Видове тайнство кръщение в Стария завет. Богоявление II
Искам да попитам, обрязването вид кръщение ли е? 1 Петър 3:20-21 изглежда показва, че кръщението е предобразено от събития в дните на Ной.
…Но Бог изчака търпеливо, докато ковчегът беше построен. Малцина паднаха в него, само осем души, и те се спасиха по вода. Тази вода е образ на кръщението, което ви спасява днес. - това не е измиване на тялото от мръсотия, а молба към Бога за чиста съвест. Всичко това идва чрез възкресението. (1 Петрово 3:20-21)
От друга страна, Колосяни 2:11-14 предполага, че обрязването в Стария завет е вид кръщение. Може ли това да се счита за вид кръщение, като пресичането на Червено море? Всички тези събития вид кръщение ли са?
Вашето обрязване е въплътено в Него, но не и обрязването, извършено от човешки ръце, когато сте били освободени от грешното си естество чрез обрязването, извършено от Христос. Това се случи, когато бяхте погребани с Него по време на кръщението, в което също възкръснахте с Него чрез вашата вяра в делото на Бог, който Го възкреси от мъртвите. Вие бяхте духовно мъртви поради вашите грехове и защото бяхте обрязани, но Той ви даде живот с Христос и в Своята милост ни прости всичките ни грехове. Той унищожи списъка с всички обвинения, които съществуваха срещу нас, и го премахна от пътя ни, като го прикова на кръста. (Колосяни 2:11-14)
Има няколко неща в Стария завет, които Бог използва като видове кръщение, тъй като кръщението е много важна част от християнското учение. Мисля, че това също е вярно, защото Бог знаеше, че тази доктрина ще бъде противоречива за толкова много хора, че Той избра да даде толкова много указания в Стария завет за ролята на кръщението за спасението на човека.
Видовете кръщение в Стария завет включват:
- Преминаване през Червено море, където израилтяните са били символично кръстени в Моисей, докато буквално са бягали от робството в Египет (те са били на египетска територия, докато прекосят морето). 1 Коринтяни 10:1-4 потвърждава, че Бог е наредил това събитие да предшества кръщението, чрез което сме спасени от нашето робство на греха.
- Умивалник в скинията и храма. За да влезе в Светая Светих, мястото, където евреите символично влизат в Божието присъствие (с хляба/Исус отдясно и менората/Светия Дух отляво), свещеникът трябваше да се измие в умивалника. Важно е, че олтарът не беше достатъчен за свещеника да влезе в Божието присъствие. Той трябваше символично да се измие в умивалника, за да влезе в Божието присъствие, дори след като е направил жертва на олтара. Това е доста очевидно предзнаменование на ролята на кръщението, при което влизаме във връзка с Бог и получаваме достъп до светилището.
- Израелците пресичат река Йорданпод водачеството на Исус Навин – вид кръщение. Второто поколение не е минало през Червено море като възрастни, нито са били обрязани. Бог им заповяда да не обрязват мъжките си деца, докато са в пустинята. Те бяха „кръстени“ в Исус Навиев по време на чудодейното пресичане на река Йордан, точно както предишното поколение беше кръстено в Моисей, когато преминаха през Червено море.
- Но това събитие е прототип на кръщението в два смисъла. След като бяха кръстени в Исус Навиев, за да влязат в обещаната земя, което предвещаваше кръщението и спасението, децата от мъжки пол също бяха обрязани, което Бог използва, за да изясни връзката между обрязването в Стария завет и кръщението в Новия. В Стария завет обрязването е символ на принадлежност към Божия народ. В Новия завет кръщението е моментът, в който ставаме част от Божия народ. Павел изяснява този тип в Колосяни 2:11, когато казва, че кръщението е вид християнско обрязване. Той нарича кръщението духовно обрязване.
- Водата, която осъди света(2 Петър 2:5-6 и 2 Петър 3:5-7), спаси Ной и семейството му (1 Петър 3:20-21). Няма съмнение, че водата на потопа е символ на кръщението, „което също ни спасява“, тъй като Петър ни казва, че това е символ.
Три от петте елемента, изброени по-горе, определено са описани като символи/типове в Новия завет и вярвам, че другите два също са, въпреки че не мога да го „докажа“. Заключавам, че и петте са видове кръщение. Обичам да казвам, че можем да изучаваме кръщението, използвайки само Стария завет. Няма правило, което да казва, че Бог може да предскаже кръщението само чрез един образ. Бог предвещава спасителната роля на Исус по много начини, включително пасхалното агне, змията в пустинята (Йоан 3:14), жертвата на Исаак (Битие 22) и други.
Старият завет съдържа не само пророчеството за Месията, но и прототипи на Новия завет. Тайнството на кръщението е повторното обединение на човек с пълнотата на Църквата чрез жертвата на Христос в Светия Дух. Първият плод на кръщението е опрощението на първородния грях, чрез който се реализира властта на демона над човека. Прототипът на това тайнство в Стария завет е обредът на обрязването, който става задължителен от времето на Авраам, но съществува дори преди Авраам сред много народи по света. Първият плод на този обред беше включването на детето в старозаветната църква.
Посланието на апостол Павел до колосяните ясно посочва връзката между обредите на обрязването и кръщението като тип и тяхното изпълнение. „Вие бяхте обрязани с обрязването, направено неръкотворно, чрез премахване на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; погребани с Него в кръщението” (Кол. 2:11-12).
Вторият вид на тайнството на кръщението в Стария завет е Ноевият ковчег (1 Петрово 3:18-21).В същото време това е образ на Църквата, в която човек влиза чрез кръщението. Във вълните на всемирния потоп загина цялото човечество, с изключение на тези, които влязоха в ковчега, включително деца и бебета. Грехът беше унищожен заедно с грешниците, тъй като по това време все още не е имало Църквата на Христос и нейното възраждащо действие, което да може да излекува душата на човека, да раздели човека от греха, да даде сила на човека да устои на потока на греха, зло и поквара, които покриваха земята преди потопа.
Друг старозаветен прототип на кръщението е преминаването на израилтяните през Червено (Червено) море. „Всички са минали през морето; и всички се кръстиха в Мойсей в облака и в морето” (1 Кор. 10:1-2). Облакът е символ на благодатта, морето е кръщелният купел. Самият Моисей е прототип на Христос в смисъл на пророческо служение. Чрез Моисей е даден Старият завет, чрез Христос - Новият завет. Израелците напуснаха Египет със семействата си, вървяха по дъното на разделеното море, държейки децата и бебетата си на ръце, следователно бебетата участваха в събития, които имаха образователен смисъл.
(от католиците) Показателно е, че основното значение на термина „кръщение“ (на гръцки „baptisma“) е „потапяне“: изпълнението на това тайнство външно се свеждаше главно до потапяне във вода, което беше придружено от призоваване на Троицата. Но глаголът „кръщавам“ също означава „измивам“, „очиствам“ (вижте Марк 7:4; Лука 11:38). В ритуалното съзнание на старозаветния Израел водата е надарена с доста широк спектър от значения. За библейския свят водата е преди всичко източникът и силата на живота. Земята без него е просто безплодна пустиня, царство на глад и жажда, където и човек, и животно са обречени на смърт. Но водата може да бъде и елемент на смъртта, като например опустошително наводнение, което удря земята и унищожава всички живи същества. И накрая, по време на религиозни дейности, както и в ежедневието, водата служи за измиване на хора и предмети и почистването им от мръсотията на ежедневието. Така водата – понякога животворна, понякога пагубна, но винаги очистваща – е най-тясно свързана с живота и историята на човека.
От религиозна гледна точка водата означаваше много за Израел. Той символизира животворната сила на Бог, Източникът на целия живот. Тя беше знак за Неговото приятелство (когато Бог дава вода на Израел в изобилие, Той се явява като източник на спасение, приятелство, благоволение). Водата също е символ на пречистване, което се случва чрез измиване: тя се появява както като средство за постигане на ритуална чистота, необходима за извършване на най-важните ритуали, така и като символ на началото на месианската ера (вижте Иса 4:4; Зах 13 :1).
Има и някои събития, свързани с водата в Стария завет, които по-късно стават знаци-символи в Свещената история:
– Божият Дух, витаещ над първичните води (Бит. 1.2);
– потопът е природно бедствие, което очиства света и е Божия присъда (Бит. 6-8);
– името „Моисей”, чието значение се тълкува в Стария завет като „спасен от водата” (Изх. 2.10);
– Преминаването на Израел през морето (Изход 14-15) и Йордания (Исус Навиев 3)
- вода, която проби скалата и утоли жаждата на Израел (Изх. 17. 1-7)
По този начин, стотици години преди нашето Изкупление да бъде извършено и за всеки вярващ в Христос възникна възможността да влезе в семейството на Божиите деца чрез кръщение, Провидението разкри изображения на това тайнство на избрания народ, чийто благословен остатък стана семето на Христова църква.
О. Бернардо Антонини
Списание “Истина и живот” № 1-2 за 1993 г
12. Разликата между християнското кръщение и „Кръщението на Йоан“
Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез кръщаващия призоваване на Името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда чрез Светия Дух в духовен и свят живот. Така кръстеният се въвежда в Църквата и става неин член.
Кръщението на Йоан имаше за цел прощението на греховете: „кръщение на покаяние за прощаване на греховете“ (Марк 1:4; Лука 3:3), но самият Йоан не даде прошка. Кръщението на Йоан запечата покаянието, то беше придружено от изповед на греховете и беше средство за подготовка на хората да приемат обещания Спасител (Той каза, че Този, който идва след него, е по-силен от него и ще кръщава със Светия Дух и огън (Матей 3:11)). Прощението на греховете беше дело на Месията. Йоан подготви хората за идването на Месията чрез покаяние.
Както се вижда от думите на самия Йоан Кръстител, основната разлика е, че кръщението на Йоан не запознава кръстените със Светия Дух, както кръщението на Христос. Все пак Св. Йоан беше само Предтечата, вестителят на благодатта, която Христос трябваше да даде на хората. Предтечата Господен стоеше на линията между Стария и Новия завет, между закона и благодатта и беше като че ли посредник между тях. Възпитан върху старозаветната правда, той е и проповедник на очакваната Христова благодат. Законът на Мойсей не дава благодат: „законът на Мойсей беше даден, но благодатта и истината бяха направени чрез Исус Христос” Йоан. 1, 17).
Защо е било необходимо кръщението на Йоан, ако не е придавало благодат? Имаше подготвителен смисъл, подготовка за приемане на Кръщението Христово. Целият старозаветен закон на Мойсей като цяло имаше такъв подготвителен смисъл, както казва апостолът, „законът ни беше пътеводител към Христа, за да се оправдаем чрез вяра” (Гал. 3:24). Всичко в закона беше образ, сянка на идващия Христос (Евреи 10:1).
Законът говори с пълна яснота какво трябва да направи човек, за да угоди на Бога, за да спаси душата си и чрез това всяко отклонение от закона прави човека по-виновен (Рим. 7:5-13) пред Бога, тъй като съзнателното нарушение на закона подлежи на по-голямо наказание от несъзнателното (Лука 12:47-48). Ясно осъзнавайки изискванията на закона, човекът с още по-голяма интензивност чувстваше безсилието си да изпълни закона, от което, увлечен от страстите, отстъпваше на всяка крачка.
Точно както целият закон имаше подготвително значение, така имаше и Кръщението на Йоан. Това беше, така да се каже, завършването на онези измивания, които бяха толкова много в Стария завет и от външната чистота доведоха до стремеж към вътрешна чистота на сърцето (Пс. 50:12), без очистване на сърцето и съвестта в себе си (Евреи 9:9-14), само подготвени чрез вяра в идващия Христос. Многобройни и разнообразни (Евр. 1:1) бяха етапите на подготовката на човечеството за най-великото събитие - появата на Бог в плът. Кръщението на Йоан беше като че ли последната подготвителна, преходна стъпка към Кръщението Христово, което трябваше да стане врата към Царството Христово.
Кръщението Христово не беше сянка или образ. То всъщност съобщи Светия Дух, изгубен от човека чрез грехопадението, точно както Христос при Кръщението беше изпълнен със Светия Дух „превъзходно“ (Йоан 1:32; 3:34). Водата остана тук, както при кръщението на Йоан, защото тялото изискваше изцеление заедно с духа, но тази вода не е просто измиване на плътта, а водата на живота (Йоан 4:10).
Преди Христа човекът, в кръщението на Йоан, не можеше да възприеме Светия Дух поради увреждане от греха. Сега Христос предава на онези, които са кръстени, Светия Дух, съживявайки самата природа на човека чрез Кръщението, правейки го способен да приеме Духа: „Не наливат ново вино в стари мехове, иначе меховете се пукат и виното изтича , и кожите се губят; но ново вино се налива в нови мехове, и двете се запазват” (Матей 9:17). Така че беше невъзможно да се налее „ново вино“, Божествената благодат на Светия Дух, в старите мехове на падналото човешко естество, повредено, отслабено от дългогодишно служене на грешни стари навици, превърнало се в „стар човек“ (Еф. 4:22). Но когато природата на падналия човек беше обновена от Христос, съживена от Неговата благодат, предадена при Кръщението, тя се превърна в нови мехове, способни да приемат безвредно „новото вино“, дадено от Христос.
Христос извърши възстановяването на човешката природа, повредена от грехопадението, чрез Своето страдание, смърт и възкресение, чрез което ни даде силата да разпънем стария си човек (Рим. 6:6), да умрем за греха (ст. 2) , така че, след като сме били погребани в Христос чрез Кръщението, ние „ходим в нов живот“ (Римляни 6:4). Затова едва след Своето страдание и възкресение Христос заповядва на апостолите: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19).
Апостол Павел казва, че в кръщението ние се съединяваме с Христос по подобие на смъртта и възкресението. Потапянето във вода е знак за смърт, смърт на човек в пълното му робство на материята, греха, егоизма и страстите. Възкресението от вода е знак за възкресение и съживление, начало на нов живот в единство с Христос. Христос - според вярата на Църквата - възкръсна от мъртвите и смъртта, според словото на апостол Павел, вече не го притежава. И така, Той ни дава Своя възкресен и безсмъртен живот, Своята любов, силата на Своята победа в кръщението. Оттук и удивителната радост, която заобикаля кръщението в ранната Църква, оттук и вярата в него като духовно, но реално единение с Христос. „Ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че като Него да ходим в нов живот“, пише апостол Павел.
Предтечата Господен каза, че Христос „ще кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). И тъй като той, подготвяйки хората за това Кръщение, неизменно изискваше покаяние, той предсказа, че кръщението на Христос ще бъде вода, сълзи, покаяние и огън. Първоначално Христос учи кръщението „с вода и Дух“. Чрез това водно кръщение човек се преражда за нов живот, духовен и получава опрощение на греховете безплатно, без предварителни трудове и подвизи. Разбира се, Кръщението запазва цялата си спасителна сила за тези, които пазят неговата благодат с всички грижи, като съд с ценна течност, която лесно се губи при счупване на съда. Блажени са тези, които са запазили благодатта на Кръщението. Техните грехове са леки отклонения от пътищата на Христос, бързо коригирани чрез покаяние, без да отнемат благодатта на Кръщението.
Обикновените хора не са като грешниците. За тях благодатта на Кръщението се помрачи, замръзна и се изгуби напълно, сякаш никога не са били кръщавани. Те напълно забравиха различни събития от несъзнателното си детство. Те не са дошли в християнското съзнание с възрастта; те са живели според влечението на светските страсти, характерни за хората от този свят, езичниците (Матей 6:32; Лука 12:30). За тях е необходимо различно кръщение, не вода, която е „една” (Ефесяни 4:5), а покаяние със сълзи, тайнствено разрешение от греховете, дадено от Христос на служителите на Църквата на Неговата сила (Матей 18: 18; Йоан 20:22-23).
Чрез тайнството на покаянието благодатта на кръщението се обновява в човека. Той отново облича дрехата на Христовата правда, получена в Кръщението, и чрез Причастието на Светите Тайни възстановява обедняването на живота „по духа” в Христос, настъпило от живота на греха, възприемайки този живот от Христос като пръчка от лозата (Йоан 15:1). И така, покаянието се извършва за човека чрез второто Кръщение. Не чрез повтаряне на Кръщението, а чрез обновяване на благодатта на Кръщението, която не оставя дори големите грешници и отстъпниците, докато не изгубят способността да се обновяват чрез покаяние. Само без покаяние благодатта на кръщението в такива хора остава бездействена, сякаш мъртва.
Горко на тези, които чрез постоянно непокаяние са закоравили сърцата си и са ги направили неспособни за Покаяние! За такива остава само кръщението с огън (Матей 3:11).
Кръщението с огън се съчетава с кръщението с вода и сълзи, тъй като Светият Дух в човека, кръстен с вода, изгаря мръсотията на греха, запалва огъня на любовта към Бога, огъня на мъките на съвестта в покаянието. Кръщението с огън е спасително за човека, дори когато огънят на житейските страдания, запален от Бога, очиства духа на човека, като злато в пещ (Матей 20:22-23; Лука 12:49-53). Но за грешника, в чието сърце огънят на Божествената любов е престанал да гори, покаянието е напълно изгубено, самата способност за него, докосването до Божествения огън става болезнено, болезнено, като за демони. Бог за тях става огън пояждащ (Евр. 12:29); Втор. 4, 24). Това е кръщението с „последен огън”, с който Христос кръщава само непокаялите се грешници, окончателното отделяне на житото от плявата, които са обречени да бъдат изгорени с „неугасим огън” (Матей 36:12).
Как трябва да пазим благодатта на водното кръщение! Който го пази по-внимателно, сълзите на покаянието ще бъдат по-малко горчиви и той ще избегне терзанията на съвестта, подобни на мъките в огнения ад. Който все още не е загубил способността да се умие със сълзи на покаяние, няма нужда да се очиства от огъня на страданието и се кръщава от огъня на неприятностите на земния живот. Сълзите на покаянието също гасят пламъка на геената, който очаква грешника. Спускайки се през грешен живот все по-близо до опасната бездна, нека човек по всякакъв възможен начин запази последната преграда, която все още забавя падането му - способността да се покае. Нека бяга с ужас от яростното непокаяние, което премахва последната спасителна преграда. И тогава на човек му остава само да падне в бездната на вечния огън.
Литература: 1. Мет. Владимир (Сабодан) т. 204; 2. Свщмч. Тадей (Успенски) стр. 286; 3. Прот. А. Шмеман „Неделни разговори”, стр. 113.
Вариант 2: Божествената институция на тайнството Кръщение е неоспорима. За да потвърдим тази истина, няма да посочим кръщението на Йоан, въпреки че то е от небето (Марк 11:30): защото кръщението на Йоан служи само като прототип на кръщението на Христос (Матей 3:11; Марк 1:8; Лука 3, 16), подготвени само и само евреите за приемането на Месията и Неговото царство (Мат. 3, 1. 2; Лука 1, 16; 3, 3); Това беше само кръщение на покаяние (Марк 1:4; Деяния 19:4) и не възнаграждаваше с благодатта на Светия Дух, така че кръстените с кръщението на Йоан впоследствие трябваше да бъдат кръстени с кръщението на Христос (Деяния 19:2-6). „Апостол Павел казва: И тъй, Йоан кръсти с кръщението на покаяние, не казва – опрощение, за да повярват в Оногова, който иде (Деян. 19:4). Как би могло да има опрощение на греховете, когато все още не е направена жертва, не е слязъл Светият Дух, не са изкупени греховете, не е спряна враждата, не е унищожено проклятието?.. Вижте с каква точност излага евангелистът това, - защото, като каза, че Йоан дойде да проповядва кръщение на покаяние в пустинята на евреите, той добави - за опрощение; като че ли каза: той ги призова към съзнание и покаяние за греховете си, не за да ги накаже, а за да могат по-лесно да получат прощението, което ще дойде след това. Защото, ако не бяха осъдили себе си, не биха искали милост; и без да го търсят, те не биха били достойни за опрощение на греховете. И така, кръщението на Йоан проправи пътя към друго” (Св. Златоуст, върху Мат. разговори. X, n. 1. 2, том 1, стр. 177. 179; Rev. бележка 195).
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
Въведение в литургичната традиция
За потвърждението.. смисъла и значението на тайнството потвърждаване.. библейски основи на тайнството потвърждаване..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще правим с получения материал:
Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:
Tweet |
Всички теми в този раздел:
За Тайнствата като цяло
1. Старозаветното богослужение. 2. Тайнства на православната църква. Какво е „Тайнство“, какви са условията за извършване на Тайнствата? 3. Опишете католическото учение за „формите на причастието“
За Евхаристията
29. Смисълът и значението на тайнството Евхаристия. 30. Библия основите на тайнството Евхаристия. 31. Установяване на тайнството Евхаристия. 32. Сравнение на новозаветните разкази за Евхаристията
Относно брака
48. Смисълът и значението на тайнството Брак. 49. Как древните евреи са разбирали брака? Как са разбирали брака древните римляни? Какви са разликите в разбирането на значението на брака в православието и католицизма?
За свещеничеството
64. Смисълът и значението на Тайнството на свещеничеството. 65. Библейски основи на тайнството на свещеничеството. 66. Кой може да извършва Тайнството на свещеничеството; на кого може да се ангажира? 67.
Старозаветното богослужение
Поклонението е външен израз на религиозна вяра в молитва, жертва и ритуал. Поклонението се състои в това да вършим Божията воля, да вършим това, което е угодно на Бога - да вярваме в Бога, над
Произход на богослужението
Поклонението, като външен израз на вътрешния стремеж на човека към Бога, датира от времето, когато човек за първи път е научил за Бога. Той научи за Бога, когато след сътворението на човека
И православното отношение към него
Има съществена разлика в това как нашата църква разбира тайнствата в сравнение със западната. Протестантството, независимо от намаляването на броя на тайнствата (само кръщение и причастие)
Свещени одежди на православни духовници
Свещените одежди са онези одежди, в които клирът се облича по време на богослужението и които чрез богослужебната си употреба стават свещени. чт
Свещени и църковни съдове
ДИСКОС (гръцки - кръгъл съд) е богослужебен съд, на който почива Агнецът, т.е. онази част от просфората, която на литургията при призоваване на Светия Дух се преобразува в истинска
Смисълът и значението на тайнството Кръщение
Библейски основи на тайнството Кръщение
Тайнството Кръщение е установено от Господ Исус Христос. Евангелието разказва как след възкресението Господ се явил на Своите ученици-апостоли. По време на едно такова появяване Той
митрополит Макарий
Кръщението на Йоан, самият Христос и Неговите ученици. Всичко това бяха само предобрази на християнското тайнство Кръщение, неговите прототипи и, така да се каже, първите плодове. Всъщност Господ установи тайнството Кръщение
Установяване на тайнството Кръщение. Мястото на тайнството Кръщение сред другите тайнства
Кръщението е тайнство, при което вярващият при трикратно потапяне на тялото във вода и призоваване на името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, при кръщаващите се умира за живота на плътта. , грях
Историческа връзка между тайнствата Кръщение и Евхаристия
плътски, грехове
Историческа връзка между Тайнствата Кръщение и Миропомазване
Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез кръщаващия призоваване на Името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за живот
Честване на тайнството Кръщение в различни исторически периоди (може и непълно)
Кръщението е тайнство, при което кръщаваният, чрез трикратно потапяне във вода и чрез кръщаващия призоваване на Името на Пресвета Троица, Отца и Сина и Светия Дух, умира за живот
Съобщението е свързано с разясняване на основните истини на християнството, изложени в Символа на вярата, Божиите заповеди и Господната молитва. Катехумените, т.е. получавайки обучение в истините на вярата, човек на лагери
Молитви на забрани в обреда на обявяване
В допълнение към преподаването на провъзгласените истини на вярата, обредът включва молитви за забрана на нечистите духове. Разчитането им винаги е било и си остава важен и отговорен момент от подготовката на прочита.
Отричане от Сатаната
Наред с молитвите за забрана, Църквата изискваше провъзгласеният да се откаже от Сатана. Цялата древна църковна практика свидетелства за обреда на отречението. Декрети Апостолски предписания
Комбинация от Христос
Общението с Христос винаги е било един от централните моменти на катехумена. Първите споменавания за него датират от 2-3 век. Произнесените обети изисквали от кръщавания да бъде верен до края на живота си. Юнайтед
Отслужване на Тайнствата Кръщение и Миропомазване в църквата „Св. София Константинополска през 9-10 век
Документ от Константинополската църква е достигнал до нас в ръкопис от 8 век. Този ръкопис се нарича Кодекс Барберини. А има и ръкопис от 11 век. в библиотеката Groto Ferrat. От това
Смисълът и значението на тайнството Потвърждение
Конфирмацията е тайнство, при което на вярващия, когато тялото му е помазано със свещен миро, се дават даровете на Светия Дух за освещение, укрепване и растеж в неговия духовен живот.
Библейски основи на тайнството Потвърждение
От самото начало на кръщението съществуваше убеждението, че не е достатъчно да бъдеш кръстен само с вода, но че трябва да се изпрати дарът на благодатта на Светия Дух. 1. В Деянията на Апосто
Мястото на Тайнството Потвърждение сред другите Тайнства
Евангелието от Йоан казва: „В последния велик ден на празника Исус Христос извика: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки
Необходими условия за извършване на тайнството Помазване
Кой може да празнува Тайнството на потвърждението; кога и на кого може да се ангажира? В тайнството Потвърждение Светият Дух слиза върху новокръстения. Дава се
Смисълът и значението на тайнството на покаянието
Тайнството на покаянието е изпълнен с благодат ритуал, при който, след като вярващите са принесли покаяние за своите грехове, се дава опрощаване на греховете от Божията благодат чрез посредничеството на пастира на Църквата в съответствие с обета
Установяване на тайнството на покаянието. Мястото на тайнството на покаянието сред другите тайнства
„Покаяние“ е славянски превод на гръцката дума „μετάνοια“, буквално означаваща „промяна на ума“, „промяна в начина на мислене“. Покаянието не е само съзнание
Подготовка за тайнството Покаяние. Условия за извършване на Тайнството
В тайнството на покаянието християнинът получава очистване от греховете, извършени след кръщението. Каещият се изповядва греховете си пред Господа и Неговата Църква в лицето на епископ или свещеник, чрез чиито молитви
Връзката на Тайнството Покаяние с Литургията в древността и днес (ПРОЕКТ)
Църквата е целта и завършекът на тайнствата и, разбира се, тайнството на изповедта. С други думи, целта на тайнствата е организацията и изпълнението на Църквата, а не просто освещаването на вярващите като индивиди.
Извършването и разбирането на тайнството Покаяние в различни исторически периоди
Най-важният компонент на тайнството на покаянието е изповедта. В Древната църква е имало две форми на изповед: публична и тайна. Беше извършено публично покаяние от каещия се пред епископа в присъствието на
Смисълът и значението на тайнството Евхаристия
Спасяващи плодове или действия на Светото причастие. Тайните са същността
а) най-тясното единение с Господ (Йоан 6:55-56); б) израстване в духовния живот и придобиване на истински живот (Йоан 6:57); в) за
Библейски основи на тайнството Евхаристия
Тайнството Евхаристия е установено от Спасителя на Неговата последна вечеря с учениците Му, когато Той произнася думите „вземете, яжте... пийте от всичко това... правете това за Мой спомен...” Но много преди това
Установяване на тайнството Евхаристия
Евхаристията (буквално: „благодарение“) е тайнство, в което хлябът и виното на приноса се превръщат от Светия Дух в истинското Тяло и истинската Кръв на Господ Исус Христос и след това вярващите се причастяват
Беседа за небесния хляб (Йоан)
(преди 6, 15-21; т. 71) 22 На следващия ден хората, които стояха от другата страна на морето, видяха, че там нямаше друга лодка, освен една, в която бяха влезли учениците Му, и че Исус не влезе лодката от училище
Кой може да извършва тайнството Евхаристия; който може да започне Тайнството
Само правилно ръкоположен клирик (т.е. има канонично ръкоположение, има правилното апостолско приемство) епископ или презвитер може да извършва литургията. Дякон или др
Евхаристията като тайнство на Църквата
Евхаристията е преди всичко Тайнството на Църквата. След молитвата на цялата Църква епископът или свещеникът благославя пшеничния хляб и гроздовото вино, които чрез силата на Светия Дух се превръщат в Тялото и Кръвта
Връзката на тайнството Евхаристия с други тайнства
Сред тайнствата на св. Църква тайнството Кръщение е на първо място, „тъй като без него човек не може да се съедини със Спасителя, да стане член на Църквата Христова или да вземе участие в
Б. Византийска група
4. Литургия на св. Василий Велики. 5. Литургия на св. Йоан Златоуст. 6. Литургия на св. Григорий Арменски. От тези шест независими литургични вида три
Място и значение на Литургията на Словото
Литургията на оглашените в древната християнска църква включва части от богослужението, които предшестват молитвите на вярващите, а именно: псалмодия, четене на писанията от Стария и Новия завет, пастир
Историческо развитие на свещените обреди по приготвяне и принасяне на дарове
Проскомидията (приношението) не се появява веднага в църквата, а се оформя постепенно. Ако във времената на древната християнска църква е имало 20-30 християни пред престола и те биха могли да бъдат запомнени за литургия
Видове анафори, причини за множествеността на анафорите
АНАФОР (гръцки анафорен принос), централната част от пълното евхаристийно богослужение (Божествена литургия), по време на която се разчупват хлябът и виното
Епиклеза (призоваване)
Вариант 1: Йоан Златоуст: Анамнезата е последвана от епиклеза (призоваване на благодатното действие на Бога), което е пламенна молитва
Смисълът и значението на тайнството Брак
Бракът е тайнство, в което, когато булката и младоженецът доброволно обещават своята взаимна съпружеска вярност пред свещеника и Църквата, техният брачен съюз се благославя по образа на духовния съюз на Христос
Тайнството брак е установено от Господа в Стария Завет: „Не е добре човек да бъде сам.<…>Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще станат плът.
Отслужването на тайнството Брак и Евхаристията (връзката между тях)
Първите християни не са си представяли живота без Евхаристията и извън Евхаристията. Християнският живот започва като живот на евхаристийна общност, съсредоточен върху Господната вечеря. Евхаристията беше пълнотата
Промени в обреда на тайнството Брак в историческа перспектива
Сватбената церемония в основните си черти се развива през 9-10 век и се развива по-късно. Много източници са оцелели, за да проследят това развитие. Оцелели са пълни ръкописи: ръкопис
Евангелско и апостолско четиво в чина на тайнството Брак, тяхното тълкуване
ПОСЛАНИЕ ДО ЕФЕСЯНИТЕ ОТ СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ Глава 5 20 Като винаги за всичко благодарим на Бога Отца в името на нашия Господ Иисус Христос, 21 Като се покоряваме един на друг със страх
Формулирайте отношението на Църквата към повторния брак; разводи
Непрекъснатото канонично и литургично предание на Църквата гласи: вторият брак е напълно недопустим за християнина; той е толерантен само от снизхождение към човешката слабост (1 Кор. 7:9)
Формулирайте отношението на Църквата към втория брак; смесени бракове (добавете отговор)
Официалното условие на църковния брак е съюз на вярата – т.е. принадлежността на съпрузите към православната църква. Дефинициите на Лаодикийския, Картагенския, Четвъртия и Шестия вселенски събори
Пиене на вино и вода
В Чина за миропомазване има указание да се използват вода и вино заедно с масло по време на миропомазването. За първи път за това се говори в ръкописи от 12 век. В древната християнска църква за освещаването са използвани масло и вода
Смисълът и значението на Тайнството на свещеничеството
Свещеничеството е тайнство, при което чрез полагането на свети ръце Светият Дух слиза върху правилно избрания и го наставлява да извършва тайнствата и да пасе стадото Христово (вдясно).
Някои протестантски теолози са склонни да забравят тази благодатна природа на свещеничеството в християнството. И понякога „искате“ да забравите за това, защото има обратна тенденция - да си въобразявате
Свещенството в Стария и Новия завет
Във всички времена на човешката история се е подразбирала необходимостта от посредничество между Бога и хората, необходимостта от специално, тайнствено служение, несравнимо с нищо друго. За да
В Православната църква има седем тайнства: кръщение, миропомазване, покаяние, причастие, венчание, свещенство, миропомазване.
Тайнството на Църквата е свещен акт, при който по време на произнасянето на тайнствени думи (молитви) чрез видими действия, достъпни за човешкото разбиране, невидимо действа Божията благодат.
Кръщение
Тайнството на Кръщението е такъв свещен акт, при който вярващият в Христос, когато тялото се потапя три пъти във вода, с произнасянето на думите „Божият слуга (име на реките) се кръщава в името на Отца, амин, и Сина, амин, и Светия Дух, амин” - измит от първородния грях.
Тайнството Кръщение отдавна се смята за врата към Христос и праг за всички други тайнства, които помагат на вярващия в спасението.
„Кръщението е тайнство, при което вярващият, чрез потапяне на тялото три пъти във вода, с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен, свят живот“, определя християнският катехизис.
В това Тайнство Божията благодат, за първи път тайнствено изляна върху призван към Христовата вяра човек, напълно го очиства от тинята на греха, проклятието и вечната смърт, като освещава и пресъздава досегашната грешна човешка природа. Самият Спасителят свидетелства за изключителната важност на това Тайнство в разговор с Никодим, като казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“ ().
Тайнството Кръщение има Божествена институция. Негов учредител е самият Иисус Христос, Който със собствения Си пример освети това Тайнство, като беше кръстен от Йоан във водите на река Йордан. Кръщението на Йоан Кръстител, въпреки че се появи „от небето“ (), беше само прототип на Кръщението на Христос. Според смисъла на Светото писание „Йоан кръщава с кръщението на покаяние, като казва на народа, за да повярват в Този, който идва след него, тоест в Христос Исус“ ().
Ако кръщението на Предтечата Господен, наречено „кръщение на покаяние“, беше кръщение в очаквания Месия, „в този, който ще дойде“, и подготви само евреите за изпълнено с благодат освещение чрез опрощение на греховете, на покаялите се, тогава Кръщението Христово стана Кръщение в Спасителя, който дойде в света. То извърши самото благодатно „освещение“, наречено Кръщение със „Святия Дух“ (), и стана достъпно за повярвалите в Христос езичници, тъй като след Неговите кръстни страдания, смърт и възкресение Сам Господ заповяда учениците и апостолите за това, казвайки: „Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (). Общоприето е, че от този момент стана така.
Христовите апостоли, облечени със „сила отгоре“ (Лука 24:49), сами започнаха непрекъснато да извършват тайнството на Кръщението, очиствайки и съживявайки вярващите в него с благодатта на Светия Дух. Свещеното писание на Новия завет дава много примери за това как апостолите са кръщавали вярващите в Исус Христос. Така например в деня на Петдесетница апостол Петър незабавно кръсти приблизително 3000 вярващи (); Друг апостол Филип кръсти евнуха на кралицата на Етиопия (), апостол Павел - Лидия (), апостол Петър също кръсти Корнилий, стотник от Кесария (). Светецът, като приел това тайнство от Св. апостоли, неизменно извършва и продължава да го извършва над всеки човек, който желае спасение.
Основното и основно нещо в обреда на тайнството кръщение е трикратното потапяне на кръщавания във вода, която трябва да бъде „чиста, естествена“ и произнасянето на думите: „Кръщава се слугата Божий. .в името на Отца, амин. И Синът, амин. И Светия Дух, амин." Всичко това съставлява видимата страна на тайнството.
Използването на трикратно потапяне във вода при кръщението изразява погребението на кръстения Христос и издигането му три пъти от водата - тридневното възкресение на Христос и съвместното възкресение с Него на кръстения (). Монахът казва: „Каквото бяха Кръстът и гробът за Христа Господа, така и за кръстените има Кръщение; и точно както Христос умря в плътта и възкръсна, така и ние умираме за греха и биваме възкресени за добродетел чрез силата на Бог.” /С. 421 думи. 2-ро изд. М., 1892. Бр. 1/.
В това тайнство Божията благодат невидимо действа върху цялото същество на кръщавания, като го съживява духовно. В същото време кръстеният се очиства от всички грехове, както следва:
а) прародителски или адамски;
б) произволно, ако кръщението се извършва на възрастен (Деяния 2:38:); тези. осиновен от Бога ().
В съответствие с това апостолите, преди да бъдат кръстени, учат на вяра и насърчават изповядването на вярата: „Какво ми пречи да се кръстя? - попита евнухът, огласен от апостолската проповед. Филип му каза: ако вярваш с цялото си сърце, това е възможно. Той отговори и каза: Вярвам, че Исус Христос е Божият Син... И двамата слязоха във водата, Филип и евнухът; и го кръсти" (). Подобни действия имало и когато ап. Филип беше в Самария (); Павел във връзка с Лидия (); Ап. Петър в Йерусалим (); и в къщата на стотника Корнилий () и др. Ето защо изповядването на вярата или четенето на Символа на вярата преди кръщението, както и присъствието на поръчители на вярата или получатели при кръщението бяха въведени в обреда на кръщението.
Децата се кръщават според вярата на своите родители и осиновени, които са длъжни да ги учат на вярата, когато навършат пълнолетие. Господ Исус Христос ясно е казал за бебетата: „ Такова е Царството Божие"()), и без да се роди от вода и Дух, никой не може да влезе в Царството Божие.
В допълнение, основата за кръщението на бебето е:
1. фактът, че в Стария завет църковното обрязване се е извършвало на 8-дневни бебета, а кръщението в Новия завет заема мястото на обрязването: „Обрязването беше направено чрез обрязване, направено без ръце, при премахване на тялото на греха от плътта, в обрязването на Христос, като е бил погребан с Него чрез кръщение” (), следователно и трябва да се извършва върху бебета.
2. пример с апостолите, които кръщават цели къщи (например къщата на Корнилий, Лидия, Стефан), и в тези къщи несъмнено е имало бебета (81 Кор. 1:16).
Освен това трябва да се отбележи, че както възрастните, така и бебетата са въвлечени в първородния грях, от който имат еднаква нужда от очистване.
Според устава на Църквата приемници трябва да има не само при кръщението на бебета, но и на възрастни, и то именно за да гарантират пред Църквата за вярата на кръщавания и след Кръщението да го приемат в тяхната грижа, за да го утвърдят във вярата. За кръщението на бебета на Св. отците казват следното: „Св. : „Имаш ли бебе? Не давайте време на щетите да се влошат; нека бъде осветен в младенчество и нека малките му нокти бъдат посветени на Духа” /с.489, св. Поуки и примери от християнската вяра. СПб., 1900/. Отч.: „Други, доволни от непълно разбиране на въпроса, казват, че бебетата се измиват при кръщението от оскверняването, придадено на човешката природа от престъплението на Адам. Но аз вярвам, че не само това нещо е постигнато, но че в същото време са дадени много други дарби, далеч по-добри от нашата природа. Защото в Кръщението природата само получи всичко необходимо за изцеление от греха, но също така беше украсена с Божествени дарове... и преродена отгоре от Божествения, превъзхождащ разума... отново битие; изкупен, осветен, достоен за осиновяване, оправдан, направен наследник на единородния Божи Син” /стр. 229. Творения. Част 2. М., 1860/.
При извършване на тайнството на кръщението се използват определени ритуали, които имат свое специално значение. Например:
а) Заклинание: състои се в това, че свещеникът в молитвите, прочетени в името на Исус Христос и Неговите страдания, призовава дявола да се оттегли от кръщавания. Заклинанието се използва за прогонване на дявола, който след грехопадението на Адам е получил достъп до хората и някаква власт над тях, сякаш над своите пленници и роби. Апостол Павел казва, че всички хора извън благодатта (т.е. тези, които все още не са получили кръщение), „ходят в епохата на този свят според княза на властта на въздуха, духа, който сега работи в синовете на неподчинение” (), или на руски: „те живеят според обичая на този свят, според волята на княза на властта на въздуха, духа, който сега действа в синовете на непокорството.”
Силата на заклинанието се крие в името на Исус Христос, извикано с молитва и вяра. Самият Исус Христос даде това обещание на вярващите: „ В Мое име демони ще се раждат“ (). В този случай, както и в други случаи, се използва кръстният знак, направен чрез движение на ръката или представен на другите по някакъв начин (например: чрез издухване на устата). Знакът на кръста има същата сила като произнасянето на името на Исус Христос с вяра. Използването на кръстния знак датира от апостолско време и е важно в живота на всеки християнин. " Нека не се срамуваме да изповядаме Разпнатия,- пише Св. , - нека смело изобразяваме с ръцете си кръстния знак на челата си, и на всичко: на хляба, който ядем, на чашите, от които пием; нека го изобразяваме на влизане, на излизане, когато лягаме и ставаме, когато сме на път и почиваме. Той е голяма защита, дадена на бедните като дар и на слабите без труд. Защото това е Божията благодат, знамение за верните и страх за злите духове.” /Той ще обяви лекцията. 13, 36/.
б) непосредствено преди потапяне във вода, кръщаваният се помазва с масло:
1. като знак за единението му с Христос, точно както дива клонка се присажда на плодоносно маслиново дърво;
2. като знак, че кръстеният умира за греха. В древността мъртвите са били подготвяни за погребение чрез помазване на телата им.
в) след потапянето във вода върху кръщавания се поставят бели одежди в знак на душевна чистота и истински християнски живот, който той е длъжен да спазва и пази; и кръст за видимо представяне и постоянно напомняне на заповедта на Христос: „ Ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и ходи след Мене.» ().
г) след това (след Потвърждението) кръстеният обикаля три пъти купела със запалени свещи - в знак на радост от духовното просветление. В същото време обикалянето около купела показва вечното единение на кръстения човек с Христос, т.к. кръгът е символ на вечността.
д) тайнството на кръщението завършва с кръстосано подстригване на косите на новокръстения в знак, че той се задължава да се подчинява на Христос и да изпълнява волята Му като роб на своя господар.
Символът на вярата казва „Изповядвам едно Кръщение“, за да покаже, че Кръщението не се повтаря; тъй като кръщението е духовно раждане и човек се ражда веднъж, следователно се кръщава веднъж. „Посланието на източните патриарси“ говори за това така: „Както при естественото раждане всеки от нас получава от природата определен външен вид, образ, който остава с нас завинаги, така и при нашето духовно раждане Тайнството на Кръщението поставя върху всеки един незаличим печат, който остава върху кръстения човек.” винаги, дори ако след Кръщението той е извършил хиляди грехове или дори е отхвърлил самата вяра” (гл. 16) т.е. и според учението на източните патриарси Кръщението не бива да се повтаря.
Нещо повече, самото Свето писание свидетелства за това: „ един Господ, една вяра, едно кръщение» ().
Смисълът на тайнството Кръщение е, че този, който е кръстен и повярвал, ще бъде спасен, според Христос, като „ измити, осветени, оправдани"() в Кръщението, т.е. след приемането на причастието моралното състояние на човека е напълно различно: той се освобождава от греха, става праведен и свят, има просветен ум, нова воля и обновено сърце. Ако преди Кръщението грехът живее в сърцето, а благодатта действа отвън, то според Св. Отци, след получаване на причастието, „благодатта обитава в сърцето, а грехът привлича отвън“. / Със. 50. Филокалия. т. 3. М., 1900/.
Същността на прераждането и светостта на кръстения се състои в промяна в живота му, в промяна на посоката на волята му към доброто. Равноапостолният княз Владимир изпита такова чудесно действие на тайнството Кръщение, когато, излизайки от купела, възкликна: „Сега видях истинския Бог“. След това той се промени и започна да живее праведно и добродетелно.
Но както отбелязва епископ Теофан, Кръщението е само „началото” на спасението /еп. Феофан. Очерк на християнското нравствено учение. М., 1891, с. 119/, тъй като човек все още трябва да се бори с греховните си умения и навици, за да стане подобен на Христос в живота си.
Несъмнено т.е. Християните, които съгрешават след кръщението, са по-виновни за греховете си от тези, които не са били кръстени, защото са имали специална благодат и помощ от Бога и са я отхвърлили. Ап. Петър казва: „Дори ако нечистотиите на света са избягали в ума на нашия Господ и Спасител Исус Христос, същите тези, преплетени, са победени, защото те са последният съд на първия“ ().
Но Господ, по Своята милост, даде друго подобно средство за разрешаване на греховете, установявайки тайнството Покаяние, което поради това често се нарича второ Кръщение.
Трябва да се отбележи, че историята познава специални случаи, когато тайнството на кръщението е заменено с „друго, извънредно кръщение - кръщение с кръв или мъченичество“. Случи се онези, които повярваха в Христос, без да са имали време да бъдат кръстени чрез тайнството на кръщението, да бъдат преследвани за християнската вяра, която изповядват, и претърпяха мъченическа смърт, като бяха кръстени „със същото кръщение, с което Христос беше кръстен“ (). /Митрополит Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 2. Санкт Петербург. 1868, стр. 342/.
Разликата между нашето помазание и начина, по който Христос беше помазан е, че Исус не беше помазан с човек, или с масло, или с миро, но Отец Го помаза със Светия Дух, определяйки Го да бъде Спасител на целия свят, около което апостол Петър казва следното: „ Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила“ (). Затова светецът завършва относно нашето Потвърждение: „И точно както Христос беше наистина разпънат, погребан и възкресен, и вие бяхте направени достойни в Кръщението да бъдете също така разпнати и погребани с Него и да възкръснете, така че трябва да разберете за Потвърждението. Христос е помазан с духовното масло на радостта, т.е. Светия Дух, защото Той е изворът на духовната радост, а вие, общувайки с Христос и станали Негови съучастници, сте помазани с мир“. /стр.289-292. Създаване. мистерия Слово. Сергиев Посад, 1893/.
Именно като отделно, специално тайнство Христовите апостоли са разбирали миропомазването. Например, ап. Лука в книгата Деяния разказва, че Светият Дух не е излял дарбите си върху самаряните, кръстени от дякон Филип, докато самаряните не са приели полагането на апостолските ръце върху тях, но са получили тези дарове на Светия Дух, когато апостолите с молитва сложиха ръце върху тях ().
От този разказ е особено ясно, че апостолите смятат за необходимо да отидат в Самария при онези, които са получили кръщение от дякон Филип, не за да изпълнят или завършат, завършат образа на кръщението на самаряните: самаряните вече са били кръстени и били християни. Апостолите, както следва от разказа, отидоха в Самария единствено заради самаряните и нямаха предвид никого. Следва писателят ап. Лука съобщава, че апостолите се молели за всички кръстени самаряни, за да получат Светия Дух след полагането на ръце, наистина всички кръстени получили Божия Дух ().
От този пасаж от Светото писание очевидно следва:
1. ясно и определено говори за специалното действие на Светия Дух върху вярващите, различно от действието в тайнството Кръщение;
2. даровете на Светия Дух, както в тайнството Кръщение, се преподават чрез служителите на Църквата;
3. Ефектът от тази специална благодат е да възстанови и укрепи силите, дадени на вярващите в Кръщението.
Преобладаващата, основна разлика между Кръщението и Миропомазването е, че тайнството Кръщение е врата към Църквата Христова, в която, ако някой не иска да влезе, той няма да влезе в царството Божие, докато новокръстеният, дори и умря без потвърждение, остава жив за Христос.
За невидимата, вътрешна страна на тайнството Миропомазване говори св. св. Приложение Йоан и Павел: „И вие имате помазанието на Светия и знаете всичко. И вие сте получили помазанието от Него, то пребъдва във вас и вие не изисквате, но кой ви учи: но понеже самото това помазание вие учите за всичко, както истинно, така и нелъжливо; и както ви уча, пребъдете в него” (). Друг апостол казва подобно: „Познай ни в Христос и в Бога, който ни е помазал. Който ни запечата и даде годежа на Духа в сърцата ни” ().
Тези текстове показват, че в тайнството „Помазание от Светия” вярващият получава сила постоянно, неотклонно да остава в истината и благочестието, да отразява и разграничава всички лъжи, което означава, че помазаният получава дарове, които „увеличават и укрепват в духовния живот."
Трябва да се отбележи, че въз основа на горните думи на апостолите са взети думите, включени в обреда на потвърждението: „ печат на дара на Светия Дух“, които според „Православното изповедание на източните патриарси” имат следното значение: „Чрез помазването със свето миро върху кръстения се запечатват и утвърждават даровете на Светия Дух, които той получава за укрепване на своя християнски вяра” / бр. 104/.
В частност:
чрез помазването на челото се предава освещението на ума или мислите;
чрез помазването на очите, ноздрите, устните и ушите – освещаването на сетивата;
чрез помазанието на persea - освещаване на сърцето или желанията;
чрез помазването на ръцете и краката - освещаването на всички дела и цялото поведение на християнина.
Тайнството на потвърждението от неговата видима, външна страна се извършва по два начина:
а) полагане на ръце;
б) помазване.
От книгата „Деяния на апостолите“ е известно, че в ранните дни на съществуването на Христовата църква апостолите са използвали полагането на ръце (), за да предадат даровете на Светия Дух на кръщаваните.
Наследниците на апостолите, вместо полагането на ръце, започнаха да използват мирото, пример за което беше помазанието с миро, което се случи в Стария завет, като видимо средство за спускане на даровете на Светия Дух на хората (Изх. 30:25:).
Възможно е дори „полагането на ръце” за спускане на даровете на Светия Дух на вярващите да е заменено с „помазване с миро” от самите апостоли, към което отчасти се отнасят думите на ап. Йоан: „И вие имате помазанието на Светия и знаете всичко“ (). Съвсем естествено е, че апостолите, когато все още не е имало много кръстени, са учили вярващите на Светия Дух чрез полагането на ръце. Когато броят на кръстените се увеличи значително и апостолите вече не можеха да извършват това тайнство сами, те замениха полагането на ръце с потвърждение, давайки право да го извършват на старейшините.
В същото време е важно да се отбележи, че Светото писание, посочвайки двата начина за извършване на тайнството Потвърждение - чрез полагане на ръце или помазване с миро - никъде не казва, че и двата свещени ритуала трябва да се извършват едновременно време, по едно и също време. Но той казва, че един метод може да бъде заменен с друг.
Може да възникне въпросът защо в нашата Църква не се прави ръкополагане, а миропомазване се извършва при Кръщението. Черниговският архиепископ говори прекрасно за това в своето „Догматическо богословие”: „Полагането на ръката, изразяващо лекотата, с която Христовият служител раздава дара, трябва да се нарече напълно апостолски знак за даряване; Конфирмацията, от една страна, като няма това предимство, е доста подходяща за смирените наследници на апостолската власт, от друга страна, тя по-осезаемо изразява висока, невидима благодат за нас и следователно е по-подходяща за общата ни слабост. 2., стр. 238/.
Тайнството Потвърждение се извършва само върху тези, които вече са били кръстени. Потвърждение за това може да се види в примера и учението на апостолите: (; ). Наистина е невъзможно да се определи време, когато човек не се е нуждаел от укрепваща благодат, следователно цели семейства, кръстени от апостолите, след тайнството на кръщението, са получили чрез апостолите даровете на Светия Дух. Това показва, че потвърждението може да се извърши и върху бебета след кръщението. Историята на Църквата от първите векове на християнството също потвърждава това: например светецът пише: „Ако се защитите с печат, вие осигурявате бъдещето си по най-добрия и най-ефективен начин, отбелязвайки душата и тялото си с Потвърждението и Духът, като древен Израел с нощта и защитаващата кръв на първородните и помазанието, тогава какво може да ти се случи? “ () /G. Дяченко, свещеник Поуки и примери от християнската вяра. СПб., 1900, с. 505/.
Тайнството на потвърждението, подобно на тайнството на кръщението, не се повтаря. Колкото до помазанието на Св. мир на императори, суверени при коронясването на тяхното царство, това не беше повторение на тайнството Потвърждение, а беше определено като различен, по-висш начин за предаване на дарбите на Светия Дух, необходими за великото служене на Отечеството , както е посочено от самия Бог в Стария завет ( ). Например, известно е, че тайнството на свещеничеството не се повтаря, но има свои собствени степени, а новото ръкополагане осигурява духовенство за висши служения. По този начин утвърждаването на царете за царството е само специална, най-висока степен на тайнство, спускащо „великия дух“ върху Божиите помазаници.
Само над отстъпници и еретици, които са заличили печата на Светия Дух в себе си, се повтаря тайнството миропомазване, както е постановено в правилата на Църквата (7-мо правило на Вселенския събор в Константинопол).
о Св. свят, използван по време на извършването на тайнството Потвърждение, трябва да се отбележи, че той може да бъде осветен от представители на най-висшата йерархия на Църквата, най-високата йерархия в лицето на епископите, като най-близки наследници на апостолите. Да извършват самите тайнства, т.е. помажи Св. Старейшините също могат да дадат мир на новокръстените.
Мирото се състои от масло, вино и смес от различни благовонни вещества, които след освещаването на Св. вода и молитви, се варят през първите три дни от Страстната седмица в специално изградени казани с постоянно четене на Евангелието. След това светото миро се излива в 12 съда (според броя на 12-те апостоли), а на Велики четвъртък се освещава на литургията преди освещаването на св. Дарове при пеенето на „Тебе пеем” / Вземете в. библиотека “Орденът на миропомазването”. /
Потвърждението, както преди 1917 г., така и сега, се извършва на 2 места - Киев и Москва, след което се изпраща в епархиите за извършване на тайнството Потвърждение.
Има разлика в тайнството Потвърждение между Католическата и Протестантската църква.
Отличие на Католическата църква: (Потвърждение)
а) Конфирмацията се извършва само от епископи;
б) Потвърждението не се съобщава на бебета;
в) При извършване на тайнството има помазване с миро, а също и полагане на ръце; думите на обреда са различни: „Знамявам те с кръстния знак и те укрепвам със света на спасението, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". При това помазваният се удря леко по бузите (ланиците) и се произнасят думите „мир на вас”.
г) От частите на тялото се помазва само челото.
Разлики на протестантската църква:
Първоначално Лутер призна Потвърждението, но след това го отхвърли сред тайнствата. След Лутер, във връзка със споровете на анабаптистите, протестантите отново въведоха потвърждението в практиката, като казаха, че тяхното потвърждение се извършва „за съживяване на оправдаващата вяра“. Потвърждението става след Великден пред народа. Ритуалът се извършва чрез полагане на ръце, което за тях няма силата на тайнство, т.к. няма апостолско приемство в йерархията.
Покаяние
Покаянието е тайнство, при което този, който изповяда греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, бива невидимо опростен от греховете от самия Исус Христос.
Тайнството на покаянието е установено от самия Господ Иисус Христос. Отначало, още преди възкресението Си, Той обещава на апостолите да даде властта да прощава грехове: „Ако вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето; и ако ги развържете на земята, те ще бъдат развързани на небето“ () .
Явявайки се след възкресението на своите ученици, събрани заедно, с изключение на един апостол Тома, Спасителят всъщност им дава тази власт, като казва: „ Приемете Светия Дух: и чрез тях простете греховете си, ще им бъдат простени: и чрез тях, които държите, те държат» ().
От тези думи следва:
а) Сам Господ е дал на апостолите и техните приемници властта да прощават грехове, т.е. това тайнство може да се извършва само от духовно лице – презвитер или епископ;
б) греховете се простяват или задържат именно от Светия Дух, т.е. Божествена невидима сила и действие;
в) духовникът изразява тази сила по видим начин: чрез благословия, като свещен акт и чрез произнасяне на молитва за опрощение на греховете.
Трябва да се каже, че още преди Христа Неговият Предтеча Йоан Кръстител призоваваше към покаяние, който „проповядваше кръщение на покаяние за опрощаване на греховете, и тези, които дойдоха при Йоан Кръстител“ изповядаха греховете си“ (). Освен това Йоан Кръстител проповядва покаяние " според Божието слово" (), и беше за това " изпратено от Бог» ().
Видимата страна на тайнството Покаяние се състои в изповедта на греховете, която каещият се прави пред Бога в присъствието на свещеник, както и в разрешаването на греховете, произнасяно от свещеника след изповедта.
Самата изповед се извършва по следния начин: пред Кръста и Евангелието, легнал на катедра, сякаш пред самия Господ, каещият се, след предварителни молитви и наставления от страна на свещеника, устно изповядва всичките си грехове, без да крие нищо, без оправдавайки се, но обвинявайки себе си.
Свещеникът, след като изслуша цялата изповед, покрива главата на каещия се с епитрахил и чете опрощаваща молитва, в която и чрез която в името на Иисус Христос, според дадената му власт, опрощава каещия се от всички изповядани грехове. Ако греховете се окажат особено тежки, тогава свещеникът по свое усмотрение може да не ги допусне, а да ги остави на грешника.
Невидимото действие на Божията благодат се състои в това, че един истински покаял се човек, с видим израз на прошка от страна на свещеника, невидимо се освобождава от греховете от Самия Иисус Христос. С това действие каещият се помирява с Бога, Църквата и собствената си съвест и, освободен от вечното наказание за греховете, получава надежда за вечно спасение. " Ако изповядаме греховете си,- казва апостол Йоан, - Господ е верен и праведен, нека ни прости греховете и ни очисти от всяка неправда» ().
За да може този, който пристъпва към тайнството на покаянието, наистина да получи опрощаване на греховете, от него се изисква:
а) разкаяние за греховете;
б) твърдо намерение да подобрите живота си;
в) надежда в Христовата милост и вяра в Спасителя.
Разкаяние за греховете.Това се изисква от самата същност на покаянието. Който наистина се покае, не може да не осъзнае цялата тежест на своите грехове, които са много „като морския пясък“. Такъв човек не може да не скърби в сърцето си и да не оплаква греховете си. Затова в първата подготвителна седмица преди Великия пост Църквата предлага по време на неделните служби притчата за митаря и фарисея, а след това евангелската история (през втората седмица) за блудния син.
Апостол Павел също свидетелства за разкаянието за греховете: „ Скръбта, както според Бозе, води до спасение непокаяно покаяние“ (), т.е. тъгата, че разгневяваме Бог с греховете си, води човек към спасение. От това апостолско писмо става ясно, че разкаянието на каещия се трябва да произтича не само от страха от наказание за греховете, не от идеята само за пагубните последици от греховете, но преди всичко от любовта към Бога, чиято воля е човекът нарушен, като по този начин оскърби Бог, защото той показа пред Него своята неблагодарност и следователно стана недостоен за Него. Светият говори за това така: „Когато съгрешаваш, плачи и стени не за това, че ще бъдеш наказан, това не е важно; но че си обидил своя Учител, Който е толкова добър, толкова много те обича, толкова много се грижи за твоето спасение, че Той предаде Своя Син за теб. За това трябва да плачеш и да стенеш, и да плачеш непрестанно. Защото това е, в което се състои изповедта.” На друго място същият светец пише: „Както огънят, падайки върху нещо, обикновено поглъща всичко, така и огънят на любовта, където и да падне, поглъща и заличава всичко... Където има любов, там са всички грехове. консумирани” / На 2 Тим. Разговор VII. 3.
С други думи, основното условие за помирението на човек с Бога е, според учението на Св. , любов към Бога, а не страх от наказание за греха.
Намерението да подобрите живота си.Пророк Езекиил говори за твърдото намерение да поправи живота си, като необходимо условие за получаване на опрощение на греховете: „И когато грешникът се върне от беззаконието си и върши правосъдие и правда, той ще живее в тях“ ().
Покаянието само с думи, без дори вътрешно желание за поправяне на живота, заслужава още по-голямо осъждане. Подобно отношение към тайнството Св. Павел го сравнява с многократното разпъване на Божия Син от грешници: „Невъзможно е онези, които веднъж са били просветени и са вкусили от небесния дар, и са станали причастни на Светия Дух, да отпаднат, невъзможно е за такива да бъдат обновени отново чрез покаяние; когато отново разпъват Божия Син в себе си” ().
От Свещената история на Новия завет е известно например, че за искрено покаяние Господ се смили над грешница, която изми краката на Спасителя със сълзи, помаза ги със смирна и ги избърса с косата си (). От историята на християнската църква е известно, че много от най-големите грешници чрез покаяние преминават на пътя на добродетелния живот и получават спасение, като Св. мъченик Евдокия (1 март), Св. Мария Египетска (1 април).
За събуждане на чувствата, изисквани от искреното покаяние, има специални средства - пост и молитва. Според устава на Църквата подготовката за изповед изисква една седмица. Въздържайки се от храна и напитки по това време, всеки каещ се трябва всеки ден да посещава богослуженията в църквата, да се моли по-често у дома, да чете Светото писание и да избягва празните забавления, развлечения и удоволствия. През този период си спомнете всичките си грехове, извършени след предишната изповед.
Времето на такава подготовка за тайнството Покаяние понякога се нарича пост, т.е. време на особено благоговейно поведение за християнина.
От разказа на Светото писание е известно от примерите на Мойсей и Исус Христос, които, поемайки върху себе си греховете на хората: Мойсей - евреинът, и Спасителя - греховете на целия свят - прекарват 40 дни в пост и молитва.
Знаем дори от ежедневието. че когато човек е сериозно зает с нещо, често забравя за храната. Освен това, когато човек изисква усилия в най-важната работа - върху душата си, тогава при прекомерна консумация на храна просто ще бъде невъзможно да се концентрира и молитвено да се подготви за духовно бодърстване. Или както казват древните мъдреци: „ Трябва да ядеш, за да живееш, а не да живееш, за да ядеш!„Светецът учи: „Който се моли с пост, има две крила, по-леки от самия вятър; той е по-бърз от огъня и по-висок от земята; Ето защо такъв човек е особено лекар и борец против демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли и пости” /, свещ. Част 2. с. 90 „Уроци по космоса. Христос кат"/.
След изповедта покаянието понякога се налага на каещия се като средство за очистване и умиротворяване на съвестта на вече покаял се грешник. Думата "" означава "наказание според законите", както и "чест, почтено име". Но по-точно и в съответствие със значението на покаянието, те се превеждат на руски като „забрана“ (вижте превода от гръцки).
Покаянието се налага на каещия се не за да задоволи Божията справедливост, тъй като такова удовлетворение е за всички времена за всички хора и за всички грехове, дадени от Исус Христос в Неговата Единителна Жертва, а за да помогне на каещия се да преодолее навика към греха и признайте цялата тежест на греховете си.
На кой ден е установено от Спасителя тайнството на Причастието?
Законът на Мойсей предписва Пасхата да се празнува на 14-ия ден от месец Нисан (съответстващ на нашия март), в памет на освобождението на евреите от египетско робство (гл.). Междувременно Исус Христос празнува Пасха с учениците си ден преди времето, установено от Моисеевия закон, т.е. 13 Нисан, защото на 14-ия ден от Нисан Христос вече беше разпнат. Веднага трябва да се отбележи, че тук няма нарушение на закона от страна на Исус, тъй като по това време евреите имали обичай да празнуват Пасха и 13-ти и 14-ти Нисан. Причината е, че един ден явно не е бил достатъчен, за да се заколят пасхалните животни - агнета (в Йерусалимския храм са били заклани приблизително 256 000 агнета). Следователно Христос, в съответствие със съществуващия обичай, празнува Великден.
Видимата страна на Тайнството Причастие е субстанцията на Тайнството – хляб, вино, както и свещеният чин на Тайнството, по време на който то се извършва.
Хлябът, използван за тайнството Причастие, трябва да бъде:
а) пшеница, защото този вид хляб е ял Исус Христос на Тайната вечеря. Господ често се сравнява с житно зърно: апостолите също са консумирали такъв хляб.
б) чист, както изисква светостта на Тайнството: хлябът трябва да бъде чист не само по същество, но и по начина на приготвяне и по качеството на лицата, на които е поверено това приготвяне;
в) квасен, защото това е хлябът, който се е използвал на Тайната вечеря.
Виното, използвано за тайнството, трябва да бъде:
а) грозде - по примера на Исус Христос и апостолите ();
б) червени – на вид напомнят кръв. (Но някои православни народи, например румънците, също използват бяло вино).
Виното се разтваря с вода, т.к всички свещени обреди на тайнството Причастие са подредени по образа на Христовите страдания, а по време на Неговите страдания от прободеното Му ребро изтича кръв и вода.
Свещеният акт, по време на който се извършва тайнството Причастие, се нарича Литургия, което в превод означава „обществено служение“. „Благодарност”: Понякога хората наричат литургията литургия - след времето на нейното отслужване в предвечерното време.
Литургията, от гледна точка на важността на извършваното на нея Тайнство, съставлява основната и съществена част от християнското богослужение, а всички други ежедневни църковни служби служат само като подготовка за него.
Литургията непременно трябва да се отслужва в църква, чийто трон или понякога вместо трона антиминсът, върху който се извършва тайнството, трябва да бъде осветен от епископа. Обикновено храмът се нарича църква, защото вярващите, които съставляват Църквата, се събират там за молитва и причастие, а трапезата се нарича престол, защото Исус Христос, като Цар, присъства мистериозно на нея.
Литургията се състои от 3 части:
а) Проскомидия, по време на която се приготвя веществото за Тайнството;
б) Литургия на огласените, по време на която вярващите се подготвят за причастието;
в) Литургията на вярващите, по време на която се извършва самото тайнство.
Проскомедия- (гръцки „донасяне“) получи името си от обичая на древните християни да носят хляб и вино в храма, за да извършат тайнството. Ето защо този донесен хляб се нарича просфора, което означава (гръцки) „приношение“.
На Проскомедия се възпоменават Рождеството и страданията на Господ Иисус Христос. Свещеникът, като си спомня пророчествата и предобразите, както и самите исторически събития, случили се преди Рождеството и страданията на Иисус Христос, изважда от просфората необходимата за извършване на Тайнството част, поставя я върху патената, разрязва го напречно и го перфорира. Частта, извадена от просфората, се нарича Агнец, защото представлява прототип на страдащия Иисус Христос, както в Стария Завет прототип на Христос е пасхалното Агне, което евреите, според Божията заповед, са заклали и изяли , в памет на избавлението им от египетско робство.
След това свещеникът взема необходимата част от виното, смесено с вода, и го излива в потира (чашата). След това свещеникът си спомня цялата Църква - прославя светиите; моли се за живите и мъртвите, за властите, за онези, които са донесли просфора или приноси от своята ревност и вяра.
Въпреки че за литургията в Проскомидия се използват 5 просфори (в памет на чудотворното нахранване на 5000 души с пет хляба), за самото тайнство се използва само един хляб, което според апостол Павел означава, че „ Един хляб, едно тяло сме мнозина, защото всички приемаме един хляб" (), или на руски: " Един е хлябът, а ние, мнозината, (сме) едно тяло; защото всички приемаме един хляб».
Литургия на огласените- наречен така, защото освен кръстените и имащи право да се причастяват, на него е било позволено да присъстват и да се молят и огласени, т.е. готвещите се за кръщение, както и каещите се не се допускат до причастие.
Литургията на оглашените започва с благословение или прослава на царството на Света Троица и се състои от ектении, молитви, песнопения, четения на апостолските книги и Евангелието. Завършва със заповед към катехумените да напуснат църквата.
Литургия на вярващите- се нарича, защото само верните, т.е. Кръстените имат възможност да присъстват на тази служба. Основните обреди на Литургията на вярващите са следните:
а) прехвърляне на дарове от олтара към трона или Великия вход;
б) подготовка на вярващите за освещаване на дарове;
в) призовавайки ги да стоят достойно на Евхаристията и началото на Евхаристията;
г) принасяне на дарове и освещаването им;
д) възпоменание на членовете на небесната и земната Църква;
е) причастие на клир, миряни и благодарност след причастие. ваканция.
Невидимата страна на тайнството Причастие:
Най-важният свещен обред в литургията на вярващите е специалната благодарствена молитва, която се чете над хляба и виното. След това те неизразимо присъстват на трона като Тяло и Кръв.
Спасителните плодове, получени от достойното Причастие, се състоят в това, че този, който се причастява с Тялото и Кръвта Христови, се съединява най-тясно със Самия Иисус Христос и чрез това става участник във вечния живот: „ Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него» (). « Яжте плътта Ми и пийте кръвта Ми, имайте вечен живот"() - казва самият Христос.
С оглед на такива спасителни и големи плодове, дадени в тайнството Причастие, това тайнство е особено необходимо за всеки християнин от деня на Кръщението, през целия му живот до смъртта. Следователно древните християни са се причастявали всяка неделя.
Призовавайки всички православни християни към тайнството Причастие, Църквата, представлявана от църковната йерархия, ги допуска до Евхаристията не по друг начин, освен след предварителна подготовка. Такава подготовка се състои в изпитване на съвестта пред Бога и нейното очистване чрез покаяние за греховете при изповед, което се улеснява особено от пост и молитва. Апостол Павел говори за това по следния начин: „Нека човек изкушава себе си, и така нека яде от хляба и от чашата, нека пие; защото който яде и пие недостойно, съди себе си да яде и да пие, а не оценявайки Тялото Господне” (), или на руски : “Нека човек изпитва себе си и така да яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си, без да се съобразява с Тялото Господне” (т.е. без необходимото внимание и уважение към това велико тайнство).
Всички свещени обреди на Литургията са подредени в такава последователност, че да ни дават ясна памет за Спасителя и Неговото служение на човешкия род. Така възпоменават Рождеството и страданията на Иисус Христос в Проскомедия. Малкият вход, изпълняван с Евангелието на литургията на оглашените, ни напомня за явяването на Исус Христос за проповед. Горящата свещ, предложена на Евангелието, напомня учението на Исус Христос, Който е казал за Себе Си: „ Аз съм светлината на света", а също така символизира Йоан Кръстител, който предхожда Христос и е наречен в Светото писание " лампа, която гори и свети" Ето защо, когато четем Евангелието, е необходимо да имаме такова внимание и благоговение, сякаш виждаме и чуваме Самия Спасител.
Шествието на духовници с приготвени дарове до олтара, Великият вход, който се извършва на литургията на вярващите, напомня на богомолците за шествието на Христос към Неговото свободно страдание и Неговата смърт. Освен това Великият вход символизира погребението на тялото на Исус Христос. В този смисъл свещеникът и дяконът изобразяват Йосиф и Никодим; Светите Дарове са пречистото тяло на Господа; покривала - гробни покрови; кадилница - аромати; затваряне на портите - затваряне на Божи гроб и оставяне на стража при него.
Самото извършване на тайнството и причастяването на клира в олтара напомнят Тайната вечеря на Самия Иисус Христос с апостолите, Неговите страдания, смърт и погребение; свалянето на покривалото, отварянето на царските двери и явяването на светите Дарове – възкресението на Спасителя и явяването на Неговите ученици и много други хора; последното явяване на св. Дарове, след което те се отнасят в олтара, е възнесението на Исус Христос на небето.
Празнуването на Тайнството Причастие в Църквата Христова винаги ще продължава до 2-рото пришествие на Христос, както свидетелства апостол Павел: „ Колкото и да ядете този хляб и да пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато дойде» ().
Много често на свещеника се задават въпроси колко често е необходимо да се причестява. Ето какво казват светците за това. бащи:
В Новия Завет Божественото установяване на тайнството Брак беше потвърдено от Спасителя, когато с личното Си присъствие той почете и благослови брака в Кана Галилейска (), а след това в разговор с фарисеите, в отговор на техните на въпроса дали човек може да се разведе със съпруга поради вина, Христос накрая установи закона за брака, като каза: " Защото, ако Бог съединява, човек да не разделя» ().
Апостол Павел говори за брака като за тайнство: „Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази тайна е велика: аз говоря в Христос и в Църквата" ().
Видимата страна на тайнството Брак се състои от:
а) в тържественото свидетелство на булката и младоженеца пред свещеника и Църквата, че влизат в брачен съюз по взаимно съгласие, че доброволно и естествено ще останат верни до края на живота си;
б) при благословението на брака им от свещеника, когато той, като постави корони на главите на булката и младоженеца, ги благославя три пъти, прогласявайки: „Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест“.
При празнуването на тайнството на брака се използват специални ритуали, които имат свой дълбок смисъл:
а) на младоженците се дават запалени свещи и пръстени в знак на взаимна любов един към друг и неразривността на брачния им съюз;
б) на младоженците се поставят корони като награда за целомъдрен живот и в знак на тяхната победа и надмощие над собствените им страсти;
в) дава се да се пие от чаша с вино за спомен на древния обичай - да се причастява със светите Тайни в деня на тайнството Венчание и за спомен на чудото, извършено от Господа в Кана Галилейска, а също и като знак, че отсега нататък съпругът и съпругата трябва да пият обща в живота си чаша и на радост, и на скръб;
г) трикратното обикаляне около катедрата се извършва в знак на духовен триумф и радост и заедно с неразривността на брачния съюз (кръгът е символ на вечността).
Невидимият ефект на Божията благодат, дадена в тайнството Брак, е, че във времето, когато свещеникът благославя двойката с думите: „ Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест!– Сам Господ невидимо ги съединява, благославя, освещава и утвърждава съпружеския им съюз по образа на единението Си с Църквата.
В същото време се дарява Божествена благодат, която помага да се запази единодушието и любовта на съпруга и съпругата във взаимните задължения и взаимоотношения. Тази благодат ще им помогне в истински християнски живот, а също така ще спомогне за благословеното раждане на деца - бъдещи деца на Църквата и тяхното възпитание в страх Божий, в познаване на вярата и закона Божий.
Бракът не е задължителен за всеки човек поотделно. Девствеността се счита за по-добра от брака, ако някой може да я запази чиста, защото е по-удобна за служене на Господа, както свидетелства самият Христос: „ Не всеки може да разбере тази дума; но на тях се дава да ядат: който може да удържи, нека удържи" (), или на руски: "не всеки може да разбере тази дума, но на когото е дадено (т.е. на когото е дадена способността да живее безбрачен живот). Който може да приспособи (т.е. да изпълни учението за безбрачие), нека приспособи (нека изпълни).“
Точно поради тази причина много светци избягвали брака и запазвали девствеността. Например Йоан Кръстител, апостол Павел, апостолите Яков и Йоан.
Апостол Павел също говори за предимството на девствеността пред брака: „Казвам на неженените и на вдовиците, добре е за тях, ако продължат като мен. Ако не могат да устоят, ще посегнат. Нежененият се грижи за нещата на Господа, как да угоди на Господа; а който е женен, се грижи за нещата на света, как да угоди на жена си. Омъжи девицата си, тя ще направи добро; и не се поддавайте, по-добре е да създавате” ().
Светите отци казаха следното за тайнството Брак:
Книгата Деяния () казва, че апостолите Павел и Варнава, когато проповядват в градовете Листра, Икония и Антиохия, „ръкополагат презвитери за тях във всяка църква“.
Свещенството, като тайнство, има Божествена институция. След като избра апостолите, Исус Христос им даде властта да учат и да извършват тайнствата.
а) За силата да преподаваш: „Давай напред и преподавай... ()
б) Извършване на тайнствата: - кръщение „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“.
в) Покаяние: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето, и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето“ ().
След като се възнесе на небето, Спасителят изпрати върху тях Светия Дух, който ги облече със силите, необходими за апостолска служба: (). " Ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас и ще бъдете Мои свидетели.».
Станали най-висши йерарси на Христовата Църква, апостолите, проповядвайки Христовото учение и утвърждавайки Църквата на различни места, избрали специални лица измежду вярващите, на които чрез молитва и ръкоположение предали благодатта на свещенството.
Първоначално те избират дякони (), след това презвитери () и епископи, на които апостолите прехвърлят своята Божествена власт да ръкополагат други специално избрани и подготвени хора (1 Тим. 4:14:;).
От горните пасажи на Свещеното Писание ясно и определено следва: а) свещенството като тайнство има външна, видима страна – епископско ръкоположение;
б) чрез този свещен акт върху избраните се спуска особен дар, различен от благодатните дарове, дарявани в другите тайнства.
Апостол Павел посочва какви дарби се предават на ръкоположените в тайнството на свещеничеството: „ Така нека ни мразят хората, като Христови служители и строители на Божиите Тайни" (), или на руски: " И така, всички трябва да ни разбират като служители на Христос и настойници на Божиите Тайни».
На друго място в Светото писание се казва: „Внимавайте за себе си и за всички страдания, в които Светият Дух ви е поставил за епископи, за да пасете Църквата на Господа и Бога, който я придоби с кръвта Си” ( ). Последните думи показват пряката отговорност на пастирите - „ пасти църквата на Господа и Бога“, т.е. наставлявайте хората във вяра, благочестие и добри дела.
Видимата страна на тайнството Свещенство се състои в възлагането на епископските ръце върху посветения, съчетано с молитва, откъдето това тайнство се нарича още хиротония, т.е. ръкополагане. Тайнството винаги се извършва в олтара по време на Божествената литургия. Посвещението във всяка степен не става едновременно. Така дякон се ръкополага след освещаването на св. Дарове, презвитер - непосредствено след големия вход преди освещаването на Даровете, а епископ - в самото начало на литургията, след като влезе с Евангелието.
Дяконът и презвитерът се ръкополагат от един епископ, а епископът - от събор на епископите, от които в краен случай трябва да са най-малко двама. При извършване на епископско ръкоположение не само ръцете на епископите се поставят върху главата на посвещавания, но и Евангелието се поставя писмено в тях в знак, че епископът невидимо получава своето ръкоположение от самия Иисус Христос, като Пастир-началник. .
Невидимото действие на благодатта на тайнството свещенство се състои в това, че на ръкоположения чрез възлагането на свещенството се дава благодатта на свещенството от Светия Дух в съответствие с бъдещото му служение.
Апостолите, водени от Светия Дух, установяват три степени на свещеничеството: дяконско, презвитерско и епископско. Оттогава до сега, чрез епископско ръкополагане, Светият Дух осигурява пастири за Христовата църква () и това, според словото на самия Спасител, ще продължи до края на века ().
Божествената благодат, дадена в тайнството Свещенство, е една, но тя се съобщава на посветените в различна степен: в по-малка степен - на дякона; повече към презвитера и още повече към епископа, което показва разликата в техните служения.
Дяконът служи само при тайнствата; Презвитерът извършва тайнствата в зависимост от епископа; Епископът не само извършва тайнствата, но също така има сладостта да учи другите чрез ръкополагане на дара на благодатта да ги извършват. Апостол Павел казва, че епископската степен, напълно отделена от презвитерството по благодат и сила, е най-висшата степен на свещеничеството: „ Поради тази причина те оставих в Крит, поправих недовършеното и поставих презвитери из целия град.» ().
« Не слагайте ръце на никого скоро“ (). Тук трябва да се отбележи, че в Църквата има и специални имена или титли: митрополит; екзарх, архиепископ, архимандрит, протопрезвитер, протойерей, йеромонах, архидякон, протодякон - това не е същността на отделните степени на свещенството, а представляват само различни почетни титли, присъждани лично на духовника.
Светите отци на Църквата високо ценят и разбират свещенството като тайнство.
Св.(„Шест думи за свещеничеството” виж Том 1. Настолна книга на духовника. М., 1977) пише: „Свещеничеството, макар и извършвано на земята, принадлежи към реда на небесните институции. Нито човек, нито ангел, нито архангел, нито която и да е друга сътворена сила, но самият Утешител установи това служение и накара тези в плътта да имитират службата на ангел.“
Затова много свети отци отказаха да приемат свещеническа служба поради нейната висота, святост и сложност. Някои от тях дори избягаха (Св., Св., Св.), когато се убедиха в необходимостта да приемат пастирско служение.
Благословение на миропомазването
Мироосвещението е тайнство, при което при помазване на тялото с масло върху болния се призовава Божията благодат, лекуваща душевни и телесни недъзи.
Тайнството на елеосвещението се нарича другояче елеосвещение, тъй като според древния обичай се извършва от събор от седем (7) свещеника. Трябва да се отбележи обаче, че при необходимост може да се извърши от един свещеник.
Тайнството Миропомазване е установено от самия Исус Христос. Изпращайки 12 от Своите ученици да проповядват из градовете и селата на земята на Юдея, Господ им даде силата да изцеляват всяка болест и всяка немощ (). А апостолите, според свидетелството на евангелист Марк, проповядвайки Христовото учение, „ Много болни намазах с масло и ги излекувах» ().
Тогава апостолите предали това тайнство на клира на Църквата, както свидетелства апостол Яков: „Ако някой е болен във вас, нека повика презвитерите на църквата и нека отслужат над него молитва, като го помажат с масло в името Господне: и молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го възкреси; и дори ако е извършил грехове, те ще му бъдат простени” ().
Видимата страна на тайнството Миропомазване включва:
а) седемкратно помазване на частите на тялото на болния (челото, ноздрите, бузите, устата, гърдите и ръцете) с осветено масло. Миропомазването се предшества от седмократно четене на апостола, Евангелието, кратка ектения и молитва за изцеление на болния и опрощаване на греховете му;
б) молитвата на вярата, произнесена от свещеника при помазване на болния;
в) поставяне на Евангелието върху главата на болния с буквите надолу и молитва за опрощение на греховете.
Използваните при тайнството Миропомазване житни зърна, в които се поставят 7 шушулки (пискюли), оплетени с памук или памучна хартия, 7 свещи и съд с миро, служат като знак за укрепване, съживяване и възкресение на болното тяло. Седем свещи се използват като знак за седемте дара на Светия Дух; Червено вино се излива в маслото в памет на това как милостивият самарянин, споменат в притчата на Господ, изля масло и вино върху човек, ранен от разбойници (). По време на тайнството в ръцете на болния и на всички присъстващи се дават запалени свещи в знак на усърдна молитва и вяра в Господ Иисус Христос.
Невидимият ефект на Божията благодат, дадена в тайнството Миропомазване, е, че:
а) пациентът получава изцеление и укрепване, за да ги издържи;
б) опрощение на греховете.
В Римокатолическата църква съществуват следните различия:
а) маслото трябва да бъде осветено от епископа;
б) тайнството миропомазване да се извършва само върху умиращия.
Физическите и умствени недъзи произлизат от човешката природа. Според християнския възглед източникът на телесната болест се крие в греха.
Тази връзка на телесната болест с греховността ни е ясно посочена от самия Спасител в Евангелието: „И дойдоха при Него с паралитика, когото четирима носеха... Иисус, като видя вярата им, каза на паралитика: детенце. ! Греховете ви са простени" (). След което паралитикът получи изцеление.
Все пак трябва да се отбележи, че не всички болести, без изключение, са пряка последица от греха. Има болести и скърби, изпратени с цел изпитание и усъвършенстване на вярващата душа. Такава беше болестта на Йов, както и на слепеца, за когото Спасителят, преди да го излекува, каза: „ Нито той, нито родителите му съгрешиха, но това беше, за да се разкрият Божиите дела в него“ (). И все пак повечето болести се признават в християнството като следствие от греха и молитвите на тайнството Миропомазване са проникнати от тази мисъл.
Здравето и изцелението от религиозна гледна точка се считат за Божия милост, а истинското изцеление е резултат от чудо, дори и да е извършено с човешко участие. Това чудо е извършено от Бог, не защото физическото здраве е най-висшето благо, а защото е проява на Божествена сила и всемогъщество, което връща човека обратно към Бога.
Кръщението в Стария завет и юдаизма
Кръщението е древен обред. Това не е изключително християнска практика. Евреите практикували измиване (кръщение) като ритуал за приемане на прозелити (покръстени) в религиозните редици. Езичниците, които решиха да приемат религията на Бог-Яхве, трябваше тържествено да извършат религиозно, морално и морално измиване от езическа скверна. Така кръщението/потапянето е било обред, церемония по посвещение, влизането на нов член в религиозна общност. Тази практика няма смисъл в днешното светско общество и ако не я разгледаме тук, много християни няма да разберат нейното значение и за църквата. Кръщението по онова време беше нещо като церемония встъпване в длъжност (встъпване в длъжност)в съвременното светско общество.
Апостол Павел, който преживя своето обръщане по пътя за Дамаск (Деян. 9:3-8), отделя значително внимание на своето кръщение. По същество то самосъзнаниеХристиян може да бъде проследен именно след кръщението му от Анания. След извършването на този ритуал Павел незабавно започва да проповядва за Месията (виж Деяния 9:17-20).
Нека отново направим паралел с встъпването в длъжност. Да си представим как хората избират президент. След като избирателната комисия преброи гласовете и обяви резултатите от гласуването, обществеността ясно разбира, че кандидатът за президент най-накрая е станал президент. въпреки това изисква се официална процедуратака че цялото общество да разбере, че е извършено съдебно действие, след което президентът става президент. Така е и в случая с апостола. Савел от Тарс приема християнството. Но в обществото от онова време се смяташе за необходимо да се извърши определена церемония, след която човек можеше Усещамсебе си като член на общността, към която се е присъединил.
Най-яркият пример за липсата на такава церемония може да се види при избора на цар Саул (да не се бърка със Саул, бъдещият апостол Павел). Беше избран цар (1 Царе 10:24). Но проблематичното естество на тази ситуация беше, че по това време нямаше официална, да не говорим за дворец (по това време Саул нямаше собствен дворец или свита), регламентирана церемония, която да даде на Саул възможността наистина да се почувства като цар : след като След радостните викове на хората, Савел просто отиде в дома си.
В 1 Кор. 10:2 виждаме ехо от старозаветното разбиране за кръщението. В случая с Кръстителя виждаме, че Йоан Кръстител никога не е коментирал естеството на ритуала, който изпълнява. Хората около Джон отлично разбираха същността и целта на тази церемония. Беше обсъдено само правото на Йоан да извърши това измиване, кръщение за покаяние (Мат. 3:7-9; Йоан 1:19-24). Когато се заговори за подготовката на нови ученици, се заговори за тяхното кръщение (Йоан 3:26; 4:1). Въпреки че Исус не се е кръстил, ясно е, че новите ученици са преминали през ритуала, извършен от апостолите. Тоест приемането на кръщението е било необходимо условие, за да стане пълноправен член на религиозна група.
Отците на Църквата - както на Изток, така и на Запад - обръщат голямо внимание на тайнството Кръщение. Първият сериозен теологичен трактат по тази тема е есето на Тертулиан „За кръщението“. През 4 век светите Кирил Йерусалимски, Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски и Йоан Златоуст посвещават отделни трактати или беседи на тайнството кръщение. Раздели, посветени на кръщението, се намират в трактатите „За тайнствата“ на Амвросий от Милано и „За учението на катехумените“ на Блажени Августин, в произведението на Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“, в „Мистериите“ на Максим Изповедник, в „Точно изложение на православната вяра“ от Йоан Дамаскин и в редица други произведения. През всички тези произведения на светите отци преминават няколко основни теми.
На първо място християнските автори говорят за значението на водата като религиозен символ. Водата е „един от онези елементи, които почиваха в неоформена форма с Бог преди каквото и да е подобрение на света“. Според Писанието: В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше невидима и неспокойна, и тъмнина беше над бездната, и Духът Господен се носеше над водите (виж: Бит. 1, 1-2). Тези думи, казва Тертулиан, показват чистотата на водата като елемент, който е по-угоден на Бога от други елементи, съществували по онова време: „В края на краищата тъмнината тогава беше все още пълна и грозна, без украсата на звездите и бездната беше тъжно, и земята беше неподредена, и небето беше грозно. Само влагата – субстанция винаги съвършена, приятна, проста, чиста сама по себе си – беше достойна да носи Бог.“
Водата е елементът на живота: именно тя „беше първата, която създаде живи същества, така че при кръщението нямаше да изглежда изненадващо, че водата може да даде живот“. Чрез присъствието на Светия Дух „естеството на водите, осветено от светиите, само по себе си получи способността да освещава“. Водата възвръща тази способност винаги, когато Светият Дух бъде призован над нея:
Всяка вода, поради предимствата на своя произход, получава тайнството на освещението веднага щом Бог бъде призован. Защото Духът веднага слиза от небето и присъства във водите, като ги освещава със Себе Си, и те, така осветени, поемат силата на освещението.
В Стария завет водата се разглежда не само като елемент на живота, но и като инструмент на смъртта, както се вижда от библейската история за потопа. Тази история се възприема още от апостолско време като един от прототипите на кръщението (виж: 1 Пет. 3:20-21). Според Григорий Богослов „благодатта и силата на кръщението не удавя света, както някога, но очиства греха във всеки човек и напълно измива всяка нечистота и нечистота, въведена от повреда“.
Друг старозаветен прототип на кръщението е преминаването на Моисей през Червено море: „Израил се кръсти в Моисей в облака и в морето (1 Коринтяни 10:2), като ви дава прототипи и ви показва истината, която беше разкрита в последно време .” Но разказът за потопа се възприема и като първообраз на Великден: неслучайно той се чете в навечерието на Великден сред петнадесетте старозаветни четива. Двойното значение на символиката на потопа в християнската традиция до голяма степен се обяснява с факта, че празнуването на Великден е било и денят на кръщението.
Кръщението на Йоан също предобразява християнското кръщение. Разликата между тези две кръщения съответства на разликата между символа и реалността, между образа и неговото изпълнение. Според Василий Велики „Йоан проповядва кръщение на покаяние и цяла Юдея излезе при него. Господ проповядва кръщението на осиновяването... Това е първоначалното кръщение и това е съвършено; това е премахване от греха и това е асимилация с Бог.”
Кръщението е споразумение или завет между човека и Бог. Според Григорий Богослов „силата на кръщението трябва да се разбира като завет с Бог за влизане в друг живот и за поддържане на по-голяма чистота“. Йоан Златоуст описва кръщението с познатия на всеки византиец образ на договор за покупка на роб. Когато купуваме роби, казва Златоуст, ние питаме онези, които се продават, дали желаят да напуснат предишните си собственици и да постъпят на наша служба; Едва след получаване на тяхното съгласие ги плащаме. По същия начин Христос ни пита дали желаем да се отречем от властта на дявола и „не принуждава онези, които не искат да Му служат“. Плащането за нашето освобождение от робството на дявола е скъпата цена (виж: 1 Коринтяни 7:23), която Той плати с кръвта Си. След това „Той не изисква от нас нито свидетели, нито ръкописи, но се задоволява с една дума и ако кажеш от сърцето си: „Отричам се от теб, Сатана, и от твоята гордост“, тогава Той получи всичко.
Ефективно е само това кръщение, което се извършва в името на Светата Троица. Изповядването на Троицата е необходим атрибут на кръщението, неговото богословско ядро. Григорий Богослов казва: „Пазете своето изповядване на вярата в Отца и Сина и Светия Дух. Поверявам ти сега тази изповед, с нея ще те потопя в купела и с нея ще те изведа. Давам ти го до края на живота ти като другар и защитник — една божественост и една сила. Според Йоан Дамаскин ние „се кръщаваме в Света Троица, защото кръщаваният има нужда от Света Троица както за своето съществуване, така и за своето запазване, и е невъзможно трите Ипостаси да не живеят заедно една в друга , защото Светата Троица е неделима.
Прототипът на тринитарното кръщение е тридневното пребиваване на Христос в утробата на земята след смъртта Му на кръста. Обръщайки се към новокръстените, Кирил Йерусалимски казва:
Ти направи спасителна изповед, и три пъти се потапяше във вода, и пак излезе от водата. И тук символично сте изобразили тридневното погребение на Христос. Защото, както Спасителят прекара три дни и три нощи в утробата на земята (вижте: Матей 12:40), така и вие изобразихте първия ден като първия изход от водата и първата нощ от Христовото пребиваване на земята като потапянето... И в същото време ти умираше и се раждаше, и тази спасителна вода беше и твоят ковчег, и твоята майка. И в същото време се случиха и двете: и вашата смърт, и вашето раждане бяха комбинирани заедно.
В същото време, както подчертава Йоан Дамаскин, смъртта на Христос се е случила не три пъти, а веднъж, следователно е необходимо да бъдете кръстени само веднъж. Оттук и недопустимостта на повторното кръщение: тези, които са кръстени втори път, „разпъват отново Христос“. От друга страна, тези, които не са кръстени в името на Света Троица, трябва да бъдат кръстени отново, тъй като тяхното кръщение е невалидно.
Според учението на апостол Павел кръщението в Христовата смърт обединява човека с Христос по подобие на възкресението: умирайки за греха, човек възкръсва за нов живот (Рим. 6:2-11). Този образ е развит, наред с други отци на Църквата, от Василий Велики и Григорий Богослов:
Нека умрем, за да живеем; нека умъртвим плътската мъдрост, която не може да се подчини на Божия закон, за да се роди в нас силна духовна мъдрост, резултатът от която обикновено е живот и мир (Рим. 8:6-7). Нека погребем Христос, който умря за нас, за да възкръснем ние с Автора на нашето възкресение.
Ние сме погребани с Христос чрез кръщението, за да възкръснем с Него; с Него ще слезем, за да се възнесем с Него на високо; Да се възнесем с Него, за да се прославим и ние с Него!
Различните имена на кръщението свидетелстват за неговото разнообразно въздействие върху човешката душа:
Наричаме го дар, благодат, кръщение, помазание, просветление, облекло на нетленността, баня на прераждането, печат... Наричаме го дар като даден на онези, които не носят нищо от себе си;
благодат – като дадена на тези, които също са длъжници; чрез кръщение - защото грехът е погребан във водата; миропомазване – като нещо свещеническо и царско, защото царе и свещеници са били помазвани; просветата - като господство; дрехи - като прикритие за срам; баня - като къпане; печат - като знак за надмощие.
Според Григорий Богослов „Писанието ни показва тройно раждане: плътско раждане, раждане чрез кръщение и раждане чрез възкресение“. Раждането чрез кръщение напълно освобождава човека от греха: то „унищожава страстите, унищожава всяка покривка, която лежи върху нас от раждането, и ни издига до горния живот“.
Продължавайки темата за второто раждане, Йоан Златоуст твърди, че кръщението не само освобождава от всеки грях, но също така прави онези, които го приемат, светии:
Обещахме да ви покажем, че тези, които влязат в този купел, се очистват от всякаква поквара, но речта ни показа повече - тоест, че те стават не само чисти, но и святи и праведни... Като искра, която пада в необятното море , веднага избледнява и, погълната от много вода, става невидима, така че всяка човешка поквара, потапяща се в купела на божествения извор, се удавя и изчезва по-бързо и по-лесно от тази искра... Този шрифт... не просто ни прощава нашите грехове, не просто ни очиства от греховете, но прави така, че да бъдем така да се каже, че се прераждаме. Наистина, тя ни създава и подрежда наново, като не ни формира отново от земята, а ни създава от друга стихия, от водната природа: тя не просто измива съда, но пак го претопява напълно... Както някой взема злато статуя, която е станала мръсна от дълго време, дим, прах и ръжда, и преливайки я, ни я връща по-чиста и блестяща, така че Бог, вземайки нашата природа, повредена от ръждата на греха, потъмняла от големия дим на греховете и след като изгуби красотата, която му даде в началото, го разтопява отново, потапяйки го във вода, като в пещ, и вместо огън, изпраща благодатта на Духа, и след това ни извежда оттам пресъздадени, обновени и по блясък не отстъпва на слънчевите лъчи, смазвайки стария човек и установявайки нов, по-ярък от предишния.
Освобождавайки човек от греха, кръщението в същото време го задължава да не се връща към предишни грехове. Според Григорий Богослов кръщението трябва да бъде последвано от промяна в начина на живот с цел освобождаване от „стария човек” и пълно духовно обновление: „Да очистим, братя, всяка част на тялото, да осветим всяко чувство. ; нека в нас няма нищо несъвършено, нищо от първото раждане; Нека не оставяме нищо непросветено.” Йоан Златоуст казва:
Този шрифт може да прощава минали грехове; но страхът не е малък и опасността не е маловажна, за да не се върнем отново към тях и за да не ни стане изцелението язва. Колкото по-голяма е благодатта, толкова по-строго ще бъдат наказани съгрешилите след това... Ако имате навика да правите нещо... непозволено, унищожете този навик, за да не се върнете към него след кръщението. Купелът унищожава греховете, а вие коригирайте своя навик, така че, когато вече са нанесени цветовете и царският образ е заблестял, да не го изтриете и да не оставите рани и белези върху красотата, дадена ви от Бога.
Тези думи установяват връзка между тайнството Кръщение и моралния характер на този, който го приема. Ако кръщението не съответства на добродетелен живот, тогава то може да бъде безполезно за човек. Тази идея е изразена най-кратко от Кирил Йерусалимски: „Водата ще те приеме, но Духът няма да те приеме. На друго място св. Кирил казва: „Ако си лицемер, тогава хората сега те кръщават, но Духът не те кръщава“. Свети Григорий Нисийски говори за същото:
Ако банята (кръщението) служи на тялото и душата не е отхвърлила страстните нечистотии - напротив, животът след причастието е подобен на живота преди причастието, тогава, въпреки че би било смело да се каже, аз все пак ще кажа и няма да откаже, че за такива хората водата си остава вода, защото в родения дарът на Светия Дух изобщо не се намира...
Отците на Църквата обръщат внимание на различни външни аспекти на тайнството Кръщение. Според Григорий Богослов няма значение дали кръщението се извършва от епископ, митрополит или свещеник. Благодатта на Тайнството не зависи от датата, нито от мястото, нито от личните заслуги на кръщаващия: всеки свещеник е годен да извърши Тайнството, освен ако не е отлъчен от Църквата. Изобщо всички различия – между добродетелния и нравствено несъвършения, между богатия и бедния, роба и свободния – изчезват пред кръщелния купел:
Не съдете съдиите, вие, които се нуждаете от лечение, не дискриминирайте заслугите на тези, които ви пречистват, не правете разграничения по отношение на тези, които ви раждат. Единият е по-висок или по-нисък от другия, но всеки е по-висок от теб... Затова нека всеки ти бъде кръстител. Защото дори единият да превъзхожда другия в живота, силата на кръщението е равна; по същия начин всеки, възпитан в същата вяра, ще ви доведе до съвършенство във вярата. Не се колебай, богаташ, да се кръстиш заедно с бедния, благороден с неблагородния, господар с този, който все още е роб. Вие няма да се смирите толкова, колкото Христос, в когото сте кръстени днес, Който заради вас прие образа на слуга (виж: Фил. 2:7). От деня на вашата промяна всички предишни различия са изчезнали: по същия начин всички се облечете в Христос.
Трактатите на църковните отци за кръщението са пълни с съвети да не се отлага кръщението до дълбока старост или до смъртния час. Необходимостта от такива увещания е свързана с общоприетото вярване през четвърти век, че тъй като кръщението осигурява очистване от греховете, то е най-добре да бъде получено преди смъртта. Някои са били кръстени едва на смъртния си одър (класическият пример е император Константин). Обръщайки се към онези, които отлагат кръщението, Василий Велики пита:
И кой твърдо постави границата на живота ви? Кой определи датата на старостта ви? Кой е вашият надежден гарант за бъдещето? Не виждате ли, че смъртта изтръгва децата и отнася възрастните? На живота е даден повече от един мандат. Защо чакате кръщението да бъде подарък от треска за вас, след като вече няма да можете да произнасяте спасителни думи, а може би дори няма да можете да ги слушате ясно, защото болестта ще се настани в самия ви глава; когато вече нямате сили нито да вдигнете ръцете си към небето, нито да се изправите на краката си, нито да преклоните коленете си, за да се поклоните, нито да научите полезно, нито да произнесете твърдо изповедта си, нито да се обедините с Бога, нито да се откажете от врага си, или дори , може би, като следвате реда на тайното учение със съзнанието си, така че присъстващите да останат в съмнение, почувствали ли сте благодат или сте безчувствени към това, което се прави? Дори да приемете благодатта със съзнание, ще имате талант, но няма да носите печалба от него.
Следвайки Василий, Григорий Богослов настоява, че човек трябва да бърза с кръщението, докато е в здрав разум, докато не е неизлечимо болен, докато езикът му може да произнася думите на тайната. Защо да чакаме предсмъртните минути, защо да превръщаме празника на кръщението в погребално измиване? Винаги има време за кръщение, защото смъртта винаги е близо. Дяволът вдъхновява човек: „Дай ми настоящето и дай на Бог бъдещето, дай ми младостта и дай на Бога старостта“. Но опасността от злополука и внезапна смърт е голяма: „Или войната унищожи, или земетресение, смачкано под развалините, или морето погълна, или животно отвлечено, или болест, отнесена в гроба, или троха, заседнала в гърло... или прекомерно пиене на вино, или порив на вятър, или отнесен кон, или злонамерено приготвена отрова... или нечовешки съдия, или жесток палач.“
Йоан Златоуст описва кръщението на смъртния си одър много колоритно, като възхвалява онези, които не чакат до смъртния час, за да се кръстят:
Затова ви моля още преди да влезете в тази свещена булчинска стая и не само ви радвам, но и хваля вашето благоразумие, че не пристъпвате към кръщението с последния си дъх... Тези приемат Тайнството на леглото, а ти в недрата на църквата, Майко, обща за всички нас; тези са в скръб и сълзи, а вие сте в радост и радост; ония - със стон, а ти - с благодарност; те са обхванати от силна треска и вие сте изпълнени с голямо духовно удоволствие. Следователно тук всичко съответства на дара, а там всичко е обратното на дара: там онези, които приемат Тайнството, се отдават на голямо оплакване и плач, има плачещи деца, които стоят наоколо, жена се удря по бузите, тъжни приятели, слуги, ронещи сълзи , външният вид на цялата къща се оприличава на някакъв бурен и мрачен ден; и ако отвориш самото сърце на лежащия, ще го намериш по-скръбен от всичко това... Тогава, сред такова объркване и безпокойство, влиза свещеник, който за пациента е по-лош от самата треска, а за близките на пациента са по-страшни от смъртта, защото пристигането на свещеника се смята за знак за по-голяма безнадеждност от гласа на лекар, отчаян от живота на пациента, а източникът на вечен живот изглежда е знак за смърт.
През 4-ти век е бил общ обичай да не се кръщават до тридесетгодишна възраст или до завършване на светско образование. В същото време за пример е посочен Христос, който е кръстен на тридесет години. В отговор на това мнение Григорий Богослов (самият той кръстен на тридесетгодишна възраст) казва, че „Христовите дела са ни предадени, за да служат като някакъв модел за нашите действия, но между тях не може да има пълно сближаване. .” Самият Христос е имал власт при раждането и смъртта, но за човек има опасност да умре и да няма време да се роди за нов живот.
Коя възраст е най-подходяща за кръщене? На този въпрос се отговаряше различно в различните епохи и в различните региони. Тертулиан вярва, че „като се вземат предвид характеристиките, характера и дори възрастта на всеки индивид, е по-полезно да се забави кръщението, особено на малки деца“. Тертулиан тълкува думите на Христос за децата, оставете децата да идват при Мен и не им забранявайте (Лука 18:16):
Така че нека идват като пораснат. Нека идват, когато се учат, когато ги научат къде да ходят. Нека станат християни, когато са успели да познаят Христос. Защо една невинна възраст да бърза за опрощаване на греховете?.. Не по-малко са причините да се отложи кръщението и за безбрачните, които все още са подложени на изкушения: както за възрастните момичета, така и за вдовиците без съпруг, докато се омъжат или укрепнат във въздържанието. . Ако осъзнаваме пълното значение на кръщението, по-скоро бихме се страхували от бързането, отколкото от забавянето: непорочната вяра не се тревожи за своето спасение.
Василий Велики, напротив, смята, че младостта е напълно подходящо време за кръщение: „Млад ли си? Заведете младостта си в безопасност с юздата на кръщението. Минаха ли вашите цветущи години? Не губете думите за раздяла, не разрушавайте защитните средства, не разчитайте на единадесетия час като на първия; защото дори този, който започва живот, трябва да има смърт пред очите си.”
Позволено ли е да се кръщават бебета? От гледна точка на Тертулиан, не. През 4 век обаче започва да се налага възглед, според който не е необходимо да се чака навършване на съзнателна възраст, за да се покръсти. Григорий Богослов пише: „Имаш ли бебе? Нека злото не се възползва от това, нека бъде осветен от ранна детска възраст, нека бъде посветен на Бога от малък.” По принцип Григорий не възразява срещу факта, че кръщението трябва да бъде съзнателно, но опасността от внезапна смърт остава за него неопровержим аргумент в полза на кръщението в ранна детска възраст. Той смята, че тригодишната възраст, когато детето вече може смислено да възприема какво се случва, е оптимална за кръщение. Отговаряйки на въпроса дали трябва да се кръщават бебета, които не чувстват нито зло, нито благодат, той пише:
Задължително, ако има някаква опасност. Защото е по-добре да бъдеш осветен несъзнателно, отколкото да оставиш незапечатан и несъвършен... За други изразявам следното мнение: след като изчакаш до тригодишна възраст, или малко по-рано, или малко по-късно, когато вече можеш да чуеш нещо тайнствено и отговорът, макар и не осъзнавайки напълно, обаче, запечатвайки (в паметта), човек трябва да освети душите и телата с великото Тайнство на посвещението. В края на краищата ситуацията е следната: въпреки че децата започват да поемат отговорност за живота си едва когато умът им узрее и когато разберат значението на Тайнството... все пак защитата с шрифт е много по-полезна за тях във всички случаи. уважават, защото могат внезапно да ги сполетят опасности, които не могат да бъдат предотвратени.
Ако през 4 век все още се спори за оптималната възраст за кръщение и се изразяват различни гледни точки по този въпрос, то впоследствие практиката на кръщението на бебета преобладава в целия християнски свят. Широкото разпространение на тази практика беше свързано и с промяна във функциите на приемниците. Ако по времето на Юстин Философ основната функция на възприемниците е била да въведат желаещия да бъде кръстен в църквата и да засвидетелстват доброто му поведение през периода на катехумена, то по-късно на възприемниците започва да се поверява мисията да възпитават бебета, кръстени в несъзнателна възраст във вярата. Получателите отговаряха на въпросите на свещеника при извършване на тайнството на кръщението от името на кръщавания, ако той все още не можеше да говори и разумно да възприема заобикалящата го действителност.
Авторът на Ареопагитския корпус говори за кръщението на бебета и ролята на реципиентите в своя трактат „За църковната йерархия“. Ареопагитът полемизира с онези, които „намират за достойно за справедлив смях, когато йерарсите учат на божествени неща онези, които още не могат да чуят, и напразно учат свещени предания на онези, които все още нищо не разбират, и което е още по-смешно, когато другите произнасят деца на отричане и свещени обети." Опровергавайки мнението на противниците на кръщението на бебета, авторът на Ареопагитния корпус пише:
...Младенците, бидейки издигнати до Тайнствата според свещения закон, ще бъдат въведени в свещения ред на живота, освобождавайки се от всяко нечестие и отдалечавайки се от живот, чужд на святостта. Като взеха предвид това, нашите божествени наставници решиха да приемат бебета според свещения ред, така че естествените родители на доведеното дете да го предадат на един от посветените в тайните на божественото учение, на добър водач, който да впоследствие ръководете детето като даден от Бога баща и водач на святото спасение.
Участвайки в тайнството на кръщението, получателят сякаш казва: „Давам обещание да внуша на това бебе, когато влезе в разума и е в състояние да разбере святото, така че напълно да отрече всичко, което е враг и да изповяда и изпълнете на практика божествените обети.” Както заключава Ареопагитът, „няма нищо ужасно в това, че едно дете се ръководи от божествено възпитание, има водач и свещен приемник, който внушава навика на божественото и го държи незамесено във всичко вражеско“.
Често срещано място в святоотеческата литература беше твърдението, че спасението е невъзможно без кръщение: това твърдение се основаваше на думите на Христос (виж: Марк 16:16). В същото време отговорът на въпроса за съдбата на хората, които са починали некръстени против волята си, например бебета или тези, които не са приели Тайнството „поради незнание“, не е еднозначен. Според Григорий Богослов такива хора „няма да бъдат прославени от праведния Съдия, нито осъдени на мъки като незапечатани, но и невинни и по-скоро претърпели зло, отколкото причинили зло“. Това обаче не се отнася за тези, които умишлено забавят кръщението и умират некръстени по своя вина.
В святоотеческата традиция терминът „кръщение“ се използва не само по отношение на тайнството на кръщението, извършено от свещеник в църквата. По време на епохата на гоненията (II-III век) някои от повярвалите в Христос приеха мъченическа смърт, без да имат време да се кръстят. По отношение на такива хора Църквата вярваше, че кръщението с кръв замества тяхното тайнствено кръщение:
Ако един катехумен бъде хванат за името на Господа, тогава нека не се съмнява в пълнотата на своето свидетелство. Ако върху него е било упражнявано насилие и е бил измъчван, когато греховете му не са били простени, тогава той ще бъде оправдан. Защото той беше кръстен със собствената си кръв. ...За нас има и второ кръщение, също и единственото, а именно кръвното кръщение, за което Господ, когато вече беше кръстен, казва: „Трябва да се кръстя” (срв. Лука 12:50). . Защото Той дойде, както пише Йоан, чрез вода и кръв (1 Йоаново 5:6), за да бъде кръстен с вода и прославен с кръв. И тогава той ни направи призовани чрез водата и избрани чрез кръвта. Той издава тези две кръщения от раната на прободения си хълбок, тъй като онези, които повярваха в кръвта Му, бяха измити с вода, а тези, които бяха измити с вода, пиха кръвта Му. Това е кръщението, което замества дори отхвърления шрифт и връща изгубения.
В християнските източници от следващия период (IV-VIII век) терминът „кръщение“ започва да се използва в други значения. По-специално, подвигът на покаянието и тайнството на изповедта започнаха да се наричат "кръщение със сълзи". Йоан Дамаскин изброява осем значения, в които терминът „кръщение“ се използва в източнохристиянската литература:
Първото кръщение беше кръщение чрез потоп за унищожаване на греха. Второто е кръщението с море и облак, защото облакът е символ на духа, а морето е символ на водата. Третото е кръщението според закона (на Мойсей), тъй като всеки, който е нечист, се измива с вода, изпира дрехите си и така влиза в лагера. Четвъртото е кръщението на Йоан... Петото е Кръщението Господне, с което Той Сам се кръсти... И ние се кръщаваме със съвършеното кръщение Господне, т.е. вода и Дух. Шестият е кръщението чрез покаяние и сълзи, което е наистина трудно. Седмото е кръщението чрез кръв и мъченичеството, с което Самият Христос е кръстен заради нас, като най-славен и благословен, който не е осквернен от последващи осквернения. Осмото и последно не е спасително, но унищожава порока, тъй като след него порокът и грехът вече няма да имат сила и наказанието е безкрайно.