Як здійснити свідомий контроль над порталом у світ мертвих. Світ живих та країна мертвих Тому беремо під особистий контроль відкриття та закриття порталу у Світ Мертвих
Світ живих та країна мертвих
Іншим символом духовного світу було царство мертвих - «безвісний край, звідки немає повернення земним мандрівникам» (79).
«Поширена вистава, що стосується долі душ покійників, - пише відомий історик і етнолог С. А. Токарєв, - полягає у вірі в особливий світ душ ("той світ"), куди вони вирушають після тілесної смерті людини. Ця віра є чи не у всіх народів земної кулі, хоча з великими відмінностями» (80).
Поняття місцезнаходження світу душ дуже різноманітні. Розташування країни мертвих у різних народів залежить умов життя, навколишнього ландшафту (степ, гори, ліс, море, острів), від рівня розвитку, від знайомства з навколишнім світом, від похоронних звичаїв.
У найбільш відсталих народів ідеї про це до крайності невиразні: світ душ знаходиться «десь там» (іноді при цьому вказується певний напрямок) – за лісом, за річкою, за горами.
Розповідаючи про уявленнях австралійських аборигенів, Дж. Фрезер пише: «На питання, куди маленьке тіло (тобто душа. Авт.) Пішло після смерті, деякі відповіли: воно пішло за кущі, інші - воно пішло в море, а треті сказали, що не знають »(81).
Зазвичай у разі царство мертвих відокремлено від світу живих водною перепоною - річкою, морем.
У приморських народів і остров'ян, особливо в Океанії, поширене уявлення про потойбічному світі, що знаходиться десь за морем, на острові. У народів Океанії та Східної Індонезії можна спостерігати різні відтінки ідеї про острівний світ душ; в одних це один із сусідніх островів, в інших - містичний острів десь далеко на заході. Так як острів'яни Океанії не знають жодної іншої форми земної суші, крім острова, то й країна мертвих малюється їм як острів; туди і йдуть душі померлих. Така ситуація, наприклад, з полінезійськими віруваннями.
Можливо, у цих віруваннях відобразився вплив практики водяного поховання, особливо в її складнішій формі - відправлення трупа в човні у відкрите море: його ніби посилають у заморський світ душ. Таке, можливо, походження цього повір'я в Меланезії, де острів душ - не міфічний Далекий острів, а один з довколишніх острівців.
Не слід думати, що такі уявлення властиві лише примітивним народам Океанії чи Австралії. У давнину вони існували повсюдно, зокрема й у континентальній Європі, де роль «острова душ» грав «туманний Альбіон» - нинішня Великобританія, відокремлена від Європи протокою. Прокопій Кесарійський, історик Готської війни (VI ст.), Наводить розповідь про те, як душі померлих вирушають морем до острова Бріттія.
«Вздовж узбережжя материка (Франції. – Авт.) живуть рибалки, купці та хлібороби. Вони піддані франків, але не платять податків, тому що з давніх-давен на них лежить важкий обов'язок перевозити душі померлих. Перевізники щоночі чекають у своїх хатинах умовного стуку в двері та голоси невидимих істот, які кличуть їх на роботу. Тоді люди негайно встають з ліжок, які спонукаються невідомою силою, спускаються до берега і знаходять там човни, але не свої, а чужі, зовсім готові вирушити в дорогу і порожні. Перевізники сідають у човни, беруться за весла і бачать, що від тяжкості численних невидимих пасажирів човни глибоко сидять у воді, на палець від борту. Через годину вони досягають протилежного берега, а тим часом на своїх човнах їм навряд чи вдалося б здолати цей шлях і цілодобово. Досягши острова, човни розвантажуються і стають настільки легкими, що тільки кіль стосується води. Перевізники нікого не бачать на своєму шляху і на березі, але чують голос, який називає ім'я, звання і спорідненість кожного, хто прибув, а якщо це жінка, то і звання її чоловіка» (82) .
За часів, коли значну частину Ойкумени було вже досліджено і заселено і в ній не залишилося місця для країни мертвих, світ душ стали поміщати під землею, під водою, на небі. Склалося уявлення про три яруси світу, в якому середній ярус складає звичайний світ - «світ живих», а два інших яруси - верхній («небо») та нижній («підземне царство») належать світові духів. Основний поділ залишився тим самим: на світ живих і царство мертвих.
Ілл. 29. Світ живих та країна мертвих за уявленнями жителів о-ва Калімантан, Індонезія.
«На думку багатьох народів, всесвіт складається з трьох сфер: підземного світу, світу людей і небесного світу. Крізь цей тричастинний поділ явно проглядає більш давнє - двочасткове »(83).
В Океанії відомо повір'я про мир душ під водою: воно відзначено на Новій Каледонії, на архіпелазі Бісмарка (душі померлих – у річці під водою), на Маркізських островах, на Самоа та ін.
Дуже широко поширене у народів усіх країн уявлення про підземному світідуш. Ймовірно, що це уявлення вплинув звичай закопувати небіжчиків у землю чи ховати в печерах (84) . Але було й інше коріння такого повір'я; зокрема, вказують на його зв'язок з вулканізмом: де є діючі вулкани, там нерідко є вірування, що душі померлих через кратер вулкана спускаються в підземний світ. Така справа, наприклад, у Південній Меланезії.
Нарешті, багато народів поміщають світ душ на небо. Ця вистава є, наприклад, у деяких австралійських племен: курнаї, вакельбуру, місцями і народів Океанії.
Іноді місце перебування душ померлих локалізується точніше: зірки, Чумацький Шлях, Сонце. Зв'язок померлих із зірками відзначається у віруваннях різних народів - від тих же австралійців до народів Європи. Деякі автори вказують на зв'язок ідеї небесного світу душ з практикою трупоспалення: дим, що піднімається вгору від спаленого трупа, символізує піднесення духу померлого на небо.
З ускладненням релігійних уявлень та розвитком соціальної диференціації суспільства ускладнювалася і географія царства мертвих. Воно стало представлятися неоднорідним, розділеним різні області, призначені для парфумів різних категорій людей.
«У переважної більшості народів, - зазначав С. А. Токарєв, - і до того ж навіть у порівняно відсталих, уявлення про місцеперебування, душ померлих диференціюється і для всіх померлих вказується одне й те саме місце (подібно до того як не для всіх застосовується і однаковий похоронний ритуал). Мотиви, якими одним померлим уготоване одне місце у потойбічному світі, іншим - інше, різні. Іноді вказуються моральні мотиви: мовляв, добрі підуть у якесь світле місце, а злі – у темне<…>Різна загробна доля пов'язується у багатьох народів і з родом смерті, і з виконанням родичами похоронного ритуалу, з дотриманням ними встановлених звичаїв та обмежень» (85).
У розвинених релігіях пропонуються комбіновані варіанти розташування різних частин потойбіччя. Наприклад, християнське церковне передання поміщає обитель праведних душ на небі, а вузол душ грішників, де вони зазнають мук, - у підземному світі.
Однак у всіх випадках «царство мертвих» уявлялося як якась паралельна реальність, населена, на відміну від світу живих, не тілесними істотами, а душами (точніше – духами) померлих (86). Тобто, за великим рахунком, існує два світи - наш звичайний світ і світ потойбічний. «На мою думку, він десь поза цим світом», - поділився своєю думкою живий у IV столітті св. Іван Златоуст у розмовах на послання до римлян (31, 3–4).
А наш сучасник американський православний подвижник Серафим Роуз висловився більш докладно. На його думку, «ці місця знаходяться поза „координат“ нашої просторово-часової системи; авіалайнер не пролітає „невидимо“ через рай, а супутник Землі – через третє небо, і за допомогою буріння не можна дістатися душ, які чекають у пеклі Страшного суду. Вони не там, але в просторі іншого роду, що починається безпосередньо тут, але тягнеться як би в іншому напрямку »(87).
Отже, буття уявлялося розколотим світ фізичний і світ духовний.
За віруваннями стародавніх греків, Смерть і Сон були братами, синами Ночі, що мешкає в країні, яку сонце ніколи не освітлює своїми променями.
«Нерухомого сну там покої.
Не досягає туди, ні сходячи, ні зійшовши, ні спускаючись,
Сонце від віку променем: хмари та тумани в смішення
Там випаровує земля, там невиразні сутінки вічно.
Піснею своєї ніколи там птах дозорний з гребенем
Там ні собак, ні гусей, розумом собак, що перевершили.
Там ні худоба, ні звір, ні під вітряним віянням гілки
Звуку не можуть видати, людських там не чується суперечок.
Повний спокій там панує»,
Повідомляє Овідій (88) .
З цього можна зробити висновок, що аналізований нами паралельний світ позбавлений звичайних життєвих проявів, матеріальних властивостей.
Дослідники давніх культів та забобонів відзначають протилежність властивостей світу мертвих та світу живих.На «тому світі» все по-іншому, «все навпаки» - річ, зламана в людському світі, там виявиться цілою, яка померла тут - живим там. До подібних уявлень відноситься і образ духів, що ходять «колінками назад» (89) .
Згідно з поглядами айнів, в покна мосир(нижньому світі, де мешкають померлі) все інакше, ніж на землі ( айну мосир- країні айнів): люди ходять вниз головами, дерева ростуть догори корінням і т. д. (90)
Тим самим підкреслюється, що в іншому світі не діють земні закони і властивості цього світу протилежні властивостям нашого, фізичного світу.
Уявлення про інвертованість (зворотність) «того світла» по відношенню до цього зберегли і пізніші релігії, в яких це уявлення було інтерпретовано в дусі вчення про посмертну відплату. Згадаймо хоча б Нагірну проповідь Ісуса:
«Блаженні жебраки, бо ваше є Царство Боже (на відміну від цього світу, що належить багатим та знатним). Авт.);
Блаженні жадібні (голодні. - Авт.) нині, бо насититесь;
Блаженні, що нині плачуть, бо засмієтеся;
Блаженні ви, коли зненавидять вас люди (у цьому житті). Авт.) і коли відлучать вас, і будуть ганьбити<…>Зрадуйте того дня і звеселяйтесь, бо велика вам нагорода на небесах<…>.
Навпаки, горе вам, багаті! бо ви вже отримали (тут. - Авт.) свою втіху. Горе вам, нині пересичені! бо заграєте ( голодуватимете в іншому світі . Авт.). Горе вам, що сміються нині! бо ви будете плакати та плакати» (Лк. 6:20–26).
Виходить, що той і цей світ дзеркально протилежні, як мир і антисвіт. Знання про це дозволяло давати цілком практичні рецепти, як забезпечити собі найкращу долю на тому світі.
У фізичному світі життя людей короткострокове, минуще, адже жителі цього світу смертні. А в тому, що паралельному світі смерті немає, а є вічне існування. Можна, звичайно, постаратися добре влаштуватися в цьому житті, отримати від неї всі задоволення, які вона може надати, але все це скоро пройде, як проходить похмілля або любовний екстаз, а потім доведеться цілу вічність за ці короткочасні задоволення розплачуватись, тягнучи жалюгідне існування в "Потойбічному світі". Чи не варто пожертвувати швидкоминучими насолодами цього тимчасового життя заради вічного блаженства в тому? А для цього треба навмисно позбавити себе тут того, що хочеш отримати там і, навпаки, зазнати тих неприємностей, яких хотів би уникнути у вічному житті.
Продай все своє майно і роздай гроші жебракам - то ти забезпечиш собі багатство. Кинь свою сім'ю та дітей - це дозволить не залишитися одному в тійжиття та вічно жити в оточенні люблячих родичів. Вдягни на себе лахміття, візьми злиденну суму - і піди жебракувати. Тоді ти ніколи не матимеш потреби і завжди будеш по моді одягнений. Ще краще - підчепити якусь погану хворобу, що забезпечить тобі вічне здоров'я. Якщо лякаєшся фізичного болю - попроси, щоб тебе висікли або впустили щось важке на ногу, на крайній край, прищеми палець дверима. Якщо ж тебе гризе честолюбство, якщо потай мрієш про славу і популярність - ну що ж, постарайся вести спосіб життя, який всі засуджують, ганьби своє чесне ім'я поганими вчинками, а краще того - зроби таку підлість, щоб співгромадяни прокляли тебе як зрадника і вигнали з міста - тоді напевно в наступному житті вони з шаною оберуть тебе своїм правителем і поставлять пам'ятник за життя.
Можуть сказати, що ми перебільшуємо, але як інакше можна зрозуміти такі висловлювання:
«Воістину, це вища подвижництво, коли [людина] страждає від хвороби. Хто знає це, набуває найвищого світу» (Бріхадараньяка-упанішад, V, І).
«Кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи дружину, чи дітей, чи землі,<…>отримає сто разів і успадкує життя вічне. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим» (Мт. 19:30).
Nemo sine cruce beatus - «Ні без хреста (мук. - Авт.) щастя» ( лат.).
Via cruces via lucis - «Хресна дорога - шлях порятунку» ( лат.).
Деякі ранньохристиянські єресіархи на підставі такого роду міркувань наказували суворий аскетизм, а іноді і скупчення - у передчутті нескінченних століть насолод, інші, навпаки, рекомендували нестримну розпусту і всі форми злочинів, щоб вступити в нове життя непохитними праведниками. Важко судити про достовірність таких свідчень, адже почерпнуті вони з обвинувальних висновків, тоді як самі єретичні твори зазвичай вдавалися до вогню, що часто разом з їхніми авторами.
Нас цікавить інше, саме - подібні між собою твердження різних джерел у тому, що властивості паралельного світу повністю протилежні властивостям нашого світу. Звідси ми робимо простий і очевидний висновок: якщо наш світ, як нам достовірно відомо, є матеріалом, значить той, інший світ, у всьому протилежний нашому, – нематеріальний.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Слова та речі [Археологія гуманітарних наук] автора Фуко Мішель З книги Символічний обмін та смерть автора Бодрійар ЖанВИСНОВОК МЕРТВИХ У порівнянні з дикунами, які називали «людьми» лише членів свого племені, наше визначення «Людського» значно ширше, тепер це поняття універсальне. Власне, саме це називають культурою. Сьогодні люди – це все люди. У
З книги Звільнений Едем автора Столяров Андрій Михайлович6. У ЦАРСТВІ ЖИВИХ І МЕРТВИХ Людина – це побічний продукт кохання. Станіслав Єжи Лец З темряви «Фрейдівський» поділ психіки на свідомість і підсвідомість, що почалося, мабуть, близько двох мільйонів років тому1, можна, незалежно від переконань, релігійних чи
З книги Курс історії стародавньої філософії автора Трубецькій Микола СергійовичКульт героїв і мертвих та релігійна психологія Крім численних богів та демонів, греки шанували героїв та померлих. Епос Гомера знає лише живих героїв; його мерці суть безкровні, безсилі й несвідомі тіні, подібні до сновидінь і досі не можуть.
З книги Роздуми про релігію, природу та розум автора Ле Бов'є де Фонтенель БернарДІАЛОГИ МЕРТВИХ СТАРОДАВНИХ І НОВІХ ОСОБІВ Анакреонт, Аристотель Аристотель. Ніколи б не повірив, що автор пісеньок наважиться порівняти себе з таким славетним філософом, як я! Анакреонт. Надто вже велике значення надаєте ви слову «філософ»! Щодо мене, то я,
З книги Боги, Герої, Чоловіки. Архетипи мужності автора Бедненко Галина БорисівнаСТВОРЕННЯ «ЖИВИХ» МЕХАНІЗМІВ Пожвавлення неживого – прерогатива лише двох типів богів у різних міфологіях. Боги-ремісники одушевляють створений ним шедевр, божества магічного штибу створюють живе майже взагалі з нічого, з того, що потрапило під руку, з різних
З книги Основи Науки думати. Кн.1. Міркування автора Шевцов Олександр ОлександровичВисновок живих міркувань Жива думка зовсім не схожа на міркування логіки. І я починаю розуміти, чому логіки чим далі, тим менше говорять про те, що логіка - наука про міркування. Вона справді пішла від міркування до чогось іншого, скажімо, до твору
З книги Суспільство ризику. На шляху до іншого модерну автора Бек УльріхСолідарність живих істот В основі цієї солідарності – страх. Що то за страх? Як він діє освіту тих чи інших груп? На якому світогляді він ґрунтується? Вразливість і мораль, раціональність і відповідальність, які в процесі усвідомлення ризиків
З книги Проект Атман [Трансперсональний погляд на людський розвиток] автора Вілбер КенТибетська книга мертвих Щось відбувалося з вами ще до вашого народження. Ви можете думати про це в метафоричному, символічному, міфічному сенсі або сприймати це буквально – але щось виразно відбувалося з вами до того, як ви народилися. У цьому розділі я
З книги Про вчене незнання (De docta ignorantia) автора Кузанський МиколаРозділ 9 ХРИСТОС – СУДДЯ ЖИВИХ І МЕРТВИХ Який суддя праведніший, ніж той, хто є сама справедливість? Христос, вершина і початок всякого розумного творіння, є той найбільший розум (ratio), від якого всякий розум, а розум і виносить розрізняючі судження; тому
З книги Війна та антивійна автора Тоффлер ЕлвінВоскреслий з мертвих Всі ці тертя розширюють інші глобальні прірви. Піднесення релігійного фанатизму (а не лише фундаменталізму) заражає весь світ ненавистю та підозрілістю. Жменька ісламських екстремістів породжує марення про новий хрестовий похід, коли
З книги ганебне задоволення. Філософські та соціально-політичні інтерпретації масового кінематографа автора Павлов Олександр Ст. З книги Проблеми життя і смерті в книзі Тибету мертвих автора Волинська Людмила БорисівнаЧому мені близька тибетська книга мертвих Ми всі народжуємося в несвідомому стані і не пам'ятаємо своєї появи на світ. Свідомість та пам'ять приходять до нас поступово. Близько трьох-чотирьох років дитина вперше виринає з хаосу, з океанських хвиль несвідомого та
З книги Єврейська мудрість [Етичні, духовні та історичні уроки з праць великих мудреців] автора Телушкін ДжозефРізний статус живих і мертвих Заради одноденного немовляти можна порушити Шабат. Але заради Давида, царя Ізраїля, що вже помер, Шабат не може бути порушений. Вавилонський Талмуд, Шабат 151б Талмуд, природно, має на увазі немовля, чиє життя в
З книги Процесуальний розум. Посібник зі встановлення зв'язку з Умом Бога автора Мінделл АрнольдРозділ 12 Примари мертвих у ваших тілесних симптомах Процесуальний розум допомагає справлятися з внутрішніми проблемами, тілесними напруженнями та суспільними конфліктами. У всіх цих областях ми розглядали вас, ваше тіло або інших людей як володіють
З книги автораПривиди мертвих солдатів Один спосіб дізнатися більше про привидів полягає в тому, щоб читати, що люди пишуть або говорять про життя перед тим, як померти. Написане ними продовжує жити після смерті. Наприклад, у випуску «Ньюсуїк» за 2 квітня 2007 р. я читав статтю «Голоси полеглих»,
«Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С.Г.Ф. Брендон, - оскільки вони були переконані, що житло мертвих перебуває під землею... Постачання померлих предметами, яких вони потребували цього життя, мабуть, можна пояснити тим, що первісні люди зовсім були в змозі уявити життя після смерті як-небудь інакше, ніж життя, яке вони знали тут, на землі».
Це висловлювання найбільшого релігієзнавця у спеціальній роботі, присвяченій посмертному суду у віруваннях різних народів, примітно своєю характерністю. Але насправді воно дуже дурить давню людину, яка чудово знав, що відданий землі мертвий лежить там, де його поховали, не користується ніякими знаряддями і не їсть нічого з залишеної в могилі їжі.
Похоронний обряд доісторичної людини як мінімум повинен припускати, що в свідомості тих, хто вчиняв її, існувало уявлення про двоїстість людської природи, про тіло, що зтліє в могилі, і про душу, яка сходить у «мешкання мертвих». Душі відповідно потрібні не самі матеріальні предмети, та їх «душі». Так само, як на землі тілесна людина їсть матеріальну їжу з глиняної чашки і вражає ворога бойовою сокирою, так само у світі душ, душа померлого здатна їсти душу їжі і вражати душу ворога душею сокири.
Щоб людина «випустила дух», щоб душа розділилася з тілом, обов'язково має відбутися смерть матеріального тіла. Щоб душі предметів могли стати частиною світу померлого, вони, як матеріальні предмети, також мають померти. Звідси - досить поширений звичай пізніх століть - вбивати рабів і дружин на могилах їхніх господарів і чоловіків і традиція розбивання на могилі посуду та інших предметів з ужитку живих. Розривання одягу на знак скорботи померлого сходить, можливо, до цього ряду символів.
Але, хоча знання факту двоїстої, а то й троїчної (дух, душа і тіло) природи людини вже можна виявити в ранні епохи існування роду Homo, в середньому і навіть у ранньому палеоліті (синантропи Чжоу Коудяна), пояснення їм всієї повноти похоронного ритуалу навряд чи можливо.
По-перше, ховають тіло, надають тілу ембріональну позу або позу сну. Значить вірять у пробудження, у відродження тіла, отже – не обмежують стародавні інобуття людини життям душі, а чекають у майбутньому якоїсь чудової миті, коли душі возз'єднаються з тілами і мертві прокинуться.
По-друге, розламування заупокійних дарів - досить пізній і загальний звичай. Швидше – тут ми стикаємося з вторинною раціоналізацією заупокійного, похоронного ритуалу. Спочатку і поза, яку надавали тілу померлого, і їжа, і предмети праці, і зброя, покладені в могилу, підкреслювали, символічно позначали, що померлий живий, що смерть - це його тимчасовий стан.
В інших культурах для знамення цього факту вдавалися до інших символічних рядів і не супроводжували предметами земного життя поховання. Та й передання землі, зафіксоване з мустьєрських поховань неандертальців, виникло не з бажання «наблизити» небіжчика до підземного житла душ, але, швидше, із простого і водночас нескінченно глибокого переконання, що Матері-Землі, з якої тіло взято, треба повернути своє. А вона, Земля, коли настане термін, відродить насіння небесного життя, Вічного Неба.
І знову ж таки, тільки вторинна раціоналізація пов'язала обитель душ, царство мертвих, з підземним світом саме тому, що в землю з давніх-давен поміщали в очікуванні воскресіння тіла померлих. Ми побачимо, як борються, як співіснують небесне, позаземне та підземне розташування душ померлих у найдавніших писемних культурах – у Шумері, в Єгипті.
Неолітичні поховання у порівнянні з верхньопалеолітичними можуть здивувати бідністю похоронного інвентарю. У протонеолітичний та ранньонеолітичний період померлі стають частиною світу живих і тому їхнє життя не потрібно знаменувати похованими «дарами». Черепа померлих стоять у будинку поруч із осередком, кістки спочивають біля жертовника. З тими, хто вже не існує, так чинити не можуть. Мертві в ту епоху не просто вважалися живими, але їхнє життя було суттєвою опорою життя живих.
У тих випадках, коли поховання проводилися просто неба, ми знаходимо на заупокійних вівтарях товстий шар золи. У Нахал-Орені він сягає півметра. Кому приносилися жертви на могилах предків - самим померлим чи їхньому Творцю - не зрозуміло. Але цілком очевидно одне - вогняні жертви не могли приноситися тим, хто живе «під землею».
Вогонь підноситься від землі до неба і об'єкт жертви натуфійців (Нахал-Орен – одне з натуфійських поселень Палестини) мав небесну природу. Коли уявлення про підземну топографію світу мертвих закріпилося, жертви мертвим стали відбуватися інакше - кров жертовних тварин мала наситити землю, а самі жертовники, наприклад, у грецькому культі героя, влаштовували нижче рівня землі.
Поховання з рогами копитного в руках або на грудях померлого (наприклад, Ейнан), а пізніше з амулетами у вигляді бичачих голів (Сікло, Фессалія, VI тисячоліття до Р. Х.) безумовно, вказують на мету посмертної мандри - до Небесного Бога. На очікування подорожі вказують часті знахідки кістяків собак поруч із людськими похованнями (Ерк ель-Ахмар, Убейд, Альм'єра). Собака, провідник мисливця у світі, виявляється зрозумілим символом правильного шляху під час переходу в инобытие. Собакоголові Анубіси, Кербери - пізній спогад цього ранньонеолітичного образу.
Характерні для раннього неоліту поховання під статями будинків і всередині поселень залишаються звичайними й у священних містах VII-VI тисячоліть. У Чатал Хююку на площі розкопу на півгектара виявлено понад п'ятсот поховань. Ховали під лежанками житлових будинків, причому чоловіків - під кутовою лавою, а жінок уздовж довгої стіни. Мелларт припускає, що на цих же лавах спали живі чоловіки та жінки.
Крім того, чимало поховань виявлено і в овальних ямах поза будинками. Досить багато людей поховано у святилищах. У святилищі VI. 10 знайдено 32 скелети, у святилищі грифів (VII.8) – шість поховань. Мелларт зазначає, що одяг, прикраси та речі похованих у святилищах зазвичай набагато багатші та різноманітніші, ніж у похованих у будинках та в овальних ямах. Вчений припускає, що у святилищах лежали останки вищих жерців, які за життя робили в них священнодійства.
Примітно, що у господарських двориках та сховищах запасів поховання немає. Це свідчить про невипадковість вибору місць поховань чаталхююкцами. Ховали не там «де простіше», а там, де вважали за потрібне.
Розташування кісток кістяка, неповнота кістяків вказують на вторинний характер поховань у Чатал Хююке, та інакше й неможливо було робити при прагненні городян жити в одних будинках зі своїми покійними. Ряд стінописів святилищ показують, що тіла померлих залишали поза містом на легких помостах для екскарнації (розпаду м'яких тканин). Потім очищені кістки загортали в одяг, шкури або циновки і хоронили у будинках та святилищах. Останки посилалися охрою та кіновар'ю, черепи в області шиї та чола фарбували синьою або зеленою фарбою. З похованими клали невеликі «дарунки», але статуеток та кераміки немає у могилах Чатал Хююка. Іноді черепи, як і на початку неоліту, відокремлювалися від скелетів і розташовувалися відкрито у святилищах.
«Священні міста» хіба що завершують традицію X-VIII тисячоліть до Р.Х. З VI тисячоліття все помітніше проступає нова тенденція поділу світів мертвих і живих. У хассунській культурі (Месопотамія, VII-VI тисячоліття) мертвих, як правило, ховають уже поза селищами. Під підлогами будинків продовжують ховати лише тіла дітей та підлітків.
У Бібліі VI тисячоліття під будинками виявлено лише дитячі поховання, у яких людські кістки іноді перемішані з овечими. Такі поховання робилися у спеціальних невеликих судинах. Майже повна відсутність дорослих поховань говорить про наявність спеціальних цвинтарів.
Такі «цвинтарі» чи перехідні до них форми типу «будинків мертвих» незабаром виявили. У Біблі це споруда «46-14», під підлогою якої поховано понад 30 осіб, в Телль ас-Савані (Середня Месопотамія) - споруда «№ 1» VI тисячоліття, під якою в ямах на 30-50 см нижче рівня статі знаходилося більше ста вторинних поховань.
У цей же час з інтер'єрів будинків зникають і черепи померлих родичів, які раніше часто ставили вздовж стін і навколо вогнища. Ті ж тенденції помітні й у похоронних звичаях Дунайської рівнини VI тисячоліття. Дорослих і тут рідко тепер ховають під будинками, але зазвичай - поза селищами, у печерах чи спеціальних кладовищах.
Причини зміни начебто усталеного звичаю можна зрозуміти, оскільки зміни не поширилися на дітей. Жителі середнього неоліту чомусь вважали, що саме тих, хто помер у дорослому віці, необхідно розлучати з будинком, зраджуючи землі або на цвинтарях або в спеціальних «будинках мертвих». Але чим діти відрізняються від дорослих?
Сторінки: 1 2
Чи існує зв'язок світу мертвих зі світом живих? З урахуванням тих ситуацій та подій, які іноді виникають на Землі, можна з певною часткою впевненості стверджувати, що такий взаємозв'язок є. Розглянемо звичайний життєвий приклад, що наочно доводить, що мертві і живі – одне нероздільне ціле, а межа між ними надзвичайно тендітна і легко переборна. Відразу слід зауважити, що наведена нижче розповідь не всім вселяє довіру. Але тут багато залежить від конкретної людини та від її ставлення до одвічного питання – чи існує життя після смерті?
Ця історія відбулася 1983 року. Розповів її чоловік на ім'я Олексій. У нього безглуздо загинув племінник, який працював у парашутному клубі інструктором. Він розбився під час стрибка. Разом з ним розбилися дві дівчини, які вперше стрибнули з парашутом. Опинившись у повітрі, вони потрапили у критичну ситуацію. У них перехльоснулися куполи та стропи парашутів. Новачки ніяк не могли роз'єднатися, щоб відстебнути основні парашути і випустити основні.
Інструктор стрибнув за ними, наблизився у затяжному стрибку і постарався допомогти дівчатам-новачкам. Він був за 2-3 метри від них, коли дівчата відштовхнулися один від одного, і одна з них тут же смикнула кільце запасного парашута. Купол, розкриваючись, вп'явся в голову інструктора і розмозжив усе обличчя. Чоловік загинув миттєво та впав на землю мертвим. Загинули і дівчата, тому що їхні запасні парашути не встигли повністю розкритися.
Ховали загиблого інструктора із закритою особою. А його батьки так і не повірили, що були присутні на похороні сина, бо його обличчя не бачили. Олексій також сумнівався у смерті племінника, але більше тому, що люди до останнього не вірять у смерть близької людини.
Минуло майже півтора місяці після похорону, і одного холодного зимового дня Олексій повертався з роботи на службовому автобусі. У теплі людину розморило, і він задрімав. Розбудив його поштовх у бік. Співслуживець, що сидить поруч, повідомив, що настав час на вихід. Олексій вийшов із автобуса і виявив, що йому ще треба було їхати дві зупинки. Нічого не залишалося робити, як іти трамвай. В обличчя дув холодний пронизливий вітер, і Олексій повернувся спиною до нього. У цей момент він побачив високого молодого чоловіка, одягненого в білий кожушок. Загиблий племінник ходив точно в такому ж.
Піднятий широкий комір закривав обличчя, але чоловік повернувся і подивився на Олексія. У того все завмерло в душі від страху і водночас від радості. Це був похований майже півтора місяці тому племінник. Не вірячи своїм очам, Олексій зробив крок уперед і сказав: "Привіт, ти що - живий?" Племінник посміхнувся і відповів: «Доброго дня, дядько Льоша. Так, я живий. Поховали не мене, а схожу людину. А я боюся з'являтися у батьків, бо мене можуть у смерті дівчат звинуватити та посадити».
А де ти живеш, - поцікавився Олексій. – У селищі я живу за містом. Там речові склади, от я їх і охороняю. Сторожем працюю. Зарплата, щоправда, не дуже, але я зараз не маю вибору.
Тут під'їхав трамвай, але не той, який потрібний був Олексію. А ось племінник у нього сів і крикнув, обернувшись: «Прощавай, дядько Льоша!» Трамвай рушив, а Олексій залишився стоять на зупинці в розгублених почуттях. І тут його хтось штовхнув у плече. Він озирнувся і здивувався, що сидить в автобусі, а штовхає його товариш по службі. Той сказав: «Прокидайся, тобі зараз виходити».
Олексій на автопілоті вийшов на вулиці, і лише на морозі здогадався, що зустріч із племінником була лише сном. Прийшовши додому, розповів дружині. А та авторитетно зауважила: "Завтра буде сорок днів, ось він про себе і нагадав". Але Олексія долали сумніви. Особливо на його пам'ять запали слова про місце проживання племінника. І він вирішив з'їздити, подивитися на ці склади.
Наступного дня умовив приятеля на роботі, який мав машину, і ввечері вони поїхали в селище. Олексій зайшов до місцевої крамниці, бо продавці у таких маленьких населених пунктах усіх мешканців знають. Запитав про високого хлопця у білому кожушку. Але жінка за прилавком сказала, що ніколи такого не бачила.
Складські приміщення знаходилися наприкінці селища. На прохідній заявили, що не мають такого сторожа. Вийшов Олексій пригнічено на вулицю і вирішив зайти в недобудований будиночок, що стоїть неподалік, за малою потребою. У ньому не було шибки, і в приміщенні гуляв протяг. Однак дверний отвір, що веде до кімнати, був завішаний брудною ковдрою. Олексій вирішив, що цей притулок бомжів і увійшов до кімнати. У ній вікно було затягнуте поліетиленовою плівкою. На підлозі лежали картонні коробки, у кутку стояла залізна грубка. Складалося враження, що у кімнаті хтось жив, але давно.
Той, що увійшов, штовхнув ногою одну з картонних коробок, та перекинулася, і чоловік побачив на підлозі маленьку червону книжку. Це виявився паспорт. Олексій відкрив його та обімлів. Паспорт належав племіннику. Після цього був проведений ретельний огляд кімнати, але більше нічого вартого уваги виявлено не було. Олексій засунув паспорт у кишеню куртки та поїхав до батьків племінника відзначати сорок днів.
Коли увійшов у будинок і хотів розповісти про дивну знахідку, то в кишені нічого не знайшов. Не було там жодного паспорта. Також його не було і в інших кишенях. Після цього Олексій вирішив нікому нічого не розповідати, бо ще не дай бог вирішать, що в нього поїхав дах.
За тиждень Олексій ще раз вирішив з'їздити до селища, але вже автобусом. Поїхав у вихідний день і від зупинки одразу пішов до того будинку, де виявив паспорт. Але будиночка не було. Від нього залишився лише один фундамент. На прохідній сказали, що будівля згоріла з незрозумілої причини. Жодних людей у ньому не було, але ось чомусь зайнялося. А покійний племінник більше ніколи не нагадував про себе.
Ця розповідь вказує на зв'язок світу мертвих зі світом живих. Існує думка, що душа померлого перебуває на Землі рівно 40 днів, а потім вирушає в інший вимір. Цілком можливо, що душа племінника захотіла попрощатися з кимось із близьких їй за життя людей. Вибрала вона для цього Олексія, але це лише здогад, а ось істину пізнає кожен із нас, але лише тоді, коли покине цей світ.
Історія релігії Зубов Андрій Борисович
«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ»
«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ»
«Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С. Г. Ф. Брендон, – оскільки вони були переконані, що житло мертвих знаходиться під землею… Постачання померлих предметами, яких вони мали потребу в цьому житті, мабуть, може бути пояснено тим , що первісні люди зовсім були в змозі уявити життя після смерті інакше, ніж життя, що вони знали тут, землі» . Це висловлювання найбільшого релігієзнавця у спеціальній роботі, присвяченій посмертному суду у віруваннях різних народів, примітно своєю характерністю. Але насправді воно дуже дурить давню людину, яка чудово знав, що відданий землі мертвий лежить там, де його поховали, не користується ніякими знаряддями і не їсть нічого з залишеної в могилі їжі.
Похоронний обряд доісторичної людини як мінімум повинен припускати, що в свідомості тих, хто вчиняв її, існувало уявлення про двоїстість людської природи, про тіло, що зтліє в могилі, і про душу, яка сходить у «мешкання мертвих». Душі відповідно потрібні не самі матеріальні предмети, та їх «душі». Так само, як на землі тілесна людина їсть матеріальну їжу з глиняної чашки і вражає ворога бойовою сокирою, так само у світі душ, душа померлого здатна їсти душу їжі і вражати душу ворога душею сокири. Щоб людина «випустила дух», щоб душа розділилася з тілом, обов'язково має відбутися смерть матеріального тіла. Щоб душі предметів могли стати частиною світу померлого, вони, як матеріальні предмети, також мають померти. Звідси - досить поширений звичай пізніх століть - вбивати рабів і дружин на могилах їхніх господарів і чоловіків і традиція розбивання на могилі посуду та інших предметів з ужитку живих. Розривання одягу на знак скорботи померлого сходить, можливо, до цього ряду символів.
Але, хоча знання факту двоїстої, а то й троїчної (дух, душа і тіло) природи людини вже можна виявити в ранні епохи існування роду Homo, в середньому і навіть у ранньому палеоліті (синантропи Чжоу Коудяна), пояснення їм всієї повноти похоронного ритуалу навряд чи можливо. По-перше, ховають тіло, надають тілу ембріональну позу або позу сну. Отже вірять у пробудження, у відродження тіла, отже – не обмежують стародавні інобуття людини життям душі, а чекають у майбутньому якоїсь чудової миті, коли душі возз'єднаються з тілами і мертві прокинуться. По-друге, розламування заупокійних дарів – досить пізній і загальний звичай. Швидше тут ми стикаємося з вторинною раціоналізацією заупокійного, похоронного ритуалу. Спочатку і поза, яку надавали тілу померлого, і їжа, і предмети праці, і зброя, покладені в могилу, підкреслювали, символічно позначали, що померлий живий, що смерть – це його тимчасовий стан.
В інших культурах для знамення цього факту вдавалися до інших символічних рядів і не супроводжували предметами земного життя поховання. Та й передання землі, зафіксоване з мустьєрських поховань неандертальців, виникло не з бажання «наблизити» небіжчика до підземного житла душ, але, швидше, із простого і водночас нескінченно глибокого переконання, що Матері-Землі, з якої тіло взято, треба повернути своє. А вона, Земля, коли настане термін, відродить насіння небесного життя, Вічного Неба. І знову ж таки, тільки вторинна раціоналізація пов'язала обитель душ, царство мертвих, з підземним світом саме тому, що в землю з давніх-давен поміщали в очікуванні воскресіння тіла померлих. Ми побачимо, як борються, як співіснують небесне, позаземне та підземне розташування душ померлих у найдавніших писемних культурах – у Шумері, Єгипті.
Неолітичні поховання у порівнянні з верхньопалеолітичними можуть здивувати бідністю похоронного інвентарю. У протонеолітичний та ранньонеолітичний період померлі стають частиною світу живих і тому їхнє життя не потрібно знаменувати похованими «дарами». Черепа померлих стоять у будинку поруч із осередком, кістки спочивають біля жертовника. З тими, хто вже не існує, так чинити не можуть. Мертві в ту епоху не просто вважалися живими, але їхнє життя було суттєвою опорою життя живих.
У тих випадках, коли поховання проводилися просто неба, ми знаходимо на заупокійних вівтарях товстий шар золи. У Нахал-Орені він сягає півметра. Кому приносилися жертви на могилах предків – самим померлим чи їхньому Творцю – не зрозуміло. Але цілком очевидно одне – вогняні жертви не могли приноситися тим, хто живе «під землею». Вогонь підноситься від землі до неба і об'єкт жертви натуфійців (Нахал-Орен – одне з натуфійських поселень Палестини) мав небесну природу. Коли уявлення про підземну топографію світу мертвих закріпилося, жертви мертвим стали відбуватися інакше – кров жертовних тварин мала наситити землю, а самі жертовники, наприклад, у грецькому культі героя, влаштовували нижче рівня землі.
Поховання з рогами копитного в руках або на грудях померлого (наприклад, Ейнан), а пізніше з амулетами у вигляді бичачих голів (Сікло, Фессалія, VI тисячоліття до Р. Х.) безумовно, вказують на мету посмертної мандрівки – до Небесного Бога. На очікування подорожі вказують часті знахідки кістяків собак поруч із людськими похованнями (Ерк ель-Ахмар, Убейд, Альм'єра). Сбака, провідник мисливця у світі, виявляється зрозумілим символом правильного шляху під час переходу в инобытие. Собакоголові Анубіси, Кербери – пізній спогад цього ранньонеолітичного образу.
Характерні для раннього неоліту поховання під статями будинків і всередині поселень залишаються звичайними й у священних містах VII-VI тисячоліть. У Чатал Хююку на площі розкопу на півгектара виявлено понад п'ятсот поховань. Ховали під лежанками житлових будинків, причому чоловіків – під кутовою лавою, а жінок уздовж довгої стіни. Мелларт припускає, що на цих же лавах спали живі чоловіки та жінки. Крім того, чимало поховань виявлено і в овальних ямах поза будинками. Досить багато людей поховано у святилищах. У святилищі VI. 10 знайдено 32 скелети, у святилищі грифів (VII.8) – шість поховань. Мелларт зазначає, що одяг, прикраси та речі похованих у святилищах зазвичай набагато багатші та різноманітніші, ніж у похованих у будинках та в овальних ямах. Вчений припускає, що у святилищах лежали останки вищих жерців, які за життя робили в них священнодійства. Примітно, що у господарських двориках та сховищах запасів поховання повністю відсутні. Це свідчить про невипадковість вибору місць поховань чаталхююкцами. Ховали не там «де простіше», а там, де вважали за потрібне.
Розташування кісток кістяка, неповнота кістяків вказують на вторинний характер поховань у Чатал Хююке, та інакше й неможливо було робити при прагненні городян жити в одних будинках зі своїми покійними. Ряд стінописів святилищ показують, що тіла померлих залишали поза містом на легких помостах для екскарнації (розпаду м'яких тканин). Потім очищені кістки загортали в одяг, шкури або циновки і хоронили у будинках та святилищах. Останки посилалися охрою та кіновар'ю, черепи в області шиї та чола фарбували синьою або зеленою фарбою. З похованими клали невеликі «дарунки», але статуеток та кераміки немає у могилах Чатал Хююка. Іноді черепи, як і на початку неоліту, відокремлювалися від скелетів і розташовувалися відкрито у святилищах.
«Священні міста» хіба що завершують традицію X-VIII тисячоліть до Р. Х. З VI тисячоліття дедалі помітніше проступає нова тенденція до поділу світів мертвих і живих. У хассунській культурі (Месопотамія, VII-VI тисячоліття) мертвих, як правило, ховають уже поза селищами. Під підлогами будинків продовжують ховати лише тіла дітей та підлітків. У Бібліі VI тисячоліття під будинками виявлено лише дитячі поховання, у яких людські кістки іноді перемішані з овечими. Такі поховання робилися у спеціальних невеликих судинах. Майже повна відсутність дорослих поховань говорить про наявність спеціальних цвинтарів.
Такі «цвинтарі» чи перехідні до них форми типу «будинків мертвих» незабаром виявили. У Біблі це споруда «46-14», під підлогою якої поховано понад 30 осіб, у Телль ас-Савані (Середня Месопотамія) – споруда «№ 1» VI тисячоліття, під якою в ямах на 30-50 смнижче рівня статі знаходилося понад сто вторинних поховань.
У цей же час з інтер'єрів жител зникають і черепи родичів, які раніше нерідко ставили вздовж стін і навколо вогнища. Ті ж тенденції помітні й у похоронних звичаях Дунайської рівнини VI тисячоліття. Дорослих і тут рідко тепер ховають під будинками, але зазвичай – поза селищами, у печерах чи спеціальних кладовищах.
Причини зміни начебто усталеного звичаю можна зрозуміти, оскільки зміни не поширилися на дітей. Жителі середнього неоліту чомусь вважали, що саме тих, хто помер у дорослому віці, необхідно розлучати з будинком, зраджуючи землі або на цвинтарях або в спеціальних «будинках мертвих». Але чим діти відрізняються від дорослих?
Подібно до неандертальців і кроманьйонців, мешканці неолітичних поселень вважали, що померлі діти в інобутті стануть дорослими. У тому ж Телль ас-Савані дитячі поховання по інвентарю не відрізняються від дорослих, вони не мають спеціальних дитячих речей. Тому живих бентежив не вік сам собою, а щось, лише частково пов'язане з роками земного життя, а не з «віком» у вічності. Слід зазначити, що у час Індії загальний всім індусів закон про кремацію померлих не поширюється дітей до п'яти-шості років і святих. Пояснюють ці «виключення» зазвичай тим, що маленькі діти ще вільні від гріха і тому не опоганюють собою землю, а святі подвижники аскезою знищили все гріховне. Цілком можливо, що люди середнього неоліту міркували подібним чином і тому перестали ховати дорослих у своїх оселях. Дорослі були грішні.
Поняття гріха – одне з найважливіших здебільшого релігій. Суть його в тому, що людина свавільно порушує якісь встановлені Творцем світу закони. Якщо все у світі - і живе і неживе - природно дотримується тих правил, які закладені в основу світобудови, то людина може робити це, а може і не робити. Він – вільний. Свобода ця не безмежна. У чомусь, подібно до всіх живих істот, людина інстинктивно підкоряється природному закону – вона не в змозі вільно відмовитися від пиття, дихання, сну, хоча може вольовим зусиллям і суттєво обмежити свої потреби та бажання. Але десь, і в дуже широкій області своїх дій, людина вільна цілком. Він може робити іншим людям гидоту, а може допомагати їм, він може жертвувати собою заради ближнього, коханого їм, а може і вимагати жертви собі від інших людей. Кожен з нас багато разів на день робить, часто не помічаючи, такі вибори між добром і злом, хорошим і поганим. Для релігійного розуму добро – це не просто те, що люди погодились вважати таким. Добро – це об'єктивне встановлення Боже людині, це – воля Божа щодо людини, це, якщо завгодно, наказаний йому Творцем закон, дотримуючись якого він обов'язково досягне щастя, оскільки Бог – благий.
Навпаки, зло є відходом від Бога в свавілля. Зневага до закону, даного людині Творцем. Оскільки Бог є єдиним першоджерелом життя, то відхід від Нього є смерть, перетворення на ніщо. Гріх - це і є таке самознищення, хоча з точки зору людини, що здійснює гріх, він самостверджується, реалізуючи поставлені їм перед собою цілі. Людина не може цілком зрозуміти своїм розумом чомусь добре, а це погано, бажання поганого до того ж часто застилає йому очі. Звідси закон – це об'єктивована, але не пояснена воля Бога. У багатьох релігіях саме божественний закон є ниткою, яка веде людину до свого Творця, до блаженства та безсмертя.
Розподіл заупокійних звичаїв, відмінності у топографії поховань дітей та дорослих з найбільшою достовірністю можуть бути пояснені саме свідомістю гріховності дорослої людини. Але так само й переконаністю у безгрішності немовлят. Тому ми можемо припустити, що в епоху неоліту гріх вважався справою рук самої людини, її вільного вольового вибору. Зрозуміло, що дитина такий вибір зробити ще не може і тому зберігає безгрішність. Померлий дорослий починає зізнаватись, як вмістище гріхів, які можуть перейти на живих, які продовжують жити в будинку, де він спочиває. Адже думка про взаємообмін силами живих і померлих за кілька тисячоліть дорозділу будинку та цвинтаря вже лягла основою релігійного буття людини, викликавши до життя, як ми припустили, і осілість, і доместикацію. Але тоді, у протонеоліті та ранньому неоліті цей «взаємообмін» сприймався як благо, а тепер – як шкідлива небезпека. І мертві покидають світ живих. Їх обителью відтепер стає некрополь – місто мертвих, цвинтар.
Примітно, що приблизно в цей час святилище остаточно перетворюється на храм, відокремлюючись від житла. Живі не тільки померлих, а й самих себе не вважають більш гідними постійного предстання Богові та святині. Вони грішні у своєму повсякденному житті і тому, щоб не викликати гнів Божества краще Його дім відокремити від свого і відвідувати Дім Божий у особливі дні у стані очищення, чистоти.
Чи не пов'язане це загострення переживання гріха із проникненням антропоморфізму в іконографію Творця? Тобто, коли люди змогли уподібнити Бога до себе, тим самим, кажучи, що вони подібні до Бога, несуть у собі Його образ, вони гостро відчули власну недосконалість, те, що божественне в них придушене людським, добре – злим.
Тим не менш, але в цей час у похованнях, як і раніше бідних інструментом, зустрічається часто тільки один навмисне поставлений предмет - це судина різної форми, але завжди невеликий. Іноді таких судин кілька. Вони ставляться біля грудей і рук, рідше – біля ніг та темряви покійного (Телль ас-Саван). У похованнях самарської культури (Месопотамія, VI-V тисячоліття до Р. Х.) у руках, грудях чи в голови померлого ставилася маленька кам'яна фігурка з чашкою на голові. Дж. Отс, який присвятив цим статуеткам спеціальну роботу, звернув увагу, що прикраси фігурки та тіла покійного, біля якого вона вміщена, збігаються. У убейдській культурі (IV тисячоліття) у похованнях знаходять керамічні тарілки з перекинутими на них філіжанками.
Судячи з пізніших аналогів вже історичного часу, всі ці судини і чашки містили рослинне масло. Очевидно, саме з VI-V тисячоліть йде широко поширений і нині у багатьох релігіях західної половини світу звичай умащувати тіла померлих. Що символізувало олію, ялин?
Похоронна посудина з Телль Арпачії
Драма боротьби зі смертю чудово відображена у похоронній посудині з Телль Арпачії (Месопотамія,VIтисячоліття). У ньому було віддано землі череп. Зовнішня стінка судини орнаментована хрестами мальтійського типу та бичачими головами. Також зображено величезну похоронну посудину, над якою схилилися дві людини. Між їхніми руками філіжанка, повна, мабуть, оливи. Внутрішня стінка містить сцену битви померлого зі смертю, уособленої хижим звіром. Тут же стоїть бик і дві жінки з розпущеним волоссям та підкресленими знаками статі тримають похоронну плату
Спекотний і сухий клімат Переднього Сходу швидко висушує шкіру. Під немилосердним сонячним промінням вона тріскається, починає сочитися сукровицею, завдаючи людині тяжких страждань. Але, якщо в шкіру втерти олію, страждання припиняються. Шкіра знову стає еластичною та м'якою, болісні тріщини швидко лікуються. Мабуть ця пом'якшувальна дія олії звернула на себе увагу стародавньої людини. Крім того, олія живить вогонь світильника. Нагодований ним гніт горить, але не згоряє. Друга якість – чудовий образ молитви, перший – милосердя. Поєднання цих двох якостей в одній речовині дуже добре відповідало релігійному почуттю – молитва, спрямована до Бога, викликає Його милість, яка пом'якшує рани, завдані гріхом.
Мертвий тим більше потребує милосердя Божого. Він уже безсилий добрими справами виправити зроблене ним у житті зло. Близьким померлого залишається тільки сподіватися на милість Творця. І тому судини з олією, що лікує, ставляться біля тіла покійного. Олія – символ зцілення Богом страждає від полум'я гріха людини.
Почуття гріха, переживання власної неякісності, зіпсованості, що матеріалізувалося у розподілі будинку з цвинтарем та святилищем, у широкому використанні оливи у похоронному обряді – особливість неоліту. Усвідомивши свою невідповідність Творцеві, людина з новою драматичною силою починає шукати шляхи подолання ясно побаченої прірви між собою та Богом.
З книги Сутру основних обітниць бодхісаттви Кшитігарбхі автора Автор невідомий -Користь для живих і мертвих РОЗДІЛ СІМ У цей час, махабодхісаттва Кшитігарбха сказав Будді Шакьямуні: «Уважаний у Світах, я можу бачити, що істоти в Джамбудвіпі робили гріхи тілом, мовою та розумом. Якщо у них є якась можливість зробити щось хороше, то
З книги Потойбічне життя автора Фомін А ВПРО ТОМУ, ЧОМУ НЕ ВСІХ ЖИВИХ КОДАТАЙСТВО КОРИСНО ПОМЕРШИМ, І НЕ ВСІМ ПОМЕРШИМ КОРИСНО КОДАТАЙСТВО ЖИВИХ Людина повинна жити для Бога і для ближніх; у його житті та діяльності має святитися ім'я Боже. Діяльність повинна бути заснована, розчинена та спрямована небесною,
З книги Історія релігії автора Зубов Андрій Борисович«СВІТ МЕРТВИХ» І «СВІТ ЖИВИХ» «Вони ховали своїх померлих у землі, – писав С. Г. Ф. Брендон, – оскільки вони були переконані, що житло мертвих знаходиться під землею… Постачання померлих предметами, яких вони потребували цього життя, мабуть, можна пояснити тим, що
З книги Про вчене незнання (De docta ignorantia) автора Кузанський Микола З книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр2. І задовольнив я мертвих, які давно померли, живіших, що мешкають досі; 3. а блаженніший за них обох той, хто ще не існував, хто не бачив злих діл, що робляться під сонцем. Насильство, придушення сильних і багатих над слабкими і бідними настільки проникли в усі
З книги Тлумачна Біблія. Том 12 автора Лопухін Олександр19. І коли скажуть вам: Зверніться до визволителів померлих і до чаклунів, до шептунів та чревомовців, - тоді відповідайте: чи не повинен народ звертатися до свого Бога? чи питають мертвих про живих? Цих знамень достатньо для віруючого. Ні до чого тому звертатися до різного роду
З книги Бог та людина. Парадокси одкровення автора Печорін Віктор ВолодимировичРозділ XV. Про воскресіння мертвих. З вірою у воскресіння мертвих стоїть у тісному зв'язку і віра у викуплення (1-34). Як воскреснуть мертві і в якому тілі існуватимуть (35-58) 1-34 Від церковних, моральних та літургійних питань Ап. переходить тепер до догматичного питання -
Із книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія З книги Без кохання жити не можна. Розповіді про святих та віруючих автора Горбачова Наталія БорисівнаНе мертвих Бог, але живих 23 Того дня підійшли до Нього саддукеї, які стверджують, що немає воскресіння мертвих, і запитали Його: 24 «Учителю! Мойсей сказав: «Якщо хтось помре бездітним, то на вдові його має одружитися брат померлого і продовжити рід брата
Із книги Православно-догматичне богослов'я. Том II автора Булгаков МакарійНе мертвих Бог, але живих 18 Також і саддукеї, які стверджують, що немає воскресіння мертвих, прийшли до Ісуса і запитали Його: 19 «Учитель, Мойсей дав нам таке встановлення: «Якщо чийсь брат помре бездітним і залишить дружину свою вдовою , то нехай інший брат його
З книги Бесіди на Євангеліє від Марка, прочитані на радіо "Град Петров" автора Івлієв ІаннуарійНе мертвих Бог, але живих 27 Потім підійшли до Ісуса деякі з саддукеїв (вони заперечують воскресіння мертвих) і запитали Його: 28 «Учитель, Мойсей дав нам таке встановлення: «Якщо чийсь брат, будучи одружений, помре бездітним, то нехай його брат візьме вдову його собі за дружину і
З книги Голос диявола серед снігів та джунглів. Витоки стародавньої релігії автора Берьозкін Юрій Євгенович З книги автора§ 263. Попередні обставини загального суду: а) пришестя Господа-Судії живих і мертвих. Пришестя Господа на землю, як Судді живих і мертвих: ось перша велика подія, яка відбудеться в останній день світу! 1) Дійсність цього майбутнього, другого
З книги автора§ 264. б) Воскресіння мертвих та зміна живих. Того самого останнього дня (Ів. 6, 40, 44) і в той же час, як буде з неба чинитися славне зниження Господа на землю, оточеного небожниками, Він згодом перед собою ангели своя з трубним голосом великим (Матв. 24, 31), та
З книги автора8. Бог живих. 12.18-27 - «Потому прийшли до Нього саддукеї, які кажуть, що немає воскресіння, і спитали Його, кажучи: Вчителю! Мойсей написав нам: Якщо в когось помре брат і залишить жінку, а дітей не залишить, то брат його нехай візьме жінку його і відновить насіння братові своєму. Було сім
З книги автораСвято живих і мертвих Повернемося ще раз до Музею антропології та етнографії. В одній із вітрин відділу Південної Америки виставлений не дуже примітний на перший погляд експонат - дерев'яна флейта, що висохла від часу, або, швидше, труба близько метра завдовжки. Відвідувачі
У багатьох релігіях існує певний проміжний стан між реальним і потойбічним світом. Ці "проміжні зони" служать для найрізноманітніших цілей: в одних релізіях це своєрідний "зал очікування", куди потрапляє людина відразу після смерті, в інших - місце, де відбувається небесний суд. Втім, можливі варіанти.
1. Річка смерті
У кількох релігіях було описано річку, що розділяє земний світ із потойбічним. Найвідомішою є, мабуть, Стікс, про який згадується у багатьох грецьких міфах. Саме в цій річці, що тече в царстві мертвих Аїда, Гефест загартував меч, викутий для Фавна. У води Стіксу занурили Ахіллеса, щоб зробити його невразливим (уразливою залишилася лише п'ята, за яку тримала його мати).
Хубур – легендарна річка Месопотамії. Як і Стікс, вона безпосередньо пов'язана з богами, ось тільки про невразливість не йдеться. Так само, як у давньогрецьких легендах, що померли через цю річку перевозив човняр.
У синтоїзмі описується річка Санзу, якою треба переплисти, щоб дістатися до пекла. Синтоїста версія є трохи гуманнішою, ніж грецька та месопотамська, оскільки мертві могли повернутися на Землю на сьомий день, замість того, щоб остаточно йти в потойбічне життя.
2. Хамістаган
У зороастрійській концепції Хамістаган є місцем, куди потрапляють душі тих, хто робив протягом життя порівну добрих і поганих вчинків. У цьому місці, в якому не було ні горя, ні радощів, вони чекали на судний день. Хамістаган знаходиться між центром Землі та "зоряною сферою" і має відмінні ознаки обох областей. Хоча це не місце для покарання, душі, які перебувають там, страждають через надзвичайно холодну або спекотну (залежно від конкретного місця) погоду.
Існують і різні області для тих, хто вважається правовірним і безбожним: добрі люди, які зробили кілька грубих помилок, вирушали в "хорошу" частину Хамістагана. У той же час зороастрійці вважали, що всіх людей у результаті врятують і потраплять до раю.
3. Авраамове лоно
В Євангеліє від Луки було описано місце під назвою "Авраамове лоно", куди після смерті відправилася душа жебрака на ім'я Лазар. Деякі єврейські писання порівнюють Авраамове лоно з раєм, але християни вважають його місцем, в яке потрапляли праведники до воскресіння Христа.
Згодом підземний світ був описаний як складається з двох частин - Геенни та Авраамового лона, які були розділені великою затокою між ними. З одного боку, душі безбожних людей перебували у стані вічної муки. З іншого боку, знаходилися душі праведників, які перебували практично в райських умовах.
У Новому Завіті було сказано, що Ісус нібито "зійшов у пекло", але точний зміст цих слів є предметом дискусій між християнськими теологами багато століть. Хоча багато сучасних християнських поглядів вважають цю фразу метафорою, традиційна католицька доктрина каже, що Ісус зійшов у пекло, щоб пробачити праведникам, які там перебувають, їхні первородні гріхи і забрати з собою в рай.
4. Бардо
Бардо є різновидом Тибету лімба, де душі померлих протягом 49 днів бачили жахливі і мирні картини. Ці зображення, які називалися "мандали мирних і гнівних божеств", є відображенням страхів та спогадів померлого. Необхідно, щоб душа протягом цього часу не піддалася страху чи спокусі та усвідомлювала ілюзорність видимих нею картин. Після цього душа могла потрапити до раю.
5. Барзах
Ісламський барзах часто порівнюють із католицьким чистилищем, але є багато відмінностей між ними. Хоча барзах, як правило, вважається кордоном між цим світом та потойбічним, мусульманські богослови часто сперечаються навіть щодо самих базових принципів цього місця.
Дехто вважає, що Барзах - безтілесне місце, де немає фізичного болю, де не потрібна їжа і ніщо не має сенсу. З Барзаха душі померлих можуть спокійно спостерігати за світом, але не можуть впливати на нього. Інші вважають, що перебування у Барзах залежить від вчинків людини під час життя.
Для душ безбожних у Барзах нібито існують покарання, а саме це місце виступає своєрідною прелюдією до Пекла. У деяких традиціях стверджується, що живі люди можуть взаємодіяти з тими, хто перебуває в Барзасі через сни. Слово "Барзах" згадується всього три рази в Корані і лише один раз як проміжний стан між цим світом і наступним.
6. Життя перед очима
Ті, хто стояв на порозі смерті, часто стверджують, що все життя промайнуло перед їхніми очима буквально за мить. Іноді це було все життя від початку до кінця, інші бачили кілька обраних моментів. Деякі стверджують, що спілкувалися в цей час з померлими членами сім'ї або якимись небесними істотами, що світяться. Дослідження показали, що приблизно 25 відсотків людей бачать своє минуле життя. Люди, які перенесли клінічну смерть, також часто повідомляли про політ через тунель, в кінці якого горить світло, або про існування в порожнечі.
7. Саммерленд
Саммерленд часто називають "вікканськими Небесами", хоча це місце насправді більше схоже на якийсь проміжний, підвішений стан. Це місце, куди мертві приходять, щоб відпочити та подумати про своє життя до свого наступного перевтілення. Так як Вікка є децентралізованою релігією, специфіка Саммерленд може відрізнятися в різних трактуваннях.
Дехто вважає, що попередній досвід душі вплине на її інкарнацію. Наприклад, якщо хтось погано ставився до оточуючих, то в наступному житті його чекає таке саме ставлення. Є думка, що наступне перетворення людини – це подія, яку можна запланувати. Нібито безсмертна душа дізнається з кожним втіленням все більше, доки не дізнається достатньо, щоб вийти на рівень вищого існування. Після того, як душа досягне цього піку існування, вона зупиняється в циклі переродження і залишається в Саммерленді.
8. Духовний мир та духовна в'язниця
Мормонський Духовний світ є місцем, куди потрапляють праведні душі в очікуванні дня воскресіння. Взаємини та бажання душ нічим не відрізняються від бажань людей на Землі. Душі мають ту саму форму, що й смертні, але їхній дух і тіло досконалі, оскільки мормони вірять, що всі душі були дорослими, перш ніж народились у цьому світі.
Мормони стверджують, що Церква мормонів у духовному світі організована так само, як і на Землі. Священики виконують там самі завдання, навіть після своєї фізичної смерті. Коли Духовний світ призначений для праведників, до Духовної в'язниці потрапляють грішники, які не вірили в Ісуса на Землі.
9. Лімбо для немовлят
Питання, куди після смерті потрапляють нехрещені немовлята, дуже хвилювало давню католицьку церкву, оскільки в Новому Завіті не сказано жодного слова з цього приводу. Церква вірить у те, що первородний гріх відокремлює людину від Бога, а також, що хрещення необхідне для допуску на небо. Проте, діти є злими та його, звісно, не можна відправляти до пекла. У відповідь було запропоновано кілька теорій.
Однією з них є "Лімбо для немовлят" - переддень пекла, де діти будуть не під опікою Бога, але не понесуть жодного покарання. Сенс полягає в тому, що діти не були гріховними і не заслуговують на покарання, але при цьому вони не гідні потрапити на небеса. Сучасні католики заявляють, що Бог має врятувати нехрещених немовлят та забрати їх із собою до раю.
10. Зал двох Істин
У давньоєгипетській релігії, перш ніж душа підносилася до Царства Небесного, вона потрапляла до Зали двох Істин. Там вона сповідалася у всіляких гріхах за 42 різними пунктами, після чого її оцінювала богиня правосуддя та істини Маат. Гріхи та добрі вчинки зважували на спеціальних вагах. Якщо душа визнавалася "чистою", то вона потрапляла на Поле очерету, де не було хвороб, розчарування та смерті та жила так, як їй хотілося під час смертного існування. "Чорні" душі не потрапляли в пекло, якого просто не було у стародавніх єгиптян. Такі душі кидали у прірву, де їх пожирали крокодили.
- Світ живих та країна мертвих Тому беремо під особистий контроль відкриття та закриття порталу у Світ Мертвих
- Ворожіння на воску: як правильно ворожити, значення та тлумачення фігур
- Брати нефілімі. Велети. Що таке Нефіліми
- Життя після смерті, докази, наукові факти, свідчення очевидців Життя після смерті, подорож до потойбіччя