Картина світу європейської людини: від середньовіччя до освіти. Косарєва л.м
Середньовічна картина світу
Вище було показано, що люди Середньовіччя відрізнялися один від одного належністю до будь-якого стану. Але їх усіх поєднувала колективна психологія та докорінні установки свідомості, зумовлені «картиною», моделлю світу, частиною якого є особливості сприйняття простору та часу.
Особливості сприйняття простору
Говорячи про особливості сприйняття простору людиною Середньовіччя, варто зазначити, що в середньовічній системі мислення сама категорія земного життя мала оцінний характер і протистояла життю небесному. У зв'язку з цим земля як географічне поняття одночасно сприймалася як місце земного життя і входило в опозицію «земля-небо», тому мало релігійно-моральний характер. Ці ж уявлення переносилися на географічні поняття взагалі одні землі сприймалися як праведні, інші як грішні, а переміщення в географічному просторі стає пересуванням за вертикальною шкалою релігійно-моральних цінностей, в якому верхній ступінь знаходиться на небі, а нижня в пеклі (наприклад, ця особливість визначила композицію "Божественної комедії" Данте).
Крім того, особливості сприйняття Середньовічного простору тісно пов'язане з ідеєю обрання, яке виражалося у розподілі земель на праведні та грішні. Опозиція «своє - чуже» сприймалася як варіант протиставлення «праведне грішне», «хороше погане».
Земля уявлялася плоскою у вигляді величезного диска, що підтримує небесне склепіння і оточеного океаном, її край, який губився в темряві, був населений чудовими племенами одноногими людьми, людьми-вовками. У цьому плоскому, круглому, оточеному усякими жахами світі є центр - Єрусалим.
Об'єктивний світ було поділено на три області. В одній із них панував іслам – царство зла. Інша область - Візантія, в ній панувало підлозі зло, цей християнський світвикликав недовіру та був чужим. Третя область - сам Захід, латинський, християнський світ, який мріяв про Золотий вік і імперію.
Образ простору не був способом протяжності, як для сучасного європейця, його вимірювали часом, який був потрібний для того, щоб його подолати (днями шляху або розміром ділянок землі, яку можна зорати за цей час). У Середньовіччі образами всіх вимірів служили не розподілу лінійки чи рулетки, а «природні» заходи: довжина стопи чи передпліччя, розмір пасма чи поверхні землі, що можна було обробити за день.
Але між земним і небесним світами був непроникної перегородки, вони становили єдине ціле. Згідно з космографією довга дорога душі наводить крок за кроком до Бога.
Всесвіт був системою концентричних сфер. Так, наприклад, згідно з «Світильником» Гонорія Августодунського небо поділялося на три частини: тілесне небо, яке ми бачимо; духовне небо, де мешкають духовні ангели, та інтелектуальне небо, де блаженні споглядають образ Святої Трійці.
Себе самого середньовічна людина сприймала як «малий світ» - мікрокосм, який був співвіднесений з макрокосмом, відчуваючи свою внутрішню спорідненість із ним.
Особливості сприйняття часу
Час ця категорія, яка сприймалася неоднозначно. Ця неоднозначність полягала в тому, що, з одного боку, воно ще було тісно пов'язане з циклічним, аграрним сприйняттям, з іншого церковним, час у ранньому середньовіччі сприймався як Божественний дар, воно належить Богу. Крім того, його сприйняття кардинально змінилося у Високому середньовіччі, в період переходу з «небес на землю».
Незважаючи на те, що у кожного стану був свій образ часу: у селян аграрний час, сеньйоральний час і час церковний - всі ці образи залежали від природного часу. Сеньйоральний час був прив'язаний до природного завдяки військовим діям, які велися лише влітку. Весь літургійний рік церкви був співвіднесений із природним ритмом сільськогосподарських робіт. Протилежність дня і ночі, зими та літа простежується і в ремісників, у цеховому регламенті була заборонена нічна праця, багато ремесел мали сезонний характер. Але найбільш значущим для людини середньовічної епохи була причетність вічності, тому для людини час порятунку був головним.
Особливості сприйняття часу були пов'язані з тим, що уявлень про хвилини та секунди не було взагалі. На точний час були байдужі навіть верхні шари.
Середньовічний час, насамперед, був релігійним та церковним часом. Релігійним, тому що рік представлявся як літургійний рік, який сприймався як послідовність подій з історії Христа. Він розгортався від Різдва до Трійці і був сповнений подій із життя святих. Церковним воно було і тому, що тільки духовенство могло його вимірювати дзвоном, і було його «хазяїном».
Основою спільного погляду на всесвіт була релігійна картина світу, яка поєднувала в одне ціле «небо» та «землю». Важливе місце у ній займав образ майбутньої катастрофи. Людство йшло до свого кінця, а життя кожної людини уявлялося як «життя в дорозі». Кожен віруючий уявляв себе «пілігримом», для якого мета подорожі була важливішою за складнощі шляху. Велике значенняу цій картині визначалося образами гріха і неминуче наступним покаранням.
Ми вже зазначали, що середньовічне суспільство - традиційне суспільство, тому образи минулого в цієї епохи були туманні. Якщо він не мав освіти, його уявлення мали легендарний, казковий характер. Вони ґрунтувалися на оповіданнях старших, а більш далеке минуле пов'язувалося з міфами. Люди освічені сприймали минуле як біблійної історіїяк зміна світових монархій. Вони уважно стежили за зміною сезонів, річним ритмом богослужінь, але при цьому не розбиралися в хронології і ще менше в конкретних датах.
Картина світу середньовічної людинибула дуже насичена різного роду символами. Кожен реальний предмет розглядався як образ чогось відповідного у сфері вищого і, відповідно, ставав його символом. Для вираження прихованої від очей реальності служила і мова. Символізм був універсальний, мислити означало вічно відкривати приховані значення, що обіцяли порятунок. Символічно було все.
Але людина середньовіччя - категорія не постійна. При тому, що Середньовіччя прийнято відносити до традиційного типу культури, це не означає, що протягом тисячолітньої культури це суспільство було незмінним. Змінювалося суспільство, змінювалося і уявлення про час.
Невипадково період XI ? XV ст. називають Високим середньовіччям. Так, на думку Ж. .Ле Гоффа, близько 1200 починається великий підйом, в цей період людина звертає свій погляд «з небес на землю». Переоцінки зазнали: інновація, сприйняття часу, письма, тілесного та ін.
Змінюється і ставлення до часу. Це нове уявлення про час формується до середини XII ст. і знаходить своє відображення на різних рівнях.
По-перше, ми вже зазначали, що час у ранньому середньовіччі розглядався як дар Божий, тому воно не могло бути предметом торгівлі, праця торговця тому засуджувалась. У Високому середньовіччі працю торговця сприймається як специфічна діяльність, його починають порівнювати з працею, хоч і мають іншу природу, ремісника і хлібороба.
По-друге, відбуваються зміни у науці. Це пов'язано насамперед з розвитком освіти, до цього часу монополія на освіту була зосереджена в монастирських школах, тепер її беруть у свої руки миряни, деякі з них роблять це своєю професією та джерелом засобів до життя. Зміна уявлень у цій сфері дає поштовх до виникнення університетів. Університет - корпорація, яка об'єднувала викладачів та студентів одного міста. У XIII ст. університетська організація була ознакою інтеграції інтелектуального життя міста
Застосування «наукових» розрахунків при вимірі часу кінці XIII в. стане поштовхом для створення механічного годинника, який поширився дуже швидко. Відбувається раціоналізація часу: година механічного годинника - чітка одиниця, яка зручна для арифметичної операції. Монополія дзвонів, яка сповіщала про час Бога, стає часом купців, який можна механічно змінити. У результаті людина став орієнтованим на земні, раціональні цінності.
Переломом у XII – XIII ст. спостерігається й у торжестві грамотності та знання. У містах поширюється початкова освіта для мирян, купців, які навчаються читання, письма та рахунку. У цей час на дорогах Європи різко зросла кількість школярів, вагантів. Слово «вагант» означає «бродячий». Воно застосовувалося до священиків без приходу, до ченців, які покинули монастир, які блукали з міста до міста. Підпадали під нього і школярі, які у пошуках знань змінювали школу за школою.
Епоха Хрестових походів та комунальних революцій різко підняла попит на грамотних людей, соборні школи та перші університети у відповідь на це стали випускати все більше і більше освічених кліриків. Але в певний момент «виробництво» інтелігенції перетворилося на надвиробництво, молодим клірикам все важче було знайти собі парафію, вчительську кафедру чи службу в канцелярії, і в очікуванні цього вони почали блукати з місця на місце.
Нові цінності позначилися і на писемності. Головна ціннісна орієнтація усного слова починає поступатися місцем письмовому. Крім того, з розповсюдженням університетських рукописів, торгових книг письмовий текст десакралізується. Якщо раніше він був пов'язаний зі Святим Письмом, то тепер письмовий текст починає розглядатися як щось звичайне. Лист створюється не в ім'я Бога, а заради земного.
Якщо ранньому середньовіччі ставлення до тілу зазнавало зневаги, то Високе розглядає його супутника душі. Це знаходить своє відображення, наприклад, у зміні ставлення до одного їх тяжких гріхів - обжерливості.
Черевоугоддя - це був гріх пануючого класу, через який могла виявлятися соціальна перевага. Тепер до хвастощів їжею додався ще й витончений смак - в результаті радості застілля породили гастрономію.
Значимість і цінність земного життя проявилися у гастрономії, а й у еволюції відношенні,
по-перше, до сміху - чернецтво Раннього середньовіччя привчало християн нехтувати земним світом. Це знаходило своє вираження у придушенні сміху. У XIII ст. сміх узаконюється у всіх своїх проявах.
По-друге, зміна концепції святості велике значення набуває саме земне життя святого.
По-третє, трансформується посмертна пам'ять себе. Ж. Ле Гофф пише про те, що спроби подолати забуття в цей час мали різний вираз. Наприклад, повертаються до втраченої з часів античності практики заповітів. З його допомогою померлий отримує можливість нагадати про себе майновим пожалуванням рідним та близьким. Значним у разі виявилося і визнання чистилища, оскільки людина потрапляв на небеса не відразу, ті, хто у ньому перебувають, ще мають право повернутися на землю і з'явитися живим.
Всі ці зміни знаходять своє відображення і в мистецтві, в якому до XII ст. мав місце один сюжет, сюжет Бога. Але під час підйому зростає увага до ефемерного, швидкоплинного, високо починає оцінюватися земне життя. У системі художнього зображення народжується реалізм. Цей реалізм теж є певним зведенням правил, але цей кодекс десакралізований.
У результаті всіх цих змін виникає новий тип людини - особистість, проривається "Я", хоча, безумовно, передумови індивідуальної свідомості були укладені в самому християнстві, але розкриваються вони саме зараз. Крім імен людей з'являються прізвища. Віра в чистилищі збільшує важливість смерті та індивідуального суду після смерті. Сфера особистого розширюється за рахунок індивідуального читання. Наприкінці XIII ст. Земний образ особистості втілюється в індивідуальному портреті.
Людина раннього середньовіччя змінюється новою людиною. Ця нова людина по-іншому починає сприймати землю. Вона більше не імітує небо, а стає реальністю, землю навпаки імітує небо. Відбувається велике звернення християнського суспільства до земного світу. Розчищається шлях для перших підступів нового часу».
Таким чином, ми бачимо, що,
по-перше, культура середньовічного Заходу відноситься до традиційного типу культури, тому що в ньому життям, перш за все, керує традиція та звичай.
По-друге, соціальна структура цього суспільства характеризується двома принципами організації: відносини панування/підпорядкування та корпоративними відносинами, що, безумовно, є наслідком традиційного устрою. Людина середньовіччя завжди член будь-якої групи, яка визначала все його життя, він не мислив себе як індивід, звідси, наприклад, у живопису відсутній жанр портрета
По-третє, хоча люди Середньовіччя відрізнялися один від одного залежно від того, чи належали вони до духовної еліти чи груп селян і ремісників, дрібних бюргерів і лицарів, нижчу частину чернецтва і кліру. Всіх об'єднувала в одну епоху колективна психологія та корінні установки свідомості, що визначаються картиною світу, прихильність до аграрного часу, символічність, об'єднання в одне ціле «небо» та «землі».
Епоха середньовіччя тривала протягом IV - XIV ст. Середньовіччя характеризувалося в Європі заходом класичної греко-римської культури та різким посиленням впливу церкви на все духовне життя суспільства. Свою назву «Середньовіччі» даний історичний період отримав від своїх сучасників у християнській Європі, як період між першим і другим пришестями Бога. Очікування швидкого кінця світу накладало відбиток на спосіб життя та мислення людей. Інтереси середньовічної людини були спрямовані не на зовнішній світ, а всередину себе, служачи однією головною метою - спасіння душі.
З погляду розвитку науки виділяють три періоди Середньовіччя: раннє Середньовіччя (VI - IX ст.) - Занепад освіти, загальне дичення, середній період (X - XI ст.) - Переклади античних класиків, поява перших університетів, пізніше Середньовіччя (XII - XIV ст.) - високий рівеньосвіченості, розквіт науки та мистецтва, підготовка епохи Відродження.
У цю епоху філософія тісно зближується з теологією (богослов'ям), фактично стає її «служницею». «Природа наповнена чудесами, тому ні про які її об'єктивні закономірності не може бути й мови», - стверджували філософи Середньовіччя. У системі такого світогляду природознавство позбавляється свого дійсного предмета, реальних цілей та завдань. Природознавство стає схоластичним, завданням якого є обґрунтування християнських догм, прагнення побачити в природі символи Бога.
Для середньовічної Європи став типовим розквіт астрології, алхімії, магії, кабалістики, інших проявів окультизму, таємного знання.
Поки що європейська християнська наука переживала тривалий період занепаду з другої половини VIII ст. наукове лідерство перемістилося з Європи до Близького Сходу.
В історії науки цього періоду відомі такі імена арабських вчених, як Мухаммед аль-Баттані(850 - 929) - астроном, що склав нові астрономічні таблиці, Ібн-Юнас(950 - 1009), який досяг помітних успіхів у тригонометрії і зробив чимало цінних спостережень місячних та сонячних затемнень, Ібн аль-Хай-сам(965 - 1020), який здобув популярність своїми роботами в галузі оптики, Ібн-Рушд(1126 - 1198) - найвизначніший філософ і натураліст свого часу, Ібн-Сіна (Авіценна)(980 - 1037) - ірано-таджицький філософ, учений-медик та лікар, Омар Хайям(бл. 1048 - бл. 1122) - ірано-таджицький математик, астроном, поет та мислитель.
У XI столітті країни Європи дійшли дотику до багатств арабської цивілізації, а переклади арабських текстів стимулювали сприйняття знань Сходу європейськими народами. Велику роль у підйомі західної християнської науки відіграли університети (Болонський, Паризький, Сорбонський, Празький та ін.), які почали утворюватися починаючи з ХII століття. І хоча ці університети спочатку призначалися для підготовки духовенства, але в них вже тоді в рамках підготовчого факультету, що іменувався «сім вільних мистецтв античності», починали вивчатися дисципліни математичного та природничого напряму: арифметика, геометрія, музика, астрономія, граматика, риторика, діалект вести диспути). Ці дисципліни були урізані до прямого служіння церкви (наприклад, обчислення дат церковних свят, музичний супровід служби, систематизація догматів тощо). Згодом цей факультет стали називати філософським. Основними факультетами перших університетів були медичний, юридичний та теологічний. Теологічний факультет вважався найвищим факультетом.
В галузі математики в епоху Середньовіччя існували два головні напрямки розвитку: серйозне вдосконалення символіки алгебри та оформлення тригонометрії як особливої науки.
Великий внесок у формально-символічне вдосконалення алгебри внесли у XV та XVI століттях математики Південної Німеччини. Вони розробили кілька систем символів, зручніших для запису математичних дій, а деякі з них висловили у своїх творах ідеї, близькі до поняття логарифму.
Також були очевидні успіхи тригонометрії, що стали наслідком розвитку астрономії. Факти тригонометрії були сприйняті, як і інші факти математики, здебільшого при перекладі наукових трактатів з арабської мови. У цьому зору європейських математиків виявлялися досягнення астрономів і математиків, як Візантії, і пізнішої арабської науки.
Найбільший внесок у розвиток математики у цей період зробили такі діячі.
1202 року Європа отримала перший власний підручник арифметики для широкого читача, «Книга Абака». Його становив Леонардо Фібоначчі з Пізи (1180-1240). Арифметиці він навчався в Алжирі у місцевих мусульман. Пізніше Фібоначчі написав підручник «Практична геометрія» та «Книгу квадратів». У них вперше були викладені латиною правила дій з нулем та негативними числами, а також з'явилися знамениті числа Фібоначчі. У «Книзі про абак» 15 відділів. У перших семи викладено обчислення цілих чисел за позиційною десятковою системою та операції із звичайними дробами. Відділи 8-11 містять додатки до комерційних розрахунків: просте та складне потрійне правило, пропорційне розподілення, завдання на визначення монетних проб. Різноманітний набір завдань, що вирішуються за допомогою простого і подвійного хибних положень, підсумовуванням арифметичних прогресій і квадратів натуральних чисел, знаходженням цілих рішень невизначених рівнянь першого ступеня, становить відділи 12 і 13. Передостанній, 14-й відділ присвячений обчисленню квадратних і кубічних коренів "біноміями". Завершується «Книга про абак» 15-м відділом, що містить короткий викладалгебри та альмукабали, близькі до алгебри Хорезмі, а також завдання на безперервні числові пропорції та геометричні завдання, що зводяться до додатку теореми Піфагора.
Наприкінці XV століття бакалавр Паризького університету Н. Шюке, крім дробового показника ступеня, ввів також негативні та нульові показники, негативні числа, а також вніс удосконалення в символіку алгебри. У цій символіці ще немає спеціального символу для невідомого, а більшість символів утворено шляхом скорочення слів. Наприклад, m- Скорочення слова minus. Знаком кореня служить R xвід слова radix, корінь, знаком додавання - нар.
В Англії розвивав теорію вчений богослов Роберт Гросетест («Головастий»), єпископ Лінкольна (1175-1253)) . Він почав підсумовувати нескінченні ряди чисел і незабаром навчився відрізняти ряд, що сходить від розбіжного. Але й розходитись ряд може з різною швидкістю. Гросетест зауважив, що сума натуральних чисел зростає набагато повільніше, ніж сума їх квадратів, а сума квадратів – повільніша, ніж сума послідовних ступенів двійки. Так перший із християн проникнув в область нескінченно великих і нескінченно малих величин, другим після Архімеда, на чотири століття випереджаючи Ньютона.
У 1461 році в Європі з'явився твір «П'ять книг про трикутники всякого роду», в якому вперше тригонометрія була відокремлена від астрономії та трактована як самостійна частина математики. Написав його німецький математик Йоганн Мюллер (1436-1476), більш відомий як Регіомонтан.
У цій книзі систематично розглянуті всі завдання визначення трикутників, плоских і сферичних, по заданим елементам. При цьому Регіомонтан розширив поняття числа, включивши до нього ірраціональність, що виникає у разі геометричних несумірностей, та додаючи алгебру до вирішення геометричних завдань. Тим самим було відкрито нове розуміння предмета тригонометрії та її завдань.
Регіомонтан збагатив поняття числа, ввівши радикали та операції з них. Це дозволяло ставити проблему вирішення можливо ширшого класу рівнянь у радикалах. І в цій саме області було досягнуто перших успіхів - вирішено в радикалах рівняння 3-го та 4-го ступеня.
Регіомонтан продовжив розпочату раніше іншими вченими роботу зі складання таблиць тригонометричних функцій. Його таблиця синусів мала частоту через кожну хвилину та точність до сьомого знака. Для цього величину радіуса утворюючого кола він брав рівною 107, так як десяткові дроби ще не були відомі. Він ввів у європейську практику тригонометричні функції, які отримали XVII столітті назви тангенса і котангенса, склавши таблицю їх значень.
Таким чином, у галузі математики в період Середньовіччя мали місце два головні напрямки розвитку. Це насамперед серйозне вдосконалення алгебраїчної символіки та оформлення тригонометрії як особливої науки. Особливий внесок у розвиток цих напрямів зробили Леонардо Фібоначчі, Н. Шюке, Роберт Гросетест («Голосистий»), єпископ Лінкольна, Йоган Мюллер (Регіомонтан). Їхні дослідження позначилися на розвитку алгебри та тригонометрії, призвели до виникнення поняття логарифму, ввели до європейської практики тригонометричні функції, які у XVII столітті отримали назви тангенсу та котангенсу.
культура наука алхімія тригонометрія
Список використаної літератури
- 1. Гіндікін С.Г. Розповіді про фізиків та математиків. М: Наука, 1981.
- 2. Гуревич А.Я. «Середньовічний світ: культура безмовної більшості», М.: 1990
- 1981 Заковський І.С. «Проблеми середньовічної науки та культури», М.:
- 3. Данилова В.С. Кожевніков Н.М. Основні концепції сучасного природознавства, М: Аспект Прес, 2000.
«1. Ревеляційність (Від лат. Слова revelatio - Одкровення). Справжня віра дана людині самим Богом у вигляді Святого Письма (Біблії) і є єдиним джерелом істинного знання. Звідси примат віри над розумом. Витлумачувати одкровення і дотримуватися істинної віри покликана церква. Звідси її влада духовного життя людей. І з цим пов'язана була безоглядна віра в авторитет писаного, книжкового слова (Біблія, писання отців церкви, Арістотель). [...]
2. Креаціонізм (Від creatio - створення). Середньовічна людина засвоїла з Біблії, що світ створений єдиним всемогутнім Богом і повинен підкорятися його батьківським заповідям. Звідси застійний консерватизм середньовічного мислення і нерідкі спалахи фундаменталізму - войовничого вчення про те, що незмінність основ світу є благо і всяке порушення заведених порядків (божественних!) є тяжкий гріх, що всяке нововведення небезпечне.
3. Адинамізм сприйняття. Біблійна хронологія взагалі була дуже стиснутою - створення світу мислилося за кілька тисяч років до Різдва Христового. Для середньовічної людини характерна не тільки вражаюча статичність соціально-історичного життя, її застійний характер, тривалість усіх процесів, а й нечутливість до перебігу часу. Почасти через дійсну застійність життя, почасти через креаціонізм люди непомічали змін матеріального світу - як видно з їх малюнків, уявляли собі далеких предків у тому ж одязі, що носили самі, й у таких містах, де жили самі, поміщали давні народи найближчим часом. Стародавніх греків і римлян представляли за своїм образом і подобою. [...]
4. Дегенераціонізм. Все у світі було створено у кращому вигляді, а поступово погіршується, руйнується і занепадає. Причина - первородний гріхперших людей (порушення заборони статеві зносини). Погіршується і віра: істинна вірау єдиного Бога змінюється багатобожжям та ідолопоклонством.
5. Есхатологізм(Від грец. eschatologos - кінцевий, останній). Світ рухається до свого кінця, який настане незабаром. Це буде Страшний Суд, коли Бог покарає грішників та нагородить праведників. Потрібно жити за заповідями, задаровувати Бога і молитися.
6. Провіденціалізм. Все, що відбувається у світі, є унікальними подіями і відбувається за прямим промислом Божим, його волею, за його планом. Поза цим людські справи або стоять, або повторюються за заведеним циклом.
8. Орієнтоцентризм. Коли Біблія вперше з'явилася у євреїв, початкова історія людства пов'язується зі Сходом, коріння всього мислиться там, а решту історії благочестиві історики повинні підключати до цієї першої, біблійної історії та біблійних народів.
Можна сміливо сказати, що ситуація життя, що народила колись захопленість греків і римлян науками і філософією, докорінно змінилася. Зник шар людей, які мали свободу і знання для роздумів про походження людини, культури і народів, зникла світська освіченість. Люди неабияк здичавіли у своїх селах і замках, а культура грамотності зосередилася в церковних притулках – абатствах і монастирях, опинившись під найжорстокішим контролем християнської релігії».
Клейн Л.С. , Історія археологічної думки у 2-х томах, Том 1, СПб, Вид-во СПбДУ, 2011, с. 88-89.
Стрижнем середньовічної свідомості з'явився релігійний світогляд, в якому тлумачення всіх явищ природи і суспільства, їх оцінка, а також регламентація поведінки людини обґрунтовуються посиланням на надприродні сили, які повністю панують над матеріальним світом, здатні по власному свавіллю як завгодно змінювати хід природних подій і навіть буття з небуття. Найвищою надприродною силою виступав Бог. Такі уявлення породжувалися як практичним безсиллям людини перед природою (нерозвиненість продуктивних сил, сільськогосподарський та ремісничий характер виробництва), так і стихійним характером соціально-класових процесів, процесів спілкування (соціальний гніт, соціальна несправедливість, непередбачуваність) життєвих ситуаційта ін.).
Середньовічна свідомість була спрямована переважно на міжособистісні відносини. Але в їхньому відображенні та відтворенні переважають емоційні сторони, фактори свідомості.
Природа більше не сприймалася як щось самостійне, що несе в собі свою мету та свій закон, як це було в античності. Вона створена Богом для блага людини. Бог всемогутній і здатний будь-якої миті порушити природний хід природних процесів в ім'я своїх цілей. Стикаючись з незвичайними явищами природи, що вражають уяву, людина сприймала їх як диво, як промисел Божий, незбагненний для людського розуму, занадто обмеженого у своїх можливостях.
Для середньовічної людини природа – це світ речей, за якими треба прагнути бачити символи Бога. Тому й сприйняття природи роздвоювалося на предметну та символічну складові. Пізнавальний аспект середньовічної свідомості спрямовано й не так виявлення об'єктивних властивостей предметів видимого світу, скільки на осмислення їх символічних значень, тобто. їхні стосунки до божества. Пізнавальна діяльність була переважно герменевтичної, тлумачальної, отже, зрештою спиралася на ієрархізовану і субординовану систему цінностей, на ціннісне свідомість.
У період середньовіччя всі форми людської діяльності та спілкування були пронизані ритуалами. Усі форми дій людей, включаючи колективні, суворо регламентовані. Магічні, обрядові та ритуальні дії розглядалися як спосіб впливу на природні та божественні стихії. З ними пов'язувалися надії на додаткову надприродну допомогу з боку "добрих" сил та запобігання "злим". Точне дотримання ритуально-магічних дій, звичаїв, свят, виконання різноманітних заклинань, прохань, закликів вважалося необхідною умовою сприятливого результату діяльності, причому у господарської області, а й у сфері спілкування людей, у сфері пізнання, політичної та юридичної практики та інших. .У ремісничому та мануфактурному виробництві ритуали супроводжували кожну технологічну процедуру, оскільки в їх виконанні бачилася умова повного розкриття закладених у предметах праці потенційних можливостей.
Зазначені нами особливості середньовічного світогляду і мислення відповідним чином позначилися процесі середньовічного пізнання, зумовивши такі його специфічні риси.
1. Вся діяльність людини сприймалася в руслі релігійних уявлень, проте суперечить догматам церкви заборонялося спеціальними декретами. Усі погляди на природу проходили через цензуру біблійних концепцій. Це посилювало елемент споглядальності пізнання, налаштовувало його на відверто містичний лад, що й визначило регрес чи, у разі, стагнацію наукового пізнання.
2. Оскільки причина взаємопов'язаності та цілісності елементів світу в Середньовіччі вбачалася в Богові, у середньовічній картині світу не могло бути концепції об'єктивних законів, без якої не могло оформитись природознавство. Адже закон - це необхідний суттєвий зв'язок якихось явищ. Середньовічний мислитель шукав не ці зв'язки між явищами, а ставлення їх до Бога, місце в ієрархії речей.
3. У силу теологічно-текстового характеру пізнавальної діяльності зусилля інтелекту зосереджувалися не так на аналізі речей, але в аналізі понять. Універсальним методом служила дедукція, що здійснювала субординацію понять, якою відповідала певна ієрархічна низка дійсних речей. Оскільки маніпулювання поняттями замінювало маніпулювання об'єктами дійсності, був необхідності контакту з останніми. Звідси принципово позадосвідчений стиль умоглядної науки, приреченої на безплідне теоретизування і відірваність реальної дійсності.
Природно-наукові досягнення у середні віки
Математичні досягнення
Араби значно розширили античну систему математичних знань. Вони запозичували з Індії та широко використовували десяткову позиційну систему числення. Вона проникла караванними шляхами на Близький Схід в епоху Сасанідів (224-041), коли Персія, Єгипет та Індія переживали період культурної взаємодії.
Здобула також значний розвиток (властива ще Стародавньому Сходу) традиція створення нових обчислювальних прийомів та спеціальних алгоритмів. Так, наприклад, аль-Каші за допомогою вписаних та описаних правильних багатокутників обчислив число π до 17 вірних знаків.
Арабські математики вміли також підсумовувати арифметичні та геометричні прогресії. Не обмежуючись методами геометричної алгебри, арабські математики сміливо переходять до операцій над ірраціональностями алгебри. Вони створили єдину концепцію дійсних чисел шляхом поєднання раціональних чисел і відносин і поступово стерли межу між раціональними числами та ірраціональностями.
Арабські математики вдосконалювали методи рішень 2-го і 3-го ступенів, вирішували окремі типи рівнянь 4-го ступеня.
Найбільш значним досягненням арабів в алгебрі був "Трактат про докази завдань" Омара Хайяма, присвячений переважно кубічним рівнянням. Хайям побудував теорію кубічних рівнянь, що ґрунтується на геометричних методах древніх. Він класифікував усі кубічні рівняння з позитивним корінням на 14 видів. Кожен вид рівнянь він вирішував відповідною побудовою. Хайям намагався знайти правило розв'язання кубічних рівнянь у загальному вигляді, але безуспішно.
Якщо окремі зародкові елементи сферичної тригонометрії були відомі ще древнім грекам (наприклад, Птолемей користувався поняттям "хорда кута"), то систематично тригонометрія створена арабськими математиками. Вже у роботах аль-Баттані міститься значна частина тригонометрії, включаючи таблиці значень котангенсу кожному за градуса.
Історична заслуга середньовічних арабських математиків полягала і в тому, що вони розпочали глибокі дослідження на підставах геометрії. Перші спроби доказів постулатів описані у творах О. Хайяма.
Досягнення у фізиці
З розділів механіки найбільшого розвитку набула статика, чому сприяли умови економічного життя середньовічного Сходу. Інтенсивне грошове звернення і торгівля, як внутрішня, і міжнародна, вимагали постійного вдосконаленні методів зважування, і навіть системи заходів і терезів. Це визначило розвиток вчення про зважування та теоретичну основу зважування - науки про рівновагу, створення численних конструкцій, різних видів ваг.
Арабські вчені широко використовували поняття частки, удосконалюючи методи визначення питомої ваги різних металів і мінералів. Цим питанням займалися аль-Біруні, О. Хайям, ать-Хазіні (ХІІ ст.). Для визначення частки застосовувався закон Архімеда, вантажі зважувалися у повітрі, а й воді. Отримані результати були виключно точними. Наприклад, питома вага ртуті була визначена аль-Хазіні в 13,56 г/см 3 (за сучасними даними - 13,557), питома вага срібла 10,150 г/см 3 (за сучасними даними - 10,49), золота - 19,05 г /див 3 (сучасні дані - 19,27), міді 8,80 г/см 3 (сучасні дані -8,91) і т.д. Такі точні дані дозволяли вирішувати ряд практичних завдань: відрізняти чистий метал і дорогоцінне каміннявід підробок, встановлювати справжню цінність монет, виявляти відмінність частки води за різних температур та інших.
Розвиток кінематики було з потребами астрономії у суворих методах для описи руху небесних тіл. У цьому напрямку розвивається апарат кінематико - геометричного моделювання руху небесних тіл на основі "Альмагеста" К. Птолемея. Крім того, у низці робіт вивчалася кінематика "земних" рухів. Зокрема, поняття руху залучається для безпосереднього доказу геометричних положень (Ібн Корра Сабіт, Насіретдін ат-Тусі), механічні рухи використовуються для пояснення оптичних явищ (Ібн аль-Хай-Сам), вивчається паралелограм рухів тощо. Один із напрямків середньовічної арабської кінематики - розробки інфінітезимальних методів (тобто розгляд нескінченних процесів, безперервності, граничних переходів та ін.).
Динаміка розвивалася з урахуванням коментування та осмислення творів Аристотеля. Середньовічні арабські вчені обговорювали проблеми існування порожнечі і можливості руху в порожнечі, характер руху в опірному середовищі, механізм передачі руху, вільне падіння тіл, рух тіл, кинутих під кутом до горизонту.
В епоху пізнього середньовіччя значний розвиток набула динамічна "теорія імпетуса", яка була мостом, що поєднав динаміку Аристотеля з динамікою Галілея.
Крім того, "теорія імпетусу" сприяла розвитку та уточненню поняття сили. Старе, античне і середньовічне поняття сили завдяки "теорії імпетуса" в подальшому розвитку фізики роздвоїлося на два поняття. Перше - те, що І. Ньютон називав "силою" ( ma),розуміючи під силою вплив на тіло, зовнішнє по відношенню до руху цього тіла. Друге - те, що Р. Декарт називав кількістю руху, тобто. фактори процесу руху (mv),пов'язані з самим тілом, що рухається.
Все це поступово готувало виникнення динаміки Галілея.
Астрономія
Істотний внесок зроблено арабськими вченими й у астрономію. Вони удосконалили техніку астрономічних вимірів, значно доповнили та уточнили дані про рух небесних тіл. Один із видатних астрономів-спостерігачів аз-Дзеркалі (Арзахель) з Кордови, якого вважали найкращим спостерігачем XI ст., Склав так звані Толедські планетні таблиці (1080). Вони вплинули на розвиток тригонометрії в Західній Європі.
Вершиною в галузі спостережної астрономії стала діяльність Улугбека, котрий був улюбленим онуком творця величезної імперії Тимура. Рухаючий пристрастю до науки, Улугбек побудував у Самарканді на той час найбільшу у світі астрономічну обсерваторію, що мала гігантський подвійний квадрант та багато інших астрономічних інструментів (азимутальне коло, астролябії, трикветри, армілярні сфери та ін.). В обсерваторії було створено працю "Нові астрономічні таблиці", яка містила виклад теоретичних основ астрономії та каталог положення 1018 зірок.
У теоретичній астрономії основна увага приділялася уточненню кінематико-геометричних моделей "Альмагеста", усунення протиріч у теорії Птолемея (у тому числі за допомогою досконалішої тригонометрії) та пошуку нептолеміївських методів моделювання руху небесних тіл.
Алхімія у середньовічній культурі
У середньовічній алхімії (розквіт припав на XIII-XV ст.) виділялися дві тенденції. Перша - містифікована алхімія, орієнтована на хімічні перетворення (зокрема ртуті в золото) й у кінцевому рахунку доказ можливості людськими зусиллями здійснювати космічні перетворення. У руслі цієї тенденції арабські алхіміки сформулювали ідею "філософського каменю" - гіпотетичної речовини, яка прискорювала "дозрівання" золота в надрах землі. Ця речовина заодно трактувалася і як еліксир життя, що дає безсмертя.
Друга тенденція була орієнтована на конкурентну практичну технохімію. У цій галузі досягнення алхімії безперечні. До них відносять способи отримання сірчаної, соляної, азотної кислот, "царської горілки", селітри, сплавів ртуті з металами, багатьох лікарських речовин, створення хімічного посуду та ін.
Серед алхіміків поряд з шарлатанами і фальсифікаторами було чимало щиро переконаних у реальності загальної взаємоперетворюваності речовин, у тому числі і великих мислителів, таких як Раймунд Луллій, Арнольдо да Вілланова, Альберт Великий, Хома Аквінський, Бонавентура та ін. від друга діяльність, пов'язану з хімією, та діяльність, пов'язану з алхімією. Вони перепліталися найтіснішим чином.
Середньовічний світогляд поступово починає обмежувати та стримувати розвиток науки. Тому потрібна була зміна світогляду, що відбулася в епоху Відродження.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Кафедра філософії та соціальних наук
з культорології
На тему: Культурна картина світу в епоху середньовіччя
Нижній Новгород 2015
середньовічний лицарський культура література
Вступ
1. Середньовічна культура
7. Культура російського середньовіччя
Висновок
Список літератури
Вступ
Мистецтво кожної епохи та країни найтіснішим чином пов'язане з історичними умовами, особливостями та рівнем розвитку того чи іншого народу. Воно обумовлено політико-економічними, релігійно-філософськими вченнями та відображає нагальні проблеми життя суспільства. У той самий час мистецтво живе розвивається за своїми власними законами, вирішує свої, художні завдання. І навчившись цінувати і розуміти цей особливий зміст мистецтва, люди стають спадкоємцями духовного багатства, яке зберігає для нас художня культура людства.
Вся культура раннього Середньовіччя мала релігійне забарвлення. Основу середньовічної картини світу становили образи та тлумачення Біблії. Як вихідний пункт пояснення світу виступала ідея повного і безумовного протиставлення Бога і природи, Неба та Землі, душі та тіла. Людина епохи Середньовіччя представляла і розуміла світ як арену протиборства добра і зла, як своєрідну ієрархічну систему, що включає і Бога, і ангелів, і людей, і потойбічні сили темряви.
Поряд із сильним впливом церкви свідомість середньовічної людини продовжувала залишатися глибоко магічною. Цьому сприяв сам характер середньовічної культури, наповнений молитвами, казками, міфами, чарівними закляттями. У цілому нині історія культури середньовіччя є історію боротьби церкви та держави. Положення та роль мистецтва в цю епоху були складними та суперечливими, проте протягом усього періоду розвитку європейської середньовічної культури відбувалися пошуки смислової опори духовної спільності людей.
Усі класи середньовічного суспільства визнавали духовне керівництво церкви, проте кожен з них розвивав і свою особливу культуру, в якій відображав свої настрої та ідеали.
1. Середньовічна культура
Європейська культура у період із V по XVII в. (умовно поділяється на три етапи: культура раннього середньовіччя V-Xст.; середньовічна культура ХІ-ХІІІ ст.; культура пізнього середньовіччя XIV-XVII ст.). Початок середньовіччя збігся з відмиранням еллінсько-класичної, античної культури, а кінець - з її відродженням у Новий час.
Середньовічну культуру відрізняла ієрархічна вертикаль, де соціальні відносини сеньйора та васала будувалися на принципі договору, сімейних зв'язків, особистої відданості та заступництва, що скріплюють суспільство.
З утворенням централізованих держав сформувалися стани, що становлять соціальну структурусередньовічного суспільства, - духовенство, дворянство та інші жителі, пізніше названі «третім станом», народом.
Духовенство дбало про душу людини, дворянство (лицарство) займалося державними та військовими справами, народ трудився. Суспільство почало ділитися на «тих, хто працює» та «тих, хто воює». Слід наголосити, що середньовіччя - це епоха численних воєн. Тільки так званих "хрестових походів" (1096-1270) офіційна історіяналічує вісім.
Середньовічна наука постає як осмислення авторитету даних Біблії.
На думку церковних ідеологів, гріховним є будь-яке знання, якщо воно не має на меті пізнання Бога. Водночас складається схоластичний ідеал знання, де високий статус набувають раціонального знання та логічного доказу, знову ж таки поставленого на службу церкви.
Особливим феноменом культури середньовіччя виступає лицарська література.
Трубадури говорили про пригоди, кохання, перемоги. Розвивається епос («Пісня про Роланда», «Пісня про нібелунги» та ін.).
На початку другого тисячоліття відбувається синтез романської художньої спадщини та християнських основ європейського мистецтва. Його основним видом до XV століття стало архітектура, вершиною якого був католицький собор. З кінця XIII ст. провідним стає народжений міським європейським життям, готичний стиль. За легкість і ажурність його називали застиглою, чи мовчазною, музикою, «симфонією в камені».
Середньовічна культура глибоко суперечлива. У ній відбиваються роздробленість буття (коли кожен народ має свій спосіб життя) і потяг до всеєдності (град Божий землі); прикріпленість людини до землі, своєї громади, маєтку та християнська універсальність людини; страждальне зречення світу і прагнення насильницькому його перетворення.
Ця суперечливість виступала рушійною силою розвитку культури аж до настання епохи Відродження, що ознаменувалася кардинальними змінами у світовідчутті людей, зверненням людини до себе.
2. Культура середньовічної Європи
Довгий час в історико-культурологічній літературі панував погляд на середньовіччя як на темні віки. Основи такої позиції було закладено просвітителями. Проте історія культури західноєвропейського суспільства була настільки однозначна. Одне безперечно - культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалася християнством, яке вже в IV ст. ставало державною релігією у Римі. У цей час на Вселенських церковних соборах приймається низка провідних положень християнського віровчення - символ віри. Ці положення оголошуються обов'язковими всім християн. Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, у Божественну Трійцю.
Поняття Божественної Трійці трактувалося так. Бог – єдиний у трьох особах: Бог-отець, творець світу, Бог-син, Ісус Христос, спокутник гріхів, і Бог-Дух Святий – абсолютно сорівні та совічні один одному. Християнство навчало, що людина від природи слабка і схильна до гріха і не може без допомоги Церкви отримати спасіння. Вплив Церкви на феодальне суспільство був величезним, хоч і не однаковим у різних країнах.
Між Західною та Східною Церквою існували і з часом поглибилися протиріччя, приймаючи все більш важливий характер. У середині IX ст. це була суперечка про філію, тобто. про те, чи Дух Святий виходить тільки від Бога-батька (позиція Східної Церкви) або від Бога-батька і від Бога-сина (позиція Західної Церкви). Остаточний розрив стався 1054 року, коли Церкви відкрито проголосили повну незалежність одна від одної. Після розриву обидві Церкви продовжували претендувати на роль Вселенської Церкви – «католицької» (у західній транскрипції) або «кафолічної» (у східній транскрипції). З цього часу Західна Церква називає себе римсько-католицькою, а Східна - греко-кафолічною, тобто. Православної (ортодоксальної, правовірної).
Величезну роль як у Заході, і Сході грало чернецтво: ченці брали він зобов'язання «відходу зі світу», безшлюбності, і навіть відмовитися від майна. Однак уже до VI ст. монастирі перетворилися на сильні і нерідко дуже багаті центри, що володіють рухомим та нерухомим майном. Багато монастирів були центрами освіти та культури. Так було в Англії наприкінці VII-початку VIII ст. в одному з монастирів на північному сході жив Біда Високоповажний, один з найбільш освічених людей свого часу, автор першого великого твору з англійської історії. До Домініканського ордена належав інший видатний філософ середньовіччя Хома Аквінський (1225 або 1226-1274 рр.), що сформулював п'ять доказів буття Бога. Наприкінці ХІХ ст. Католицька Церква оголосила Фому Аквінського вічним авторитетом у галузі релігії, філософії, історії, політики та права.
У XII-XIII ст. значно розширився вплив Католицької Церкви та папства на життя суспільства. Найбільш могутнім татом цього періоду був Інокентій Ш (1160 або 1161-1216 рр.). Тільки імператорам дозволялося цілувати його руку, решта мали задовольнятися цілуванням хреста на папській туфлі. Римська Католицька Церква виступала у ролі арбітра у суперечках між державами, була найбільшим фінансовим центром світу, активно вела комерційну та загальноекономічну діяльність. Прикладом може бути продаж індульгенцій - грамот про відпущення гріхів, як досконалих, і майбутніх. Ціна індульгенції залежала від тяжкості злочину.
Середньовічна університетська наука називалася схоластикою, тобто. шкільною наукою. Її найбільш характерними рисами були прагнення спертися на авторитети, насамперед церковні, недооцінка ролі досвіду як методу пізнання, поєднання теолого-догматичних посилок із раціоналістичними принципами, інтерес до формальнологічних проблем. Вплив Церкви на середньовічні університети був величезний.
У IX-Х ст. відзначено підйом у галузі природничо-наукових знань. Створено енциклопедії з різних галузей знань, що містять різноманітні відомості про візантійське суспільство та сусідні народи, в тому числі і про східних слов'ян- русаках. Складено посібник з хірургії, підручники з математики. Поряд з точними наукамиширокого поширення набули науки окультні: алхімія, астрологія, магія.
Найважливішим елементом середньовічної культури була література. У період раннього середньовіччя активно розвивалася усна поезія, особливо героїчний епос, що було насамперед для Англії та країн Скандинавії. Співаки-музиканти, які виконують етнічні пісні, користувалися в англосаксів великою повагою.
Значним явищем у літературі Франції XII-XIII ст. були ваганти та їхня поезія. Вагантами називали бродячих поетів. Особливістю їхньої творчості була постійна критика Католицької Церкви та духовенства за жадібність, лицемірство, невігластво. Ваганти вважали, що ці якості, звичайні для простої людини, не повинні бути притаманні Святій Церкві. Церква, у свою чергу, переслідувала та засуджувала вагантів.
Найважливіший пам'ятник англійської літератури XIII ст. - знамениті балади про Робіна Гуда, який і досі залишається одним із найвідоміших героїв світової літератури. Визначною подією цього періоду можна вважати активний розвиток літератури англійською мовою.
Італійська література була представлена в основному ліричною поезією - піснями, баладами, сонетами, написаними на італійською мовою. У XIII в. в Італії виникає так званий новий солодкий стиль, який прославляє любов до жінки.
Розвиток міської літератури свідчило про нове явище в культурному житті західноєвропейського суспільства - міську культуру, яка відіграла дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури полягала у постійному посиленню світських елементів переважають у всіх сферах людського буття.
Міська культура зародилася у Франції в XI-XII ст. У цей період вона була представлена, зокрема, творчістю жонглерів, які виступали на міських площах як актори, акробати, дресирувальники, музиканти та співаки. Жонглери виступали на ярмарках, народних святах, весіллях, хрестинах і мали велику популярність у народі.
Театральне мистецтво активно розвивається й у Англії, де з XIII в. уявлення ведуться англійською мовою. Одночасно тут починає розвиватися і особливий драматичний жанр - мораліте, повчальна алегорична драма, головним в якій було зображення боротьби доброго і злого почав за душу людини.
Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про поглиблення процесу розвитку міської культури, було створення у містах нецерковних шкіл: це були приватні школи, які матеріально від Церкви не залежали. Викладачі цих шкіл жили за рахунок плати, що стягується з учнів.
3. Індійська культура у Середньовіччі
Індійську культуру можна порівняти з могутньою річкою, яка бере початок високо в Гімалаях і продовжує свою течію серед лісів та рівнин, садів та ферм, сіл та міст. У неї вливаються численні притоки, змінюються її береги, але річка залишається незмінною. Індійській культурі однаково властиві єдність і різноманіття, відданість традиції та сприйнятливість до нового. За багатовікову історію Індії довелося чимало пережити, багато до чого пристосуватися, асимілювати елементи різних культур, але при цьому вона зуміла зберегти свою давню спадщину.
Харша, правитель князівства Канаудж, спробував призупинити цей процес, але після його смерті у 648 р. виникли незалежні князівства в Кашмірі, Бенгалії, Оріссі та багатьох інших районах Північної та Південної Індії. У культурному плані це був надзвичайно плідний період. Династії Чола, Паллавов і Раштракутов спорудили чудові храми в Танд-жавурі, Махабаліпурамі та Еллорі.
У ХІ ст. збудовано храм Сонця в Конараку (штат Орісса) та храм Шиви у Каджурахо (Центральна Індія). Характерним елементом їхнього архітектурного стилю є скульптура. у літературі; санскрит поступово витіснявся місцевими діалектами -бенгалі, маратхи, хінді та панджабі.
Система каст, спочатку пов'язана лише з роллю людини в процесі виробництва, згодом стала жорсткою та самодостатньою. Поворотним моментом історія культури Індії стало встановлення наприкінці XII в. мусульманського панування. Кардинальні відмінності між ісламом та індуїзмом неминуче призвели до конфлікту між ними. Однак невдовзі почалося їхнє примирення, чому сприяла близькість веданти містицизму суфіїв. Багато мусульманських феодалів, як у Делі, так і в провінційних князівствах, опікувалися індійським літераторам і музикантам і навіть брали участь в індуїстських святах.
Одним із найбільших геніїв середньовічної Індії був Амір Хусров Дехльові - поет, музикант, лінгвіст. Він винайшов кілька музичних інструментів, які стали класичними в індійській музичній культурі, а його експерименти в галузі поезії призвели до виникнення урду, однієї з основних мов Індії.
3.1 Середньовічна індійська філософія
Індійська культура є однією з найдавніших в історії світової цивілізації. І чим глибше і всебічно вивчається її далеке минуле, тим ясніше і очевиднішим стає роль Індії у долі світової цивілізації та культури.
Зазвичай під філософською спадщиною Індії розуміють філософські вченняперіоду давнини та середньовіччя, тобто. - Індійську класичну (традиційну) філософію на відміну від індійської філософіїНового часу XVIII-XX ст. У рамках цього історичного періоду виділяється три етапи розвитку індійської філософії: одичний – перша половина I тис. до н. е. (Час розкладання первіснообщинного ладу, виникнення ранньокласових рабовласницьких товариств); епічний – друга половина I тис. до н. е. (Час закріплення системи господарських, політичних, моральних тощо зв'язків і відносин формі варно-кастового поділу суспільства); класичний – з першого тис. н. е. аж до XVII-XVIII ст. (Виникнення та розвиток феодалізму на основі станово-класової соціальної структури).
4. Арабська середньовічна культура
Під середньовічної арабської культурою мають на увазі культуру племен, що населяли Аравійський півострів, а також тих країн, які в результаті війн зазнали арабізації та сприйняли іслам. На початку VIII ст. араби підпорядкували собі Іран, Ірак, Сирію, Палестину, Єгипет, частину території Північної Африки, Закавказзя, Іспанії. Однак, увібравши в себе культуру персів, сирійців, іудеїв та інших народів, що населяли завойовані землі, арабо-мусульманська культура залишилася єдиною. Провідною сполучною ланкою був іслам.
Засновником ісламу є реальна людина – пророк Мухаммед (Магомед, Мухаммад), біографію якого знає кожен мусульманин.
Мухаммед рано осиротів, і його виховували спочатку дідусь, потім дядько, який був багатим торговцем. У 25 років Мухаммед почав працювати у 40-річної вдови, яка має кілька дітей. Жінка займалася торгівлею – організовувала каравани з товарами для продажу їх у сусідніх країнах. Незабаром вони одружилися. Це був шлюб із любові, і в них народилося четверо дочок.
У 622г. Мухаммед покинув Мекку і разом зі своїми прихильниками переселився до Медини – міста пророка. З цього моменту починається мусульманське літочислення. Мешканці Медини одразу визнали Мухаммеда своїм релігійним та політичним вождем, підтримували його у прагненні перемогти Мекку. У 630 р., після повної перемоги Медини, Мухаммед повертається до Мекки, що стає центром ісламу.
Основи релігії знає кожен мусульманин, і освічений, і неписьменний. Найкоротший виклад головного догмату ісламу міститься в 112 сурі (голові) Корану: “В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: “Він – Аллах єдиний, Аллах могутній. Не народжував і не був народжений, і не було нікого подібного до нього, ніколи”.
Паломництво відбувається у місяці зу - ль - хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаряі тому припадає на різну пору року. Паломники, одягнувши спеціальний білий одяг і пройшовши церемонію ритуального очищення, здійснюють урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду з священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії та моління біля пагорбів і долин навколо Мекки, пов'язаних із легендою про перебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя. Це Свята Кааба у Мецці та Заборонена мечеть навколо неї.
За старими арабськими звичаями дівчинки не вважалися при вказівці кількості дітей у сім'ї, проте стало прийнято бажати щастя і народження дочки.
Чоловік вважався абсолютним лідером. Боже благословення лежало на синах, тому тільки після народження сина людина вважалася повноцінною. На чоловікові лежала турбота про старших і молодших, він мав бути стійким, цілеспрямованим, великодушним, бути готовим до будь-яких негараздів та випробувань, вміти любити та веселитися.
Чоловік дбав насамперед про своє волосся та зброю, з прикрас носив лише перстень. Та повага, яку народи Сходу мають до чоловічої бороди, – заслуга Магомета. Будь-яке наругу її вважалося найжахливішою образою. Зате голову араби почали голити, залишаючи тільки пук волосся на маківці.
А найблагороднішим спортом вважався, як і в наш час, поло - гра в м'яч верхи на коні, що дозволяє продемонструвати віртуозну майстерність керування конем. Ніколи не слабшало захоплення полюванням: почесні люди полювали на левів, яких було достатньо і в Іраку, і в Єгипті.
Також, незважаючи на заборони ісламу, вино пили завжди та у всіх краях. Про халіфа ал-Васика мимохіть згадано, що коли померла його кохана невільниця, то так по ній сумував, що навіть не пив вина. Але навіть найаморальніші люди не могли припустити, що вино можна пити під час обіду: питво вина не вважалося частиною трапези.
Місця, де продавалися спиртні напої (так звані «кабачки»), тримали переважно християни. Пили навіть у вищих релігійних колах. Періодично на весь ісламський світ знаходила хвиля благочестя: халіфи раптом забороняли торгувати вином, а ханбаліти ходили містом і громили кабачки та будинки тих людей, у яких знаходили спиртні напої. Але така правовірна реакція була недовгою.
Гулянка зазвичай відкривалася закусками - подавали оливки та фісташки, цукрова тростина, вимочена в рожевій воді, яблука. Мистецтво приготування їжі мало величезний успіх. Вже на той час були написані перші книги з кулінарії та дієтики, які були широко поширені. Основою раціону був пшеничний хліб, молоко та м'ясо – баранина.
5. Культура Середньовічної Японії
У формуванні своєрідності японської культури значний внесок зробили синтоїзм, буддизм і конфуціанство. Синтоїзм - це давня японська релігія, що виникла і розвивалася в Японії незалежно від Китаю. Відомо, що витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і включають тотемізм, анімізм, магію та інших., властиві первісним народам. Буддизм виник у Японії ще до нашої ери, але набув поширення лише у 5-6 століттях. не підлягає сумніву, що Хейанський період (8-12 століття) є золотим століттям японської державності та культури, у становленні яких істотну роль зіграв буддизм.
Конфуціанство. Його розквіт починається у 13 столітті. Саме в цей час конфуціанство набуває незалежності від буддизму. Типово японською є поезія хайкай, яка веде своє походження від витонченої салонної гри. Традиційне японське мистецтво неможливо уявити без каліграфії. Згідно з традицією, ієрогліфічна писемність виникла з божества небесних образів. Від ієрогліфів згодом походить живопис.
У 15 столітті у Японії вірш і картина міцно поєдналися щодо одного творі. Японський мальовничий сувій містить два види знаків - письмові (вірші, колофени, печатки) і мальовничі, і Кабуки - найвідоміші форми театру. Театр Але мав величезний успіх у військових. Але досягалася за допомогою канонізованого пластику акторів і справляв не раз сильне враження. Кабуки - більш пізня форма театру, виникнення якої належить до 7 століття. На рубежі 16-17 століть відбувся різкий перехід від релігійності до світськості. Головне місце в архітектурі посіли замки, палаци та павільйони для чайної церемонії.
6. Культура середньовічного Китаю
Китай був відомий у Західній Європі багато в чому завдяки двом чудовим виробам – шовку та фарфору. Китайці значно раніше за європейців навчилися друкувати книги. У VIII ст. у столиці Китаю навіть виходила щоденна газета - "Столичний вісник".
У Китаї було винайдено порох. Спочатку його застосовували для: феєрверків, а потім почали використовувати і у військовій справі. У XIII ст. були винайдені рушниці, що являли собою бамбукові трубки, а в XIV ст. - металеві гармати, які заряджалися кам'яними та залізними ядрами. Саме у китайців запозичили компас араби, від яких він у свою чергу потрапив до європейців.
VII-IX ст. називають "золотим століттям" китайської поезії. Гострий протест проти суспільної несправедливості виражений у віршах поетів Лі Бо та Ду Фу. У XIV ст. розквітло мистецтво історичного роману. Особливою популярністю і любов'ю аж до наших днів користуються романи "Троцарство" та "Річкові заплави".
За замовленнями імператорів, знаті та монастирів архітектори будували пагоди. буддійські храмиу вигляді високих багатоповерхових веж з дерева, каменю, бронзи та заліза. "Пагода краси дракона" (Шанхай, XV ст.) являє собою восьмигранну вежу з семи ярусів, що поступово звужуються догори. Після звільнення від влади монголів у Пекіні було збудовано чудовий Храм Неба. Китайські архітектори прагнули до того, щоб їх спорудження гармоніювало з природним ландшафтом.
Головним видом мистецтва у середньовічному Китаї був живопис. Художники писали картини фарбами чи тушшю на довгих шовкових чи паперових свитках. Найбільше вони любили малювати краєвиди, зображати звірів та птахів. Культура Китаю вплинула на культуру сусідніх Кореї, Індокитаю та Японії.
7. Культура російського середньовіччя (XIV-XVI ст.)
У період російського середньовіччя прийнято датувати XIII-XVI ст. Це тривалий етап консолідації та розвитку великоросійської народності та її культурного середовища та простору, тенденцій та форм. Культурологи та мистецтвознавці умовно поділяють цей етап на два періоди:
I період – з 1240 р. до середини XIV ст. Це час найтрагічнішого стану російської культури. Руйнування, втрата, занепад - основні риси всіх без винятку напрямів та сфер давньоруської культури. Таке становище – результат монголо-татарської агресії з одночасною експансією з боку західних сусідів – німецьких, шведських, угорських, датських та польських феодалів.
ІІ період – з другої половини XIV ст. до XVI ст. включно. Він характеризується неухильним підйомом економічного потенціалу російських земель з одночасним зростанням національної самосвідомості. Йде процес формування великоросійської народності, що супроводжується підйомом, та був і відродженням російської культури. Після двох з половиною століть майже повної ізоляції молода єдина російська держава починає входити до європейського простору, знайомитися з ренесансною культурою Заходу, що дозволило подолати культурне відставання та створити власну, повну своєрідності та неповторності, культуру. Характерно, що у центрі суспільно-політичного та культурного піднесення міцно утвердилася Москва.
Наступним рубежем став Стоглавий собор (1551 р.), який в умовах політичної централізації країни, закріпив основи моральної, церковної та художньої культури, регламентував зразки, які слідували.
Інтенсифікація загальноросійського культурного процесу сприяла з того що у XVI в. завершується формування великоруської народності, а кінці XVI в. проявляються світські елементи у культурі.
7.1 Освіта, освіта, друкарство
Відомо, що одним із головних показників культури будь-якого народу є рівень грамотності та освіченості. У російських землях цей показник повільно, але неухильно підвищувався. Завдяки господарському підйому, зростанню міст і міського населення, активізації торговельних зв'язків між регіонами, зростанню державного апарату країни, що об'єднувалася, зростала потреба в грамотних і освічених людях, оскільки одночасно збільшувалася потреба в ділових записах, в оформленні господарських розрахунків, розширювався діапазон державних паперів: від дипломатичного листування до податкових та родоводів книг. З XIV ст. у російських землях стали використовувати для записів папір (вивозили з-за кордону) замість дорогого пергаменту. Зростання потреби в записах спричинило прискорення листа. На зміну «статуту» приходить «напівустав» - спрощене написання літер, що дозволяє вести побіжний і вільний лист, а з XV ст. - скоропис, близький до сучасного листа.
Поширення грамотності та знань майже не торкнулося сільського населення. Переважна більшість його залишалася безписьменною. Різнорідні знання (іноді дуже химерні) про навколишній світ, природу, людину, устрій світу передавалися вивчено у вигляді сільськогосподарських прикмет, знахарських рецептів, прислів'їв та приказок, казок, епічної поезії, пісень тощо. Церква та її вчення становили духовне життя сільського населення, визначали його побут, вдачі, звичаї.
Видатна подія у культурі XVI ст. - Поява друкарства. Збереглися відомості, що роботи з друкарні почалися в 1553 році в Кремлі. Організацією цих робіт займався Іван Федоров із благословення митрополита Макарія. Книги друкувалися за венеціанськими зразками. Потім друкарські роботи було перенесено за стіни Кремля, на Микільську вулицю, де у 1564 р. було видано першу російську датовану книгу «Апостол». Проте є 7 книг без дати видання. У роки опричнини Іван Федоров поїхав до Прибалтики, а потім працював у Львові, де зі своїм помічником Петром Мстиславцем вони видали перший російський буквар. Окрім друкарні на Микільській вулиці, у XVI ст. існувала друкарня в Олександрівській слободі. За весь XVI ст. було випущено 20 книг переважно духовного змісту. Чільне місце продовжувала займати рукописна книга.
Висновок
Середньовіччя - час напруженого духовного життя, складних і важких пошуків світоглядних конструкцій, які могли б синтезувати історичний досвід та знання попередніх тисячоліть.
У цю епоху люди змогли вийти на новий шлях культурного розвитку, інший, ніж знали колишні часи. Намагаючись приміряти віру і розум, будуючи картини світу на основі доступних їм знань та за допомогою християнського догматизму, культура середньовіччя створила нові художні стилі, новий міський спосіб життя. Всупереч думці мислителів італійського Відродження, середні віки залишили нам найважливіші досягнення духовної культури, у тому числі інститути наукового пізнаннята освіти. Якнайбільш вдалим представляється образ, запропонований філософом, наукознавцем і культурологом М.К. Петровим: він порівняв середньовічну культуру із будівельними лісами. Звести будівництво без них неможливо. Але коли будівлю завершено, ліси видаляють, і можна лише здогадуватися, як вони виглядали та як були влаштовані. Середньовічна культура по відношенню до нашої, сучасної зіграла саме роль таких лісів: без неї західна культуране виникала б, хоча сама середньовічна культура була на неї переважно не схожа.
Список літератури
1. Культурологія: навчально-методичний посібник, В.А. Фортунатова, С.Г. Гусєва. Н. Новгород: НІМБ, 2012.
2. Карлін А.С., Новікова Є.С. "Культурологія". СПб, 2006 р.
3. Кравченко О. В. "Культурологія". Москва 2004 р.
4. Радугін А. А. "Культурологія". Москва 2002 р.
5. Культурологія: Навч. Посібник для вузів/За ред. Проф. О.М.Маркової. 3-тє вид. М.: ЮНІТІ - ДАНА, 2003 р.
7. Свєнціцкая І. С. "Ранне християнство: сторінки історії". Москва 1989 р.
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Романське (Римська імперія) та німецьке (варварські народності) почала в основі середньовічної культури. Сприйняття світу у вигляді символів (символізм), дидактизм і теоцентризм як основні риси культури середньовіччя. Лицарська та міська культури.
реферат, доданий 23.06.2009
Своєрідність середньовічної культури, християнство як її стрижень. Особливості раннього Середньовіччя, проповіді як важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя. Формування теологічної концепції культури.
реферат, доданий 10.07.2011
Періодизація та витоки середньовічної культури, роль християнства як фундаменту духовної культури Середньовіччя. Лицарська культура, фольклор, міська культура та карнавали, створення шкільної системи, університети, романіка та готика, храмова культура.
контрольна робота , доданий 27.05.2010
Ментальна картина західноєвропейського Середньовіччя. Особливості розвитку середньовічної західно європейської культури IX-XIII століття. Лицарський обряд посвячення та сакралізація зброї. " Куртуазія " чи " куртуазна культура " як основа лицарської культури.
реферат, доданий 10.09.2012
Розвиток вільнодумства, науки та мистецтва в епоху Середньовіччя. Виникнення поняття свободи особистості як права на вибір віри та власних поглядів. Християнство, як духовний стрижень європейської культури. Біблія як монумент середньовічної культури.
реферат, доданий 29.01.2012
Основні етапи та напрями розвитку культури європейського Середньовіччя, її специфіка та ідеали. Не зійшло сонце Каролінгів. Довжина Святого престолу. Три кити культури європейського Середньовіччя: лицарська, міська та народна, їх опис.
контрольна робота , доданий 21.11.2013
Періодизація культури Середньовіччя. Світовідношення середньовічної людини. Характерні рисикультури цієї епохи – диференціація на соціально-протилежні види. Особливості культури духовенства, аристократії і "безмовної більшості".
контрольна робота , доданий 18.01.2015
Особливості культури західноєвропейського Середньовіччя. Аспекти інтелектуальної та художньої культури західноєвропейського Середньовіччя: філософія, література, театр та драматургія, музика, архітектура та будівництво, образотворче мистецтво.
реферат, доданий 11.09.2008
Формування перших візантійських концепцій у сфері естетики як сплаву ідей елліністичного неоплатонізму та ранньої патристики. Виступ середньовічної науки як осмислення авторитету Біблії. Вивчення російської та української культури епохи Середньовіччя.
реферат, доданий 21.03.2010
Особливості середньовічної культури. Каролінгський Ренесанс – інтелектуальне та культурне відродження в епоху правління династії Каролінгів. Вчення про "вільні мистецтва". Чинники зародження та розвитку літератури Середньовіччя та її перші ознаки.