) та Канони Дортського синоду(1618–1619) становлять те, що ми називаємо Т ремінь формами єдності. Ці три документи ми, християни-реформати, приймаємо як наші сповідання і віримо в них. Інші християни-реформати приймають інші реформатські віросповідання, такі як, наприклад, Вестмінстерське сповідання віри та Вестмінстерські катехизи.

Разомми говоримо, що це те, у що ми віримо. Разомми переконані і згодні, що це те, чого навчає Біблія, Слово Боже. Церква, яка вірить своїм віросповіданням і дотримується їх, називається конфесійною. Ми не ставимо ці віровчення в один ряд з Біблією, ми не протиставляємо їх Біблії і не використовуємо їх замість Біблії. Ми віримо цим віросповіданням, оскільки вони навчають того, чого навчає і Писання. Навіть у самих цих віросповіданнях говориться, щоб ми у пошуках істини зверталися до Біблії і лише до неї. Артикул 7 Бельгійського сповіданнянагадує нам: «Ми віримо, що Святе Письмо цілком містить Божу волю; і все те, у що людина повинна вірити, щоб врятуватися, досить викладено в ньому». Отже, бути конфесійною церквою означає, що ми разом будемо підтримувати ці конфесійні істини, боротися за них, жити згідно з цими істинами і любити їх, оскільки вони зрозуміло і явно взяті з однієї Біблії.

Ми бачимо, що така церква усвідомлено та серйозно бере на себе зобов'язання щодо сповідань. Служителі (старійшини, диякони та пастори) повинні дати клятву, підписавши так звану Форму підпису. Цією клятвою вони обіцяють: «… старанно викладати і захищати вищезгадану доктрину…». У цій клятві міститься особлива згадка Канонів Дортського синоду, коли служителів закликають дати обіцянку «… не тільки відкидати всі помилки, які перешкоджають цій доктрині…», але також «… спростовувати їх і докладати всіх зусиль для того, щоб зберігати церкву в чистоті від подібних помилок».

Не лише служителі, а й всі митакож покликані любити ці істини. Відкрито сповідуючи свою віру, ми заявляємо, що дійсно віримо тим доктринам, які викладаються в нашій церкві. Вивчаючи доктрини благодаті на сторінках Писання, нехай ці віровчення стануть вражаючими для нас. По Його милості нехай ми будемо більше і більше вражені величчю нашого суверенного Бога і глибиною Його любові. Яка ж велика любов суверенного Бога до Свого народу!

КЛЮЧІ ДО КРАЩОГО РОЗУМІННЯ

2. Назвіть деякі з переваг наявності віросповідань для нашої церкви.

3. Хто з членів церкви покликаний любити істини цих сповідань?

Де про це сказано?

4. Чому для вас важливо мати гарне розуміння цих сповідань?

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ СТОВПІВ

Усі протестанти-реформати, виступаючи проти вчення Римської католицької церкви, стверджують, що наші стандарти для віри та життя засновані тількина Писанні, а чи не на Біблії разом із традицією церкви. Усі вони погоджуються з тим, що ми рятуємось тількиз благодаті, тількичерез Христа та тількивірою. Так само вони підкреслюють і те, що в нашому спасінні і житті вся слава належить одному тількиБогові. Ці п'ять «тільки» перебували серед стовпів Реформації і викладалися по всій Європі. В результаті Реформація швидко поширилася і глибоко вкоренилася в ряді країн.

Одним із головних керівників протестантської Реформації був Жан Кальвін. Він найбільш відомий як реформатор, який з Божої милості відродив біблійні істини про те, що люди повністю грішні, рятуються завдяки безумовному Божому обранню, через обмежене спокута Христа, неперевершену благодать Святого Духа і навіки зберігаються як Його святі. Зрештою, ці істини отримали назву П ять пунктів кальвінізму. Реформатські церкви дотримуються цих біблійних істин, яким навчав Жан Кальвін.

Кальвін не вигадав ці п'ять пунктів. Він просто взяв їх із Писання, як це зробив Августин більш ніж за 1000 років до нього. Ці доктрини нічим не відрізняються від тих, що під натхненням Духа Святого були написані апостолом Павлом. Вони відповідають навчанню Біблії. Ми сподіваємося, що це ви якраз і зрозумієте завдяки цим урокам.

Після РеформаціїΧ V Ι сторіччя віруючим-реформатам у Голландії довелося зазнати сильних гонінь з боку Римської католицької церкви під час царювання іспанських королів – Карла II та Філіпа II. Під керівництвом принца Голландії Вільгельма I Оранського голландці вели важку боротьбу проти утисків і відвоювали собі незалежність. У результаті кальвінізм став офіційною релігією країни. Незабаром, схоже, усі жителі Голландії побажали приєднатися до реформаторських церков. Люди почали приєднуватися до Церкви через соціальні та політичні причини, що значно послабило її зсередини.

Сатана атакував церкви тим, що в їхнє вчення стали закрадатися різні помилки та єресі. Євангеліє спотворювалося, Божий суверенітет відкидався, а людині приписувалася надто велика роль у здобутті свого спасіння. Деякі члени церкви, будучи доктринально незатвердженими, відкидали вчення Гейдельберзького катехізисуз У. 8 у тому, що: «…ми зіпсовані, …цілком непридатні творити добро і схильні до всякого пороку». Вчення катехізисупро те, що ми виправдовуємось лише вірою, вони також назвали крайністю. Християни виявляли свою гріховну гординю, яка відмовлялася визнавати серйозність гріха. І, крім того, вони вважали, що здатні самостійно зробити вибір – вірити чи ні.

Коли Якоба Армінія, відомого служителя Реформатської церкви в Амстердамі, попросили письмово захистити біблійну істину від цих новомодних єресей тлумаченням катехізису, він раптом зрозумів, що не згоден з катехизисом. Натомість цей служитель став керівником тих, хто протиставляв себе нашим віросповіданням. Противників реформатської віри почали називати ремонстрантами. Хоча сам Арміній помер у 1609 році – до того, як ці питання було повністю вирішено, – сьогодні ми використовуємо термін «армініанство» для позначення цієї єресі.

Зрештою, в голландському місті Дортрехт у період з осені 1618 по травень 1619 відбувся синод. Туди було запрошено делегатів від реформатських церков з усіх Нідерландів, а також з Пфальца (частина Німеччини), Швейцарії, Англії та Шотландії. Тут було представлено більшість реформатських церков Європи крім представників Реформатської Церкви Франції (гугенотів), яким перешкодили приїхати гоніння. На цьому синоді ремонстранти представили свої заперечення проти Гейдельберзького катехізисуу вигляді п'яти основних пунктів. Синод відкинув усі п'ять помилкових пунктів ремонстрантів. Про це ми говоритимемо у наступних розділах. Рішення синоду сприяли істинному розумінню Божої суверенної любові. В результаті сьогодні ми можемо тримати в руках Канони Дортського синоду, які ми безпосередньо вивчатимемо разом ближче до середини цього посібника.

КЛЮЧІ ДО КРАЩОГО РОЗУМІННЯ

5. Назвіть п'ять основних істин, з якими погоджуються всі реформати.

А.

Б.

Ст.

р.

Д.

6. Чому п'ять «тільки» такі важливі?

7. Коротко розкажіть про передумови появи Канонів Дортського синоду.

8. Як би ви коротко виклали зміст Канонів Дортського синоду?

9. Обведіть літеру, після якої слідує правильне затвердження.

А. Кальвінізм - це просто вчення, створене людиною.

Б. Гейдельберзькакатехиза вчить, що ми частково грішні.

В. П'ять «тільки»є біблійними істинами.

Г. Кальвінізм вчить, що ми можемо втратити спасіння.

10. Чи був апостол Павло кальвіністом? Поясніть свою відповідь.

КЛЮЧОВІ СЛОВА І ПОНЯТТЯ

Жан Кальвін (1509–1564) – ключова постать у протестантській Реформації, писав і навчав у Женеві та Швейцарії.

Кальвінізм- Система віровчень, що отримала свою назву на ім'я Жана Кальвіна. Його основним принципом є суверенітет Божий, а його метою – Божа слава.

Якоб Арміній (1560-1609) – був служителем і професором в Амстердамі, протистояв біблійному вченню кальвінізму.

Армініанство – система віровчень, яка підтримується сьогодні більшістю християн і яка підкреслює відповідальність людини у здобутті свого спасіння, що позбавляє Бога Його слави.

Ремонстрант - Історична назва армініанської партії в Нідерландах. Ремонстрант – це той, хто протестує, подібно до того, як ремонстранти виступали проти біблійного та реформатського розуміння Писання.

Канони– це зведення правил, принципів чи стандартів для церкви. Що стосується Канонів Дортського синоду(названі так на честь міста Дортрехт, де проводився синод), ці доктрини визначають те, у що ми віримо згідно з Писанням.