Біографія омара хайяма особисте життя. Хто такий омар хайям
Омар Хайям Нішапурі– перський філософ, математик, астроном та поет. Автор циклу філософських рубаїв. Хайям вплинув в розвитку алгебри побудовою класифікації кубічних рівнянь та його розв'язанням у вигляді конічних перерізів. Відомий створенням найточнішого з нині використовуваних календарів.
Геометрична теорія кубічних рівнянь Омара Хайама
Омара серйозно цікавила математика. У результаті його інтерес вилився в аналіз теорії Евкліда, а також створення унікальної системи обчислень для квадратних та кубічних рівнянь.
Хайям майстерно доводив теореми, виробляв глибокі обчислення та створював класифікацію рівнянь. Його книги з алгебри і досі не втрачають своєї актуальності у науковому світі.
Книги
Сьогодні біографи Омара Хайяма не можуть визначити точну кількість наукових праць та літературних збірок, які належать перу геніального іранця.
Це пояснюється тим, що протягом довгих століть після смерті Омара багато висловів і чотиривіршів приписувалися саме цьому поетові, щоб уникнути покарань для справжніх авторів.
У результаті перський фольклор ставав творчістю Хайяма. Саме тому авторство поета нерідко ставиться під сумніви.
Сьогодні літературознавцям вдалося точно встановити, що за роки своєї біографії Омар Хайям написав щонайменше 300 творів у віршованій формі.
Сьогодні ім'я стародавнього поета найбільше асоціюється з його глибокими чотиривіршами – рубаї. Вони докорінно виділяються і натомість решти творчості на той час, у якому жив Хайям.
Ключовою відмінністю написання рубаї є наявність авторського «Я» – простого персонажа, який не зробив нічого героїчного, але розмірковує про сенс життя, моральні норми, людей, вчинки та інші речі.
Цікавим є факт, що до появи Хайяма всі твори писалися тільки про правителів і героїв, а не про простих людей.
Омар використовував просту мову та наочні приклади, які були зрозумілі кожній людині. При цьому, всі його твори були сповнені глибокої мораллю, яку вдавалося вловити будь-якому читачеві.
Маючи математичний склад розуму, у своїх віршах Хайям вдається до послідовності та логіки. У них немає нічого зайвого, а навпаки, кожне слово максимально висловлює думку та задум автора.
Погляди Омара Хайяма
Омар серйозно захоплювався теологією, сміливо висловлюючи свої нестандартні ідеї. Він звеличував цінність простої людини, поряд з його природними бажаннями та потребами.
Варто зауважити, що Хайям чітко поділяв віру в Бога від релігійних підвалин. Він стверджував, що Бог у кожної людини в душі, і що її ніколи не покине.
Омара Хайяма ненавиділи багато мусульманських священнослужителів. Це пояснювалося тим, що вчений, який чудово знав Коран, нерідко трактував його постулати, бо вважав правильним, а не тому, що це було прийнято в суспільстві.
Поет багато писав про кохання. Зокрема, він захоплювався жінкою, відгукуючись про неї лише у позитивному ключі.
Хайям закликав чоловіків любити слабку стать і робити все можливе, щоб зробити її щасливою. Він казав, що для чоловіка кохана жінка – це найвища нагорода.
Чимало творів Омара присвячено дружбі, яку він вважав подарунком від Всевишнього. Поет закликав людей не зраджувати друзів і дорожити зі спілкуванням.
Сам письменник зізнавався, що вважає за краще бути один, «чим із ким потрапило».
Омар Хайям сміливо викривав несправедливість світу і підкреслював сліпоту людей до основних цінностей у житті. Він намагався пояснити людині, що щастя залежить від чогось матеріального чи високого становища у суспільстві.
У своїх міркуваннях Хайям дійшов висновку, що людина повинна дорожити кожною прожитою миттю і вміти знаходити позитивні моменти навіть у найпростіших ситуаціях.
Особисте життя
Хоча Омар Хайям всіляко звеличував любов і жінок, сам він так і не відчув радості подружнього життя. Він не міг дозволити собі завести сім'ю, оскільки постійно працював під загрозою гонінь.
Можливо, саме тому вільнодумець все життя прожив один.
Старість та смерть
Всі твори Омара Хайяма, які дійшли донині, є лише малою частиною його повноцінних досліджень. Своїми поглядами та спостереженнями він міг ділитися з людьми лише в усній формі.
Пам'ятник Омару Хайяму
Справа в тому, що в той непростий час наука становила небезпеку для релігійних інститутів, через що критикувалася і навіть переслідувалася.
Будь-яке вільнодумство та відхід від усталених традицій могли призвести людину до смерті.
Омар Хайям прожив довге та насичене життя. Довгі десятиліття він працював під заступництвом глави держави. Однак з його смертю філософ зазнав гонінь за свої думки.
Останні дні біографії Хайяма пройшли у злиднях. Від нього відвернулися близькі люди, внаслідок чого він фактично став пустельником.
За переказами, вчений пішов із життя спокійно, розважливо, ніби за розкладом, абсолютно приймаючи те, що відбувається. Омар Хайям помер 4 грудня 1131 у віці 83 років.
Напередодні смерті він омив, після чого помолившись Богу помер.
Якщо вам сподобалася коротка біографія Омара Хайяма – поділіться нею у соцмережах. Якщо ж вам подобаються біографії великих людей взагалі, або підписуйтесь на сайт.
перс. عُمَر خَیّام نیشابوری; прізвисько Гіясаддін
перський філософ, математик, астроном та поет
Омар Хайям
коротка біографія
Імовірно, в 1048 р. 18 травня на північному сході Ірану, в місті Нішапура, в сім'ї наметника народився Омар Хайям (повне ім'я- Омар Хайям Гіясаддін (Обу-ль-Фахт ібн Ібрахім) – видатний таджицький та перський поет, філософ-суфій, математик, астроном, астролог.
Дитиною він був надзвичайно обдарованим, у 8-річному віці вже активно осягав основи математики, філософії, астрономії, знав Коран. 12-річним підлітком Омар вступив на навчання у медресі рідного міста. Курс мусульманського права та лікарської справи був закінчений ним на «відмінно», однак, отримавши кваліфікацію лікаря, Омар Хайям не став пов'язувати з медициною життя: значно більше його цікавили роботи математиків.
Після смерті батьків Хайям продав їхній будинок та майстерню, переїхав до Самарканду, який тоді був культурним та науковим центром. Вступивши в медресе як учень, він незабаром продемонстрував таку освіченість на диспутах, що його одразу звели до рангу наставника.
Подібно до великих вчених його епохи, в якомусь з міст Омар Хайям не жив дуже довго. Тому Самарканд він залишив лише через 4 роки, переселився до Бухари і почав там працювати у книгосховищі. Протягом 10 років, прожитих тут, їм було написано чотири фундаментальні праці з математики.
Відомо, що у 1074 р. він був запрошений сельджукським султаном Мелік-шахом I до Ісфахана, з подачі візира Нізам аль-Мулька став духовним наставником повелителя. Також Хайям був керівником великої обсерваторії при дворі, поступово перетворившись на відомого астронома. Очолювана ним група вчених створила принципово новий календар, офіційно прийнятий 1079 р. Сонячний календар, якому дали назву «Джалалі», виявився точнішим, ніж юліанський та григоріанський. Також Хайямом було складено «Малікшахські астрономічні таблиці». Коли 1092 р. покровителі померли, в біографії Омара настав новий етап: його звинуватили у вільнодумстві, тому він виїхав із держави Санджаров.
Світову славу Омару Хайяму принесла поезія. Його чотиривірші - рубаї - є закликом до пізнання земного щастя, хай і швидкоплинного; їм властивий пафос свободи особистості, вільнодумства, глибина філософської думки, що поєднуються з образністю, гнучкістю ритму, чіткістю, лаконічністю та ємністю стилю.
Невідомо, чи всі з приписуваних Хайяму рубаї є справжніми, але 66 чотиривіршів із досить високим ступенем достовірності можна віднести саме до його творчості. Поезія Омара Хайяма стоїть дещо окремо від перської поезії, хоча є невід'ємною її частиною. Саме Хайям став єдиним автором, чий ліричний герой є особистістю автономною, відчуженою від бога та царя, яка не визнає насильства, що виступає бунтарем.
Популярність Омар Хайям здобув, головним чином, як поет, однак, якби не його діяльність на літературній ниві, він все одно залишився в історії науки як видатний математик, автор новаторських творів. Зокрема, у трактаті «Про доказ завдань алгебри та алмукабали» у геометричній формі їм було надано виклад рішень кубічних рівнянь; у трактаті «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда» він висунув оригінальну теорію паралельних прямих.
Омара Хайяма любили, дуже поважали, віддавали йому честь. Він помер у себе на батьківщині; це сталося приблизно 1122 р.
Біографія з Вікіпедії
Ім'я
Гійясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі
- غیاث الدین Гійяс ад-Дін- Хітаб, «Допомога релігії».
- ابوالفتح Абу-ль-Фатх- Кунья, "батько Фатха" (у нього не було сина на ім'я "Фатх").
- عمر Омар- Ісм (особисте ім'я).
- بن ابراهیم ібн Ібрахім- Насаб, «син Ібрахіма».
- خیام Хайям- тахаллус, «наметовий майстер» (імовірно, вказівка на ремесло батька; від слова «хайма» - намет, від цього ж слова імовірно походить староруський «хамовник» – текстильник).
- نیشابورﻯ Нішапурі- Нісба, «з Нішапура».
Народився в місті Нішапур, яке знаходиться в Хорасані (нині іранська провінція Хорасан-Резаві). Омар був сином наметника, також мав молодшу сестру на ім'я Аїша. У 8 років почав глибоко займатися математикою, астрономією, філософією. У 12 років Омар став учнем Нішапурського медресе. Пізніше навчався у медресі Балха, Самарканда та Бухари. Там він з відзнакою закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакі́ма, тобто лікаря. Але медична практика його мало цікавила. Вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків.
Дитинство Хайяма припало на жорстокий період сельджукського завоювання Центральної Азії. Загинуло безліч людей, зокрема значна частина вчених. Пізніше у передмові до своєї «Алгебри» Хайям напише гіркі слова:
Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася невелика багатостраждальна купка людей. Суворість долі в ці часи перешкоджає їм повністю віддатися вдосконаленню та поглибленню своєї науки. Більшість тих, які в даний час мають вигляд вчених, одягають істину брехнею, не виходячи в науці за межі підробки та лицемірства. І якщо вони зустрічають людину, яка відрізняється тим, що вона шукає істину і любить правду, намагається відкинути брехню і лицемірство і відмовитися від хвастощів і обману, вони роблять її предметом своєї зневаги і глузування.
У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. На той час це був визнаний на Сході науковий та культурний центр. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.
Як і інші великі вчені того часу Омар не затримувався подовгу в якомусь місті. Лише через чотири роки він залишив Самарканд і переїхав до Бухари, де почав працювати у сховищах книг. За десять років, що вчений прожив у Бухарі, він написав чотири фундаментального трактатуз математики.
У 1074 році його запросили в Ісфахан, центр держави Санджаров, до двору сельджукського султана Мелік-шаха I. З ініціативи та заступництва головного шахського візира Нізам аль-Мулька Омар стає духовним наставником султана. Через два роки Мелік-шах призначив його керівником палацової обсерваторії, однією з найбільших у світі. Працюючи на цій посаді, Омар Хайям не лише продовжував заняття з математики, а й став відомим астрономом. З групою вчених він розробив сонячний календар, точніший, ніж григоріанський. Склав «Малікшахі астрономічні таблиці», що включали невеликий зірковий каталог. Тут же написав «Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда» (1077) з трьох книг; у другій та третій книгах досліджував теорію відносин та вчення про число. Однак у 1092 році, зі смертю султана Мелік-шаха, що покровительствував йому, і візира Нізам ал-Мулька, ісфаханський період його життя закінчується. Звинувачений у безбожному вільнодумстві, поет змушений залишити сельджукську столицю.
Про останні години життя Хайяма відомо зі слів його молодшого сучасника - Бейхакі, який посилається на слова зятя поета.
Якось під час читання «Книги про зцілення» Абу Алі ібн Сини Хайям відчув наближення смерті (а було тоді йому вже за вісімдесят). Зупинився він у читанні на розділі, присвяченому найважчому метафізичному питанню та під назвою «Єдине у множині», заклав між листів золоту зубочистку, яку тримав у руці, і закрив фоліант. Потім він покликав своїх близьких та учнів, склав заповіт і після цього вже не приймав ні їжі, ні пиття. Виконавши молитву на майбутній сон, він поклав земний уклін і, стоячи на колінах, сказав: «Боже! В міру своїх сил я намагався пізнати Тебе. Прости мене! Оскільки я пізнав Тебе, я до Тебе наблизився». З цими словами на устах Хайям і помер.
Свідоцтво про останні роки життя поета, залишене автором «Чотирьох бесід»
У 1113 році в Балсі, на вулиці Работорговців, в будинку Абу Саїда Джарре зупинилися ходжа імам Омар Хайям і ходжа імам Музаффар Ісфізарі, а я приєднався до служіння їм. Під час бенкету я почув, як Доказ Істини Омар сказав: «Могила моя буде розташована в такому місці, де щовесни вітерець обсипатиме мене квітами». Мене ці слова здивували, але я знав, що така людина не говоритиме порожніх слів. Коли 1136 року я приїхав до Нішапуру, минуло вже чотири роки з того часу, як той великий закрив своє обличчя покривалом землі, і низький світ осиротів без нього. І для мене він був наставником. У п'ятницю я пішов поклонитися його праху, взяв із собою одну людину, щоб він вказав мені його могилу. Він привів мене на цвинтар Хайрі, повернув ліворуч біля підніжжя стіни, що обгороджує сад, і я побачив його могилу. Грушеві та абрикосові дерева звисали з цього саду і, розтягнувши над могилою квітучі гілки, всю могилу його приховували під квітами. І прийшли мені на згадку ті слова, що я чув від нього в Балсі, і я розридався, бо на всій поверхні землі та в країнах Життєвої чверті я не побачив би для нього більш слушного місця. Бог, Святий і Всевишний, нехай приготує йому місце в райських кущах милістю своєю та щедрістю!
Наукова діяльність
Математика
Хайяму належить «Трактат про докази завдань алгебри та алмукабали», в якому дається класифікація рівнянь та викладається рішення рівнянь 1-го, 2-го та 3-го ступеня. У перших розділах трактату Хайям викладає метод алгебри вирішення квадратних рівнянь, описаний ще ал-Хорезмі. У наступних розділах він розвиває геометричний метод розв'язання кубічних рівнянь, що сягає Архімеда: коріння даних рівнянь у цьому методі визначалися як загальні точки перетину двох відповідних конічних перерізів. Хайям навів обгрунтування цього, класифікацію типів рівнянь, алгоритм вибору типу конічного перерізу, оцінку числа (позитивних) коренів та його величини. На жаль, Хайям не помітив, що кубічне рівняння може мати три позитивні дійсні корені. До явних формул алгебри Кардано Хайяму дійти не вдалося, але він висловив сподівання, що явне рішення буде знайдено в майбутньому.
У вступі до даного трактату Омар Хайям дає перше визначення алгебри, що дійшло до нас, як науки, стверджуючи: алгебра - це наука про визначення невідомих величин, що перебувають у деяких відносинах з величинами відомими, причому таке визначення здійснюється за допомогою складання і рішення рівнянь.
У 1077 р. Хайям закінчив роботу над важливою математичною працею - «Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда». Трактат складався із трьох книг; перша містила оригінальну теорію паралельних прямих, друга та третя присвячені удосконаленню теорії відносин та пропорцій. У першій книзі Хайям намагається довести V постулат Евкліда і замінює його більш простим та очевидним еквівалентом: Дві прямі, що сходяться, повинні перетнутися; по суті, під час цих спроб Омар Хайям довів перші теореми геометрій Лобачевського та Рімана.
Далі Хайям розглядає у своєму трактаті ірраціональні числа як цілком законні, визначаючи рівність двох відносин як послідовну рівність усіх відповідних в алгоритмі Евкліда. Евклідову теорію пропорцій він замінив чисельною теорією.
При цьому у третій книзі «Коментарів», присвяченій складання(тобто множенню) відносин, Хайям по-новому трактує зв'язок понять відносиниі числа. Розглядаючи відношення двох безперервних геометричних величин Aі B, Він міркує так: «Виберемо одиницю і зробимо її ставлення до величини Gрівним відношенню Aдо B, і дивитися на величину Gяк на лінію, поверхню, тіло чи час; але будемо дивитися на неї як на величину, абстрактну розумом від усього цього і належить до числа, але не до числа абсолютним і сьогоденням, так як ставлення Aдо Bчасто може не бути числовим… Слід, щоб ти знав, що ця одиниця є ділимою G, що є довільною величиною, розглядається як число у зазначеному вище значенні». Висловившись за введення в математику діленої одиниці та нового роду чисел, Хайям теоретично обґрунтував розширення поняття числа до позитивного дійсного числа.
Ще одна математична робота Хайяма - «Про мистецтво визначення кількості золота і срібла в тілі, що складається з них» - присвячена класичному завдання на змішання, вперше вирішеному ще Архімедом.
Астрономія
Хайям очолював групу астрономів Ісфахана, яка за правління сельджукського султана Джалал ад-Діна Малік-шаха розробила принципово новий сонячний календар. Він був прийнятий офіційно в 1079 р. Основним призначенням цього календаря була якомога суворіша прив'язка Новруза (тобто початку року) до весняного рівнодення, що розуміється як входження сонця в зодіакальне сузір'я Овна. Так, 1 фарвардину (Новруз) 468 сонячного року хіджри, до якого було прийнято календар, відповідало п'ятниці, 9 рамазана 417 місячного року хідджри, і 19 фарвардину 448 року ери Йездігерда (15 березня 1079 р.). На відміну від зороастрійського сонячного року, що називався «давнім» або «перським», новий календар стали називати на ім'я султана - «Джалалі» або «Малеки». Кількість днів у місяцях календаря «Джалалі» варіювала в залежності від термінів вступу сонця в той чи інший зодіакальний знакі могло коливатися від 29 до 32 днів. Було запропоновано нові назви місяців, а також днів кожного місяця за зразком зороастрійського календаря. Однак вони не прижилися, і місяці почали називатися у загальному випадку ім'ям відповідного знаку зодіаку.
З чисто астрономічного погляду календар «Джалалі» був точнішим, ніж давньоримський юліанський календар, що застосовувався в сучасній Хайяму Європі, і точніше, ніж пізніший європейський григоріанський календар. Замість циклу «1 високосний на 4 роки» (юліанський календар) або «97 високосних на 400 років» (григоріанський календар) Хайямом було прийнято співвідношення «8 високосних на 33 роки». Іншими словами, з кожних 33 років 8 були високосними і 25 звичайними. Цей календар точніше за всіх інших відомих відповідає року весняних рівнодень. Проект Омара Хайяма був затверджений і ліг в основу іранського календаря, який досі діє в Ірані як офіційний з 1079 року.
Хайям склав «Малікшахов зідж», що включає зірковий каталог 100 яскравих зірок і присвячений сельджукському султану Малікшаху ібн Алп Арслану. Спостереження доджу датовані 1079 роком («на початок [першого] року високоса малики»); рукопис не зберігся, але існують списки з нього.
Рубаї
За життя Хайям був відомий виключно як видатний вчений. Протягом усього життя він писав віршовані афоризми (рубаї), у яких висловлював свої потаємні думки про життя, про людину, про її знання у жанрах хамріят і зухдійят. З роками кількість приписуваних Хайяму чотиривірш зростала і до XX століття перевищила 5000. Можливо, свої твори приписували Хайяму всі ті, хто побоювався переслідувань за вільнодумство і богохульство. Точнісінько встановити, які з них дійсно належать Хайяму (якщо він взагалі складав вірші), практично неможливо. Деякі дослідники вважають за можливе авторство Хайяма щодо 300-500 руб.
Така різнобічність талантів призвела до того, що до кінця XIX століття вважалося, що Хайям-поет і Хайям-вчений - це різні люди (в енциклопедії Брокгауза та Єфрона про них існують різні статті: т. XXXVII - Хейям Омар ібн-Ібрахім Нішапурський і т.д. .XXIa - Омар Алькайямі).
Довгий час Омар Хайям був забутий. Завдяки щасливому випадку зошит з його віршами потрапив у вікторіанську епоху в руки англійського поета Едварда Фіцджеральда, який перевів багато рубаїв спочатку на латину, а потім на англійську. На початку XX століття рубаї у досить вільному та оригінальному перекладі Фіцджеральда стали чи не найпопулярнішим твором вікторіанської поезії. Всесвітня популярність Омара Хайяма як глашата гедонізму, що заперечує посмертну відплату, пробудила інтерес і до його наукових здобутків, які були відкриті заново та переусвідомлені.
Пам'ять про Хайяма
Хоча прижиттєвих зображень Омара Хайяма не збереглося і його вигляд невідомий, пам'ятники поетові були встановлені в багатьох країнах (наприклад, у Нішапурі, Ашхабаді, Бухаресті). 1935 року азербайджанський письменник Гусейн Джавід написав п'єсу «Хайям», присвячену Омару Хайяму,
Пам'ятник Омару Хайяму у Бухаресті
Рубаї Омара Хайяма на Морічу Хані в Сараєві
Рубаї Омара Хайяма
Зображення Омара Хайяма
Планетарій імені Омара Хайяма у Нішапурі
- У 1970 році Міжнародний астрономічний союз надав ім'я Омара Хайяма кратеру на звороті Місяця.
- У про нього було знято кілька біографічних фільмів: «Omar Khayham» (1924), у ролі Філ Данхем; "Omar Khayyam" (1957), в головній ролі Корнел Уайлд; "Omar Al-Khayyam" (2002), в ролі Джихад Саад / Jihad Saad; «Зберігач: Легенда про Омара Хайяма» (2005), у головній ролі – Бруно Ластра. Також у Туреччині вийшов «Ömer Hayyam» (1973), у ролі Орчун Сонат / Orçun Sonat.
Видання рубаї російською мовою
Першим став перекладати Омара Хайяма російською В. Л. Величко (1891). Хрестоматійний переклад рубаї російською мовою (1910) виконав Костянтин Бальмонт. Деякі російськомовні видання рубаї:
- Омар ХайямРубайят. Переклав з таджицького-фарсі: Володимир Державін. Видавництво «ІРФОН», Душанбе, 1965
- Омар ХайямРубаї. Пров. з фарсі // Ірано-Таджицька поезія. - М: Художня література, 1974. - С. 101-124. / Бібліотека всесвітньої літератури, серія 1, Т. 21.
- Омар ХайямРубаї. - Ташкент, вид. ЦК КП Узбекистану, 1978. – 104 с., 200 000 прим.
- Омар ХайямРубаї: Найкращі переклади/ Упоряд., вступ. стаття, прямуючи. Ш. М. Шамухамедова. – Ташкент, Видавництво ЦК Компартії Узбекистану, 1982. – 128 с., 7 вкл.л., 200 000 прим. (Вибрана лірика Сходу. Видання друге, доповнене)
- Омар ХайямРубаї. Переклад С. Северцева - до: Велике Древо. Поети Сходу. М., 1984, с. 282-284.
- Омар ХайямРубаї: Пров. з перс.-тадж. / Вступ. ст. З. Н. Ворожейкіної та А. Ш. Шахвердова; Упоряд. і прямуючи. А. Ш. Шахвердова. - Л.: Рад. письменник, 1986. – 320 с. Тираж 100 000 екз. (Бібліотека поета. Велика серія. Видання третє).
- Омар Хайям: Рубайят. Зіставлення перекладів. / Малкович Р.Ш.. – СПб.: Видавництво РХГА, 2012. – 696 с. - 500 екз.
Математичні, природничі та філософські трактати
- Хайям Омар. Про доказ завдань алгебри та алмукабали. Історико-математичні дослідження, 6, 1953. – С. 15-66.
- Хайям Омар. Коментарі до важких постулатів книги Евкліда. Історико-математичні дослідження, 6, 1953. – С. 67-107.
- Хайям Омар. Про мистецтво визначення золота і срібла в тілі, що складається з них. Історико-математичні дослідження, 6, 1953. – С. 108-112.
- Хайям Омар. Трактати. Архівовано 28 листопада 2012 року. / Переклад А. П. Юшкевича. Стаття та коментарі Б. А. Розенфельда та А. П. Юшкевича. - М: Вид. сх. літ., 1961.
- Хайям Омар. Трактати. / Переклад Б. А. Розенфельд. Редакція В. С. Сегаля та А. П. Юшкевича. Стаття та коментарі Б. А. Розенфельда та А. П. Юшкевича. - М., 1962.
- Хайям Омар. Перший трактат алгебри. Історико-математичні дослідження, 15, 1963. – С. 445-472.
- Хайям Омар. Про прямий кущ. Історико-математичні дослідження, 19, 1974. – С. 274-278.
- Хайям Омар. Мова про пологи, що утворюються квартою. Історико-математичні дослідження, 19, 1974. – С. 279-284.
Сьогодні ми розповімо вам про людину, знамениту на весь світ своїми чотиривіршами, які називають «рубаї». Ще він відомий тим, що побудував в алгебрі класифікацію кубічних рівнянь та за допомогою конічних перерізів дав їх розв'язання. Ми розповімо докладно, хто такий Омар Хайям. Якщо коротко, то це перський філософ, математик, астролог, астроном і поет, а якщо докладніше, то слід почати з його дитинства.
Дитинство Омара Хайяма
Цей велика людинанародився у місті Нішапура у сім'ї наметника. Цікавитись астрономією, філософією та математикою Омар почав ще у вісім років, а через чотири роки він став учнем Нішапурського медресе. Хлопчик чудово закінчив курс з медицини та мусульманського права та отримав кваліфікацію лікаря, проте ця професія не особливо цікавила Омара. Він почав вивчати праці астронома та математика Сабіта ібн Курри, а також грецьких математиків.
У шістнадцять років у Хайяма під час епідемії померли батько та мати. Юнак продав майстерню, будинок і пішов у Самарканд, який на той час славився культурним і науковим центром. У Самарканді він сам став наставником, після чого перебрався до Бухари, де працював у сховищах книг та паралельно писав трактати з математики. За десять років, проведених у Бухарі, вчений написав з математики чотири фундаментальні трактати.
В 1074 Омар Хайям, біографія якого настільки насичена, - вже духовний наставниксултана, а ще за кілька років – керівник палацової обсерваторією. Працюючи у ній, Омар став відомим астрономом. Разом із іншими вченими він розробив сонячний календар.
У 1092 році, коли султан, що покровительствовав Омару, помер, закінчився і цей період його життя при дворі Мелік-шаха. Омара звинуватили у безбожному вільнодумстві і астроном залишив сельджукську столицю.
Рубаї
Найбільше Хайям відомий завдяки мудрим, сповненим гумору і зухвальства чотиривіршам - рубаям. Вони були забуті довгий час, але згодом його творчість відродилася завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда.
Математика
У цій галузі Хайям також залишив значний внесок. Йому належить «Трактат про докази завдань алгебри та алмукабали». У цій праці можна знайти класифікацію рівнянь, а також рішення рівнянь першого, другого та третього ступенів.
Астрономія
Хайяму довелося очолювати групу астрономів Ісфахана, яка розробляла сонячний календар. Основним його призначенням є суворіша прив'язка до початку року і до весняного рівнодення. Новий календар назвали на ім'я султана "Джалалі". Кількість днів у місяцях у цьому календарі варіювалася в залежності від того, наскільки сонце вступало в якийсь зодіакальний знак і могло становити від двадцяти дев'яти до тридцяти двох днів.
Омар Хайям – легендарний вчений та філософ, знаменитий завдяки своїй неймовірно результативній діяльності у таких сферах, як історія, математика, астрономія, література та навіть кулінарія. Він став знаковою фігурою в історії Ірану та Сходу. Серед загальних гонінь (аналогу інквізиції), утисків за найменше вільнодумство жила і працювала така велика людина, вільний дух якої надихає нащадків через сотні років. Просвітлювати людей, мотивувати їх, допомагати їм знайти сенс у житті – все це робив Омар Хайям для свого народу довгі роки, став одним із творців культурного, суспільного та наукового життя в Самарканді.
Східний філософ Омар Хайям
Його життя було настільки багатогранним, а видатні досягнення – у цілком протилежних сферах діяльності, що існує версія, ніби Омара Хайяма ніколи не існувало. Є друга думка – що під цим ім'ям ховається кілька людей, математиків, науковців, філософів та поетів. Звичайно, історично точно відстежити діяльність людини, яка жила тисячу років тому, непросто. Проте існують докази, що Омар Хайям – не міф, а реально існуюча людина з визначними здібностями, яка жила сотні років тому.
Відома і його біографія - хоча, звичайно, точність її підтвердити неможливо.
Портрет Омара Хайяма
Народився чоловік у 1048 році в Ірані. Сім'я Омара була повна і міцна, батько і дід хлопчика походили з стародавнього родуремісників, тож у сім'ї були гроші та навіть достаток. З раннього дитинства хлопчик демонстрував унікальні аналітичні здібності та специфічні таланти, а також такі риси характеру як посидючість, допитливість, розум та розважливість.
Він дуже рано навчився читати, до восьми років повністю прочитав та вивчив священну книгу мусульман – Коран. Омар отримав хорошу на той час освіту, став майстром слова успішно розвинув свої ораторські здібності. Хайям чудово знався на мусульманському законодавстві, знав філософію. Він з молодих років став знаменитим в Ірані знавцем Корану, тому до нього зверталися за допомогою у трактуванні деяких особливо скрутних положень та рядків.
У юності Хайям втрачає батька і матір, самостійно вирушає на подальше навчання математики та філософських наук, продавши будинок та майстерню батьків. Він закликається до двору імператора, отримує роботу у палаці та довгі роки проводить дослідження та розвивається творчо під наглядом головної людини в Ісфахані.
Наукова діяльність
Омара Хайяма недаремно називають унікальним вченим. Його перу належить низка наукових праць на різні теми. Він проводив астрономічні дослідження, внаслідок яких їм було складено найточніший у світі календар. Він розробив пов'язану з отриманими даними з астрономії систему астрології, яку використав для створення рекомендацій щодо харчування для представників різних знаків Зодіаку і навіть написав книгу напрочуд смачних і корисних рецептів.
Геометрична теорія кубічних рівнянь Омара Хайама
Хайяма дуже цікавила математика, його інтерес вилився в аналіз теорії Евкліда, а також створення авторської системи обчислень для квадратних та кубічних рівнянь. Він успішно доводив теореми, вів розрахунки, створював класифікацію рівнянь. Його наукові праці з алгебри та геометрії досі високо цінуються у науковому професійному суспільстві. А розроблений календар діє на території Ірану.
Книги
Нащадки знайшли кілька книжок та літературних збірок, написаних Хайямом. Досі невідомо, скільки віршів зі збірок, складених Омаром, насправді належать йому. Справа в тому, що довгі століття після смерті Омара Хайяма багато чотиривіршів з «крамольними» думками приписувалися саме цьому поетові, щоб уникнути покарань для справжніх авторів. Так Народна творчістьставало творчістю великого поета. Авторство Хайяма саме тому часто ставиться під сумнів, але доведено, що він точно самостійно написав понад 300 творів у віршованій формі.
Нині ім'я Хайяма пов'язане насамперед із чотиривіршами, наповненими глибоким змістом, які називають «рубаї». Ці віршовані твори помітно виділяються і натомість решти творчості періоду, коли жив і становив Омар.
Основною відмінністю їх написання є наявність авторського «Я» - ліричного героя, який є простим смертним, який не здійснив нічого героїчного, але розмірковує про життя та долю. До Хайяма літературні твори писалися виключно про королів та героїв, а не про простих людей.
Також письменник використовує незвичайну словесність – у віршах відсутні химерні висловлювання, традиційні багатошарові образи Сходу та алегоричність. Навпаки, автор пише простою та доступною мовою, конструює думки у змістовних реченнях, не перевантажених синтаксисом чи додатковими конструкціями. Стислість і зрозумілість – ось основні стилістичні риси Хайяма, які виділяють його вірші.
Будучи математиком, Омар мислить логічно і послідовно у своїх творах. Він писав на абсолютно різні теми – у його збірниках є вірші про кохання, про Бога, про долю, про суспільство та місце звичайної людини в ньому.
Погляди Омара Хайяма
Позиція Хайяма стосовно основним концептам середньовічного східного суспільства різко відрізнялася від загальноприйнятої на той момент. Будучи знаменитим ученим чоловіком, він не сильно розбирався в суспільних тенденціях і не звертав уваги на зміни і тренди, що відбуваються навколо, що сильно підкосило його в останні роки життя.
Теологія сильно займала Хайяма – він сміливо висловлював свої нестандартні думки, прославляв цінність звичайної людини та важливість її бажань та потреб. Однак автор чудово відокремлював Бога і віру від релігійних інституцій. Він вірив, що Бог у кожної людини в душі, він її не покине, і часто писав на цю тему.
Позиція Хайяма щодо релігії суперечила загальноприйнятій, що викликало багато суперечок навколо його персоналії. Омар справді скрупульозно вивчив священну книгу, а тому міг трактувати її постулати і не погоджуватися з деякими з них. Це викликало гнів із боку священнослужителів, які вважали поета «шкідливим» елементом.
Кохання було другим важливим концептом у творчості великого письменника. Його висловлювання про це сильне почуття часом були полярними, він кидався від захоплення цим почуттям та його об'єктом - жінкою - до нищів, що так часто кохання ламає життя. Про жінок автор завжди відгукувався виключно у позитивному ключі, за його словами, жінку треба любити та цінувати, робити її щасливою, адже для чоловіка кохана жінка – це найвища цінність.
Кохання для автора було почуттям багатогранним – він часто писав про неї у рамках міркувань про дружбу. Дружні стосунки для Омара були також дуже важливими, він вважав їх задарма. Автор часто закликав не зраджувати друзів, цінувати їх, не розмінювати на примарне визнання з боку і не зраджувати їхню довіру. Адже щирих друзів мало. Сам письменник зізнавався, що вважає за краще бути одному, «чому з ким потрапило».
Хайям міркує логічно і тому бачить несправедливість світу, помічає сліпоту людей до головних цінностей у житті, а також приходить до висновку, що багато речей, які пояснюються теологічно, мають насправді цілком природну сутність. Ліричний герой Омара Хайяма виступає людиною, яка ставить під сумнів віру, любить балувати себе, простий у потребах та необмежений у можливостях свого розуму та міркуваннях. Він простий та близький, любить вино та інші зрозумілі радощі життя.
Розмірковуючи про сенс життя, Омар Хайям приходив до висновку, що кожна людина – лише тимчасовий гість цього прекрасного світу, а тому важливо насолоджуватися кожною прожитою миттю, цінувати дрібні радості та ставитись до життя як до великого дару. Мудрість життя, за Хайяму, полягає у прийнятті всіх подій, що відбуваються, і вмінні знайти в них позитивні моменти.
Омар Хайям – відомий гедоніст. Всупереч релігійному концепту зречення земних благ заради небесної благодаті філософ був упевнений, що сенс життя – у споживанні та насолоді. Цим він злив громадськість, але захоплював правителів і представників вищих верств суспільства. До речі, за цю думку Хайяма любила і російська інтелігенція.
Особисте життя
Хоча чоловік присвятив завидну частину своєї творчості любові до жінки, він не став пов'язувати себе узами шлюбу чи заводити потомство. Дружина і діти ніяк не вписувалися в спосіб життя Хайяма, адже часто жив і працював під загрозою гонінь. Вільнодумний вчений у середні віки в Ірані – це було небезпечне поєднання.
Старість та смерть
Всі трактати і книги Омара Хайяма, що дійшли до нащадків, є лише крихтами всіх його повноцінних досліджень, насправді свої дослідження він міг передати сучасникам і нащадкам лише в усній формі. Адже в ті суворі роки наука становила небезпеку для релігійних інститутів, тому зазнавала несхвалення і навіть переслідувань.
Перед очима у Хайяма, який тривалий час перебував під захистом правлячого падишаха, інших учених і мислителів зазнавали знущань і страти. Середньовіччя не дарма вважається найжорстокішим віком, антиклерикальні думки були небезпечні як для слухачів, так і для того, хто їх промовляє. А в ті часи будь-яке вільне розуміння релігійних постулатів та їх аналіз могли легко бути прирівняні до інакомислення.
Філософ Омар Хайям прожив довге продуктивне життя, але останні роки його життя були не райдужними. Справа в тому, що довгі десятиліття Омар Хайям працював і творив, перебуваючи під протекцією короля країни. Проте з його смертю Омар зазнав гонінь за свої свавільні думки, які багато хто прирівнював до богохульства. Він прожив останні дні у злиднях, без підтримки коханих людей та засобів до гідного існування, став практично самітником.
Тим не менш, до останнього подиху філософ просував свої ідеї та займався наукою, писав рубаї і просто насолоджувався життям. Згідно з легендою, Хайям пішов із життя своєрідно – спокійно, розважливо, ніби за розкладом, абсолютно приймаючи те, що відбувається. У віці 83 років одного дня він весь день провів у молитві, потім здійснив омивання, після чого прочитав священні слова та помер.
Омар Хайям був не найвідомішою людиною за життя, і багато сотень років після його смерті його постать не викликала інтересу у нащадків. Однак у XIX столітті англійський дослідник Едвард Фіцжеральд виявив записи перського поета, переклав їх англійською мовою. Унікальність віршів так вразила англійців, що було знайдено, досліджено та високо оцінено спочатку всю творчість Омара Хайяма, а згодом і всі його наукові трактати. Знахідка вразила перекладачів і всю освічену спільноту Європи - ніхто не міг повірити, що в далекі часи на Сході жив і працював настільки розумним ученим.
Твори Омара наші дні розібрали на афоризми. Цитати Хайяма часто зустрічаються в російських та зарубіжних класичних та сучасних літературних творах. Дивно, але «рубаї» не втратили актуальність через сотні років після їх створення. Точна і легка мова, злободенність тим і загальний посил про те, що треба цінувати життя, любити кожну мить, жити за своїми правилами і не розмінювати дні на примарні помилки - все це припадає до душі мешканцям XXI століття.
Цікава і доля спадщини Омара Хайяма - образ самого поета та філософа став загальним, а збірки його віршів перевидаються досі. Чотиривірші Хайяма продовжують жити, книги з його творчістю мають багато жителів різних країн по всьому світу. Забавно, але в Росії відома поп-співачка Ханна, представниця молодого покоління сучасної естради, записала ліричний музичний трек на пісню «Омар Хайям», у приспіві якої процитувала афоризм легендарного перського філософа.
Думки поета трансформувалися в так звані правила життя, яким йдуть багато людей. Більше того, їх активно використовує у соціальних мережах підростаюче покоління. Наприклад, такі відомі вірші належать генію Омара Хайяма:
«Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало,
Два важливі правила запам'ятай для початку:
Ти краще голодуй, ніж будь-що,
І краще будь один, ніж разом із ким потрапило».
«Холодний думай головою
Адже у житті все закономірно
Зло випромінюване тобою
До тебе повернеться неодмінно».
«Не оплакуй, смертний, вчорашніх втрат,
Справ сьогоднішніх завтрашньої міркою не мер,
Ні колишній, ні майбутній хвилині не вір,
Вір хвилині поточній - будь щасливий тепер!
«"Пекло і рай - у небесах", - стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай - не кола у дворі світобудови,
Пекло і рай – це дві половини душі»
«Устань від сну! Ніч для обрядів любові створена,
Для метань біля будинку коханої дана!
Де є двері – вони замикаються на ніч,
Тільки двері у закоханих - відчинені вони!»
«Серце! Нехай хитруни, змовившись заодно,
Засуджують вино, мовляв, шкідливе воно.
Якщо душу відмити свою хочеш і тіло
Найчастіше слухай вірші, попиваючи вино»
Афоризми Омара Хайяма:
«Якщо підлий ліки наллє тобі – вилий!
Якщо мудрий наллє тобі отруту - прийми!
«Впав духом гине раніше терміну»
«Благородство та підлість, відвага та страх -
Все з народження закладено у наших тілах»
«У коханій людині подобаються навіть недоліки, а в нелюбому дратують навіть переваги»
«Не кажіть, що чоловік бабій. Був би він однолюб - то до вас би черга не дійшла»
Омар Хайям (1048-1131) є видатним математиком та астрономом. Саме він розробив методи розв'язків квадратних та кубічних рівнянь, дав визначення алгебри як науці, розглянув питання щодо ірраціональних чисел. В астрономії він розробив сонячний календар. Той був точнішим за юліанський календар і ліг в основу іранського календаря, який досі використовується в Ірані та Афганістані.
Ця дивовижна людина шанується на Сході як мудрець. Народився він у родині торговця у місті Нішапурі (670 км на схід від Тегерана). У 16 років втратив батьків. Вони померли від епідемії. Юнак отримав кваліфікацію лікаря та поїхав до Самарканду. На той час це був один із найбільших наукових центрів світу. Через кілька років молодий Омар переїхав до Бухари. У місті він прожив 10 років і написав багато серйозних робіт з математики.
Потім для Хайяма настав дуже плідний 18-річний період. Він був запрошений до міста Ісфахан (340 км на південь від Тегерану). Тоді це була столиця могутнього сельджукського султанату. На чолі держави стояв Мелік-шах. Його головний візир Нізам аль-Мульк особисто порекомендував владиці взяти у своє оточення молодого та розумного чоловіка, і дуже скоро Омар став духовним наставником грізного султана та очолив палацову обсерваторію.
Саме на ці роки припали основні роботи з астрономії та математики. Але, як випливає з життєвої практики, щастя та благополуччя рідко тривають довго. 1092 року Мелік-шах помер. За місяць до цього було вбито ісмаїлітами Нізам аль-Мульк. Вже літній учений залишився без покровителів.
Султаном був проголошений син померлого повелителя Махмуд. Але хлопчику було лише 5 років, тож усю владу зосередила у своїх руках його мати Туркан-хатун. Для неї астрономія та математика були порожнім звуком. Омара Хайяма знизили до посади лікаря, а за роботу в обсерваторії стали платити мізерну платню.
1097 року служба вченого при дворі закінчилася. Столиця була перенесена в Мерв, і обсерваторія в Хорасані втратила своє чільне значення. Незабаром вона була закрита, і вчений виявився без роботи. Напередодні старості його вигнали надвір, не давши ніякого пенсійного утримання.
Про подальший період життя видатного мудреця Сходу відомо дуже мало. Є інформація, що Омар став вільнодумцем. Служителі ісламу навіть прирівняли його до віровідступників. Щоб хоч якось виправдатися в їхніх очах, літній учений здійснив паломництво до Мекки.
Останні роки життя поважний старець прожив у Нішапурі. Лише зрідка він відвідував Балху та Бухару. Жив на ті гроші, які заробляв викладацькою діяльністю у медресі. Він регулярно зустрічався з різними філософами та вченими. Ті самі шукали зустрічі, щоби вступити з ним у наукові диспути. Старець мав кілька учнів. Щодо сімейного життя, то Омар Хайям жодного разу не одружився і не мав дітей. Все своє життя ця дивовижна людина присвятила науці.
Помер великий учений 4 грудня 1131 року. Прожив він довгу і цікаве життяале швидко був забутий нащадками. Згадали про нього лише в XIX столітті завдяки англійському поетові Едварду Фіцджеральду (1801-1883). Той почав перекладати чотиривірші, так звані рубаї, знаменитого вченого.
Крім математики та астрономії той захоплювався ліричною поезією. Однією з її форм і є рубаї – чотиривірші. Вони поширені Сході.
У них було стільки мудрості та гумору, що вони миттєво стали користуватися величезною популярністю. У 1934 році шанувальники творчості видатного вченого та поета звели йому обеліск. Поставили його в Нішапурі біля мечеті пам'яті поважного імама Махрука. Нижче наведені найбільш відомі та цікаві чотиривірші. Переклад з перської зроблено російським поетом та перекладачем Германом Борисовичем Плисецьким.
Пам'ятник Омару Хайяму
Вірші Омара Хайяма
Багато років розмірковував я над земним життям,
Незрозумілого немає для мене під місяцем,
Мені відомо, що мені нічого не відомо, -
Ось останній секрет з осягнутих мною.
Я - школяр у цьому найкращому з найкращих світів,
Праця мій тяжок: вчитель надто вже суворий!
До сивини я в житті ходжу в підмайстрах,
Все ще не зарахований до розряду майстрів…
Той старається занадто, кричить: Це - я!
У гаманці золото бренчить: «Це - я!»
Але тільки-но встигне налагодити справи -
Смерть у вікно до хвалько стукає: «Це - я!»
У колисці - немовля, небіжчик - у труні:
Ось і все, що відомо про нашу долю.
Випий чашу до дна - і не питай багато:
Пан не відкриє секрету рабові.
Не оплакуй, смертний, вчорашніх втрат,
Справ сьогоднішніх завтрашньої міркою не мер,
Ні колишній, ні майбутній хвилині не вір,
Вень хвилині поточної - будь щасливий тепер!
Знай, народжений у сорочці улюбленець долі:
Твій намет підпирають гнилі стовпи.
Якщо тілом душа, як наметом, прихована -
Бережись, бо коли намети слабкі!
Ті, що вірять сліпо, – шляху не знайдуть.
Тих, хто мислить, - сумніви вічно гнітять.
Побоююся, що голос пролунає якось:
«О невігласи! Дорога не там і не тут!
Краще впасти в злидні, голодувати чи красти,
Чим до блюдолізів ганебних потрапити.
Краще кістки ковтати, ніж спокуситися солодощами
За столом у мерзотників, які мають владу.
Негідно - прагнути до будь-якої тарілки,
Неначе жадібна муха, ризикуючи собою.
Краще нехай у Хайяма ні крихти не буде,
Чим негідник його годуватиме на забій!
Якщо трудівник у поті чола свого
Який видобуває хліб, не набув нічого -
Чому він нікчемності кланятися повинен
Чи навіть тому, хто не гірший за нього?
Не здобув смертний над небом перемог.
Усіх поспіль пожирає земля-людожер.
Ти поки що цілий? І хвалишся цим?
Стривай: потрапиш мурах на обід!
Все, що ми бачимо, - видимість тільки одна.
Далеко від поверхні світу до дна.
Вважай несуттєвим явне у світі,
Бо таємна сутність речей – не видно.
Навіть найсвітліші у світі уми
Не змогли розігнати навколишньої темряви.
Розповіли нам кілька казочок на ніч -
І рушили, мудрі, спати, як і ми.
Той, хто слідує розуму, - доїть бика,
Мудрість нині збиткова, напевно!
У наш час прибутковіше валяти дурня,
Бо розум сьогодні в ціні часнику.
Якщо низовинної похоті станеш рабом -
Будеш у старості порожнім, як покинутий будинок.
Оглянися на себе і подумай про те,
Хто ти є, де ти є і куди ж потім?
У цьому тлінному Всесвіті в належний термін
Перетворюються на порох людина і квітка.
Якби порох випаровувався у нас з-під ніг -
З неба лився б на землю кривавий потік!
Життя - пустеля, по ній ми маримо голяка.
Смертний, сповнений гордині, ти просто смішний!
Ти для кожного кроку знаходиш причину
Тим часом він давно на небесах вирішений наперед.
Так як власної смертівідстрочити не можна,
Оскільки понад вказаний смертним шлях,
Бо вічні речі не зліпиш із воску -
То й плакати про це не варто, друзі!
Тлінність світу побачивши, сумувати постривай!
Вір: недарма б'ється серце в грудях.
Не журись за минуле: що було - те спливло.
Не горюй про майбутнє: туман попереду.
Злиденним дервішем ставши - досягнеш висот.
Серце в кров подерте - досягнеш висот.
Геть, порожні мрії про великі звершення!
Лише з собою впоравшись - досягнеш висот.
Якщо гурія пристрасно цілує в уста,
Якщо твій співрозмовник мудріший за Христа,
Якщо гарніше небесної Зухри музикантка -
Все не в радість, коли совість твоя не чиста!
Ми підемо без сліду - ні імен, ні прийме.
Цей світ простоїть ще тисячі років.
Нас і раніше тут не було – після не буде.
Ні збитків, ні користі від цього немає.
Якщо млин, лазню, розкішний палац
Отримує в подарунок дурень і негідник,
А гідний йде в кабалу через хліб -
Мені начхати на твою справедливість, Творець!
Невже така наша нікчемна доля:
Бути рабами своїх тіл, що бажають?
Адже ще жоден з тих, хто живе на світі
Бажань своїх вгамувати не зумів!
Ми потрапили в цей світ, як у силі - горобець.
Ми сповнені занепокоєння, надій та скорбот.
У цю круглу клітку, де немає дверей,
Ми потрапили з тобою не з власної волі.
Якщо всі держави, поблизу і вдалині,
Підкорені будуть валятися в пилу,
Ти не станеш, великий владико, безсмертним.
Твоя доля невелика: три аршини землі.
Шейх блудницю соромив: «Ти, безпутна, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!
«Я, - сказала блудниця, - і справді така.
Чи ти, за кого мені себе видаєш?»
Я в мечеть не за праведним словомприйшов,
Не прагнучи долучитись до основ, прийшов.
Минулого разу я поцупив молитовний килимок,
Він стерся до дір - я за новим прийшов!
Ти не вір вигадкам тих, що не п'ють,
Наче п'яниць у пеклі чекає вогонь.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яних -
Рай завтра виявиться порожнім, як долоня!
У цьому світі на кожному кроці – пастка.
Я з власної волі не прожив і дня.
Без мене в небесах приймають рішення,
А потім бунтарем називають мене!
Шляхетність і підлість, відвага та страх -
Все з народження закладено у наших тілах.
Ми до смерті не станемо ні кращими, ні гіршими -
Ми такі, якими нас створив Аллах!
Світ загрожує водночас благом і злом:
Все, що будує, негайно пускає на злам.
Будь безстрашний, живи цієї хвилини,
Не дбай про майбутнє, не плач про колишнє.
Чим за спільне щастя без сенсу страждати -
Краще щастя комусь близькому дати.
Краще друга прив'язати до себе добротою,
Чим від пут людство звільняти.
Пий з гідним, що тебе не дурніший,
Або пий з луноликою коханою своєю.
Нікому не розказуй, скільки ти випив.
Пий з розумом. Пий із розбором. Помірно пий.
«Пекло і рай - у небесах», - стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай - не кола в палаці світобудови,
Пекло та рай – це дві половинки душі.
У цьому світі не виросте правди втеча.
Справедливість не правила світом повік.
Не вважай, що зміниш протягом життя.
За підрубаний гілку не тримайся, людина.
У цьому світі ворожим не будь дурнем:
Покладатися не надумай на тих, хто навколо,
Тверезим оком поглянь на найближчого друга -
Друг, можливо, виявиться найлютішим ворогом.
Не заздри тому, хто сильний і багатий.
За світанком завжди настає захід сонця.
З цим життям коротке, рівне зітхання,
Поводься як з цієї тобі напрокат.
Той, хто з юності вірить у свій розум,
Став, у гонитві за істиною, сухий і похмурий.
Претендуючий з дитинства на знання життя,
Виноградом не ставши, перетворився на родзинки.
Ти при всіх на мене накликаєш ганьбу:
Я безбожник, я п'яниця, мало не злодій!
Я ладен погодитися з твоїми словами.
Але чи гідний виносити вирок?
Для гідного - немає гідних нагород,
Я живіт покласти за гідного ради.
Хочеш знати, чи існують пекельні муки?
Жити серед негідних – ось справжнє пекло!
Я спитав у наймудрішого: «Що ти витяг
Зі своїх манускриптів?» Наймудріший прорік:
«Щасливий той, хто в обіймах красуні ніжний
Ночами від премудрості книжкової далекий!»
Ти, Всевишній, по-моєму, жадібний і старий.
Ти завдаєш рабу за ударом удар.
Рай - нагорода безгрішним за їхнє послух.
Дав би щось мені не в нагороду, а в дар!
Світом править насильство, злість та помста.
Що ще на землі є?
Де щасливі людив озлобленому світі?
Якщо є – їх на пальцях легко перерахувати.
Остерігайся полонитися красунею друже!
Краса і любов - два джерела мук,
Бо це прекрасне царство вічне:
Вражає серця – і йде з рук.
О мудрець! Якщо Бог тобі дав напрокат
Музикантшу, вино, струмок і захід сонця -
Не вирощуй у серці шалених бажань.
Якщо все це є – ти безмірно багатий!
Ми з тобою видобуток, а світ пастка.
Вічний Ловчий нас труїть, до могили ганяючи.
Сам у всьому винен, що трапляється у світі,
А в гріхах звинувачує тебе та мене.
О мудрець! Якщо той чи цей дурень
Називає світанком північний морок,
Прикинься дурнем і не сперечайся з дурнями,
Кожен, хто не дурень, – вільнодумець та ворог!
Вважай, що зміниш хід планет.
Вважай, що це світло – не це світло.
Сподівайся, що бажаного досягнеш.
Вважай, що так. А ні – вважай, що ні.