Наръчник по философия. Методическо ръководство "Основи на философията" (за кореспондентския отдел) Епистемологията е
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
GBOU SPO
"Колеж по земеделие и строителство в Шумиха"
Hype, 2011
Предговор
Философските проблеми неизменно са занимавали умовете през цялата човешка история. Но през последните години интересът към изучаването на философия у нас се засилва. В края на краищата в ранна възраст се формира мироглед и се формират идеи за основните ценности на живота. Курсът по философия е предназначен да помогне на ученика да намери своето място в съвременния живот, да намери смисъла на живота и да научи голяма мъдрост, доброта и красота.
Този учебник е съставен в съответствие с Държавния стандарт в средното училище за учебната дисциплина „Основи на философията“, който предвижда изучаването на следните проблеми: природата на човека и смисъла на неговото съществуване; човек и бог; човек и космос; човек и общество; цивилизация и култура; свобода и отговорност на личността; човешкото познание и дейност; науката и нейната роля; човечеството пред глобалните проблеми.
Това ръководство се състои от предговор, тестови задачи, речник, стандарти за отговори и списък с литература.
В процеса на изучаване на курса по философия се предлага да се използват не само лекционни форми на работа, но и различни видове учебни задачи, които са подредени в последователност, съответстваща на курса по философия, предвиден от учебната програма. В същото време задачите се усложняват, като се акцентира върху повишеното ниво на знания, нови психологически възможности и мисловни способности на учениците. В края на помагалото са дадени стандарти за отговаряне на тестове.
Заедно с Цели на обучениетопри овладяването на концепциите и проблемите на курса, философията е призвана да решава други проблеми:
- допринасят за формирането на лично мнение.
- формиране на самостоятелна, духовно свободна личност, способна да оценява критично както хората и събитията около себе си, така и собствените си действия.
- насърчаване на образованието с активна гражданска позиция и положителни житейски нагласи.
Съдържание
I.Предговор. ..2
II. Тестове по теми..4
1.Философията в културната система....4
2.Антична философия..6-8
3.Средновековна философия9-12
4.Марксистка философия.13
5.Философия на Новото време...14-18
6. Философия на ХХ век.19-20
7.Онтология. Теория на развитието...21-26
8.Съзнание..7
9.Теория на познанието. Философия на науката.28-32
10 души. общество. Личност.33-36
III. Примерни отговори..37-38
IV. Речник.39-40
V. Литература..41
Философията в културната система
1. В тази картина на света „естественото“ и „свръхестественото“ не се различават едно от друго:
а) в научната; б) религиозни; в) в митологични
г) философски; г) в ежедневието.
2. Връзката между философията и науката е следната:
а) философията е част от науката; б) науката е част от философията;
в) философията и науката са частично включени една в друга;
г) философията и науката се изключват взаимно;
д) философията и науката нямат връзка помежду си.
3. Философията е (изберете най-верния отговор):
а) динамичният процес на разпит, търсене на съдбата на човек;
б) колекция от теории и концепции на философи; в) наука, която изучава езика;
г) учението за познаваемостта на света; д) учението за устройството на света.
4. Предметът на философията отразява:
а) устройството на света; б) универсалността на света; в) полезност на света;
г) подреденост на света; г) красотата на света.
5. Философията е:
а) мироглед б) мироглед;
в) отношение; г) мироглед.
6. Учението за битието като такова. Клон на философията, който изучава основните принципи на съществуването:
а) етика; б) аксиология; в) есхатология;
г) онтология д) антропология; д) социология.
7. Начинът на съществуване на философията:
а) вяра; б) ум в) чувство; г) интуиция; г) опит.
8. Терминът "философия" означава:
а) разсъждение; б) компетентно становище; в) професионална дейност;
г) любов към мъдростта; г) логика.
9. Отговори на философски въпроси се търсят в:
а) религиозни вярвания; б) митологични представи;
в) научни изследвания; г) аргументи и заключения на ума;
г) в божественото откровение.
10. Философската доктрина за универсалните закони на знанието е:
а) епистемология б) онтология; в) естетика; г) етичност; г) емпиризъм.
11. Основният въпрос на философията е (изберете най-верния отговор):
а) въпросът за връзката на съзнанието с битието, идеалното с материалното;
б) какви са критериите за истинност; в) как е възникнал светът;
г) какво е добро и зло; г) какво е Бог.
12. Централният проблем на онтологията е:
а) смисълът на човешкия живот; б) познат ли е светът около нас;
в) връзката между материя и съзнание; г) изучаване на законите на мисленето;
д) смърт и безсмъртие на човека.
13. Аксиологията е изследване на:
б) за красотата;
в) за доброто и злото;
14. Предметът на философията е (посочете най-верния отговор):
а) устройството на света; б) красотата на света; в) човешкото щастие;
г) универсален в системата “свят-личност”; г) търсене на идеално общество.
15. За религиозния светоглед по-решаващо е:
а) доброта; б) знания; в) вяра г) мъдрост; г) страх.
Антична философия. Тест №1
1. Сократ каза: „Знам, че нищо не знам, но...”:
а) невъзможно е да се знае всичко; б) знанието увеличава скръбта;
в) изобщо не е необходимо да се знае нещо; г) Ще се опитам да разбера;
д) другите също не знаят това.
2. Майевтиката е:
а) иронична закачка; б) форма на назидание;
в) лек разговор „за нищо“; г) експеримент;
д) общуване със събеседника с цел намиране на истината.
3. Според Аристотел човек е:
а) двукрак без пера; б) морално същество;
в) душата в затвора на тялото; г) смеещо се същество; г) политическо животно.
4. Определете към учението на кой философ принадлежат следните принципи:
Първата причина за битието
1. Вода
2. Апейрон
3. Пожар
4. Брой
5. Хомеомеризъм
6. Атоми
Философ
а) Демокрит
б) Анаксимандър
в) Анаксагор
г) Талес
д) Хераклит
е) Питагор
5. "Държавата" на Платон беше:
а) демократична държава на равни възможности;
б) религиозна държава;
в) кастова държава с ясно класово разделение;
г) абсолютна монархия;
д) деспотизъм от източен тип.
6. Истинското познание според Платон е:
а) логически ясни, рационални знания;
б) мистично преживяване; в) спомен на душата за идеи, които е видяла в друг свят;
г) знание, базирано на експеримент;
г) истинското познание е невъзможно.
7. Онтологията на Демокрит се основава на принципа:
а) светът се състои от невидими, неделими частици-атоми;
б) първичният елемент на света е апейрон;
в) всяко нещо в света е комбинация от материя и форма;
г) първоелементът на света е числото;
д) познаването на света е невъзможно.
8. В своята етична концепция стоиците изтъкват:
а) идеалът на мъдрец, който безстрастно понася ударите на съдбата;
б) анархични принципи на социалния живот;
в) идеалът на вярващия, който кротко понася ударите на съдбата с надеждата за задгробен живот;
г) идеалът за герой, който се противопоставя на целия свят;
г) идеалът за „страдащ бог“.
9. Един от основните императивите на античната философия:
а) „Познай себе си”; б) „Разберете колкото е възможно повече“;
в) „Спазвайте установените правила”; г) „Не лъжи“;
г) „Надявай се и чакай“.
10. Този древен философ пише: „Тъй като душата е безсмъртна, тогава няма нищо, което тя да не знае; природата е свързана помежду си, а душата е познала всичко, нищо не пречи на този, който е запомнил едно нещо, сам да намери всичко останало: в края на краищата да търсиш и да знаеш това е точно това, което означава да помниш.
а) Аристотел; б) Зенон от Цитиум (стоик); в) Платон;
г) Скептици; г) Питагор.
Антична философия. Тест No2
1. Числото в Питагоровата школа е:
а) абстракция; б) начало на света, идентично с вещта; в) създаване на ума; г) творение на Бога; г) умствена илюзия.
3. Този древен мислител първи формулира понятието „философия“:
а) Питагор б) Платон; в) Сократ; г) Аристотел; г) Демокрит.
4. Според Парменид ние грешим, когато мислим:
а) несъществуване б) произход; в) битие; г) съмняваме се; г) материя.
5. Този древен мислител е основателят на атомизма:
а) Сократ; б) Левкип Демокрит; в) Платон; г) Аристотел; г) Демокрит.
6. Кой от древните философи е автор на тази социално-философска концепция:
“...Държавата е продукт на естественото развитие и че човекът по природа е политическо същество. Който живее по силата на своята природа, а не в резултат на случайни обстоятелства, извън държавата, той е или свръхчовек, или недоразвито морално същество...”:
а) Аристотел; б) Платон; в) Плотин; г) Демокрит; г) Сенека.
7. По-късен автор описва учението на този философ по следния начин:
„Той, в съгласие с онези, които доказват единството (на цялото), призна, че движението е невъзможно без празнота, а празнотата е несъществуващо, но не по-малко реално от съществуващо, но това, което съществува в буквалния смисъл на Така думата не е по-малко, а представлява безкраен брой (частици), невидими поради малката част от тях, тъй като празнотата съществува; те водят до създаването на (нещата) и когато се разделят, до унищожение." :
а) Левкип Демокрит б) Анаксимандър; в) Талес; г) Платон д) Аристотел.
8. Идея, според Платон:
а) материални и разбираеми; б) несъществени, но разбираеми; в) материални, но неразбираеми; г) несъществени и неразбираеми;
д) изграждане на съзнанието.
9. Това на древния мислителпринадлежи към авторството на принципа „Всичко във всичко“ и концепцията за „Разум“ (Нус), която управлява целия свят:
а) Хераклит; б) Демокрит; в) Анаксогор; г) Аристотел;
10. За ученията на този философ един по-късен автор пише:
„Този космос, един и същ за всичко, което съществува, не е създаден от бог или човек, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, възпламеняващ се в мярка и угасващ в мярка“:
а) Платон; б) Аристотел; в) Демокрит; г) Парменид; г) Епикур.
Средновековна философия. Тест №1
1. По въпроса за връзката между философия и религия Тома Аквински излага тезата, че:
а) религията и философията са несъвместими;
б) всички принципи на религията трябва да бъдат доказани с разума;
в) религията не е извън- или анти-разумна, тя е свръх-разумна;
г) философията трябва да бъде премахната;
д) религията трябва да бъде премахната.
2. Ново качество на човека, открито от средновековната патристика:
а) дух; б) душа; в) ум; г) тяло; г) ще.
3. В центъра на мислите на философите от Средновековието е:
а) природата; б) личност; в) Бог; г) идеален свят; д) процесът на познание.
4. Тома Аквински се придържа към концепцията:
а) за несъвместимостта на вярата и знанието; б) за превъзходството на знанието над вярата; в) за хармонията на вярата и знанието; г) за превъзходството на вярата над знанието.
5. Теорията за Божието оправдание по отношение на злото, което той допуска в света, се нарича:
тенденция; б) теокрация; в) теогония; г) теодицея; г) теизъм.
6. Основната догма на християнската доктрина относно Бог гласи:
а) няма друг Бог освен Аллах;
б) Бог е Един;
в) Бог, бидейки един и единствен, съществува в три форми;
г) Бог е всичко и всичко е Бог;
д) Бог е безлична духовна реалност.
7. Августин Аврелий въвежда елементи от доктрината в християнството:
а) софисти; б) Платон; в) Аристотел; г) Демокрит; г) Епикур.
8. Задачата на средновековната философия, от гледна точка на схоластиците, е да:
а) изследват социалната реалност;
б) изследват природата;
в) намират рационални доказателства за вяра;
г) формулира теория на познанието;
д) обосновете научния метод.
9. Схоластиката провъзгласява разликата между:
а) вяра и разум; б) чувство и мисъл;
в) съзнателни и безсъзнателни; г) разум и интуиция.
10. Учението на Тома Аквински и цялото религиозно и философско движение, създадено от него, се наричат:
а) атомизъм; б) Томизъм; в) августинство;
г) папизъм; г) протестантство.
Средновековна философия. Тест No2
1. В своите дискусии за Бог Тома Аквински:
а) безусловно защитаваше идеята за личен бог;
б) признава Бог за напълно трансцендентен, непознаваем;
в) вярвали, че познаването на Бог е опосредствано от неговото влияние в природата;
г) вярвали, че Бог е природата;
д) вярва, че Бог е главният двигател.
2. Номинализмът, в атаката си срещу строгата рационализация на религиозните догми, по този начин:
а) укрепване на християнската теология;
б) подготви почвата за отделянето на теологията от философията;
в) постави на нова основа авторитарната позиция на църквата;
г) забави формирането на позитивизма на Новото време;
д) даде тласък на развитието на мистиката.
3. Средновековна философска мисъл:
а) напълно отхвърлена античната философия;
б) продължил традициите на древните философи;
в) използва идеите на отделни философи, обработвайки ги в съответствие със собствените си нужди;
г) използвани мотиви от античната митология;
д) не е познавал античната философия.
4. Християнско-религиозното разбиране на историята означава:
а) историята е линейно движение от грехопадението до деня на Страшния съд;
б) историята е движението от примитивността към идеалното, съвършено общество;
в) историята е прогресът на науката и техниката;
г) историята е циклична: тя е раждане от хаоса и връщане към него;
д) историята е разгръщането на класовата борба.
5. Най-важният раздел от знанието през Средновековието:
а) философия; б) теология; в) наука; г) логика; г) математика.
6. Основната догма на християнството:
а) дуализъм; б) троичен; в) деизъм; г) пантеизъм; г) скептицизъм.
7. Този средновековен мислител притежава петте най-пълни начина за доказване на съществуването на Бог:
а) Августин Блажени; б) Тома Аквински; в) Анселм Кентърбърийски; г) Алберт Велики; г) Тертулиан.
8. Августин прави централен обект на философското разбиране:
човек; б) Бог; в) природа; г) логика; г) математика.
9. Основата на духовния живот в концепцията на Августин е:
а) ум; б) завещание; в) опит; г) вяра; г) страст.
10. Религиозно-християнското разбиране за човека гласи, че:
а) човекът е едно от съществата, равни на другите създания, създадени от Бога;
б) човекът е най-лошото от творенията, създадени от Бога;
в) човек е случайност, нищожен;
г) човекът е „венецът на творението” и владетелят на всичко, създадено за него от Бога;
д) човекът е “мислеща машина”.
Средновековна философия. Тест No3
1. Предметът на спора за универсалите беше:
а) триединството на Бога; б) методи за спасяване;
в) реалното съществуване на общи понятия; г) Божието място в света;
г) основният принцип на съществуване.
2. Трактатът на Тома Аквински се нарича:
а) „Сума от технологии“; б) “Summa Theologica”; в) „Сума от отражения”;
г) „Сума от мнения”; г) „Сума от истини“.
3. Византийското монашеско, мистично учение, повлияло на руската философия, има името:
а) деизъм; б) исихазъм; в) Томизъм; г) августинство; г) протестантство.
4. Най-известната творба на Николай от Кузан се нарича:
а) “За причината, началото и едното”; б) “За достойнството и растежа на науките”;
в) “За заученото невежество”; г) “За безкрайността на Вселената и световете”;
г) „За величието на душата“.
5. Философията на природата от Дж. Бруно е:
а) деизъм; б) креационизъм; в) пантеизъм; г) дуализъм; г) материализъм.
6. Основата на средновековната епистемология е идеята:
а) творения; б) предопределеност; в) откровения; г) грехопадението; г) спасение.
7. В своята теория на познанието Ф. Бейкън се придържа към концепцията:
а) абсолютна истина; б) относителна истина;
в) непостижима истина; г) конвенционална истина;
г) двойна истина.
8. Според повечето историци на философията Ф. Бейкън е основател на европейската:
а) идеализъм и стоицизъм; б) обективизъм и скептицизъм;
в) материализъм и емпиризъм; г) позитивизъм и прагматизъм;
д) панматематика.
9. Основният работен метод на Ф. Бейкън е:
а) анализ; б) синтез; в) приспадане; г) индукция; г) диалектика.
10. Бейкън класифицира общоприетите системи на мислене (силогистика и схоластика) като призраци (идоли):
вид; б) пещери; в) пазар; г) театър.
Марксистка философия
1. Основната формула на марксистката философия за анализ на социалния живот означава:
а) съзнанието определя битието;
б) битието определя съзнанието;
в) социалното битие определя съзнанието;
г) общественото съзнание определя битието;
д) битието е съзнание.
2. Философията на К. Маркс е:
а) диалектически материализъм; б) феноменология;
в) историософия; г) критически реализъм; г) емпиризъм.
3. Теорията на познанието на В. Соловьов се нарича:
а) единно знание; б) рационално познание; в) пълно знание;
г) всезнание; г) абсолютно знание.
4. Според Маркс развитието на обществото се основава на развитието на:
а) съзнание;
б) производителни сили;
в) световноисторическият процес;
г) взаимодействие между Бог и природата;
д) взаимодействие между Бог и човек.
5. Руски философ, основател на философската школа на „всеединството“:
а) Бердяев; б) Соловьов; в) Илийн; г) Тиган; г) Франк.
7. Концепцията за класа е ключова във философията:
а) Сен Симон; б) Хобс; в) Маркс; г) Гизо; г) Сорокина.
8. Концепцията, която гласи, че държавата възниква в резултат на разделението на труда в обществото,
е наречен:
а) конвенционален;
б) социално-икономически;
в) патерналистичен;
г) теократичен;
г) психологически.
9. Маркс определя човека като:
а) животно, което произвежда инструменти;
б) бозайник с мека ушна мида;
в) животно, което може да обещава;
г) играещо животно;
д) разумно животно.
10. „Крайната цел на човечеството е триумфът на разума и свободата на земята“, вярваше той:
а) Вернадски; б) Маркс; в) Тиган; г) Яспис; г) Ростоу.
Философия на Новото време. Тест №1
1. Преди да заяви: „Мисля, следователно съществувам“, Декарт твърди:
а) „Вярвам, защото е абсурдно“; б) „всичко трябва да се съмнява“;
в) “любовта движи слънцата и светилата”; г) „знанието е сила”;
г) „опознай себе си“.
2. Рене Декарт е основател на:
а) корпускулярна интерпретация на материята;
б) субстанциално тълкуване на материята;
в) диалектическа интерпретация на материята;
г) спонтанно-материалистично тълкуване на материята;
д) наивно тълкуване на материята.
3. Според Декарт разширена субстанция и духовна субстанция:
а) са тясно свързани;
б) съществуват независимо една от друга;
в) са противоположности и постоянно се борят помежду си;
г) съществуват отделно, като съществуването на едното изключва едновременното съществуване на другото;
г) са илюзия на психиката.
4. Основният атрибут на материята според Декарт е:
а) делимост; б) степен (разпространение); в) вечност; г) изменчивост; г) енергия.
5. Декарт смята основния метод за получаване на истински и практически полезни факти:
а) съзерцателен анализ; б) емпирична индукция;
в) рационална дедукция; г) спекулативен синтез;
д) диалектически метод.
6. В историята на философията се наричат редица философски направления, развиващи идеите на Декарт:
а) картезианство; б) сензация; в) реализъм;
г) деизъм; г) прагматизъм.
7. Кант оправдава моралния закон, според който човекът е „самоцел“, защото:
а) връзката между сетивен стимул и поведение има характер на пряка необходимост;
б) човек е същество, способно на абсолютно свободна автономна мотивация на поведение;
в) човек трябва да съгласува своята автономна мотивация с мотивацията на други хора, като ги разглежда като средство за постигане на целите си;
г) човек трябва да съгласува своята автономна мотивация с мотивацията на другите хора, като ги разглежда като цел сами по себе си;
д) човекът е създаден по образ и подобие Божие.
8. Формулировката на категоричния императив на Кант гласи: „Действай така, че максимата на твоето поведение въз основа на твоята воля да стане...”:
а) обичайната ви форма на поведение;
б) принципът на инстинкта за самосъхранение;
в) общ закон;
г) пример за подражание на другите;
д) правно право.
9. Според Кант моралната стойност на едно действие е толкова по-висока, колкото повече то:
а) отговаря на действащото законодателство; б) доставя лично удовлетворение; в) подчинени на абстрактно чувство за дълг; г) подчинени на Божията воля;
д) свързани с хуманни или приятелски чувства.
10. В своята теория за естетическата преценка Кант първо характеризира естетически приятното по отношение на:
а) потребности; б) творческа способност;
в) практика; г) незаинтересованост;
г) удоволствие.
1. Спиноза използва необичаен метод на представяне в своята „Етика“:
а) логически; б) емпирични;
в) геометрични; г) семантичен;
д) диалектически.
2. Трансцендентно според Кант е:
а) познат от опита;
б) познати емпирично и рационално;
в) познава се с помощта на теоретичния разум;
г) познати с помощта на практическия разум;
г) абсолютно непознаваем.
3. Атрибутите на субстанцията (природата) според Спиноза са:
а) външна причина; б) много крайни неща;
в) мислене и разширение; г) въздействие и връзка;
д) енергия и материя.
4. Философският трактат „Критика на чистия разум” е написан:
а) Хегел; б) Декарт; в) Кант; г) Ницше; г) Бекон.
5. В природата Декарт признава съществуването на:
а) едно вещество-материя;
б) една субстанция с два атрибута: време и пространство;
в) едно вещество с два атрибута: мислене и разширение;
г) две независими субстанции: мислене и разширение;
д) само факти на сетивното възприятие.
6. Първоначалният принцип на философстването на Декарт:
а) съмнение; б) диалектика; в) интуиция; г) прозрение; г) логика.
7. Материалистичната концепция на L. Feirbach се нарича:
а) спонтанен материализъм; б) наивен материализъм;
в) механистичен материализъм; г) диалектически материализъм;
д) антропологически материализъм.
8. Диалектиката във философската система на Хегел:
а) спекулативно-идеалистичен; б) екзистенциален;
в) материалистичен; г) отрицателен;
г) метафоричен.
9. Основният принцип на всичко, което съществува, според Хегел е:
въпрос; б) съзнание; в) абсолютна идея (световен дух);
г) бог; д) съществуването няма основен принцип, всичко е безпочвено, преходно.
10. Според Кант „нещо само по себе си“ е:
а) Бог; б) реалното съществуване на потенциален свят;
в) съществуващия свят, който е напълно недостъпен за нас и никога не може да стане обект на нашето познание;
г) същото като феноменалното субективно битие;
д) набор от трансцендентални субекти, същото нещо, което Платон нарича „свят на идеите“.
1. Според Кант категоричният императив е:
а) законът за съотношението на планетарните маси, който той извлича;
б) християнската догма, която критикува;
в) гражданската длъжност, която заема;
г) доказателство за несъответствието на каквито и да е морални предписания;
д) неизменно морално изискване, моралният закон, формулиран от Кант.
2. В системата на Хегел световното развитие е:
а) развитие на духа (абсолютна идея);
б) процес на естествена промяна
в) въплъщение на Божествения план;
г) процесът на самоорганизация на материята;
обществено-икономически формации;
д) Хегел отрича развитието.
3. С помощта на закона за единството и борбата на противоположностите Хегел обосновава:
а) идеята за саморазвитие; б) невъзможността да се знае истината; в) връзката между сетивното и рационалното познание; г) съществуването на Бог;
г) липса на Бог.
4. Във философското творчество на И. Кант се разграничават следните периоди:
а) подкритичен и критичен; б) материалистическа и диалектическа; в) логически и онтологични; г) рационални и ирационални;
д) метафизични и диалектически.
5. Априорни форми на сетивна интуиция, според Кант:
а) пространство и време; б) пространство и мислене;
в) битие и време; г) усещане и идея;
д) битие и съзнание.
6. В допълнение към явленията, Кант идентифицира:
а) „светът на нещата в себе си”; б) “светът на съзнанието в себе си”; в) “светът на чувствата сам по себе си”; г) “светът на идеите сам по себе си”; г) „Бог сам по себе си“.
7. Философията на Хегел е:
а) реализъм; б) абсолютен обективен идеализъм; в) материализъм;
г) емпиризъм; д) трансцендентален идеализъм.
8. Според теорията на Кант времето и пространството:
а) са вечни реални атрибути на субстанция;
б) реално не съществуват, но задължително предхождат сетивния опит;
в) възникват ситуативно, тъй като познаването на света се подобрява;
г) са неразделни свойства на отделни неща;
г) са първични по отношение на материята.
9. Според Кант обект и явление в света, дадено във възприятието, за познаващия субект е:
а) нещо само по себе си; б) явление; в) ноумен;
г) илюзия; д) интуитивно схващане.
10. Фойербах смята религията:
а) нелепо суеверие;
б) абсолютизиране на субективната страна на съзнанието;
в) приписване на човешки качества на Бог;
г) реализация на свободата;
д) атавизъм на съзнанието, свързан със страха на хората от природните сили.
Философия на ХХ век. Тест №1
1. Един от етапите в развитието на позитивизма беше:
а) неотомизъм; б) Бърклианство; в) трансцендентализъм;
г) емпириокритицизъм; д) екзистенциализъм.
2. Перу Берсън притежава трактат:
а) „Еволюция на видовете”; б) “Космогония”; в) “За небесната йерархия”;
г) „Творческа еволюция”; г) „Човешкото творчество“.
3. Ф. Ницше обосновава идеята:
а) икономически прогрес на човечеството;
б) морален прогрес на човечеството;
в) вечно завръщане;
г) неизбежността на победата на социализма;
д) научно-технически прогрес.
4. Идеята за свръхчовек е изразена за първи път във философията:
а) А. Бергсон; б) Е. Хусерл; в) Г. Хегел; г) С. Киркегор; д) Ф. Ницше;
5. Добре известно твърдение за прагматизъм:
а) истината е това, което е доказано; б) истината е това, което е полезно;
в) истината е познатото; г) истината е това, което е неразбираемо;
д) истината е откровение.
6. Основната концепция във философията на Ф. Ницше е:
а) волята за живот; б) воля за власт; в) волята за богатство;
г) воля към Бога; г) волята за хуманност.
7. Идеалният човек на бъдещето според Ницше е:
а) човек колективист; б) човек-маса; в) маргинален човек;
г) човек-машина; г) супермен.
8. Представител на “философията на живота” е:
а) Ницше; б) Кант; в) Шелинг; г) Хегел; г) Фихте.
10. Във философията на А. Бергсон животът се разбира като:
а) променлив, творчески поток на съзнанието;
б) процесът на рационално, логическо познание;
в) система от усещания и чувства;
г) набор от животински и растителни форми;
д) формата на белтъчното състояние.
Философия на ХХ век. Тест No2
1. Основата на знанието според А. Бергсон е:
а) опит; б) ум; в) логика; г) експеримент; г) интуиция.
2. Според З. Фройд несъзнаваното е:
а) божествено прозрение;
б) спонтанни импулси, произтичащи от сферата на познанието;
в) „първични влечения” с цел получаване на най-голямо удоволствие;
г) спонтанни процеси, протичащи в групи („колективно несъзнателно“).
3. Архетипът според К. Юнг е
а) началните моменти на всяко научно познание;
б) образът на лидер, лидер;
в) началните компоненти на човешката психика;
г) колективни форми и образи, произтичащи от митологичното съзнание и бит;
д) парадигма на познанието.
4. Според Фройд "Аз" и "То" са във връзка:
а) идентичности;
б) постоянен конфликт;
в) „Аз” и „То” се допълват взаимно;
г) няма връзка между „аз” и „то”;
д) „Аз” постоянно контролира „То”.
5. Според учението на З. Фройд животът като цяло и повечето специфични човешки действия се определят от:
а) мислене; б) в безсъзнание; в) ум; г) причина; г) опит.
6.Според психоанализата културата на човечеството се гради върху:
а) желанието за пряко и директно задоволяване на първичните нагони и инстинкти;
б) намаляване на чувството за вина на човек;
в) намаляване на тревожността на индивида;
г) сублимация на първични комплекси;
г) желание за работа.
7. Животът е абсурден, според:
а) Ницше; б) Дилтай; в) Камю; г) Фройд; г) Сартр.
8. Основното отношение на екзистенциализма означава:
а) битието определя съзнанието;
б) отричане на реалността на света;
в) същността предшества съществуването;
г) съществуването предшества същността;
д) същност и съществуване са тъждествени.
9. Основната характеристика на човешкото съществуване в екзистенциализма е:
и любов; б) свобода; в) вяра; г) съвест; г) ум.
10. Ключовата категория на Хайдегер е:
а) битие към Бога; б) битие-към-разочарование; в) битие-към-живот; г) битието-към-щастието; г) битие-към-смъртта.
Онтология. Теория на развитието. Тест №1
1. Детерминизмът е доктрина:
а) за божественото предопределение;
б) за универсалната познаваемост на света;
в) за универсалната природна връзка, причинно-следствената обусловеност на явленията;
г) за непознаваемостта на света;
д) за сътворението на света.
2. Материалистите твърдят, че:
а) съществуват две независими и равнопоставени начала (начала): материално и духовно;
б) основният принцип на света, природата и битието е духовният принцип;
г) светът е създаден от Бог от нищото.
3. Идеалистите твърдят, че:
в) материята съществува абсолютно, тя е несътворена и неразрушима, безкрайна във формите на своето проявление;
д) светът е създаден от Бог от нищото.
4. Идеализмът, разработен от Кант, е:
а) абсолютен идеализъм;
б) трансцендентален идеализъм;
в) обективен идеализъм;
г) рационализъм;
д) схоластически реализъм.
5. Пантеизмът е:
а) доктрина, която отрича личен Бог и го доближава до природата, понякога ги идентифицира;
б) учение, което утвърждава познаваемостта на света;
в) учение за духовната култура на обществото и човека;
г) за същността на познанието, за начините за разбиране на истината.
6. Философска концепция „пространството и времето са специални единици, които съществуват сами по себе си“
а) релационни;
б) съществени;
в) субективно-идеалистичен.
г) антропологичен;
д) механистичен.
7. Хилозоизмът е:
а) учението за природата;
б) доктрина, която признава „живота“ като неделимо свойство на материята;
в) учението за битието като такова;
г) учението за света като такъв;
д) учението за духовната култура на обществото и човека.
8. Марксистка интерпретация на съществуването:
а) битието е съзнание; в) съзнанието определя битието;
б) битието определя съзнанието; г) битието като сигурност на материалния свят.
9. Кой е първият принцип в материалистичните философски концепции
а) Дух; б) Съзнание; в) материя; г) лога; г) Опит.
10. Необратима, еднопосочна и естествена промяна, водеща до появата на ново качество, е
а) Движение; б) напредък; в) Регресия; г) развитие;
д) Трансформация; е) Деформация.
1. Онтологията е учение:
а) за ценностите, техния произход и същност; б) за развитието на Вселената;
в) за битието като такова; г) за духовната култура на обществото и индивидите;
г) за същността на човешката история.
2. Фундаментални понятия, които отразяват най-значимите, стабилни и повтарящи се връзки и отношения между реалността и знанието:
а) Условия; б) Категории; в) Символи;
г) Закони; д) Парадигми; е) Универсалии.
·
3. Начинът на съществуване на материята е:
а) пространство; б) време; в) система; г) движение; д) организация;
4. Същността на всякакви обекти в света се проявява:
а) Във вътрешните им качества; б) По външните им признаци;
в) В тяхната изолация; г) При взаимодействие с други обекти.
5. Формата на съществуване на материята, изразяваща продължителността на нейното съществуване, последователността на промените в състоянията при промяната и развитието на всички материални системи:
време; б) пространство; в движение; г) развитие;
д) взаимодействие; д) детерминизъм.
6. Формата на съществуване на материята, характеризираща нейното разпространение, структура, съвместно съществуване и взаимодействие на елементите във всички материални системи:
време; б) пространство; в движение;
г) развитие; д) взаимодействие; д) детерминизъм.
7. Универсалната форма на съществуване на материята е:
а) неподвижност; б) съзнание; в движение;
г) определен набор от форми; д) ограничено пространство;
д) създаване.
8. Основни видове взаимодействие на елементите на ниво нежива природа:
а) психологически и емоционални; б) гравитационни и електромагнитни;
в) енергия и информация; г) социални и институционални.
9. Значима, стабилна и повтаряща се връзка е:
а) явление; б) право; в) състояние; г) качество;
д) детерминизъм; д) диалектика.
10. Основни видове взаимодействие на елементите на ниво жива природа:
а) психологически и емоционални;
б) гравитационни и електромагнитни;
в) енергия и информация;
г) социални и институционални.
1. Неравномерният поток е присъщ на:
а) физическо време;
б) математическо време
в) биологично време;
г) историческо време.
3. Идеалистите твърдят, че:
а) основният принцип на света, природата и съществуването е духовният принцип;
б) има две независими и равнопоставени начала (начала): материално и духовно;
в) материята съществува абсолютно, тя е несътворена и неразрушима, безкрайна във формите на своето проявление;
г) материята се състои от вечни, неизменни и неделими частици – атоми;
4. Материалистите твърдят, че материята е:
а) пасивно начало, трансформирано под влияние на съзнанието;
б) обективна реалност, дадена на човек в усещания;
в) абсолютно Едно;
г) абстрактно понятие.
6. Какво понятие се отнася до неживата природа:
а) клетки; б) мегатела; в) население; г) социална група;
г) клас.
7. Материализмът на К. Маркс е:
а) механистичен материализъм;
б) спонтанен материализъм;
в) диалектически материализъм;
г) антропологически материализъм.
8. Материализмът на Фойербах се нарича:
а) наивен; б) механистичен; в) метафизичен;
г) спонтанен; д) антропологичен.
9. Редукцията на висшите форми към по-ниските се нарича:
а) емпиризъм; б) формализъм; в) релативизъм;
г) редукционизъм; г) агностицизъм.
10. Намаляването на всички форми на движение (включително биологични и т.н.) до механични се нарича:
а) формализъм; б) релативизъм; в) механизъм; г) емпиризъм;
г) агностицизъм.
1. Обективният идеализъм признава следните положения:
а) светът се състои от материални тела и всяко тяло е направено от малки частици;
б) светът е арена на война на всички срещу всички;
в) светът е създаден от Бога и всичко се случва в него по волята на Бога;
г) светът е съвкупността от преживявания, идеи, стремежи и идеали на конкретен човек;
д) светът на видимите неща е само отражение на реалния свят на съвършени прототипи, които съществуват вечно и неизменно.
2. „Битието е същността и съществуването на човека; в същото време същността на човека предшества неговото съществуване; човек е това, което прави от себе си; в същото време той е осъден да бъде свободен” - това е определението:
а) Бл. Августин; б) Ж.-П. Сартр; в) Дж. Бъркли;
г) И. Кант; д) З. Фройд.
3. Кога възниква онтологичното тълкуване: „градът на земята и градът на Бога“
4.Кой закон на диалектиката може образно да се илюстрира със спирала
в) запазване на материята;
г) отрицание на отрицанието.
5. Какъв закон на диалектиката е ясно илюстриран от таблицата на химичните елементи от D.I. Менделеев:
а) идентичността на материята и съзнанието;
б) преходът на количествените промени към качествените;
в) запазване на материята;
г) отрицание на отрицанието.
6. Основните закони на диалектиката са (посочете всички правилни опции):
а) законът за единството и борбата на противоположностите;
б) законът на небето (Li);
в) законът за взаимен преход на качество и количество;
г) отрицание на отрицанието.
д) законът за моралното възмездие.
7. Диалектиката на Хераклит е:
а) материалистичен;
б) спонтанен;
в) идеалистичен категоричен;
г) идеалистичен.
8. Прогресът и регресията са две форми:
а) съществуване; б) развитие; в) движения;
г) йерархия; д) детерминизъм; д) структуриране.
9. Законите на диалектиката не включват следния закон:
а) единство и борба на противоположностите;
б) идентичността на материята и съзнанието;
в) преминаване на количеството в качество;
г) отрицание на отрицанието.
10. Диалектиката е:
а) учението за универсалните връзки и закони за развитие на природата, обществото, мисленето;
б) доктрина, която разглежда източника и крайната цел на всички промени в природата на Бога;
в) набор от методи, използвани във всяка област на човешката дейност;
г) учението за универсалната причина и следствие;
д) учението за божественото предопределение.
Съзнание. Тест №1
1. Съзнанието се разглежда като свойство на високоорганизираната материя, във философската посока:
в) диалектически материализъм; г) екзистенциализъм; д) Томизъм.
2. „Несъзнаваното” в съвременната философия е:
а) явления и процеси в психиката на човека, които той не осъзнава, но оказват влияние върху поведението му;
б) рефлекторни процеси в човешкото тяло;
в) опит, който не се поддава на логически анализ;
г) нещо присъщо само на индивида;
д) обществено, социално в индивида.
3. Съзнанието се разглежда като свойство на високоорганизираната материя, във философската посока:
а) обективен идеализъм; б) субективен идеализъм;
в) диалектически материализъм; г) екзистенциализъм;
д) Томизъм.
4. Несъзнаваното във философията е:
а) явления и процеси в човешката психика, които не осъзнават;
б) понятие, идентично на мисловното;
V) най-високо нивочовешка психика;
г) умишлено поведение, несъответстващо на моралните и законови стандарти на обществото;
д) част от колективната духовна памет на човечеството, проявяваща се в граничните състояния на отделните индивиди.
5. Когато се появи тълкуването „съзнанието е божествен дар“:
а) в древността; б) през Средновековието;
в) в ново време; г) през ХХ век.
6. Философската концепция за рефлексия се отнася до явлението:
а) емпирично познание; б) логическо познание;
в) интуитивно познание; г) самосъзнание;
г) подсъзнание.
7. Кое от понятията е излишно в този списък:
а) съзнание; б) произход; в) материя; г) вещество.
8. Най-високо ниво на логическо разбиране; теоретичен, рефлексивен, философски мислещо съзнание, работещ с широки обобщения и фокусиран върху най-пълното и дълбоко познаване на истината, е:
причина; б) ум; в) чувство; г) ум; г) интуиция.
9. Чувства, емоции, памет, воля, форма на фантазия:
а) познание; б) ум; в) психика; г) душа; г) ум.
10. Изучавах принципите на несъзнаваното:
а) Хегел; б) Фройд; в) Тойнби; г) Фукуяма; г) Бердяев.
Теория на познанието. Философия на науката. Тест №1.
1. Абсолютизирането на ролята и значението на сетивните данни във философията е свързано с посоката:
а) рационализъм; б) реализъм; в) скептицизъм; г) сензация; г) хедонизъм.
2. Приспадането е:
б) предаване на неверни знания като истинни;
в) изкачването на знанието от частни, отделни факти към обобщения от по-висок порядък.
3. Индукцията е:
а) логичен път от общото към конкретното;
б) представяне на лъжливо знание като истина;
в) изкачването на знанието от частни, отделни факти към обобщения от по-висок порядък;
г) момент на интелектуално прозрение;
г) относителна, непълна истина.
4. Форма на мислене, която отразява изключително общи естествени връзки, аспекти, признаци на явления, залегнали в определения:
дума; б) категория; в) определение; г) срок; г) име.
5. Емпиризмът е:
а) посока в теорията на познанието, която смята мисленето за източник на знания;
б) направление в теорията на познанието, което счита сетивния опит за източник на знания;
в) направление в теорията на познанието, което счита за източник на познанието абсолютното съзнание;
г) направление в теорията на познанието, което счита интуицията за източник на знания;
д) направление в теорията на познанието, което счита вродените идеи за източник на знания.
6. Агностицизмът е:
а) учение в онтологията, което разглежда проблемите на човешкото съществуване;
б) учение в епистемологията, което отрича възможността за надеждно познание за света;
в) учението за развитието на света;
г) учението за универсалната причинно-следствена връзка;
д) учението за същността на човешката история.
7. Дефиницията „ние не можем напълно да разберем света, защото нашите чувства и умове са несъвършени“ характеризира посоката:
а) скептицизъм; б) агностицизъм; в) прагматизъм; г) солипсизъм.
8. Когато възникна следната епистемологична нагласа „Знам, че нищо не знам“:
а) в древността;
б) през Средновековието;
в) в ново време;
г) през ХХ век.
9. Кое от понятията е излишно в този списък:
а) епистемологичен оптимизъм;
б) агностицизъм;
в) скептицизъм;
г) антропоцентризъм.
10. Нива на научни познания (посочете всички опции):
а) емпирични; б) религиозни; в) теоретичен;
г) митологичен; д) диалектически.
1. Тези форми на познание не се отнасят към теоретичните знания:
а) понятие; б) представяне; в) умозаключение; г) преценка; г) възприятие.
2. Типът знание, вплетено в тъканта на живота на субекта, но нямащо доказателствена сила, се нарича:
а) абстрактно; б) теоретичен; в) обикновени; г) научен; г) божествена.
3. Във философията „агностицизмът“ се разбира като:
а) разглеждане на процеса на познание;
б) разглеждане на обекти на познание;
в) пълно или частично отричане на фундаменталната възможност за знание;
г) съмнение относно възможността за познание;
г) метод на познание.
4. Наборът от подходи, техники, методи за решаване на различни практически и познавателни проблеми е:
а) методология; б) развитие; в) умение; г) механизъм; г) процес.
5. Метод на познание във философията и науката, когато мисълта се движи от общи положения към конкретни заключения:
а) индукция; б) приспадане; в) анализ; г) синтез.
6. „Знание, което прониква и обхваща безкрайния духовен фундаментален принцип на вселената“ е:
а) абсолютна истина; б) относителна истина; в) истината като откровение;
7. Какво ниво на научно изследване отговаря на следната цел: „Сравнете теорията с фактите, проверете степента на нейната ефективност, получете нови експериментални факти“:
а) Емпиричен; б) Теоретичен;
в) Аналитичен.
8. Епистемологията е доктрината за:
а) за ценностите, техния произход и същност;
б) за развитието на Вселената;
в) за битието като такова;
г) за същността на познанието;
г) за същността на човешката история.
9. Към каква форма на научно познание принадлежи концепцията за извънземния произход на живота на Земята?
а) хипотеза; б) теория; в) проблем; г) парадигма; г) модел.
10. Познанието в съвременната философия се разглежда основно като (посочете най-верния отговор):
а) способности, способности, умения в определена област на дейност;
б) значима информация по отношение на дейността;
в) обективна реалност, дадена в съзнанието на действащия човек;
г) основан на практиката процес на придобиване и развиване на знания.
1. Науката като специфичен тип духовно производство и социална институция възниква в епохата:
а) античност; б) средновековието; в) Възраждане; г) Нови времена;
г) през ХХ век.
2. Критерият за „проверяемост“ на истината се отнася до следното философско направление:
а) неопозитивизъм; б) диалектически материализъм;
в) позитивизъм; г) конвенционализъм.
3. Тъй като истината не зависи от познаващия субект, тя:
а) абстрактно; б) обективен; в) субективен; г) абсолютна; г) божествена.
4. Определен етап от когнитивния процес, при който информацията за даден обект, получена в усещания и възприятия, съхранявана в съзнанието, се възпроизвежда по-късно без пряко въздействие на обекта върху субекта:
а) сетивно отражение;
б) познавателен контакт с обекта на познание;
в) представяне;
г) обяснение;
г) ноумен.
5. При решаването на въпроса за познаваемостта на света има следните позиции (посочете всички правилни опции):
а) агностицизъм; б) емпириокритицизъм; в) скептицизъм; г) епистемологичен оптимизъм; г) хедонизъм.
6. Практиката по своите функции в процеса на познание не е:
а) основата на знанието и неговата движеща сила;
б) целта на знанието;
в) критерий за истинност;
г) успешно заместване на теоретичните изследвания и научното творчество.
7. Основните форми на живото съзерцание (в теорията на познанието като отражение) не включват:
презентация; б) възприятие; в) идея; г) усещане.
8. Концепцията, противоположна по значение на „истина“ в епистемологията:
а) пропаганда; б) заблуда; в) преценка; г) предразсъдъци;
г) илюзия.
9. Определете на какъв период от време отговаря следната дефиниция на истината: „Истината е разкритата същност на нещо (херменевтика):
а) Античност; б) Средновековие; в) Ново време; г) 20 век.
10. Доктрината, която гласи, че критерият за истина е признаването в научната общност, се нарича:
а) конвекционализъм; б) релативизъм; в) рационализъм; г) агностицизъм; г) скептицизъм.
1. Определете на какъв период от време отговаря следната дефиниция на истината „Боже, това е истината“:
а) Античност; б) Средновековие;
в) Ново време; г) XX.
2. Структурните компоненти на теоретичното научно познание са (посочете всички правилни опции):
проблем; б) болка; в) вяра; г) хипотеза; г) теория.
3. В западноевропейската философия рационализмът се развива главно въз основа на метода:
а) аналогии; б) индукция; в) приспадане;
г) анализ; д) математически анализ.
4. Научната посока включва:
а) неотомизъм; б) екзистенциализъм;
в) неопозитивизъм; г) неокантианство.
5. В теорията на познанието взаимно изключващите се, но еднакво доказуеми концепции се наричат:
а) категории; б) универсални; в) режими; г) антиномия; г) закони.
6. Доктрина, която твърди ограничените възможности на човека в разбирането на света, се нарича:
а) материализъм; б) скептицизъм; в) емпиризъм; г) идеализъм; г) рационализъм.
7. Коя дефиниция на рационалността се счита за основна във философията:
а) изчисляване на адекватни средства за тази цел;
б) най-добра адаптивност към обстоятелствата;
в) логическа валидност на правилата за дейност;
г) способността на ума холистично да обхваща природата, обществото и собствената си субективност.
8. Кое от понятията е излишно в този списък:
а) битие; б) материя; в) вещество; г) познание.
9. Тези форми на познание не са свързани с теоретичното познание:
а) понятие; б) представяне; в) умозаключение; г) присъда.
10. Към коя форма на научно познание принадлежи концепцията за извънземния произход на живота на Земята:
а) хипотеза б) теория; в) проблем; г) парадигма; г) модел.
Човек. общество. Личност. Тест №1
1. Личността във философията се разбира като:
а) синоним на понятията „индивид“, „лице“;
б) родово понятие, т.е. изразяващо общи черти, присъщи на човешкия род;
в) стабилна система от социално значими черти, характеристики на човек като член на обществото;
г) съвкупността от физически способности на индивида;
г) социална “маска”.
2. Уникалната идентичност на индивида (външен вид, характер, навици, характеристики и т.н.), за разлика от типичните черти, е:
а) индивидуален; б) индивидуалност; в) личност; г) предмет; г) индивидуални.
3. От гледна точка на хедонизма, смисълът на живота е, че:
а) животът е отказ от света и умъртвяване на плътта за изкупление на греховете;
б) животът е стремеж към щастие като истинска цел на човека;
в) животът е удоволствия, за предпочитане възможно най-разнообразни, тук и сега;
г) да живееш означава да се възползваш от всичко;
д) да живееш е желание за Бога.
4. Спецификата на философската антропология е, че тя;
а) изследва човешките биологични параметри;
б) изследва произхода и развитието на човека;
в) опитва се да определи същността на човека, човечността в човека;
г) изследва социалните детерминанти в човешкото поведение;
д) опитва се да определи посоката на по-нататъшното развитие на човечеството.
5. Предмет на етиката е:
а) общество; б) човек; в) Морал; г) Смисълът на живота;
д) Ценностна система; д) Идеален.
6. Аксиологията е учението за:
а) за ценностите, техния произход и същност;
б) за красотата;
в) за доброто и злото;
г) за духовната култура на обществото и индивидите;
д) учението за същността на човешката история
7. Отговорността на дадено лице за действията му е възможна само ако има:
избор; б) вина; в) непреодолима сила;
г) необходимост; г) предопределеност.
8. Какво се появява първо в човек: мислене или език:
а) мислене;
б) език;
в) по едно и също време;
г) те са напълно несвързани, така че въпросът е некоректен.
9. Попълнете липсващите сдвоени етични категории:
а) добро – зло; в) живот – смърт;
б) свобода – г) права –
10. Раздел от философията, който изучава морала и специфичните явления на социалния живот:
а) онтология; б) аксиология; в) естетика; г) етичност;
д) антропология; д) социология.
1. Тази философска позиция твърди, че социалният живот е арена на борбата за съществуване:
а) антропосоциогенеза; б) социален дарвинизъм;
в) космогенеза; г) историософия.
2. Най-затворената социална група е:
а) пол; б) клас; в) каста; г) класове; г) пласт.
3. Маркирайте формите на социална стратификация, които не са разгледани от П. Сорокин:
а) икономически; б) политически;
в) професионални; г) възраст.
4. Теорията за единна глобална цивилизация е формулирана:
а) Хънтингтън; б) Данилевски; в) Шпенглер; г) Моисеев.
5. Ф. Фукуяма заявява в своята философия:
а) краят на политиката; б) край на разказа; в) краят на икономиката;
г) край на държавата; г) краят на човека.
6. Според А. Тойнби всяка историческа общност от хора се развива според принципа:
а) причини и последствия; б) повикване и отговор;
в) класова борба; г) расова борба.
7. Изготвянето на глобалните прогнози се извършва от:
а) компютърни науки; б) евгеника; в) глобални изследвания;
г) космология; д) футурология.
8. Във философските учения на Teilhard de Chardin и V.I. Вернадски, областта на съзнателната човешка дейност („мислещият слой на земята“) се нарича:
а) духовна сфера; б) семиосфера; в) ноосфера;
г) стратосфера; д) биосфера.
9. В съвремието доминиращият тип култура е:
а) поп култура; б) елитарна култура; в) контракултура;
г) антикултура; д) маргинална култура.
10. Обществото е обект на изследване на такава философска наука като:
а) културни изследвания; б) социална философия; в) епистемология;
г) политически науки; г) икономика.
1. Философското учение за същността и развитието на човешкото общество е:
а) онтология; б) метафизика; в) социална философия;
г) антропология; г) история.
2. Целостта и устойчивостта на социалния организъм се основава на:
а) естетически ценности; б) логически принципи;
в) творческа дейност; г) система от традиции;
г) социален опит.
3. Отчуждението в отношенията между човек и общество възниква, когато:
а) човек непрекъснато се възпроизвежда като субект, съчетаващ природни, социални и духовни качества;
б) човек се разтваря в абстрактни социални качества, в загуба на контрол върху резултатите от дейността си в обществото;
в) индивидът владее различни условия и форми на дейност, нейните плодове и резултати;
г) устойчивите, подредени стереотипи на дейност, разработени от културата, се превръщат за индивида в негов собствен начин на живот в обществото.
4. Социална институция, която е начин хората да присвоят продукти на материалното и духовното производство, както и природни обекти, се нарича:
семейство; б) състояние; в) собственост; г) мощност; г) закон.
5. В „ноосферния” модел на човешката цивилизация основната роля се отрежда на:
а) държавата; б) нации; по икономика; г) наука; г) религия.
6. Поддръжници на цивилизационната интерпретация на човешката история са:
а) Тойнби; б) Шпенглер; в) Маркс; г) Конт; г) Данилевски.
7. Какво се е разбирало под цивилизация през 18 век?
а) идеално етично и историческо образование;
б) идеално общество, основано на принципите на рационалност и справедливост;
в) определено ниво на научно и технологично развитие;
г) безкласово общество.
8. От гледна точка на Хънтингтън, отношенията между цивилизациите в бъдеще ще доведат до:
а) конфликт; б) светът; в) самоизолация на цивилизациите;
г) единна цивилизация; г) безкласово общество.
9. Концепцията за “futurshock” (сблъсък с бъдещето) е въведена в науката от:
а) Маркс; б) Тофлер; в) Шпенглер; г) Тойнби.
10. Личността във философията се разбира като:
а) синоним на понятията „индивид“, „лице“; б) социална „маска“.
в) родово понятие, т.е. изразяващо общи черти, присъщи на човешкия род;
г) стабилна система от социално значими черти, характеристики на човек като член на обществото.
Стандарти за тестови отговори
1.Философията в културната система
1.B 2.C 3.E 4.A 5.A 6.D 7.B 8.D 9.D 10.A
11.A 12.B 13.A 14.A 15.B
2.Антична философия. Тест №1
1.D 2.D 3.D 4.A 6; B 2; AT 5; G 1; D 3; E 4 5.B 6.B
7.A 8.A 9.B 10.C
Антична философия. Тест No2
1.B 2.C 3.A 4.A 5.D 6.A 7.A 8.B 9.C 10.D
3.Средновековна история. Тест №1
1.B 2.B 3.C 4.C 5.D 6.C 7.B 8.C 9.A 10.B
Средновековна история. Тест No2
1.B 2.B 3.C 4.A 5.B 6.B 7.B 8.B 9.D 10.G
Средновековна история. Тест No3
1.C 2.B 3.B 4.C 5.C 6.C 7.B 8.C 9.D 10.G
4. Философия на Новото време. Тест №1
1.B 2.B 3.A 4.B 5.C 6.A 7.D 8.C 9.A 10.D
Философия на Новото време. Тест No2
1.B 2.D 3.B 4.B 5.A 6.A 7.D 8.B 9.B 10.B
Философия на Новото време. Тест No3
1.D 2.A 3.A 4.A 5.A 6.A 7.B 8.B 9.A 10.B
5.Марксистка философия.
1.B 2.A 3.C 4.B 5.B 6.C 7.D. 8.B 9.A 10.B
6. Философия на ХХ век. Тест №1
1.G 2.D 3.C 4.D 5.B 6.A 7.D 8.A 9.B 10.C
Философия на ХХ век. Тест No2
1.D 2.C 3.D 4.D 5.B 6.A 7.C 8.D 9.B 10.C
7.Онтология. Теория на развитието. Тест №1
1.B 2.B 3.A 4.B 5.A 6.B 7.B 8.B 9.C 10.D
Онтология. Теория на развитието. Тест No2
1.B 2.B 3.D 4.A 5.B 6.C 7.B 8.B 9.B 10.C
Онтология. Теория на развитието. Тест No3
1.D 2.C 3.A 4.B 5.C 6.B 7.C 8.E 9.D 10.C
Онтология. Теория на развитието. Тест No4
1.D 2.B 3.B 4.D 5.B 6.A, D 7.B 8.B 9.B 10.A
8. Съзнание.
1.B 2.A 3.B 4.A 5.B 6.D 7.D 8.B 9.B 10.B
9.Теория на познанието. Философия на науката. Тест №1
1.D 2.A 3.B 4.B 5.B 6.B 7.A 8.A 9.D 10.A, B
Теория на познанието. Философия на науката. Тест No2
1.D 2.B 3.C 4.A 5.B 6.C 7.A 8.D 9.A 10.G
Теория на познанието. Философия на науката. Тест No3
1.G 2.A 3.B 4.C 5.A, C, D 6.G 7.C 8.B 9.C 10.A
Теория на познанието. Философия на науката. Тест No4
1.B 2.A, D, E 3.B 4.B 5.D 6.B 7.G 8.G 9.B 10.A
10 души. общество. Личност. Тест №1
1.C 2.B 3.C 4.C 5.C 6.A 7.B 8.A 9.Зло, липса на свобода, смърт, липса на права 10.D
Човек. общество. Личност. Тест No2
1.B 2.C 3.D 4.A 5.B 6.B 7.D 8.C 9.A 10.C
Човек. общество. Личност. Тест No3
1.D 2.D 3.B 4.C 5.D 6.A, B 7.B 8.D 9.B 10.C
Терминологичен речник
Мирогледът е холистичен възглед за света и мястото на човека в него.
Философията, заедно с религията и митологията, е форма на светоглед, особен висш научен и теоретичен тип светоглед, който се основава на знания, има логическа система и се основава на ясни понятия и категории.
В своето развитие философията преминава през три основни етапа: космоцентризъм (фокус върху природата), теоцентризъм (фокус върху Бога), антропоцентризъм (фокус върху човека).
Предмет на изучаване на философията:
онтология (изучаване на битието);
епистемология (изучаване на знанието);
Човек;
общество;
други въпроси.
Методи на философията:
диалектиката на нещата и явленията се разглежда дълбоко, разнообразно, в развитие, като се вземат предвид промените, причините и последствията, единството и борбата на противоположностите;
метафизиката, обратното на диалектиката, нещата и явленията се разглеждат еднозначно, от гледна точка на търсенето на абсолютната истина;
догматизъм нещата и явленията се разглеждат през призмата на веднъж завинаги приети вярвания (догми), недоказуеми и дадени свише;
еклектиката е произволна комбинация от различни факти;
софистика - извеждане, използвайки логически трикове, на фалшиви предпоставки, които са оправдани като истинни;
херменевтиката е метод за четене и тълкуване на смисъла на текстовете;
други методи.
В същото време и двете направления и методи на философията са:
материализмът възприема реалността като първична субстанция;
идеализъм материята се извлича от идеята, нейната сила;
емпиризъм: опитът е в основата на знанието;
рационализма основата на познанието е единствено работата на ума.
Основният въпрос на философията е отношението на битието към съзнанието и съзнанието към битието, кое е първо, материята или съзнанието?
Две основни линии на философията – материализъм (линия на Демокрит) – първична е материята, идеализъм (линия на Платон) – първични са съзнанието, идеята.
Междинни направления: дуализъм (линията на Декарт) материята и съзнанието са първични едновременно и съществуват като паралелни състояния на света.
Основни направления на китайската философия:
Даоизъм - всички неща са пътят, където всичко е взаимосвързано и взаимозависимо (Лао Дзъ Старият учител);
Конфуцианството философия на поведението в обществото сдържаност, подчинение на старейшините, предпазливост, възприемане на света такъв, какъвто е (Конфуций);
легализъм, човек контролира живота с помощта на законите, които определя, които трябва да се спазват (Шан Янг). Основните направления на древноиндийската философия:
Ведизъм – преклонение пред древното знание (Веди);
Будизъм - отказ от външния свят, насочване на всички мисли към духовния живот, постигане на абсолютно просветление и вечен живот.
Основните древногръцки (древни) философи и философски школи:
Милетската школа („физици”) изучава същността на космоса и
околният свят Талес, Анаксимандър, Анаксимен;
софисти - изпълнявали се на площадите и практикували реторика, логика и красноречие;
питагорейците се опитват да обяснят света около тях чрез математика и числа (Питагор);
атомистите се опитват да изследват същността на материята – Демокрит;
Сократическата школа извършва философска и образователна дейност от Сократ, Платон и Аристотел.
Циничните философи, намерили смисъла на съществуването в откъсването от заобикалящия свят, незачитането на неговите ценности Диоген „Без общност, без дом, без отечество”;
Стоиците намериха подкрепа в самоусъвършенстването и развитието на духовния свят (Сенека, Марк Аврелий). Основни теологични философи:
Августин Блажени полага основите на католицизма, обосновава всемогъществото на Бога и Църквата;
Тома Аквински доказва съществуването на Бог (пет доказателства), примата на идеята пред материята.
Проблемът за същността и съществуването, всичко е било преди всичко същност (същност, идея, „Божи план”), впоследствие същността (същността) намира израз в съществуването (съществуването, въплъщение в реалността), творецът е Бог, който сам създава и двете и с помощта на човека.
Най-великите философи на Ренесанса: Лоренцо Вала, Николай от Куза, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Томазо Кампанела се застъпват за освобождаване от религиозните окови, научното познание и радостите от светското съществуване.
Английска философия на емпиризма - Франсис Бейкън: основата на битието е опитът, опитът движи развитието, Вселената и животът са създадени за натрупване на опит.
Философията на деизма (Волтер) - съществуването на Бог не може нито да бъде доказано, нито опровергано.
Немски класически идеализъм: Имануел Кант - “Критика на чистия разум” светът около нас е напълно непознаваем. Апостериорното знание се постига чрез работата на ума, априорното съществува отгоре, това, което се познава от сетивата и не може да бъде доказано, „нещото само по себе си“, дълбоката вътрешна същност на нещата и явленията никога няма да бъде напълно позната . Хегел е най-висшата реалност, абсолютният дух.
Позитивизмът е желанието да се постави философията на основата на солидно научно познание (Огюст Конт).
Законът на Малтус: Населението нараства по-бързо (в геометрична прогресия), отколкото способността на Земята да го изхранва (в аритметична прогресия). Ще настъпи критичен момент, когато ресурсите на Земята не са достатъчни за цялото човечество.
Американска философия на прагматизма Джон ДюиФилософските изследвания трябва да бъдат насочени не към търсене на отговори на абстрактни въпроси, а към подобряване на опита, за да се използва натрупаният опит за подобряване на обществото.
Философията на екзистенциализма изучава проблемите на човешкото съществуване в обществото, намирайки баланс между живота в заобикалящото общество и вътрешната самодостатъчност (Ясперс, Хайдегер, Камю).
ЛИТЕРАТУРА
основен
Губин В.Д. Основи на философията. Учебник М. Форум инфра-м. 2004 г (серия „професионално образование”).
Гуревич П.С. Основи на философията. Учебник за средни учебни заведения М. Градарики. 2000 г
Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основи на философията. Учебник за педагогически колежи М. Владос. 2000 г
Канкс В.А. Основи на философията. Учебник за средни учебни заведения М. Логос. 2002 г
Основи на философското знание. Курс от лекции за учители и ученици от средни учебни заведения. М. 1997 г NMC.SPO.
ДОПЪЛНИТЕЛЕН
1.Философия. Учебник за ВУЗ, изд. Кохановски В.П. Ростов. Феникс. 2000 г
2.Философия. Учебник за университети (под редакцията на Калашников V.L.) М. Владос. 2001 г
3.История на философията. Учебник за ВУЗ. Ростов на Дон. Феникс. 2001 г
4. Читател по философия. Учебник за ВУЗ. Ростов на Дон. Феникс. 1997 г
5. Философите на Русия XIX – XX век. Биографии, идеи, произведения. М. 1995 г
6. Западната философия на ХХ век. М.Интернакс. 1994 г
7. Сорокин П. Човек. Цивилизация. общество. М. 1992 г
8. Гуревич П.С. Философия на културата. М. А. Прейс. 1994 г
9.Лосев А.Ф. За ползите от философията. Ж. Студентски меридиан. 1982 г номер 4.
11. Светът на философията. Книга за четене в 2 части. М. 1991 г
12. Блинников Л.В. Големи философи. Речник – справ. М.Логос. 1997 г
13.Лосев А.Ф. Дързост на духа. М.П. 1988 г
14. Лао Дзъ. Намерете се в Тао. М. 1999 г
15. Малявин В.В. Конфуций. М. Млада гвардия. 1992 г
16. Бердяев Н.А. Човек. За предназначението на човека. М. Република. 1993 г
17.Лосев А.Ф. Тахо – Годи А.А. Платон. Аристотел. М. Млада гвардия. 1993 г
18.Ортега - и - Гасет Х. Какво е философия? М. Наука. 1991 г
19. Фром Е. Изкуството да обичаш. М. Педагогика. 1990 г
20. Фром Е. Да имаш или да бъдеш? М. 1986 г
21.Философски речник. (под редакцията на Фролов И.Т.) М. 1991 г.
13 СТРАНИЦА \* MERGEFORMAT 14215
Заглавие 4 Заглавие 515
А. Н. Чанишев
ФИЛОСОФИЯ
АНТИЧЕН
М И РА М
Препоръчва се
Министерство на общ
и професионално образование
Руска федерация
като учебник
за студенти
"Завършило училище"
1999
УДК 1
BBK 873 "
418
Федерална целева програма за книгоиздаването в Русия
Рецензенти:
сектор по история на антропологичните учения на Института по философия на Руската академия на науките
(ръководител на сектора, д-р по философия, проф. П.С. Гуревич);
Доктор по философия науки, проф. В.В. Соколов
(Московски държавен университет на името на М. В. Ломоносов)
Чанишев А.Н.
Философия на древния свят: Учебник. за университети. училище,
1999.- 703 с.
ISBN 5-06-003414-3
Книгата представя пълна и подробна картина на формирането на световния превозвач
поглед върху младия свят с неговата трогателна наивност и младежка непохватност
Авторът се отдалечава от характерното за повечето изследователи на тази тема.
Евроцентризмът, предлагащ да се види процесът на възникване на философията в
национални образувания на Азия, Африка, Европа.
За студенти, изучаващи история и философия в университети, колежи и за
кръг от читатели.
УДК 1
BBK 87.3
ISBN 5-06-003414-3
© Издателство "Висше училище", 1999 г
Посветено на паметта ми
подло убитата дъщеря София
(13.07.80 - 02.06.98)
ПРЕД СЛОВОТО
Книгата „Философия на древния свят“, предлагана на благосклонното внимание на читателя, обхваща периода на генезиса на философията и началния период на обективния исторически процес на философстване (протофилософия) в ранните държави на Европа, Азия и
Африка. Това е, което обикновено се нарича „Древен свят“, „История
(на древния свят“ и съответно „Философия на древния свят“, „Пе
Ория на философията на древния свят“.
От доста време обаче имах идеята, че във връзка с
>древни държави и тяхната материална и духовна култура и
Швилизация (според мен културата и цивилизацията са две страни
мощен медал и те съжителстват във всяко общество: култура -
:сфера на отношението на човека към природата, човешката дейност в
т.е. култивирането, адаптирането към себе си и цивилизацията е сферата
тюшен и аз на човек като гражданин на държава към гражданин)
епитетът "древен" е неудачен. Сега ми се струва, че в миналото е било необходимо
по-скоро виж младия свят. И тогава всичко си идва на мястото.
Изясняват се младежката непохватност и трогателната наивност
красотата на този, същевременно младежки жесток свят.
По отношение на философията това означава да спрете да изисквате
отнеме твърде много от нея, сякаш е наистина
"древен". Този последен епитет ни насърчава да търсим някакъв вид
нормативна и окончателна мъдрост, да се приеме наличието на някои
някакъв върховен свръхчовешки източник на мъдрост, който след това
е обеднял и се е влошил, накратко, да вижда в далечното и толкова близо
миналото беше един вид „златен век“.
Реших обаче да оставя всичко както преди, иначе може да има
много недоразумения. Просто трябва да запомните това, когато казвам:
"древни китайци", "древни индийци", "древни гърци", "древни
Изток“ и т.н., трябва да се чете: „млади китайци“, „млади индийци“,
'Какви са гърците', 'Млад изток' и т.н., и т.н.
Без да претендира за изчерпателно представяне на достъпната ни история
Рико-философски материал, все пак се опитах да дам цялостен
картина на появата на философията и нейните първи стъпки както на Изток,
така и на запад.
Теоретичната основа на това сравнение е общият кон
концепция за генезиса на философията от профилософия и последваща взаимна
връзката на философията с парафилософията (нейната културна среда).
В моето изложение, където е възможно, съм се опитал да говоря
езика на първоизточника. Поради това в текста има много цитати. С оглед на огра
Поради ограничения обем на работа, някои теми са представени кратко, сбито
спективно. В редица случаи (например, когато се разглежда философията
и най-ранния период на философията в Древна Гърция) читатели
могат да бъдат препратени към други публикации.
Изразявам дълбоката си благодарност на д-р по философия
Юрий Александрович Ротенфелд (Луганск) и кандидат
технически науки Александър Александрович Курушин (Москва)
за техническа помощ.
Автор
Битие
философия
и нейната история
Проблемът за генезиса на философията се разделя на седем въпроса: Какво
е философия? Откъде дойде? Как се появи? Кога? Където?
Защо? За какво?
Ние твърдим, че философията е вид мироглед, един от неговите
видове. Мирогледът е по-широк в своя логически обхват от
философията, следователно, за да противопостави философията и мирогледа,
както често се прави, това е абсурдно като съпоставянето на круши
и плодове. Това изкривява концепцията за мироглед.
Друго изкривяване е твърде тясното разбиране на света
зрение, когато говорим за астрономическо, физическо, биологично
икономически, правен, политически мироглед,
опитвайки се да придаде универсален смисъл на относително тясно понятие
мета.
Третото изкривяване е едностранчивото разбиране на света
визия. Разбира се, всеки мироглед е донякъде едностранен
силата на самата структура на тази сложна руска дума. Светоглед -
поглед към света. Но все пак човек не може да пренебрегне наблюдателя.
Четвъртото изкривяване на понятието светоглед е това
мирогледът понякога се разбира като прост набор от философии
софистичен, социално-политически, етичен, естетически, естествен
научни и др. идеи и концепции за околната среда
човека в света и за самия човек като част от него.
Основният въпрос на мирогледа. Ключът към правилното разбиране
мирогледът според нас е основният проблем на мира
възгледи – въпросът за съотношението между равни НИЕ (Аз) и
IT (вселена). Има мироглед, при който няма значение по един или друг начин
разкрива основния въпрос на мирогледа и където този въпрос отсъства
съществува там, където не се вижда поне в неявна форма,
никакъв мироглед.
Това означава, че под мироглед разбираме резултата
духовно осъзнаване на вселената от определена гледна точка - от
гледна точка на връзката между такива основни части на Вселената,
като природата и хората. Обектът на мирогледа е светът като цяло. Но
предметът на мирогледа, тоест това, в което светогледът подчертава
обект – това е именно отношението между природния свят и света на човека
векове, макрокосмос и микрокосмос.
Разбира се, мирогледът е невъзможен без изследване на природата, обществото и човека, без един или друг набор от възгледи за света в
като цяло, включително индивида и човешкото общество като
части от такъв свят. Но мирогледът не е проста съвкупност
знание за света като цяло, а не проста сума от науки. Мироглед може
се състои от колекция от погрешни схващания. Обикновено светогледът
Състои се от смесица от знания и погрешни схващания, въплътени, разбира се (не
задължително съзнателно), за знание.
Но от един или друг набор от верни и неверни
идеи за света като цяло, включително сумата от науки, света
view се различава по това, че поставя центъра на вниманието си
въпросът за връзката между нечовешката вселена и такъв актив
нов, целеполагане, интелигентна сила, като хората, въпросът за връзката
nii ТО (вселена) и НИЕ (хора). Този въпрос е за съотношението
ТО и НИЕ сме това, което наричаме основният въпрос на мирогледа
визия.
И така, мирогледът не е просто голям и дори привиден
изчерпателен набор от възгледи на човек за околната среда около него
естествения и изкуствения свят и върху себе си като творец
изкуствен свят и такъв набор от образи и идеи
или понятия и категории, което е подчинено на основния проблем
светоглед, въпросът за връзката между НИЕ (човечеството) и
ИТ (вселената и като непосредствено местообитание на човека,
и като целия необятен космос).
В същото време различни типове светогледи в собствения смисъл на думата
(за тях по-късно) борят се помежду си за тази съвкупност, стремят се
организирайте го по ваш собствен начин в съответствие с вашето решение за основите
важен въпрос за мирогледа.
Видове мироглед. По същество за основния въпрос на мирогледа
Говориха много хора.
По наше мнение могат да бъдат идентифицирани поне девет вида
мироглед, а именно: 1) битов, 2) субективно-художествен, 3) митологичен, 4) религиозен, 5) обективно-художествен
noe, 6) философско-идеалистичен, 7) философско-матерен
листистичен, 8) светоглед на ниво наука от първи тип и 9) ми
поглед на нивото на науките от втория тип. Това са мирогледите в
в правилния смисъл на думата.
Всекидневен мироглед. Разбира се, повечето хора не го правят и не го правят
може да има съзнателен систематичен светоглед. Повечето
Най-много, което може да се направи, като се разбере техният мироглед, е да се разбере
какво е най-важно за тях в живота. И не само на думи, но и на
всъщност, което обикновено не съвпада, тъй като всички сме склонни към самонараняване
раждането.
Други, повече или по-малко елитарни, типове мироглед от
се различават един от друг или по ниво, или по вид, или и по двете
на друг заедно.
Три нива на мироглед. Според степента на отдалеченост от обикновеното
мироглед, който приемаме за нулево ниво, може да бъде
идентифицират три нива на мироглед.
Първото ниво на мироглед е образно-емоционалното ниво
ню. То е най-близо до обикновеното съзнание. Мироглед
Първото ниво включва такива форми на духовност като изкуството,
митология и религия. В мирогледа на първо ниво трябва
за персонализиране на мирогледа, изразен в невербални образи на музиката,
живопис, скулптура и архитектура (ако, разбира се, тези изображения
имат дълбоко идеологическо значение) и мироглед, ти
изразено с една дума. Светогледът на първо ниво е „плодът на душата“.
Третото ниво е концептуално-безстрастното ниво. Мироглед
Знанието на това ниво се изгражда от природните и социалните науки. Но
нито науките, взети поотделно, нито тяхната цялост сами по себе си
не са мироглед. Светоглед на трето ниво -
"плод на ума" Това е светогледът на компютъра. Изразява се с думи
в общата реч и във формули и диаграми.
Второто ниво е средно между образно-емоционално и
концептуално безстрастен. Мирогледът на това ниво се изразява в
смесица от думи на обикновена реч и философска терминология.
Два типа мироглед. В зависимост от решението (като съзнателно
както естествени, така и спонтанни) на основния въпрос за мирогледа са възможни
два вида от него. В единия случай вселената се овладява от хората чрез
пренасяйки върху него качествата и формите на човешкото общество, психика
културни и психически характеристики на човек, неговия морал
нормално В друг случай хората осъзнават себе си и обществото, прехвърляйки се към
себе си и върху обществото законите на природата, вселената като такава.
И двата метода са неправилни. Природата не е нито антропоморфна, нито социоморфна. От друга страна, човекът и обществото не са само части от
раждане. Но тези два метода са грешни по различни начини. Първият трик е грешен
абсолютно. Това е задънена улица. Втората техника е относително неправилна. Човек
а човешкото общество може да съществува само на основата на съществата
на природата. Откриване на нашите собствени закони на социалното време
развитието е възможно само при фундаменталното допускане, че човекът
като естествено същество е част и продукт на природата, че човекът
телесен и че естествените му нужди могат да бъдат задоволени
само чрез материално производство, физически труд.
Комбинацията от три нива и два вида ни дава шест основни и
два производни типа мироглед.
Видовете мироглед от първо ниво са разделени на основни и професионални
получени. Основните от тях са видове художествен мироглед. лошо
женски светоглед - набор или дори система от образи,
отразяващи вселената от гледна точка на основния проблем на мирогледа.
Художественият мироглед винаги принадлежи към първото ниво,
но видът му е двоен. Различаваме два вида художествени
мирогледи: субективно-художествени и обективно-художествени
вена
Субективният художествен мироглед е мироглед
първо ниво и първи вид, в който изобразеното в
до голяма степен е заменено от субективното
Това е впечатление и служи за възпроизвеждане на човешкото състояние. На живо
Написаното е импресионизъм. На ниво език това е лирически носител на света
визия. Текстът е невъзможен без пренасяне върху външен обект
житейска ситуация и емоциите, свързани с тази ситуация, лирично
небесен герой.
Субективният художествен мироглед е условен. И най-малко образованият човек не го приема буквално.
Производните типове мироглед от първо ниво включват
митологичен и религиозен мироглед. Ако условно мета
приемайте форичните изображения буквално и безусловно, ще се получи
митологичен мироглед. Тези изображения се превръщат в герои
обединени същества, разбира се, съществуващи само във въображението
разрушения свят. Тъй като един или друг природен феномен
бяха приписани черти на човека и човешкото племенно общество
(антропо-социо-морфизъм), необичайни за тези явления, след това елементите
но възниква въображаем свръхестествен, свръхестествен свят
митология.
Езическата религия израства от митологичния мироглед
готин мироглед. Както знаете, религията се състои от религиозни
светоглед, от вяра в реалността на героите на този мироглед,
от системата на въображаема комуникация с тези персонажи и от съотв
силна група събратя по вяра. Взети в изолация, религиозни
мирогледът не се различава от митологичния. Разликата не е
по съдържание, но по функция. Ако митологичният мироглед
обслужва религиозен култ, значи е религиозен. Ако не
(например служи, но с времето спря да служи, като
в случай на древна митология, която е оцеляла, докато
култът, свързан с него, отдавна е изчезнал заедно с вярата в истинско същество
възраждане на древните богове), тогава е митологично. Мит става
част от религията само когато е свързана с религ
действие, ритуал и култ.
Обективно-художествен мироглед, битие като субект
творческо-художествен, мироглед от първо ниво, т.е
главно образно и емоционално, показва човек не толкова
както отвътре, така и отвън: чрез заобикалящите и формиращи условия
виация на природния и особено социалния живот, докато фактът
етично игнориране на наследствеността и автономията на вътрешния свят
човек. Този тип мироглед може да се нарече натуралистично-реалистичен.
То трябва да се разграничава от всякакъв вид художествен мироглед
мирогледът на художника, както може да бъде изразен
в неговите нехудожествени писания.
Видове взаимоотношения между човека и природата. Отношението на човек към
вид, аз (НИЕ) към ТО, разнообразен. Това е едновременно възхищение на природата и
пейзажна живопис, колекциониране и култивиране на природата. Това
Ю
Връзката може да бъде въображаема, магическа и реална, произведена
лични Човешката култура (думата "култ" от латинската дума,
означава „отглеждане“) - сферата на връзката между природата и
от хора. Човешката цивилизация е сферата на взаимоотношенията между хората.
Културният човек не плюе на земята. Цивилизованият човек не е такъв
плюе в лицето на някой друг. От своя страна природата може да бъде като
благоприятни и неблагоприятни за дадено лице.
Трето ниво на мироглед. Да преминем към третото ниво на света
изгледи. Това е нивото на науката. Но истинската наука е систематична (дори в
описание), концептуално и безстрастно. Като компютър. Субектна роля
Тук се развиват науки за човека и човешкото общество. Да се обадим
тяхната условна етика. Тук обаче има смисъл. Всички взаимоотношения
между хора: свързани, присъщи, семейни, политически,
икономически, производствени и др. трябва да бъдат подчинени
морал. Ролята на обект тук играят науките за природата.
Нека ги наречем физика. Тогава връзката НИЕ и ТО ще изглежда като
връзката между етиката и физиката и освен това е двустранна: в първия тип приоритетът
ще бъде в етиката, а във втория вид – във физиката.
Това означава, че светогледът от първия тип и третото ниво
етизира физиката, а чрез нея и субекта на физиката – природата. Съществуване
Имало е и дори сега има много абсурдни учения, които
състоянието на космоса зависи от нашия морал. Това е вид
заблуди за величие на незначителното в пространство-времевия демон
крайниците на човечеството. Но, уви, петната по Слънцето не са от нас. Ние
можем да повлияем на пространството само в границите на нашето скромно физическо
възможности, затрупвайки околоземното пространство и Луната с отломки
техните изкуствени космически кораби. Добрият човек няма да го направи
боклук в гората. Лошо ще е. Но засяга мъглявината Андромеда
лош човек още не може. Следователно, първият тип мироглед
Третото ниво наричаме псевдонаучно. Етизация на физиката като тази
е толкова ненаучно, колкото твърдението, че състоянието на пространството зависи от
нашия морал.
Има още основания вторият тип мироглед да се счита за научен
трето ниво. Етиката като наука трябва първо да вземе предвид физиката
всичко с биологичната природа на човека. Човек трябва да живее в
хармония с природата. Включително и с биологичната си природа.
Най-добрият начин на живот за човек не е самоизтезание в името на заблудите
идеи и в живота в съответствие със законите на живота.
Второ ниво на мироглед. Що се отнася до второто ниво на спокойствие
възгледи, тогава това ниво е средно между емоционално и безстрастно
нал, но това не означава, че мирогледите на това ниво не са
емоционален, а не безстрастен. Ако първото ниво на мироглед е
плод на душата, а третото ниво на мироглед е плод на студен ум, значи
Второто ниво на мироглед е плод на ума на душата. Това е нивото на фило
София
И
Основният въпрос на философията. Във философията ИТ приема кльощавите
абстрактна форма на битие, а НИЕ сме кльощава абстрактна форма на съзнание
ния, или дори по-тънка форма на мислене като част от съзнанието.
Следователно основният въпрос за мирогледа се провежда във философията
оскъдна форма на връзката между мислене и битие. Но винаги трябва да помним
че зад тези абстракции се крие цялото конкретно великолепие на реалното
живота на хората във Вселената.
Субект и обект." Връзката между хората и Вселената може да бъде предвидена
поставено по същия начин като връзката между субект и обект.
Цялата обективна история на философията, тоест вече е влязла в нея
безвъзвратно минало реалния процес на живот и творчество фило
софов, се състои в опити за разграничаване на субект и обект. И това е
тези разделения са до голяма степен погрешни. Те са откъснатият плод
философи от реалния живот и „офиса“, и в техните
- 2 часа
Тема 4. Философия на Средновековието – 2 часа
Тема 5. Философия на Възраждането и Новото време – 2 часа
Тема 6. Философия на Просвещението – 1 час
Тема 7. Немска класическа философия – 2 часа
Тема 8. Философия на новото време и модерност – 3 часа
- 2 часа
DE 3. Онтология- 4 часа
Тема 10. Проблемът за битието във философията – 1 час
Тема 11. Материално единство на света – 2 часа
Тема 12. Съзнанието като философски проблем – 1 час
DE 4. Епистемология- 4 часа
Тема 13. Познанието като предмет на философски анализ – 2 часа
Тема 14. Научно познание – 2 часа
DE 5. Философска антропология и аксиология- 4 часа
Тема 15. Проблемът за човека във философията и науката – 2 часа
Тема 16. Аксиологията като учение за ценностите – 2 часа
DE 6. Социална философия- 5 часа
Тема 17. Обществото като обект на познание – 1 час
Тема 18. Основни сфери на обществото – 2 часа
Тема 19. Общество, природа, култура – 2 часа
1. Аврелий Августин. Бог и светът.
2. Аквински Тома. Теология и наука. Пет доказателства за съществуването на Бог.
3. Аристотел. Метафизика: учение за битието.
4. Аристотел. Метафизика: познание, учение за душата.
5. Аристотел. Никомахова етика.
6. Асколдов С. А. Онтологично, психологическо и физическо време.
7. Бердяев Н.А. Философия на творчеството.
8. Бердяев Н.А. Философия на неравенството. Писмо 13. За културата.
9. Бердяев Н.А. Философия на човека.
10. Бъркли Дж. За принципите на човешкото познание.
11. Библия. Книга първа. Битие. Светото евангелие.
12. Бруно Дж. За причината, началото и едното.
13. Бруно Дж. За безкрайността, Вселената и световете.
14. Бхагавад Гита.
15. Бейкън Ф. Идоли на човешкия ум.
16. Вебер М. Науката като призвание и професия.
17. Вебер М. За културата.
18. Вернадски V.I. Няколко думи за ноосферата.
19. ВИНОКУРОВ В.В. По въпроса за природата и същността на митологията.
20. Винокуров В.В. Основни форми на пространствено-времеви отношения в неживата природа.
21. Винокуров В.В. Основните етапи в развитието на средновековната философия.
22. Хегел Г.В.Ф. Науката за логиката.
23. Хегел Г.В.Ф. За същността на философията.
24. Хегел Г.В.Ф. Философия на историята.
25. Хелвеций. За човек.
26. Хобс Т. Левиатан.
27. Хобс Т. Цел и смисъл на философията.
28. Гумильов Л. За етносите и етническата култура.
29. Дамаскин I. Шест дефиниции на културата.
30. Дао де Чинг.
31. Декарт Р. Значението на философията и нейния предмет.
32. Декарт Р. Правила за насочване на ума.
33. Декарт Р. Философско разбиране на природата.
34. Демокрит. Учението за битието.
35. Дидро Д. Размисли върху книгата на г-н Хелвеций „За ума“.
36. Диоген. Стоическа етика.
37. Илин И.П. Постмодернизмът като концепция за „духа на времето” от края на ХХ век.
38. Камю А. Абсурдно разсъждение.
39. Кант I. Какво е философия?
40. Кант I. Основи на метафизиката на морала.
41. Кант I. Антропология от прагматична гледна точка.
42. Карнап Р. Научен мироглед – Виенски кръг.
43. Конфуций. Лун Ю.
44. Строс К.-Л. Примитивно мислене.
45. Лайбниц Г. Монадология.
46. Locke J. Есе за човешкото разбиране.
47. Лосев А.Ф. Диалектика на мита.
48. Мамардашвили М. Проблемът за съзнанието и философското призвание.
49. Мамардашвили М. Как разбирам философията.
50. Манеев А.К. Хипотезата за формирането на биополето като субстрат на човешкия живот и психика
51. Още Т. Утопия.
52. Мошкова Г.Ю. Личностни и психологически предпоставки за формиране на научно творчество и тяхното формиране.
53. Ортега и Гасет Х. Бунтът на масите.
54. Sadovnichy V.A. Знание и мъдрост в един глобализиращ се свят.
55. Парменид. За природата.
56. Парсънс Т. Концепцията за социална система.
57. Peccei A. Човешки качества.
58. Платон. И той.
59. Платон. софист.
60. Платон. Учението за идеите.
61. Попър К. Бедността на историзма.
62. Пригожин I., Stengers I. Ред от хаоса.
63. Ръсел Б. История на западната философия. Въведение.
64. Сартр Ж.П. Екзистенциализмът е хуманизъм.
65. Спиноза Б. Етика. Учението за субстанцията.
66. Устрялов Н.В. Концепцията за държавата.
67. Федоров Н. Философия на общата кауза.
68. Фейербах Л. Лекции за същността на религията.
69. Франк С. Духовни основи на обществото.
70. Хайдегер М. Какво означава да мислиш?
71. Хайдегер М. Време и битие.
72. Хайдегер М. Писмо за хуманизма.
73. Тейяр дьо Шарден. Човешки феномен.
74. Швейцер А. Култура и етика, Кант И. Основи на метафизиката на морала.
75. Шопенхауер А. Афоризми.
76. Шулга Е.Н. Научно откритие: херменевтичен подход.
77. Хюм Д. Трактат върху човешката природа. Предговор.
78. Ясперс К. Схема на световната история.
79. Ясперс К. Философска вяра.
Съществуват ли наистина универсали? Или наистина съществуват само конкретни неща? За реалистите истинска реалност имат само универсалиите, общите понятия, а не отделните обекти. Номиналистите твърдят, че наистина съществуват само отделни неща, а общите понятия съществуват само в нашето мислене, това са само имена, които даваме на групи от неща. Според концептуализма общите понятия нямат самостоятелно съществуване, а в отделните неща има нещо общо, въз основа на което възниква понятие, изразено с дума.
Има преходен период между средновековната философия и философията на новото време - Ренесанса (XIV-XVI). Промените в обществото през този период са придружени от промени в мирогледа. Във всички области на културния и обществен живот протича процес на секуларизация (освобождаване от властта на религията и църковните институции). Не само икономическият и политически живот, но и философията, науката и изкуството придобиват самостоятелност по отношение на църквата.
През 17 век Благодарение на откритията на 4 велики мислители: Коперник, Галилей, Кеплер и Нютон, се извършва научна революция. Възниква нова природна наука, наука в съвременния смисъл. Отличава се с комбинацията от теория, формулирана с помощта на математика (т.е. на езика на алгебрата и геометрията) с предварително планиран експеримент.
Научната революция се характеризира със следните идеи: (1) важно е да разберем как работи светът, (2) за това трябва да изследваме самия свят, а не да четем Аристотел или Свещеното писание; (3) най-плодотворният начин за изучаване на света е експериментът (тези идеи са най-ясно изразени от английския философ Ф. Бейкън (1561-1626), (4) светът е механична система, която може да бъде обяснена математически - тази идея беше най-ясно изразен френски философР. Декарт.
В светлината на прожекторите нова философия– теория на познанието, търсене на истинския научен метод. По въпроса за природата на познанието философите се разделят на две направления – рационализъм (Декарт, Спиноза, Лайбниц) и емпиризъм (Хобс, Лок, Бъркли, Хюм). Емпириците вярваха, че единственият източник на познание е сетивният опит. Рационалистите вярваха, че източникът на знанието са идеите на разума. (виж раздел „Теория на познанието“)
Рене Декарт (1596-1650) се смята за основател на съвременната философия. Декарт беше разочарован от предишната философия, защото беше противоречива и объркваща. За да намери надеждни основи на своята философия, Декарт използва метода на съмнението. Подлагайки на съмнение цялото си знание, Декарт стига до извода, че може да се съмнява във всичко, освен в едно: мисля, следователно съществувам. Cogito ergo sum. Така той приема за първоначална реалност своите мисли, а не обектите на външния свят. Това разкри субективизма и индивидуализма на съвременната философия.
Декарт разделя света, създаден от Бога, на две субстанции: материя и дух. Основният атрибут на материята е разширението. Основният атрибут на духовната субстанция е мисленето.
Декарт идентифицира разширената материя с природата. Декарт предлага радикално нова онтология, т.е. радикално нова концепция за това, което наистина съществува. Средновековните схоластици, следвайки Аристотел, изразходват много енергия, за да класифицират природните явления в родове и да обяснят поведението на нещо от гледна точка на основните характеристики на естествения род, към който това нещо принадлежи.
Изразявайки духа на научната революция от 17 век. Декарт твърди, че за да разберем природните явления, вместо това трябва да приемем нов подход. Това, което има значение за научното обяснение, не са разликите в пола, а количественият анализ, който може да бъде изразен чрез строги математически закони. Следователно, вместо традиционното множество от индивидуални вещества, принадлежащи към различни природни родове, ние откриваме при Декарт само един вид: цялата вселена се състои от един единствен разширен материал, всички явления трябва да бъдат обяснени количествено, от гледна точка на размера, формата и движението от техните части.
В остро противоречие със средновековната физика Декарт се опитва да сведе цялото качествено многообразие на природните явления до материята (тъждествена с пространството) и нейното механично движение. Този възглед се нарича механистичен. Всичко в природата се подчинява на чисто механични закони, които могат да бъдат открити с помощта на математическата наука – механиката. От природата Декарт напълно изхвърля концепцията за целта, върху която се основава цялата аристотелова физика.
Движението възниква в резултат на тласък, приложен към дадено тяло от друго тяло. Механичното движение се предава от едно тяло на друго и не изчезва от Вселената. Природата е гигантска механична система. Бог й даде началния тласък. Бог е създал света и запазва в материята същото количество движение и покой, което е вложил в него по време на своето създаване.
Декарт разширява законите на механиката, за да обясни живите обекти. Тялото на животните е сложен механизъм, машина, всичко, което се случва в него, се свежда до механичното взаимодействие на съставните му части.
Според Декарт човекът е разумно живо същество, в което са съчетани две субстанции. Тялото принадлежи към материалната субстанция. Разумът е свойство на друга субстанция – духовната. Веществата по дефиниция не могат да си влияят едно на друго. Декарт все още допуска взаимодействието на душата и тялото. Това поражда проблем: как един нематериален ум може да задвижи тяло, което е изцяло подчинено на физическите закони? Декарт не можа да реши този проблем. Някои последователи на Декарт предлагат решение на проблема, наречен паралелизъм. Умът всъщност не кара тялото да се движи. Когато искам да вдигна ръката си, желанието ми само изглежда кара ръката да се движи. Всъщност има две поредици от събития, едната е поредица от умствени събития, другата е поредица от материални събития. Желанието ми да вдигна ръка и движението на ръката ми съвпадат. Следователно изглежда, че желанието ми е предизвикало движението на ръката ми. Защо тези две събития съвпадат? Защото Бог координира умствените и материалните събития.
Според материалиста Томас Хобс (1588-1679) всички неща са съставени от материални частици и всяка промяна се свежда до движение. Оттук и основният принцип на метафизиката на Хобс: всичко е тела в движение. Движението е преход от едно място на друго. Според Хобс има два основни вида тела: физически тела и политически тела. Следователно има два клона на философията: философия на природата и политическа философия.
Рационалистът Барух Спиноза (1632-1677) се опитва да преодолее противоречията, възникнали в метафизиката на Декарт. Спиноза обединява две субстанции в една: има само една субстанция – Бог. „Бог“ в разбирането на Спиноза не е личност, както в юдаизма и християнството. Бог е сборът от всичко, което съществува. Това е реалността, природата. Неслучайно Спиноза е смятан за атеист. Но Спиноза не беше атеист, той беше пантеист. Бог е всичко.
Тъй като има само една субстанция, мисленето и разширението са атрибути не на две различни субстанции, както смята Декарт, а на една субстанция. Спиноза се нарича неутрален монист, защото се опитва да създаде философия, основана на субстанция, която не е нито материя, нито дух.
Всичко, което се случва, задължително следва от природата на Бога. Всичко беше, е и ще бъде точно както трябва да бъде. Свободната воля според Спиноза е илюзия.
Въпроси за самоконтрол:
1. Какво е креационизъм?
2. Какво е секуларизация?
3. Кои две традиции служат като източници за средновековната философска мисъл?
4. Каква е същността на несъгласието между номинализма и реализма?
5. Каква е разликата между битието и съществуването според средновековните философи?
6. Какво е схоластика?
7. Какво се има предвид под научната революция от 17 век?
8. Какво е материализъм? Назовете представителите.
9. Какво е дуализъм? Назовете представителите.
10. Какво е неутрален монизъм? Назовете представителите.
11. Какво е идеализъм? Назовете представителите.
12. Какъв възглед за света се нарича механистичен?
13. Какъв е психофизическият проблем?
14. Как Декарт решава психофизически проблем?
15. Какво решение на психофизически проблем се нарича паралелизъм?
16. Защо доктрината на Спиноза за субстанцията се нарича неутрален монизъм?
Литература
Основна литература:
1. Въведение във философията: учебник за университети / авт. кол.: И.Т. Фролов и др. - 3-то изд., преработ. и допълнителни – М.: Република, 2005. – Раздел 2. Част I. Гл. 3, 4, 5.
Допълнителна литература:
2. История на философията: Запад – Русия – Изток. Философия на XV-XIX век: учебник за студенти. университети В 4 книги. Книга 2. – М., 1996.
3. Реале Д., Антисери Д. Ново време. Западната философия от нейния произход до наши дни. В 4 тома Т.3. - Санкт Петербург. 1996 г.
Основни източници за семинара
1. Декарт Р. Размисли върху първата философия // Р. Декарт. Съчинения: в 2 т. Т. 2. – М.: Мысл, 1994. – Второ и шесто размисли.
Въпроси относно първичните източници:
1. Защо Декарт поставя под съмнение цялото си предишно знание?
2. До какви заключения за съществуващото стига Декарт, след като е минал по пътя на съмнението?
3. Каква е разликата между душата и тялото според Декарт?
4. Как са свързани помежду си душата и тялото според Декарт?
Урок 2.
1. Идеализмът на Лайбниц. Критиката на Лайбниц на механизма от гледна точка на идеализма. Учението за монадите. Предварително установена хармония.
2. Дуализъм на Лок. Лок за първичните и вторичните качества.
3. Субективният идеализъм на Бъркли. Отричане на разликата между първични и вторични качества. Отричане на материята. Проблемът за солипсизма.
Оригиналната идеалистична метафизика е предложена от немския философ от 17-ти век. Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646-1716). За разлика от Декарт, той твърди, че разширението не обяснява всички свойства на телата, не обяснява инерцията и факта, че самото движение може да бъде причинено само от някакъв вид „сила“. Източникът на тази сила според Лайбниц са нематериални точки, духовни единици – монади (от гръцката дума monas – единица). Монадите са прости, неделими, нематериални субстанции, които са в основата на всичко, което съществува.
Според Лайбниц движението и разширението са само външни дефиниции на реалността, които не отиват по-далеч от видимостта; зад тях се крие истинската реалност - монадите. Пространството не е независима реалност, а феномен, произтичащ от подреждането на нещата едно спрямо друго. Подобно е положението и с времето. Времето не е онтологична река с реален хомогенен поток; то също е производен феномен. Времето е последователност от неща.
Според Лайбниц съществуването на много светове (с различни физични закони) е логически възможно. Защо съществува точно този свят, а не всеки друг възможен? Този факт има достатъчно основание. Такава основа според Лайбниц е оптималността, съвършенството на този свят. От най-висшето съвършенство на Бога следва, че когато е създавал Вселената, той е избрал най-добрия план. Този свят е най-добрият от всички възможни светове. Нещата и явленията са такива, а не различни, защото техният начин на съществуване е най-добрият възможен начин на съществуване.
Лайбниц тълкува монадите по аналогия с нашия вътрешен психичен живот, т.е. живота на човешката душа. Всяка монада отразява цялата вселена от своя гледна точка. В зависимост от степента на яснота на техните представи, монадите възприемат света или смътно и неясно, или по-ясно, и накрая, в светлината на съзнанието, като човешка разумна душа.
Всяка монада е свят, затворен в себе си; монадите не взаимодействат. Но как можем да обясним, че всички състояния на монадите са съвместими едно с друго? Лайбниц обяснява това с божествената предварително установена хармония. Той дава пример с няколко часовника. За да ги синхронизирате, трябва или да ги свържете помежду си, или да ги сравнявате всеки път, или да конструирате такава перфектна двойка часовници, че след това да могат независимо да показват винаги едно и също време (предварително установена хармония).
Според Джон Лок (1632-1704) всички наши идеи идват от опит. При раждането умът на човек е като чист лист - tabula rasa. Опитът оставя своите отпечатъци върху тази дъска. Външните обекти се отпечатват върху нашите усещания.
Джон Лок прави разлика между първичните и вторичните качества на нещата. Първичните качества са качества, които са присъщи на самите неща и съществуват независимо от това кой ги възприема. Те включват такива качества като дължина, фигура, плътност, движение. Вторичните качества са качества, чието съществуване зависи от наблюдателя, с други думи, тези качества не съществуват, ако никой не възприема нещото. Те включват цвят, звук, текстура, вкус, мирис. Първичните качества са обективни (те действително съществуват в самото нещо), вторичните качества са субективни (съществуват във възприемащия субект), зависят от нашите сетива и се формират на базата на различни комбинации от първични качества.
Според теорията на Лок ние възприемаме обектите не директно, а с помощта на представяния на тези обекти под формата на идеи (усещания). Някои усещания са отражение на материалните неща във външния свят и техните качества, докато други не са.
Джордж Бъркли (1685-1753) твърди, че няма разлика между първичните и вторичните качества: не само вторичните, но и първичните качества са субективни. Как доказва това?
1) първичните и вторичните качества са неотделими едно от друго, първичните качества не могат да се разглеждат без връзка с вторичните, което означава, че те също са субективни 2) не само вторичните, но и първичните качества са относителни, променящи се от един наблюдател на друг .
От това следва, че всички качества са субективни. Едно нещо е стабилна комбинация от нашите усещания. Гледайки ябълка, виждаме кръгъл предмет, който е зеленикав от едната страна и червен от другата страна. Усещаме неговия сладък и кисел вкус, приятна миризма, тежест и т.н. Всичко това са различни усещания. Ако има определена комбинация от такива усещания, казваме: това е ябълка. Всички тези усещания съществуват само в съзнанието на възприемащия. Това обяснява израза на Бъркли „да съществуваш означава да бъдеш възприеман“.
Описание
Курсът включва решаване на следните задачи:
- дават познания за основите на философията, нейната обща структура, основните етапи от нейното историческо развитие, системите на велики философи, представляващи различни традиции и школи;
- да покаже мястото на философията в структурата на знанието, нейната роля като обща методология на знанието;
- да разкрие идеологическата функция на философията, да покаже как плурализмът на светогледите се съчетава с идеите за обективността на истината и универсалното значение на моралните и правни норми в обществото;
- да разкрие ценностно-нормативната функция на философията, единството на теоретичната и практическата философия, връзката между философските категории и идеологическите значения на човешката дейност;
- развиват способността да разграничават научното знание от извъннаучното и антинаучното;
- да разкрие творческия характер на мисленето, неизчерпаемостта на знанието, ролята на свободата на преценката, дискусията и научната критика в познавателния процес;
- да формират разбиране за мястото на своята специалност в общата структура на научното познание и мястото на своята професия в живота на обществото;
- разкриват ролята на съзнателната дейност на хората като специфична форма на естествено развитие на обществото и ролята на индивидуално отговорното поведение на индивида в този процес;
- показват изменчивостта на историческия процес;
- развиват способността да представят своето разбиране на жизненоважни философски проблеми по разумен и толерантен начин;
- възпитават в дух на патриотизъм, демократични идеали и ценности.
Съдържание
1. Цели и задачи на дисциплината……………………………………………. 4
2. Обхват на дисциплината и видове учебна работа………………………….…… 5
3. Учебна програма и тематичен план…………………………………….……… 5
4. Програма на курса……………………………………………………….…. 6
5. Планове за семинарни уроци……………………………………..….…… 13
6. Самостоятелна работа
Списък на темите за есета…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
Насоки за писане на есета…………………..…... 45
Критерии за оценка на есето…………………………………………………………. 46
7. Въпроси за изпита……………………………………………..….... 48
Министерство на здравеопазването на Република Беларус
Държавно висше учебно заведение "Гродненски държавен медицински университет"
Катедра по хуманитарни науки
ФИЛОСОФИЯ
Гродно - 2004г
анотация
Учебно-методическият комплекс по философия е предназначен за задочни студенти от Факултета по медицински сестри с висше образование. Включва списък с учебна и справочна литература, методически разработкипо темите на лекционния курс и семинарните занятия, теми тестовеи препоръки за изпълнението им, въпроси за изпити. Целта на този учебно-методически комплекс е максимално да улесни студентите-задочни при изучаването на дисциплината философия.
Рецензент: кандидат на философските науки Буско И.В.
(Гродненски държавен аграрен университет)
Одобрен и публикуван с решение на Централния научен и методически съвет на Гродненския държавен медицински университет (протокол № 5 от 21 май 2004 г.)
Отговорен за освобождаването е първият заместник-ректор на Държавния медицински университет професор И.Г
Обяснителна бележка
Учебно-методическият комплекс „Философия” е предназначен за студенти задочно обучение, но в някои от разделите си може да се използва и от студенти редовно обучение. Литературата по темите на курса е дадена в раздела „Теми на тестове“ и авторът-съставител не сметна за препоръчително да я повтаря в разделите: „Теми на курса“ и „Семинарни занятия“, тъй като на практика въпросите от разделите се повтарят и са представени изцяло в темите на тестовете.
Въз основа на факта, че съдържанието на различни учебници по философия, като правило, не е в съответствие със структурния и съдържателен модел на учебната програма за висши учебни заведения, одобрен от Министерството на образованието на Република Беларус през 2000 г., и там не е единен учебник, авторът-съставител в курса на раздела „Теми“, основните въпроси и категории, без разбиране на които е невъзможно да се овладее темата“ очертава кръга от философски въпроси, чийто обхват основно съответства на посочения програма, чието усвояване е необходимо за получаване на положителна оценка по време на изпитите. Тъй като успоредно с курса по философия студентите изучават политически науки и културология, авторът включва въпроси от темите „Философия на политиката и правото“ и „Философия на културата“ в общата тема „Основни проблеми на социалната философия“, като ги уплътни до краен предел и замени темата „Философия на технологиите“ с темата „Философия и медицина“, като се съобрази с профила на университета. Студентът може да се запознае с най-типичната програма на курса по философия в катедрата по хуманитарни науки или в библиотеката на университета.
IN В резултат на усвояването на дисциплината „Философия” студентът трябвазная:
- концептуални основи на най-важните направления в историята на философската мисъл;
- основни категории на философското познание;
- водещи представители на историята на философията;
да може да анализира:
- мястото и ролята на философията в човешкия живот;
- спецификата на различните философски системи във връзката им със социалните и културни параметри на обществото;
- собствената идейна позиция и причините за нейния избор;
придобиват умения и качества:
- анализ и интерпретация на философски текстове;
- култура на философска аргументация и полемика;
- философско и мирогледнотолерантност.
Учебна и справочна литература по дисциплината „Философия”
1. Антология на световната философия: В 4 тома - М., 1969-1972.
2. Въведение във философията. Учебник за висши учебни заведения. Част 1, 2.
– М., 1989
3. Волчек Е.З. Философия. – Мн., 2003.
4. История на философията. Ед. Ч.С.Кирвеля. – Мн., 2001.
5. Канке В.А. Философия. Исторически и систематичен курс. М., 1997.
6. Най-новият философски речник. – Мн., 2001.
7. Радугин А.А. Философия: курс на лекции. – 2-ро изд. – М., 2001.
8. Съвременна западна философия. Речник. – М., 1995.
9. Съвременна философия. Речник и четец. – М., 1995.
10.Философия. Ед. Н. И. Жукова. – Мн., 1999.
11.Философия. Отговорен редактор В. П. Кохановски. – Ростов на Дон, 1997. 12. Философия. Под обща редакция Ю.А.Харина. – Мн., 1998. 13. Философска енциклопедия. В 5 тома - М., 1960-1970. 14. Христоматия по философия. – Ростов на Дон, 1997 г.
15. Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектически материализъм и теоретични основи на медицината. – М., 1986.
16. Чуешов В.И. Въведение в съвременната философия. – Мн., 1997. 17. Шаповалов В.Ф. Основи на философията. – М., 1999.
Теми на курса, основни въпроси и категории,
без разбиране на което е невъзможно да се овладее темата
Тема 1. Философията като културен феномен
Основни въпроси по темата:
1. Мирогледът и неговите нива. Знания и ценности в структурата на мирогледа
2. Видове мироглед. Митология и религия, тяхното място и функции в културата.
3. Проблемът за началото на философията. Езикът на философията.
4. Същността на философските проблеми. Основни теми на философските разсъждения. Основни философски направления.
5. Понятието метафизика. Философията като учение за универсалните основи на битието. Функции на философията.
6. Философия и наука. Дискусии за научността на философията.
1. Агностицизмът е учение, което отрича изцяло или частично възможността за познаване на света.
2. Аксиология – (наука за ценностите), философско изследванесъщност на ценностите.
3. Атеизмът е система от възгледи, която отрича вярата в свръхестественото; отричане на всякаква религия.
4. Догматизмът е некритично мислене, основано на догми (догмите са разпоредби, възприети на вяра като неизменни истини, непроменими при всякакви обстоятелства).
5. Дуализмът е философска доктрина, която, за разлика от монизма, счита материалните и духовните субстанции за еднакви принципи.
6. Духовността е стремежът на човек да използва интелектуалните, емоционалните, сетивните и физическите способности и сили в съответствие с възприетата от него система от ценности.
7. Знанието е продукт на социалната, трудовата и умствената дейност на хората, което е идеално възпроизвеждане в езикова форма на обективни връзки и отношения на околния свят.
8. Идеализмът е философско направление, което за разлика от материализма утвърждава първичността на духа, съзнанието и вторичността на материята. Разделя се на обективен идеализъм и субективен идеализъм. Обективният идеализъм приема универсалния дух, един вид свръхиндивидуално съзнание, като основа на реалността. Субективният идеализъм намалява познанието за света
Да се съдържанието на индивидуалното съзнание.
9. Материализмът е философска тенденция, която твърди, напротив,
обратното на идеализма, първичността на материята и вторичната природа на съзнанието.
10. Метафизика - 1) философията като учение за всеобщото, за крайните проблеми и принципи на всички неща; 2) учението за битието (онтология); 3) философстване изобщо; 4) философски начин на познание и други видове дейност, които се противопоставят на диалектическия метод.
11. Светогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него. Разнородни „блокове” от знания, вярвания, мисли, чувства, настроения, стремежи, надежди, обединени в мироглед, се явяват повече или по-малко холистично разбиране на света и себе си от хората.
12. Отношение – емоционално-психологическата страна на светогледа на ниво настроения и чувства.
13. Мироглед – когнитивната и интелектуалната страна на мирогледа.
14. Мистицизмът е религиозно-идеалистичен възглед за действителността, чиято основа е вярата в съществуването на свръхестествени сили.
15. Митът е най-ранната форма на духовна култура на човечеството, концентрираща в себе си основите на знанието, религиозни вярвания, политически възгледи, различни видове изкуство, индивидуални философски идеи, обединени в приказки за фантастични създания, за делата на богове и легендарни герои.
16. Монизмът е философска доктрина, която приема един принцип (или съзнание, или материя) като основа на всичко, което съществува.
17. Основният въпрос на философията– въпрос за отношението на мисленето към материята, духа към природата.
18. Религията е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез неговото удвояване на това светско (материално, земно, възприемано от сетивата) и отвъдно („небесно“, свръхестествено).
19. Вещество – философска категорияза обозначаване на същността, това, което лежи в основата на света. Според дефиницията на Б. Спиноза субстанцията е това, което е причина за себе си.
20. Философията е форма на мироглед, здравата основа на която е позицията на разума и интелекта, а основната форма на осъзнаване на света е концепцията.
21. Ценността е положителното значение за индивида на всяко духовно явление или реален обект, включен в сферата на човешките интереси и взаимоотношения. Най-важните понятия, с които ценностното съзнание отдавна се свързва, са понятията за добро и зло, красиво и грозно.
Тема 2. Философия на древните цивилизации
Основни въпроси по темата:
1. Културно-историческипредпоставки за възникване на философската мисъл. Философия на древния изток.
2. Античната цивилизация и нейната роля във формирането на европейската култура.
3. Проблеми на предсократическата философия. Основните философски школи от този период.
4. Класическият период на античната философия: софистите, Сократ, Платон, Аристотел.
5. Гръцката философия от елинистическия период. Етичните концепции на киниците, киренейците, стоиците и Епикур.
Докато изучавате темата, обърнете специално внимание на овладяването на следните въпроси и категории:
1. Абсолютът е категория на идеалистичната философия за обозначаване на вечния, безкраен, безусловен, съвършен и неизменен субект, който е „самодостатъчен“, не зависи от нищо друго и в себе си съдържа всичко, което съществува и го създава.
2. Основните философски школи на древен Китайбяха даоизъм
(основател – Лао Дзъ, VI-V в. пр. н. е.) и конфуцианството (основател – Конфуций, VI-V в. пр. н. е.).
3. В Древна Индия е имало шест класически или ортодоксални даршани, ръководени от авторитета на Ведите (Веданта, Самкхя, Няя, Йога, Вайшешика, Мимамса) и неортодоксални (Чарвака или Локаята, Джайнизъм, Будизъм).
4. В духовното изследване на светаДревните източни мислители подчертават ролята на наставник (гуру), призван да помогне на търсещия да следва правилния път. Акцентът беше върху изучаването на стойността и значението на феномените и желанието за лично самоусъвършенстване при спазване на традициите на социалната група, към която индивидът принадлежи. Философските търсения бяха насочени предимно към човека и неговата душа, към разработването на етични проблеми.
5. Талес беше "Бащата на философията", основател Милетска школа(неговите представители, „физици“, също са Анаксимандър и Анаксимен), а годината на „раждането на философията“ може да се счита за 585 г. пр.н.е. - годината на слънчевото затъмнение, предсказано от Талес.
6. Физис - според Талес основният принцип на света, първата фундаментална реалност.
7. Елеати: Парменид, Зенон, Мелис (VI-V в. пр. н. е.). Елеатите (заедно с питагорейците) изиграха изключителна роля в прехода от познание, обременено със сетивни образи, към интелектуално познание, опериращо с понятия. Парменид твърди: „Битието е, но не-битието не е“, „Едно и също се мисли и това, за което съществува мисъл“, „Битието е едно, неделимо“.
8. Хераклит (VІ-V в. пр. н. е.) – противопоставил на учението на елеатите за неизменността на битието учението за всеобщата изменчивост. Той смята огъня за основния принцип на света. Същността на неговото учение се изразява в тезата: „Всичко тече, всичко се променя“. Негови са думите: „Този космос, еднакъв за всички, не е създаден от никого от боговете или хората, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, пламтящ в мярка и угасващ в мярка.“ (Антология на световната философия. Том 1,
9. Питагорейци - школа, основана от Питагор (VI в. пр. н. е.). Питагорейците имат ценен принос за развитието на математиката. Те обясняваха същността на всички неща с помощта на числата и техните взаимоотношения. Мистицизмът на числата е съчетан от Питагор с вярата в преселването на душите и е абсолютизиран в учението за космическата „хармония на сферите“.
10. Демокрит от Абдера (ок. 460-370 пр.н.е.) - един от основателите на ато-
мистици (ученик на Левкип). Той смята атомите (т.е. неделимите) за основния принцип на света.
И празнота: „...началото на Вселената са атомите и празнотата... Има безброй светове и те имат начало и край във времето. И нищо не произлиза от несъществуването... А атомите са безброй в разнообразието на големина и множество; те се носят във Вселената, въртят се във вихър и така се ражда всичко сложно: огън, вода, въздух, земя... Атомите не се поддават на никакво влияние и са неизменни поради твърдост” (Антология на световната философия. Кн. 1, част 1,стр.326-327). Демокрит е основоположник на материалистическата линия във философията.
11. Космоцентризмът е специфична черта на ранната гръцка философия, състояща се в желанието да се разбере същността на природата, космоса и света като цяло. В космоцентризма човекът се тълкува като частица от Космоса, изцяло подчинена на законите на последния. Понятието „космос“ е въведено за първи път в научна употреба от Питагор, за да обозначи единството на света в противовес на хаоса. Питагорейците са смятали хармонията на сферите за основно свойство на космоса.
12. Софистите са били професионални учители по мъдрост в Древна Гърция. Човекът и съзнанието е тема, която е включена в гръцката философия заедно със софистите. Най-известните сред тях са Протагор (490-420 г. пр. н. е.), Горгий (ок. 480 - ок. 380 г. пр. н. е.). Първоначалният принцип на софистите, формулиран от Протагор, е: „Човекът е мярка на всички неща: съществуващите, че съществуват, а несъществуващите, че не съществуват“. Той пише: „Не мога да знам за боговете нито дали съществуват, нито че не съществуват, нито как изглеждат. Защото много неща ни пречат да разберем това: неяснотата на въпроса и краткостта на човешкия живот” (Антология на световната философия. Том 1, стр. 316, 318). Късните софисти (IV в. пр. н. е.) се превръщат, според Аристотел, в учители на „въображаемата мъдрост“, тъй като прибягват до методи в спора, които по-късно стават известни като софистика.
13. Софизмът е съзнателното използване в спор или в доказателство на неправилни аргументи, всякакви трикове, прикрити с външна, формална коректност.
14. Сократ (ок. 470-399 пр.н.е.) - първо ученик на софистите, а след това техен
критик. Основният философски интерес на Сократ е насочен към въпроса какво е човекът, какво е човешкото съзнание. Сократ изразява това разбиране за предмета на знанието с формулата: „Познай себе си“. Той също така написа думите: „Знам, че нищо не знам“. Сократ смята, че целта на критичната работа на ума е придобиването на концепция, основана на стриктно определение на предмета. Най-висшата задача на знанието според Сократ не е теоретична, а практическа – изкуството да живееш. Той беше привърженик на етическия рационализъм, считаше знанието за основа на добродетелта, докато злите действия според Сократ се пораждат само от невежеството и никой не е зъл по собствена воля.
15. Платон (427-347 пр.н.е.) – основоположник на идеалистичната линия
V философия. Подобно на Парменид Платон характеризира битието като вечно и неизменно, познаваемо само от разума и недостъпно за сетивното възприятие. Битието, според Платон, е светът на свръхсетивните, неизменни и вечни идеи, които той нарича „същности“. Срещу тях е сферата на сетивните неща или светът на „ставането“. Тук всичко възниква и се унищожава, но никога не „е“. „...Трябва да се отвърнете с цялата си душа от всичко, което става: тогава способността на човека да знае ще може да издържи на съзерцанието на битието...“ (Платон. Съчинения в 3 тома - М., 1971 г. , том 3 (1). Силата, която обединява идеите, е тази, която е по-висша от битието, т.е. идеи и е идентично с най-висшето благо. Последователите на Платон използват термина „трансцендентно” (това, което е от другата страна), за да обозначат единството.
16. Трансцендентален- термин, обозначаващ, за разлика от „иманентно“, това, което е отвъд границите на съзнанието и познанието (отвъд света).
17. Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) - ученик на Платон, философ и учен-енциклопедист, основател на науката логика и редица клонове на специални знания. Той критикува учението на Платон за идеите. (На него се приписва поговорката: „Платон ми е приятел, но истината е по-ценна!“). Аристотел вярва, че материята съществува вечно, че е несътворена и неразрушима. Но материята съдържа само възможността за съществуване. За да се превърне тази възможност в реалност, тя трябва да се съедини с форма, която има за първопричина световния разум – Perpetual Mover, т.е. Бог.
18. Циници (гръцки циници)- една от така наречените Сократови школи, основана от Антистен, ученик на Горгий и Сократ. Циниците се фокусираха върху етични въпроси. Те призовават за „учене от природата“, „живот като животни“, отхвърляне на религията, закона и т.н., те признават, като Сократ, че човешкото щастие съвпада с добродетелта, те виждат човешкото щастие
V автономност на индивида от заобикалящите го социални условия. „Животът и здравето, честта и свободата, богатството и удоволствието - всичко това в никакъв случай не е добро, точно както смъртта и болестта, робството и срамът, мъката и бедността не са зли“, учат циниците, настоявайки, че „щастието на човека е в себе си.” Циниците критикуват учението на Платон за „света на идеите“.
Последовател на Антистен е Диоген от Синопа (ок. 400-323 г. пр. н. е.), който насърчава изключително опростена форма на цинизъм чрез личен пример („живял в бъчва“) и по този начин дава основание да се разглежда по-скоро цинизъм
начин на живот, отколкото философия. Кратес, ученик на Диоген, става учител на Зенон от Китион, основателят на стоицизма.
19. Киренаика – последователи на Сократ философска школа, основан от Аристип, ученик на Протагор и Сократ. Киренаиците развиват етическата страна на учението на Сократ, проповядвайки хедонизма, който обявява удоволствието за цел на живота. Аристип учи за постигане на удоволствие чрез практическа дейност и овладяване на собствените желания. Киренаецът Федор Атеистът и Евхемер стават известни със своята критика към религията и социалните институции на робското общество. По-късно киренската школа се слива с епикурейството.
20. Стоиците са представители на философското учение, възникнало в края на 4 век. пр.н.е. във връзка с разпространението на космополитни и индивидуалистични идеи (Зенон, Хризип - 4-3 в. пр. н. е.; Аней Сенека, Епиктет, Марк Аврелий - 1-2 в. сл. н. е.).
Стоицизмът въвежда за първи път строго разделение на философията на логика, физика и етика. Във физиката стоиците възстановяват космологизма на Хераклит и неговото учение за огъня като първоначален елемент. В логиката те създадоха пропозиционалната логика като учение за образуването на сложни твърдения от прости такива и развиха пропозиционалната теория на извода на тази основа. Основната задача на философията се вижда в етиката: знанието е само средство за придобиване на мъдрост и способност за живот. Стоиците смятат свободата от властта на външния свят над човека за основна добродетел на мъдреца; Силата му е в това, че не е роб на собствените си страсти. Мъдрецът не може да се стреми към чувствени удоволствия. Истинският мъдрец дори не се страхува от смъртта; Именно от стоиците идва разбирането за философията като наука за умирането. Тук моделът за стоиците е Сократ. Щастието е в свободата от страстите, в душевния мир, в безразличието. Всичко в живота е предопределено от съдбата. „Съдбата води послушните, влачи непокорните“, каза Сенека. В същото време той настоява: „Нашата най-важна задача трябва да бъде да не следваме водачите на стадото като добитък, да вървим не там, където другите отиват, а там, където дългът повелява“ (Антология на световната философия, том 1). , част 1, стр. 509). „Практическата мъдрост“ или „силата на духа“ на човек се съдържа в четири добродетели: благоразумие, справедливост, смелост, умереност.
21. Епикур (341-270 г. пр. н. е.) – последовател на атомистичното учение на Левкип-Демокрит. Той основава школа в Атина („Градина“), която съществува повече от осем века. Философска системаЕпикур включва физиката (учението за битието), канона (учението за познанието), етиката (учението за морала). Защитава идеите за материалността на света (учението за атомите и празнотата) и познаваемостта му въз основа на сетивния опит. Етиката на Епикур се явява като светска мъдрост. Той смята щастието, разбирано като удоволствие и задоволяване на желанията, за цел на човешкия живот. Но той виждаше удоволствието не в чувственото удоволствие, както киренейците, а в липсата на страдание. Епикур, подобно на стоиците, счита за най-висшето удоволствие спокойствието на духа (атараксия), душевния мир и спокойствието. Здравето на тялото и спокойствието са най-важните компоненти на щастливия живот. Мъдрецът в разбирането на Епикур е знак-
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Без необходимите знания е невъзможно да оцелееш навсякъде.
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?