Учението на Тома Аквински за човека - абстрактно. Основните идеи на Тома Аквински Тома Аквински живее през този период
Тема: „Тома Аквински: учение за човека.“
Въведение…………………………………………………………………………………..3 стр.
1. Биография на Тома Аквински…………………………………………………………..4 стр.
2. Исторически и философски произход……………………………..………..….6 стр.
3. Идеите на Тома Аквински……………………………………………………..7 стр.
4. Съчинения на Тома Аквински…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Учението за човека…………………………………………………………..9 стр.
Заключение………………………………………………………………11 стр.
Списък на използваната литература…………………………………………...12 стр.
ВЪВЕДЕНИЕ
В рамките на своята тестова работаЩе се опитам да говоря накратко за един от най-големите философи-схоласти от западноевропейското средновековие - Тома Аквински, за някои специфични положения на теоцентричния светоглед, който той развива, и за неговото значение във философията.
Философията на Тома Аквински не получава веднага всеобщо признание сред схоластичните движения на Средновековието. Тома Аквински имаше противници в доминиканския орден, сред някои членове на духовенството, латинските аверористи. Все пак, въпреки първоначалните атаки, от 14в. Тома става най-висшият авторитет на църквата, която признава неговата доктрина за своя официална философия.
БИОГРАФИЯ НА ТОМА АКВИНСКИ
Тома Аквински (иначе Тома Аквински или Тома Аквински, лат. Thomas Aquinas) е най-видният и влиятелен схоластичен философ от Западноевропейското Средновековие. Родината на Томас беше Италия. Роден в края на 1225г. или началото на 1226 г. в замъка Роколека, близо до Акино, в Неаполското кралство. Бащата на Томас, граф Ландолф, е виден италиански феодал в Акино. Майка Теодора произхожда от богато неаполитанско семейство. През 5-тата година от живота си Томас е назначен да учи в бенедиктинския манастир в Монте Касино, където прекарва около 9 години, преминавайки през класическо училище, от което научава отлични познания по латински език. През 1239 г. той се завръща в дома си, сваляйки монашеското си расо. През есента на същата година той заминава за Неапол, където учи в университета под ръководството на наставниците Мартин и Питър от Ирландия. През 1244 г. Томас решава да се присъедини към доминиканския орден, отказвайки позицията на абат на Монте Касино, което предизвиква силен протест от семейството. Приел монашески обети, той прекарва няколко месеца в манастир в Неапол. Тук беше решено да го изпрати в Парижкия университет, който по това време беше центърът на католическата мисъл. По пътя за Париж той е заловен от група конници - негови братя и е върнат в замъка на баща си и тук с превантивна цел е затворен в кула. където остана повече от година. Впоследствие семейството, без да пренебрегва никакви средства, се опитва да принуди сина си да се откаже от решението си. Но като видя, че той не е склонен, тя се примири и през 1245 г. той замина за Париж. По време на престоя си в Парижкия университет (1245-1248) той слуша лекциите на своя учител Алберт Болстед, по-късно наречен Алберт Велики, който оказва огромно влияние върху него. Заедно с Алберт, Фома също прекара 4 години в университета в Келм по време на занятия, Фома не показа голяма активност и рядко участва в дебати, за което колегите му го нарекоха Тъпия бик. През 1252г той се връща в Парижкия университет, където последователно преминава през всички стъпки, необходими за получаване на магистърска степен по теология и лицензиат, след което преподава теология в Париж до 1259 г. Тук са публикувани редица негови богословски трудове и коментари върху Свещеното писание и той започва работа върху „Философската сума“. През 1259г Папа Урбан IV го извиква в Рим, където престоят му продължава до 1268 г. Появата на Тома в папския двор не е случайна. Римската курия вижда в него човек, който трябва да извърши важна работа за църквата, а именно да даде тълкуване на аристотелизма в духа на католицизма. Тук Томас завършва „Философската сума” (1259-1269), започната в Париж, пише произведения и също така започва работа върху основното произведение на живота си - „Богословска сума”. През есента на 1269г По указание на Римската курия Тома отива в Париж, води ожесточена борба срещу латинските аверористи и техния водач Сигер от Брабант, както и полемика срещу консервативните католически теолози, които все още искат да се придържат само към принципите на августинизма. В този спор той зае своя позиция, като се изказа срещу тези и други августиани, той ги упрекна за консерватизъм и отхвърляне на нови идеи. Философските възгледи на авероистите подкопават основите на християнската католическа вяра, защитата на която се превръща в основен смисъл на целия живот на Аквински. През 1272 г. Томас е върнат в Италия. Преподава теология в Неапол, където продължава да работи върху „Богословската сума“, която завършва през 1273 г. Тома е автор на редица други произведения, както и на коментари върху трудовете на Аристотел и други философи. След 2 години Аквински напуска Неапол, за да участва в събора, свикан от папа Григорий X, който се провежда в Лион. По време на пътуването той се разболява тежко и умира на 7 март 1274 г. в Бернардинския манастир във Фосануова. След смъртта му той получава титлата „ангелски лекар“. През 1323 г., по време на понтификата на папа Йоан XXII, Тома е канонизиран, а през 1567г. признат за петия "учител на църквата".
2. ИСТОРИЧЕСКИ И ФИЛОСОФСКИ ПРОИЗХОД
Най-голямо влияние върху философията на Тома оказва Аристотел, който до голяма степен е творчески преосмислен от него; Забележимо е влиянието на неоплатониците, гръцките коментатори Аристотел, Цицерон, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Боеций, Анселм Кентърбърийски, Йоан Дамаскин, Авицена, Авероес, Гебирол и Маймонид и много други мислители.
3. ИДЕИ НА ТОМА АКВИНСКИ
Системата на Тома Аквински се основава на идеята за фундаментално съгласие между две истини - тези, основани на откровението, и тези, извлечени от човешкия разум: човешкият разум не е в състояние да достигне до някои истини, получени от откровението (например божествената троица , възкресение в плът и т.н.), използвайки свои собствени средства, обаче, тези истини, въпреки че превъзхождат разума, не му противоречат. Теологията започва от разкритите истини и използва философски средства, за да ги обясни; философията се движи от рационалното разбиране на даденото в сетивния опит към оправдаването на свръхсетивното, например. съществуването на Бог, Неговото единство и т.н. (Коментар към „За Троицата” от Боеций, II 3).
ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА ТОМА АКВИНСКИ
Съчиненията на Тома Аквински включват два обширни трактата, обхващащи широк кръг от теми – „Сума на теологията” и „Сума срещу езичниците” („Сума на философията”), дискусии върху богословски и философски проблеми („Спорни въпроси” и „Въпроси за различни Предмети"), подробни коментаривърху няколко книги от Библията, върху 12 трактата на Аристотел, върху „Сентенциите“ на Петър Ломбардийски“, върху трактатите на Боеций, Псевдо-Дионисий и върху анонимната „Книга за причините“, както и редица малки произведения на философски и религиозни теми и поетични текстове за богослужение „Дискуссионни въпроси” и „Коментари” до голяма степен са плод на преподавателската му дейност, включваща, според тогавашната традиция, диспути и четене на авторитетни текстове, придружени с коментари. .
5. УЧЕНИЕ ЗА ЧОВЕКА
Като първопричина Бог създава множество видове и видове неща, надарени с различни степени на съвършенство, необходими за завършеността на вселената, която има йерархична структура. Специално мястов творението заема човека, който съдържа два свята – материален и духовен, което представлява единството на материалното тяло и душата като форма на тялото. Материалният компонент на човек е конститутивен и неотстраним: това е материята, която е „принципът на индивидуализация“ на представителите на един и същи вид (включително хората). Въпреки че душата не подлежи на унищожение при унищожаване на тялото, поради факта, че е проста и може да съществува отделно от тялото, поради извършването на специални дейности, независими от функционирането на материалния орган, тя не се признава от Тома като независима единица; за неговото съвършенство се изисква единение с тялото, в което Тома вижда аргумент в полза на догмата за възкресението в плътта (За душата, 14). Човекът се отличава от животинския свят по наличието на способност за познание и въз основа на това способност за свободен, съзнателен избор: именно интелектът и свободната (от всякаква външна необходимост) воля са основата за извършване на истински човешки действия (за разлика от действията, характерни както за човека, така и за животните), принадлежащи към етическата сфера. В съотношението между двете най-висши човешки способности - интелект и воля, предимството принадлежи на интелекта (позиция, предизвикала полемика между томисти и скотисти), тъй като волята задължително следва интелекта, който представлява за нея това или онова същество като добро ; когато обаче едно действие се извършва при конкретни обстоятелства и с помощта на определени средства, на преден план излиза волевото усилие (За злото, 6). Наред със собствените усилия на човека, за извършването на добри дела е необходима и божествена благодат, която не премахва уникалността на човешката природа, а я подобрява. Освен това божественият контрол над света и предсказанието на всички (включително индивидуални и случайни) събития не изключва свободата на избор: Бог, като най-висша причина, позволява независими действия на вторични причини, включително тези, които водят до отрицателни морални последици, тъй като Бог е способно да се обърне към доброто е злото, създадено от независими агенти.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение на теста считам за необходимо да направя заключение, което да очертае основните възгледи на Ф. Аквински.
От разликата във формите, които са подобие на Бога в нещата, Тома извежда система на ред в материалния свят. Формите на нещата, независимо от степента на тяхното съвършенство, участват в създателя, поради което заемат определено място в универсалната йерархия на битието. Това се отнася за всички области на материалния свят и обществото.
Необходимо е едни да се занимават със земеделие, други да бъдат овчари, трети да са строители. За божествената хармония на социалния свят е необходимо също да има хора, занимаващи се с духовен труд и работещи физически. Всеки човек изпълнява определена функция в живота на обществото и всеки създава определено благо.
Разликите във функциите, изпълнявани от хората, са резултат от различни социално разделениетруд, а целенасочената дейност на Бога. Социалното и класовото неравенство не е следствие от антагонистични производствени отношения, а отражение на йерархията на формите в нещата. Всичко това по същество служи на Аквински за оправдаване на феодалната социална стълба.
Учението на Тома се радва на голямо влияние през Средновековието и Римската църква го признава официално. Това учение се възражда през 20 век под името неотомизъм - едно от най-значимите движения в западната католическа философия.
Признат за най-авторитетния католически религиозен философ, който свързва християнската доктрина (по-специално идеите на Августин) с философията на Аристотел. Формулира пет доказателства за съществуването на Бог. Признавайки относителната независимост на естественото същество и човешкия разум, той твърди, че природата завършва в благодатта, разумът във вярата, философско знаниеи естествената теология, основана на аналогията на съществуването, в свръхестественото откровение.
кратка биография
Статията е част от поредица за Схоластика |
|
Схоластици |
|
Неразположението го принуждава да прекъсне преподаването и писането към края на 1273 г. В началото на 1274 г. той умира в манастира Фосанова на път за църковен събор в Лион.
Сборник
Произведенията на Тома Аквински включват:
- два обширни трактата в жанра сума, обхващащи широк кръг от теми – „Сума теология” и „Сума срещу езичниците” („Сума философия”)
- дискусии по богословски и философски въпроси („Дискуссионни въпроси” и „Въпроси по различни теми”)
- коментари за:
- няколко книги от Библията
- 12 трактата на Аристотел
- "Сентенции" на Петър Ломбардийски
- трактати на Боеций,
- трактати на Псевдо-Дионисий
- анонимна "Книга на причините"
- редица кратки есета на философски и религиозни теми
- няколко трактата по алхимия
- поетични текстове за богослужение, например произведението „Етика“
„Спорни въпроси” и „Коментари” до голяма степен са плод на преподавателската му дейност, която според тогавашната традиция включва диспути и четене на авторитетни текстове, придружени с коментари.
Исторически и философски произход
Най-голямо влияние върху философията на Тома оказва Аристотел, който до голяма степен е творчески преосмислен от него; забелязва се влиянието на неоплатониците, гръцките и арабските коментатори Аристотел, Цицерон, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Боеций, Анселм Кентърбърийски, Йоан Дамаскин, Авицена, Авероес, Гебирол и Маймонид и много други мислители.
Идеите на Тома Аквински
Теология и философия. Етапи на истината
Аквински прави разлика между областите на философията и теологията: предмет на първата са „истините на разума“, а на втората – „истините на откровението“. Философията е в услуга на богословието и е толкова по-ниско от него по значение, колкото ограниченият човешки ум е по-нисък от божествената мъдрост. Теологията е свещена доктрина и наука, основана на знанието, притежавано от Бог и тези, които са благословени. Общуването с божественото знание се постига чрез откровение.
Теологията може да заимства нещо от философските дисциплини, но не защото изпитва нужда от това, а само за по-голяма яснота на положенията, които преподава.
Аристотел разграничава четири последователни етапа на истината: опит (empeiria), изкуство (techne), знание (episteme) и мъдрост (sophia).
При Тома Аквински мъдростта става най-висшето познание за Бога, независимо от други нива. Тя се основава на божествени откровения.
Аквински идентифицира три йерархично подчинени вида мъдрост, всеки от които е надарен със собствена „светлина на истината“:
- мъдростта на благодатта.
- богословска мъдрост - мъдростта на вярата, използваща разума.
- метафизична мъдрост - мъдростта на разума, схващаща същността на битието.
Някои истини от Откровението са достъпни за човешкото разбиране: например, че Бог съществува, че Бог е един. Други са невъзможни за разбиране: например божествената троица, възкресението в плът.
Въз основа на това Тома Аквински извежда необходимостта да се прави разлика между свръхестествената теология, основана на истините на Откровението, които човекът не е в състояние да разбере сам, и рационалната теология, основана на „естествената светлина на разума“ (познавайки истината чрез силата на човешкия интелект).
Тома Аквински изложи принципа: истините на науката и истините на вярата не могат да си противоречат; има хармония между тях. Мъдростта е желанието да се разбере Бог, а науката е средство, което улеснява това.
За битието
Актът на битието, като акт на действията и съвършенството на съвършенствата, се намира във всяко „битие“ като негова най-вътрешна дълбочина, като негова истинска реалност.
Съществуването на всяко нещо е несравнимо по-важно от неговата същност. Едно нещо съществува не благодарение на своята същност, тъй като същността по никакъв начин не предполага (имплицира) съществуване, а поради участието в акта на сътворението, тоест волята на Бог.
Светът е колекция от субстанции, чието съществуване зависи от Бог. Само в Бога същността и съществуването са неразделни и тъждествени.
Тома Аквински разграничава два вида съществуване:
- съществуването е самосъществено или безусловно.
- съществуването е условно или зависимо.
Само Бог е истински, истински битие. Всичко останало, което съществува в света, има неавтентично съществуване (дори ангелите, които са на най-високото ниво в йерархията на всички творения). Колкото по-високо стоят „творенията“ на нивата на йерархията, толкова по-голяма автономия и независимост имат.
Бог не създава същности, за да ги принуди да съществуват, а съществуващи субекти (основи), които съществуват в съответствие с тяхната индивидуална природа (същност).
За материята и формата
Същността на всичко телесно е в единството на форма и материя. Тома Аквински, подобно на Аристотел, разглежда материята като пасивен субстрат, основа на индивидуацията. И само благодарение на формата едно нещо е нещо от определен вид и вид.
Аквински разграничава, от една страна, субстанциални (чрез които субстанцията като такава се утвърждава в нейното битие) и случайни (случайни) форми; и от друга страна - материални (има собствено съществуване само в материята) и субсидиарни (има собствено съществуване и е активен без никаква материя) форми. Всички духовни същества са сложни вторични форми. Чисто духовните – ангелите – имат същност и съществуване. В човека има двойна сложност: в него се отличават не само същността и съществуването, но и материята и формата.
Тома Аквински разглежда принципа на индивидуализацията: формата не е единствената причина за нещо (в противен случай всички индивиди от един и същи вид биха били неразличими), така че е направен изводът, че в духовните същества формите са индивидуализирани чрез себе си (защото всяка от тях е отделен вид); при телесните същества индивидуализацията става не чрез тяхната същност, а чрез тяхната собствена материалност, количествено ограничена в индивида.
Така „нещото” придобива определена форма, отразяваща духовната уникалност в ограничената материалност.
Съвършенството на формата се разглежда като най-голямото подобие на самия Бог.
За човека и неговата душа
Човешката индивидуалност е личното единство на душа и тяло.
Душата е животворната сила на човешкото тяло; то е нематериално и самосъществуващо; тя е субстанция, която намира своята пълнота само в единството с тялото, благодарение на нея телесността придобива значимост – ставайки личност. В единството на душата и тялото се раждат мислите, чувствата и целеполагането. Човешката душа е безсмъртна.
Тома Аквински вярва, че силата на разбирането на душата (т.е. степента на нейното познание за Бога) определя красотата на човешкото тяло.
Крайната цел на човешкия живот е да се постигне блаженство, намерено в съзерцанието на Бог в задгробния живот.
По своето положение човекът е междинно същество между създанията (животните) и ангелите. Сред телесните създания той е най-висшето същество; той се отличава с разумна душа и свободна воля. Благодарение на последното човек носи отговорност за действията си. А коренът на неговата свобода е разумът.
Човекът се отличава от животинския свят по наличието на способност за познание и въз основа на това способност за свободен, съзнателен избор: именно интелектът и свободната (от всякаква външна необходимост) воля са основата за извършване на истински човешки действия (за разлика от действията, характерни както за човека, така и за животните), принадлежащи към етическата сфера. В съотношението между двете висши човешки способности - интелекта и волята, предимството принадлежи на интелекта (позиция, породила полемика между томисти и скотисти), тъй като волята следва по необходимост интелекта, който представлява за него това или онова същество. като добър; когато обаче едно действие се извършва при конкретни обстоятелства и с помощта на определени средства, на преден план излиза волевото усилие (За злото, 6). Наред със собствените усилия на човек, извършването на добри действия изисква и божествена благодат, която не премахва оригиналността човешката природа, но го подобрява. Освен това божественият контрол над света и предсказанието на всички (включително индивидуални и случайни) събития не изключва свободата на избор: Бог, като най-висша причина, позволява независими действия на вторични причини, включително тези, които водят до отрицателни морални последици, тъй като Бог е способно да се обърне към доброто е злото, създадено от независими агенти.
За знанието
Тома Аквински вярва, че универсалиите (т.е. понятията за нещата) съществуват по три начина:
Самият Тома Аквински се придържа към позицията на умерения реализъм, връщайки се към аристотеловия хилеморфизъм, изоставяйки позициите на екстремния реализъм, основан на платонизма в неговата августинова версия.
Следвайки Аристотел, Аквински прави разлика между пасивен и активен интелект.
Тома Аквински отрича вродените идеи и концепции и смята интелекта преди началото на знанието за подобен на tabula rasa (латински за „празен лист“). Хората обаче са вродени с „общи схеми“, които започват да действат в момента, в който срещнат сензорен материал.
- пасивен интелект - интелектът, в който попада сетивно възприет образ.
- активна интелигентност - абстрахиране от чувствата, обобщаване; появата на концепция.
Познанието започва със сетивния опит под въздействието на външни обекти. Обектите се възприемат от хората не изцяло, а частично. Влизайки в душата на познаващия, познаваемото губи своята материалност и може да влезе в нея само като „вид“. „Погледът“ на един обект е неговият познат образ. Едно нещо съществува едновременно извън нас в цялото си съществуване и вътре в нас като образ.
Истината е „съответствието между интелекта и нещото“. Тоест понятията, формирани от човешкия интелект, са верни дотолкова, доколкото съответстват на техните понятия, които предхождат в интелекта на Бог.
На нивото на външните сетива се създават първоначални познавателни образи. Вътрешните сетива обработват първоначалните образи.
Вътрешни чувства:
- общото чувство е основната функция, чиято цел е да събере всички усещания заедно.
- пасивната памет е хранилище на впечатления и образи, създадени от общо чувство.
- активна памет - извличане на съхранени образи и идеи.
- интелектът е най-висшата сетивна способност.
Знанието черпи своя необходим източник от чувствеността. Но колкото по-висока е духовността, толкова по-висока е степента на познание.
Ангелското знание е спекулативно-интуитивно знание, което не е опосредствано от сетивен опит; извършвани с помощта на присъщи концепции.
Човешкото знание е обогатяване на душата със субстанциални форми на познаваеми обекти.
Три умствено-когнитивни операции:
- създаване на концепция и задържане на вниманието върху нейното съдържание (съзерцание).
- преценка (положителна, отрицателна, екзистенциална) или сравнение на понятия;
- умозаключение - свързване на съжденията едно с друго.
В продължение на няколко века философията на Тома не играе забележима роля във философския диалог, развивайки се в тясна конфесионална рамка, но от края на 19 век учението на Тома отново започва да предизвиква широк интерес и да стимулира текущ философски изследвания; Възникват редица философски направления, които активно използват философията на Тома, известна с общото наименование „неотомизъм“.
Издания
В момента има множество издания на произведенията на Тома Аквински, в оригинал и преводи на различни езици; Пълните произведения са публикувани няколко пъти: „Пиана” в 16 тома. (по указ на Пий V), Рим, 1570 г.; Пармско издание в 25 тома. 1852-1873, препечатка. в Ню Йорк, 1948-1950 г.; Opera Omnia Vives, (в 34 тома) Париж, 1871-82; “Леонина” (по указ на Лъв XIII), Рим, от 1882 г. (от 1987 г. - преиздаване на предишни томове); издателство Мариети, Торино; издание на R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), издадено и на CD.
Литература
- Бандуровски К. В. Проблеми на етиката в „Сума теология“ на Тома Аквински // Въпроси на философията. - 1997. - № 9. - С. 156-162.
- Бандуровски К.В. Понятието „контингент“ и проблемът за свободната воля на Тома Аквински // Историко-философски годишник "99. - М., 2001.
- Бандуровски К.В. Критика на монопсихизма от Тома Аквински // Бюлетин на Руския химически институт. - 2001. - № 4.
- Бандуровски К.В. Безсмъртието на душата във философията на Тома Аквински. М.: RSUH, 2011. - 328 с. - 500 бр., ISBN 978-5-7281-1231-0
- Боргош Ю. Тома Аквински. - М., 1966. (2-ро издание: М., 1975).
- Бородай Т. Ю. Въпросът за вечността на света и опитът за разрешаването му от Тома Аквински // Интелектуални традиции на античността и средновековието (Изследвания и преводи). - М.: Кръг, 2010. - С.107-121.
- Бронзов А. Аристотел и Тома Аквински във връзка с тяхното учение за морала. - Санкт Петербург. 1884 г.
- Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейската наука през Средновековието. - М.: Наука, 1989.
- Гертих В. Свобода и морален закон при Тома Аквински // Въпроси на философията. - 1994. - № 1.
- Грецки С.В. Проблеми на антропологията философски системиИбн Сина и Тома Аквински. - Душанбе, 1990.
- Джикевич Е. А. Философски и естетически възгледи на Тома Аквински. - М., 1986.
- Гилсън Е. Философ и теология. - М., 1995.
- История на философията: Енциклопедия. - Мн.: Интерпрессервиз; Къща за книги. 2002 г.
- Лупандин И.В. Аристотелова космология и Тома Аквински // Въпроси на историята на естествените науки и технологиите. - 1989. - № 2. - С.64-73.
- Ляшенко В. П. Философия. - М., 2007.
- Maritain J. Философ в света. - М., 1994.
- Спиркин А. Г. Философия. - М. 2004.
- Стратърн П. Тома Аквински за 90 минути - М., Астрел, 2005 г.
- Работи на Е. Гилсън по културология и история на мисълта. Абстрактна колекция. Брой I. - М., 1987.
- Swierzawski S. Свети Тома, прочетено наново // Символ. № 33. Юли 1995. - Париж, 1995.
- Съвременни чуждестранни изследвания върху средновековна философия. Сборник рецензии и резюмета. - М., 1979.
- Честъртън Г. Свети Тома Аквински / Честъртън Г. Вечният човек. - М., 1991.
Връзки
Тома Аквинскив Уикицитат | |
в Уикиизточник | |
Тома Аквинскина Wikimedia Commons |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Пълни произведения на Тома Аквински (лат.)
- Тома Аквински, Sanctus - латински текстове и преводи на европейски езици
ТОМА АКВИНСКИ(ок. 1224, Рока Сека, Италия - 1274, Фосанова, Италия) - средновековен теолог и философ, доминикански монах (от 1244 г.). Учи в университета в Неапол, в Париж, а от 1248 г. при Албертус Велики в Кьолн. През 1252–59 г. преподава в Париж. Той прекарва остатъка от живота си в Италия, само през 1268–72 г. той е в Париж, водейки полемика с парижките аверористи относно тълкуването Аристотеловото учениеза безсмъртието на активния ум-интелект ( Нуса ). Произведенията на Тома Аквински включват "Сума теология" И "Сума срещу езичниците" („Сумата на философията“), дискусии по теологични и философски проблеми („Дискуссионни въпроси“ и „Въпроси по различни теми“), подробни коментари на няколко книги от Библията, на 12 трактата на Аристотел, на „Изречения“ Петър от Ломбардия , върху трактатите на Боеций, Псевдо-Дионисий Ареопагит, анонимен "Книгата на причините" и др.“Дискуссионни въпроси” и “Коментари” до голяма степен са плод на преподавателската му дейност, включваща, според тогавашната традиция, диспути и четене на авторитетни текстове. Най-голямо влияние върху философията на Тома оказва Аристотел, който до голяма степен е преосмислен от него.
Системата на Тома Аквински се основава на идеята за фундаментално съгласие между две истини - тези, основани на Откровението, и тези, изведени от човешкия разум. Теологията започва от истините, дадени в Откровението, и използва философски средства, за да ги разкрие; философията се движи от рационалното разбиране на даденото в сетивния опит към оправдаването на свръхсетивното, например. съществуването на Бог, Неговото единство и т.н. (В Boethium De Trinitate, II 3).
Тома идентифицира няколко типа знание: 1) абсолютно знание за всички неща (включително индивидуални, материални, случайни), извършено в едно действие от най-висшия ум-интелект; 2) знание без връзка с материалния свят, осъществявано от създадена нематериална интелигенция и 3) дискурсивно знание, осъществявано от човешкия интелект. Теорията за „човешкото“ познание (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) се формира в полемика с Платоновата доктрина за идеите като обекти на познанието: Тома отхвърля независимото съществуване на идеите (те могат съществуват само в божествения интелект като прототипи на нещата, в индивидуалните неща и в човешкия интелект в резултат на знанието за нещата - „преди нещо, в нещо, след нещо“), и наличието на „вродени идеи ” в човешкия интелект. Сетивно познаниена материалния свят е единственият източник на интелектуално познание, който използва „самоочевидни основи” (основният е законът за тъждеството), които също не съществуват в интелекта преди знанието, но се проявяват в неговия процес. Резултатът от дейността на петте външни сетива и вътрешни сетива („общо сетиво“, синтезиращо данните от външните сетива, въображение, запазване на фантазматични образи, сетивна оценка - способността да се правят конкретни преценки, присъщи не само на хората, но и на животните и паметта, запазвайки оценката на образа) са „чувствителни видове“, от които под влияние на активния интелект (който е част от човека, а не самостоятелна „активна интелигенция“, както вярваха авероистите), „разумните видове“, напълно изчистени от материални елементи, са абстрахирани, възприети от „възможния интелект“ (intellectus possibilis). Крайната фаза на познаване на конкретно нещо е връщане към сетивните образи на материалните неща, съхранени във фантазията.
Познанието за нематериалните обекти (истина, ангели, Бог и т.н.) е възможно само въз основа на познанието за материалния свят: по този начин можем да изведем съществуването на Бог въз основа на анализа на определени аспекти на материалните неща (движение издигане до неподвижен първодвигател; издигане до първопричината, издигане до абсолютното съвършенство, изискващо съществуването на абсолютно необходимо същество; естествен свят, посочвайки рационалното управление на него (S. p. G. I, 13; S. th. I, 2, 3; „Компендиум на теологията“ I, 3; „За божествената сила“ III, 5). Това движение на мисълта от познатото в опита към неговата причина и в крайна сметка към първата причина ни дава знание не за това какво е тази първа причина, а само за това, че тя съществува. Познанието за Бог е предимно негативно, но Тома се стреми да преодолее ограниченията апофатично богословие : „да бъдеш съществуващ“ по отношение на Бог е дефиниция не само на акта на съществуване, но и на същността, тъй като в Бога същността и съществуването съвпадат (като са различни във всички сътворени неща): Бог е самото битие и източник на битие за всичко, което съществува. Бог като същество също може да бъде предсказан трансцендентални – като „едно“, „истинско“ (съществуващо по отношение на интелекта), „добро“ (съществуващо по отношение на желанието) и др. Опозицията „съществуване-същност”, активно използвана от Тома, обхваща традиционни опозиции действие и потентност И форма и материя : формата, която дава съществуване на материята като чиста сила и е източник на дейност, става сила по отношение на чист акт - Бог, който дава съществуване на формата. Въз основа на концепцията за разликата между същността и съществуването във всички сътворени неща, Тома спори с широко разпространената концепция за тоталното хилеморфизъм Ибн Гебирол, отричайки, че висшата интелигенция (ангелите) се състои от форма и материя (De ente et essentia, 4).
Бог създава множество видове и видове неща, необходими за завършеността на вселената (която има йерархична структура) и надарени с различни степени на съвършенство. Особено място в творението заема човекът, който е единството на материалното тяло и душата като форма на тялото (за разлика от августиновото разбиране за човека като „душа, използваща тялото”, Тома подчертава психофизическата цялост на човек). Въпреки че душата не подлежи на унищожение, когато тялото е унищожено поради факта, че е проста и може да съществува отделно от тялото, тя придобива своето съвършено съществуване само във връзка с тялото: в това Тома вижда аргумент в полза на догмата за възкресението в плътта („За душата“, 14).
Човекът се отличава от животинския свят по способността си да познава и следователно да прави свободен, съзнателен избор, който е в основата на истински човешките – етични – действия. В отношението между интелект и воля предимството принадлежи на интелекта (позиция, която породи полемика между томисти и шотландци), тъй като именно интелектът представлява това или онова същество като добро за волята; когато обаче едно действие се извършва при специфични обстоятелства и с помощта на определени средства, на преден план излиза волевото усилие (De malo, 6). За извършване на добри действия, наред със собствените усилия на човека, е необходима и божествена благодат, която не премахва уникалността на човешката природа, а я подобрява. Божественият контрол над света и предсказанието на всички (включително случайни) събития не изключват свободата на избор: Бог допуска независими действия на вторични причини, вкл. и води до отрицателни морални последици, тъй като Бог е в състояние да обърне към добро злото, създадено от независими агенти.
Бидейки първопричината за всички неща, Бог е същевременно крайната цел на техните стремежи; крайната цел на човешкото действие е постигането на блаженство, което се състои в съзерцанието на Бога (невъзможно, според Тома, в рамките на този живот), всички останали цели се оценяват в зависимост от тяхната насоченост към крайната цел, отклонение от което съставлява зло (De malo, 1). В същото време Томас отдаде почит на дейностите, насочени към постигане на земни форми на блаженство.
Началото на действителните нравствени постъпки от вътрешна страна са добродетелите, а от външната страна – законите и благодатта. Тома анализира добродетелите (умения, които позволяват на хората последователно да използват способностите си за добро - S. th. I–II, 59–67) и техните противоположни пороци (S. th. I–II, 71–89), следвайки аристотеловото традиция, но той вярва, че за да се постигне вечно щастие, освен добродетелите, има нужда от даровете, блаженствата и плодовете на Светия Дух (S. th. I–II, 68–70). Тома не мисли нравствения живот без наличието на богословски добродетели – вяра, надежда и любов (S. th. II-II, 1-45). След богословските са четири „кардинални” (основополагащи) добродетели – благоразумие и справедливост (S. th. II–II, 47–80), смелост и умереност (S. th. II–II, 123–170), които са свързани с други добродетели.
Законът (S. th. I–II, 90–108) се определя като „всяка заповед на разума, която е провъзгласена за общото благо от тези, които се грижат за обществеността“ (S. th. I–II, 90, 4) . Вечният закон (S. th. I-II, 93), чрез който божественото провидение управлява света, не прави излишни други видове закони, произтичащи от него: естественият закон (S. th. I-II, 94) , чийто принцип е основният постулат на томистката етика - „човек трябва да се стреми към добро и да прави добро, но злото трябва да се избягва“; човешки закон (S. th. I–II, 95), който уточнява постулатите на естествения закон (определящ, например, специфичната форма на наказание за извършено зло) и силата на което Тома ограничава до съвестта, която се противопоставя на несправедливото закон. Исторически създаденото позитивно законодателство - продукт на човешките институции - може да бъде променяно. Благото на индивида, обществото и вселената се определя от божествения план, а нарушаването на божествените закони от страна на човек е действие, насочено срещу собственото му благо (S. p. G. III, 121).
Следвайки Аристотел, Тома смята социалния живот за естествен за човека и идентифицира шест форми на управление: справедливи - монархия, аристокрация и "полития" и несправедливи - тирания, олигархия и демокрация. Най-добрата форма на управление е монархията, най-лошата е тиранията, борбата срещу която Томас оправда, особено ако разпоредбите на тиранина явно противоречат на божествените разпоредби (например принуждаващо идолопоклонство). Единството на един справедлив монарх трябва да отчита интересите на различни групи от населението и не изключва елементи на аристокрацията и държавния режим. Тома поставя църковната власт над светската.
Учението на Тома Аквински има голямо влияние върху католическата теология и философия, което е улеснено от канонизирането на Тома през 1323 г. и признаването му за най-авторитетния католически теолог в енцикликата Aeterni patris на папа Лъв XIII (1879). См. Томизъм , неотомизъм .
Есета:
1. Пълен колекция оп. – „Пиана” в 16 тома Рим, 1570 г.;
2. Пармско издание в 25 тома, 1852–1873, препечатка. в Ню Йорк, 1948–50;
3. Opera Omnia Vives, в 34 тома, Париж, 1871–82;
4. "Леонина". Рим, от 1882 г. (от 1987 г. - преиздаване на предишни томове); издателство Мариети, Торино;
5. издание на R. Bus Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in index thomistico, Stuttg. – Bad Cannstatt, 1980;
6. на руски език прев.: Дискусионни въпроси за истината (въпрос 1, гл. 4–9), За единството на интелекта срещу авероистите. – В книгата: Доброта и истина: класически и некласически регулатори. М., 1998;
7. Коментар върху Физиката на Аристотел (Книга I. Въведение, Изпр. 7–11). – В книгата: Философия на природата в Античността и Средновековието, част 1. М., 1998;
8. За смесване на елементи. – Пак там, част 2. М., 1999;
9. За нападението на демони. – „Човек”, 1999, № 5;
10. За битието и същността. – В кн.: Историко-философски годишник – 88. М., 1988;
11. За управлението на суверените. – В кн.: Политически структури от епохата на феодализма в Западна Европа 6-17 век. Л., 1990;
12. За принципите на природата. – В книгата: Време, истина, същност. М., 1991;
13. Сума на теологията (част I, въпрос 76, чл. 4). – „Логос” (М.), 1991, № 2;
14. Summa Theologija I–II (въпрос 18). – “ВФ”, 1997, № 9;
15. Доказателства за съществуването на Бог в Summa срещу езичниците и Summa Theology. М., 2000.
Литература:
1. Бронзов А.Аристотел и Тома Аквински във връзка с тяхното учение за морала. СПб., 1884;
2. Боргош Ю.Тома Аквински. М., 1966, 2-ро изд. М., 1975;
3. Джикевич Е.А.Философски и естетически възгледи на Тома Аквински. М., 1986;
4. Грецки С.В.Проблеми на антропологията във философските системи на Ибн Сина и Тома Аквински. Душанбе, 1990;
5. Честъртън Г.Свети Тома Аквински. - В книгата: Той е.Вечен човек. М., 1991;
6. Гертих В.Свобода и морален закон при Тома Аквински. – “ВФ”, 1994, No 1;
7. Маритен Дж.Философ в света. М., 1994;
8. Гилсън Е.Философ и теология. М., 1995;
9. Свиерзавски С.Свети Тома прочете наново. – “Символ” (Париж) 1995, No 33;
10. Copleston F.C.Аквински. Въведение във философията на великия средновековен мислител. Долгопрудный, 1999;
11. Гилсън Е.Свети Тома д'Акински. П., 1925;
12. Същото.Морални ценности и морален живот. Св. Луис – Л., 1931;
13. Грабман М.Томас фон Аквински. Münch., 1949;
14. Sertillanger A.D.Светлият Томас фон Аквински. Köln–Olten, 1954;
15. Аквински: Сборник с критически есета. Л. - Мелбърн, 1970;
16. Томас фон Аквински. Интерпретация и рецепция: Studien und Texte, hrsg. фон В. П. Екерт. Майнц, 1974;
17. Аквински и проблемите на неговото време, изд. от Г.Вербеке. Льовен – Хага, 1976 г.;
18. Weisheipl J.Брат Тома Аквински. Неговият живот, мисъл и дела. Вашингтон, 1983;
19. Copleston F.C.Аквински. Л., 1988;
20. The Cambridge Companion to Aquinas, ed. от Н. Крецман и Е. Стъмп. Cambr., 1993.
К.В.Бандуровски
Същността на възгледите на италианския теолог и най-влиятелния представител на схоластичната мисъл на Средновековието, основател на школата на фомизма в теологията, е представена в тази статия.
Основните идеи на Тома Аквински
Тома Аквински систематизатор на средновековната схоластика. Ученият очертава основните си идеи в следните трудове - „Сума теология“, „Сума срещу езичниците“, „Въпроси на различни теми“, „Спорни въпроси“, „Книга на причините“, както и многобройни коментари към трудовете на други автори.
Животът на Тома Аквински е пълен с непредсказуемост. Той се присъедини към тайно общество, родителите му го отвлякоха и го държаха заключен вкъщи. Но Томас не се отрече от идеите и възгледите си, въпреки околните протести. Той е особено повлиян от произведенията на Аристотел, неоплатониците и арабските и гръцките коментатори.
Основните философски идеи на Тома Аквински:
- Истината на науката и вярата не си противоречат. Между тях цари хармония и мъдрост.
- Душата е субстанция, която е едно цяло с тялото. И в тази тенденция се раждат чувствата и мислите.
- Според Тома Аквински крайна целчовешкото съществуване е блаженството, което се намира в съзерцанието на Бог.
- Той идентифицира 3 вида познание. Това е умът като област на духовните способности. Това е интелигентността, като способност за разсъждение. Това е интелигентността като умствено познание.
- Той идентифицира 6 форми на управление, които се разделят на 2 вида. Справедливи форми на управление – монархия, полисна система, аристокрация. Несправедливите са тиранията, олигархията и демокрацията. Тома Аквински вярва, че монархията е най-доброто, като движение към доброто от един източник.
- Човекът се отличава от животните по свободния избор и способността да се учи.
Без какво, според философа Тома Аквински, човешкото съществуване е невъзможно?
Всъщност той беше силно религиозен човек. А без вяра в Бога животът губи смисъл.Следователно, Аквински представи своето неоспоримо доказателство за съществуването на Бог чрез:
- Движение. Всичко, което се движи в света, се движи от някого. Някой отгоре.
- Продуцираща кауза. Първата ефективна причина по отношение на себе си е каузата на Бога.
- Необходимост. Винаги има нещо, което е причината за необходимостта от всичко останало.
- Целева причина. Всичко в света действа с определена цел. Следователно всяко движение не е случайно, а умишлено, макар и лишено от когнитивни способности.
- Степени на битието. Има неща, които са добри и истинни, следователно има нещо по-благородно и по-истинско отгоре в света.
Надяваме се, че от тази статия сте научили какво философска доктринаТома Аквински.
Тома Аквински, един от най-големите представители на средновековната схоластика, е роден през 1225 г. в Рокасека, близо до Неапол. Баща му е граф Аквински Ландулф, който е свързан с френската кралска къща. Тома е възпитан в известния манастир Монте Касино. През 1243 г., против волята на родителите си, той влиза в Доминиканския орден. Опитът на Фома да отиде в Париж, за да продължи образованието си, първоначално е неуспешен. По пътя той беше отвлечен от братята си и държан в плен известно време в собствения си замък. Но Фома успя да избяга. Заминава за Кьолн, където става студент Алберт Велики. Томас завършва образованието си в Париж и там през 1248 г. започва да преподава схоластична философия. В тази област той се радва на такъв успех, че получава прякорите доктор универсалис и доктор ангеликус. През 1261 г. папа Урбан IV призова Тома обратно в Италия и той прехвърли преподавателската си дейност в Болоня, Пиза и Рим. Умира през 1274 г., на път за Лионската катедрала, при обстоятелства, които изглеждаха мрачни за съвременниците. Данте и Г. Вилани казаха, че Томас е бил отровен по поръчка Карл Анжуйски. През 1323 г. Тома Аквински е канонизиран.
Тома Аквински. Художник Карло Кривели, 15 век
Един от най-добрите познавачи на Аристотел, Тома има огромно влияние върху развитието на средновековната мисъл, въпреки че не е новатор и не въвежда нови идеи в схоластиката. Значението на Тома Аквински се състои в изключителната дарба на систематизиране, в подчиняването на логическия ред на най-малките детайли. Ето неговите основни и основни идеи. Има два източника на знание: откровение и разум. Трябва да вярваме в даденото от откровението, дори и да не го разбираме. Откровението е божествен източник на знание, който тече по основния поток на Светото писание и църковната традиция. Разумът е най-нисшият източник на естествена истина, която се влива в нас чрез различни системи на езическата философия, главно чрез Аристотел. Откровението и разумът са отделни източници на знание за истината и във физическите въпроси позоваването на Божията воля е неподходящо (asylum ignorantiae). Но истината, позната с помощта на всеки един от тях, не противоречи на другия, тъй като в крайна сметка те се връщат към един-единствен абсолютна истина, към Господ. Така се изгражда синтез между философия и теология, хармонията на вярата и разума е основното положение на схоластиката.
В спора между номиналисти и реалисти, който тревожи схоластиците по това време, Тома Аквински, следвайки примера на своя учител Алберт Велики, заема позицията на умерения реализъм. Той не признава съществуването на " общи субекти“, „универсали“, която се разграничава от крайния реализъм. Но тези универсалии, според учението на Тома, все още съществуват като мисли на Бога, въплътени в отделни неща, откъдето могат да бъдат изолирани от разума. Така универсалиите получават тройно съществуване: 1) ante rem, като мислите на Бога; 2) в re, като общо в нещата; 3) post rem, като концепции на разума. Съответно Тома Аквински вижда принципа на индивидуацията в материята, която поражда различия между едно и друго нещо, въпреки че и двете въплъщават една и съща обща същност.
Основният труд на Тома, „Summa theologiae“, е опит за енциклопедична система, в която отговорите на всички въпроси на религиозния и научен мироглед са дадени с изключителна логическа последователност. За католическа църкваВъзгледите на Томас се считат за неопровержимо авторитетни. Никой не е бил по-последователен защитник на папската непогрешимост и по-решителен враг на човешкия произвол в областта на религията от него. В религията никой не смее да мисли или говори свободно и църквата трябва да предаде еретиците на светската власт, която „ги откъсва от света чрез смърт“. Богословското учение на Тома, рационално и строго, не стоплено от любов към човечеството, представлява официалната доктрина на католицизма, която имаше най-ревностните прозелити сред доминиканците ( Томисти) и все още запазва своето значение в римското християнство, особено след 1880 г., когато папа Лъв XIII въвежда задължителното изучаване на Тома Аквински във всички католически училища.
Но не напразно произведенията на Томас имат характера на изчерпателни енциклопедии. Засяга всички основни проблеми, които поставя съвременната действителност. По политически въпроси той стои на нивото на феодалните възгледи. Всяка власт, според него, идва от Бога, но на практика има изключения: незаконната и лоша власт не е от Всемогъщия. Следователно не всяка власт трябва да се подчинява. Подчинението е неприемливо, когато властта изисква или нещо противно на Божията заповед, или нещо извън нейния контрол: например във вътрешните движения на душата човек трябва да се подчинява само на Бога. Следователно Тома оправдава възмущението срещу несправедливата власт („в защита на общото благо“) и дори позволява убийството на тиранина. От формите на управление най-добра е монархията, съобразена с добродетелта, и след това аристокрацията, също съобразена с добродетелта. Комбинацията от тези две форми (добродетелен монарх, а под него няколко добродетелни благородници) дава най-съвършеното управление. В подкрепа на тези възгледи Тома предлага на своя суверен Фридрих II от Хоенщауфен да въведе нещо като двукамарна система в неговото южноиталианско кралство.
Тома Аквински, заобиколен от ангели. Художник Гуерчино, 1662 г
Тома Аквински се отклонява донякъде от феодалните идеи по въпросите на, така да се каже, търговската политика. Забележката в есето „De regimine principum” гласи, че търговията и търговците са необходими в държавата. Разбира се, отбелязва Томас, би било по-добре всяка държава да произвежда всичко необходимо, но тъй като това рядко е възможно, търговците, „дори чуждестранните“, трябва да бъдат толерирани. За Тома се оказва трудно да очертае границите на свободната дейност на търговците. Още в Summa Theologica той трябваше да се съобразява с две утвърдени идеи в теологията: за справедливата цена и за забраната да се дават пари срещу лихва. На всяко място има една справедлива цена за всеки артикул и следователно цените не трябва да се колебаят и да зависят от търсенето и предлагането. Морален дълг и на купувача, и на продавача е да се придържат възможно най-близо до справедливата цена. Освен това за всеки артикул има и определено качество, като търговецът е длъжен да предупреди купувача за недостатъците на стоката. Търговията обикновено е законна само когато печалбата от нея отива за издръжка на семейството на търговеца, за благотворителност или когато, реализирайки печалба, търговецът доставя на страната стоки, които са необходими, но не са налични на пазара. Със сигурност е неприемливо да се търгува въз основа на чиста спекулация, когато търговецът прави пари, като се възползва от пазарните колебания. Само трудът на търговеца оправдава печалбата му.
По отношение на кредита, „този, който дава пари на заем, прехвърля собствеността върху парите на този, на когото дава; следователно този, на когото са дадени пари назаем, ги държи на свой риск и е длъжен да ги върне непокътнати, а заемодателят няма право да иска повече.“ „Получаването на лихва върху взети назаем пари само по себе си е несправедливост, защото в този случай се продава нещо, което не съществува, и чрез това очевидно се установява неравенство, което противоречи на справедливостта.“
Собствеността, от гледна точка на Тома Аквински, не е естествено право, но не му противоречи. Робството е нещо съвсем нормално, защото е полезно и за роба, и за господаря.