Древногръцка и римска митология. Особености на древноримската митология и религия. Женски и мъжки образи в римската митология
Има няколко мнения относно етапите на развитие на римската митология. Някои историци вземат за основа книгите на жреците "Indigitamenta", в които се казва, че в света съществуват само безлични вредни или полезни сили - numina, характерни за отделни предмети, живи същества, действия. Първоначално боговете са представени под формата на символи: Юпитер - камък, Марс - копие, Веста - огън. Характерна особеност на ранния етап от развитието на митологията е несигурността на пола на божествата (Палес), отразена в наличието на мъжки и женски хипостази в някои от тях (Фавн - Фавн, Помон - Помона), при обръщането към богове като „бог или богиня“. Според някои историци митовете в Древен Рим се появяват само под влиянието на етруските и гръцка митология. Гърците донесли своите антропоморфни богове и свързаните с тях митове в Рим и научили римляните да строят храмове. Някои съвременни изследователи поставят под съмнение теорията за numina, цитирайки като аргумент, че "Indigitaments" са създадени от свещеници, а не от хората. Много от понтифексите бяха юристи, които се отличаваха с изключителна детайлност на явленията. По-късно на етруските и гръцките влияния започва да се отдава по-малко значение, като се подчертава оригиналността на римската религия.
Древната римска религия се формира успоредно с процеса на синоизъм на общностите, които са в основата на възникването на Рим, а боговете на отделните общности се сливат помежду си. Тъй като клановите връзки бяха заменени от съседи, а клановете от фамилни имена, основна роля започнаха да играят култовете към фамилните имена, групирани около Веста, Ларес и Пенати. Наред с тях е имало култове на съседни общности - курии, култове на цялата римска гражданска общност, които обаче не са били изолирани един от друг. Всички те бяха под контрола на колегията на понтифексите, която изтласка фламенските свещеници. Смятало се, че направеното в полза на общността служи и в полза на отделните граждани и обратно. Боговете били разделени на небесни, земни и подземни, но можели да действат и в трите свята. Световете на боговете, хората и мъртвите бяха разграничени (правото на боговете, fas, не се смесваше с правото на човека, ius) и в същото време взаимосвързани (хората не започнаха нито един важен бизнес, без да знаят как боговете биха реагирали на това). Голяма роля играят авгурите и харусписите, които обясняват волята на боговете с полета и поведението на птиците, вътрешностите (особено черния дроб) на жертвените животни и ударите на мълния. Книгите на Сибила, свързани с култа към Аполон и пазени в тайна от специална колегия от свещеници, служели на същата цел. В случай на заплашителни знаци свещениците със специален указ на Сената търсели в книгите инструкции какво да правят. Смятало се, че боговете на врага могат да бъдат привлечени на страната на Рим с помощта на определена формула на evocatio. С пренасянето на боговете на италианските градове в Рим образите на римските богове стават по-сложни. Когато Рим застава начело на Латинския съюз, той приема култовете към своите богове Диана от Ариция и Юпитер Латиарис. Център на култа в Рим, който най-накрая се оформя като единен град, става Капитолийският храм, а богът на римската сила и слава е Юпитер Капитолийски.
По-нататъшното развитие на римската митология е повлияно от три фактора: демократизацията на обществото, причинена от победата на плебса, победоносната римска агресия и запознаването с по-развити култури и религии. Демократизацията, която направи свещенически позиции, заемани преди това само от патриции, достъпни за плебеите, не позволи развитието на свещеническа каста. Най-висша власт става самата гражданска общност, което води до липсата на религиозна догма. Гражданите са били длъжни да почитат боговете, които са уникална част от тяхната общност (оттук и по-късно широко разпространената идея за света като велик град на хора и богове), но те са имали правото да мислят, казват и пишат каквото и да било за тях, до пълното им отричане. Етиката се определяше не от религията, а от благото на гражданската общност, която награждаваше едни с чест и наказваше други с презрение. Отвращението, почитано от римляните към личната силна власт, към хората, които се поставят над народа, изключва култа към крале и герои и, ако такъв съществува в древни времена(Лара), тогава спря. Своеобразно оправдание за войните на Рим, които струваха много жертви, беше установеният мит за Рим като град, основан според съдбата на боговете, които го предопределиха за власт над света, за римския народ като избран от богове (един от компонентите на мита за Рим е митът за Еней).
Заемането на гръцки богове започва не по-късно от края на 6-ти - началото на 5-ти век. пр.н.е. с въвеждането на култа към Аполон, тогава римляните започват да се запознават с Гръцки митовеи мистерии, посветени на Дионис, с гръцки религиозни и философски движения. Тълкувайки митове, държавниците започнаха да претендират за божествен произход (първият беше Сципион Африкански), специалната защита на божеството (Сула и Цезар - покровителството на Венера, Антоний - Херкулес и Дионис), безсмъртието, предназначено за техните души и специално мястов звездните сфери или полета на блажените. В провинциите се разпространява култът към генералите. Така бил подготвен императорският култ, който започнал с обожествяването на Цезар и Август, а след това и неговите приемници. Императорите се идентифицираха с богове, жените си с богини. С установяването на империята „римският мит“, поради отстраняването на хората от участие в държавните дела и загубата на характера на Рим като гражданска общност, започва да губи своята популярност.
Несъмнена заслуга Древен Рим, който имаше своя собствена митология, във възприемането, популяризирането и съхраняването на гръцката митология, в превръщането й в гръко-римска: повечето от блестящите произведения на гръцките скулптори могат да бъдат видени от човечеството само благодарение на техните римски копия; поетичните творения на гръцкия народ са запазени за нас от римските поети; много митологични сюжети стават известни благодарение на поемата на Овидий "Метаморфози".
Митове, богове, герои, демони на Елада и Рим. Думата "античен" в превод от латински (antigues) означава "древен". Древната митология, заедно с библейската митология, с право се счита за най-значимата по отношение на степента на нейното влияние върху по-нататъшното развитие на културата на много народи, особено на европейските. Древната митология се разбира като общност от гръцки и римски митове, поради което понякога можете да срещнете термина „гръко-римска митология“, въпреки че основата на римската митологична система все още е гръцка. Римляните са заимствали много от легендите на Елада, понякога интерпретирайки образите по свой собствен начин и модифицирайки сюжетите. Благодарение на латинския и в по-малка степен на старогръцкия, широко разпространен в Европа, древните митове не само станаха широко разпространени, но бяха подложени на дълбоко разбиране и изучаване. Невъзможно е да се надцени тяхното естетическо значение: не е останал нито един вид изкуство, който да няма в арсенала си сюжети, основани на антична митология- те съществуват в скулптурата, живописта, музиката, поезията, прозата и т.н. Що се отнася до литературата, А. С. Пушкин каза това прекрасно навремето: „Не смятам за необходимо да говоря за поезията на гърците и римляните: изглежда „Всеки образован човек трябва да има достатъчно разбиране за съществата от величествената древност.“
гръцка митология
Още в най-древните паметници на гръцкото творчество ясно проличава антропоморфният характер на гръцкия политеизъм, който се обяснява с националните особености на цялото културно развитие в тази област; конкретните идеи преобладават над абстрактните, така както в количествено отношение хуманоидните богове и богини, героите и героините преобладават над божествата абстрактно значение(които от своя страна получават антропоморфни черти). В този или онзи култ, с това или онова божество са свързани определени общи или митологични идеи. Известни са различни комбинации и йерархии на генеалогията на древни божествени същества - "Олимп", различни системи от "дванадесет богове" (например в Атина - Зевс, Хера, Посейдон, Деметра, Аполон, Артемида, Хефест, Атина, Арес, Афродита, Хермес, Хестия). Такива връзки се обясняват не само от творческия момент, но и от условията исторически животелини.
В общото религиозно съзнание на елините явно не е съществувала конкретна общоприета догма. Разнообразието от религиозни идеи се изразяваше и в разнообразието от култове, чиято външна среда сега става все по-ясна благодарение на разкопки и находки. Научаваме кои богове или герои къде са били почитани и кой къде е бил почитан или къде кой е бил почитан предимно (например Зевс - в Додона и Олимпия, Аполон - в Делфи и Делос, Атина - в Атина, Хера в Самос, Асклепий - в Епидавър); познаваме светилища, почитани от всички (или много) елини, като делфийския или додонския оракул или делийското светилище; Познаваме голяма и малка амфиктиония (култови общности). Освен това може да се направи разграничение между публични и частни култове. Всепоглъщащото значение на държавата се отрази и на религиозната сфера. Древният свят, най-общо казано, не е познавал нито едното, нито другото вътрешна църквакато царства, които не са от този свят, нито църквата като държава в държавата: „църква“ и „държава“ са понятия в нея, които се поглъщат или обуславят взаимно и, например, свещеникът е един и същ държавен магистрат. Това правило обаче не можеше да се изпълнява с безусловна последователност навсякъде; практиката предизвика определени отклонения и създаде определени комбинации. Освен това, ако известно божество се смяташе за основно божество на дадена държава, тогава държавата понякога признаваше (както в Атина) някои други култове; Наред с тези национални култове имаше и индивидуални култове към държавни разделения (например атинските деми), както и домашни или семейни култове, както и култове към частни общества или индивиди.
Трудно е да се установи кога точно се появяват първите гръцки митове и легенди, в които хуманоидните богове са разкрити на света и дали те са наследство от древната критска култура (3000-1200 г. пр. н. е. или микенската (преди 1550 г. пр. н. е.), когато Имената на Зевс и Хера, Атина и Артемида вече се срещат на плочките. Легендите, преданията и преданията са предавани от поколение на поколение от певците на Еда и не са записани в писмена форма събитията са брилянтните поеми на Омир “Илиада” и “Одисея”. Техният запис датира от 6-ти век пр.н.е., Омир може да е живял три века по-рано, т.е. , още по-древни певци, най-ранният от които, Орфей, според някои доказателства, е живял приблизително през втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е.
Оттогава датират и митовете за пътуването на аргонавтите за златното руно, сред които е и Орфей. Съвременна наукасмята, че един велик епос не може да се появи неочаквано и случайно. Следователно омировите поеми се считат за завършек на дълго развитие на предомирови, отдавна изчезнали героични песни, следи от които обаче могат да бъдат открити в самите текстове на Илиада и Одисея.
Непостижимият пример, че омировият епос и до днес не само предава на потомците обширни познания за елинския живот, но също така дава възможност да се добие представа за възгледите на гърците за Вселената. Всичко, което съществува, е образувано от Хаоса, който е бил борбата на елементите. Първи се появяват Гея - земята, Тартар - адът и Ерос - любовта. От Гея се ражда Уран, а след това от Уран и Гея – Кронос, Циклопите и Титаните. Побеждавайки титаните, Зевс царува на Олимп и става владетел на света и гарант на универсалния ред, който най-накрая идва в света след много катаклизми. Древните гърци са били най-великите творци на митове в Европа. Именно те измислиха думата „мит“ (преведена от гръцки като „традиция“, „легенда“), която днес наричаме удивителни истории за богове, хора и фантастични създания. Митовете са в основата на всички литературни паметници на Древна Гърция, включително поемите на Омир, толкова обичани от хората. Например, от детството атиняните са били запознати с главните герои на Орестея, трилогия на поета Есхил. Нито едно от събитията в пиесите му не е неочаквано за публиката: нито убийството на Агамемнон, нито отмъщението на сина му Орест, нито преследването на Орест от фуриите за смъртта на майка му. Те се интересуваха най-вече от подхода на драматурга към една сложна ситуация, неговата интерпретация на мотивите за вината и изкуплението на греха. Трудно е да се оцени напълно значението на тези театрални постановки, но, за щастие, хората все още имат източниците на много от трагедиите на Софокъл и Еврипид - самите митове, които остават много привлекателни дори в съвремието. резюме. И в нашия век хората се притесняват от историята за Едип, убиеца на баща си, стара като света; приключенията на Язон, прекосил Черно море в търсене на магическото златно руно; съдбата на Елена, най-красивата от жените, което беше причината Троянска война; пътешествията на хитрия Одисей, един от най-храбрите гръцки воини; удивителните подвизи на могъщия Херкулес, единственият герой, който заслужаваше безсмъртие, както и историите на много други герои. Римляните, наследници на културните традиции на егейския свят, приравняват много италийски божества с боговете от гръцкия пантеон. В това отношение е интересна историята на бога на плодородието, виното и оргиите Дионис-Бакхус. През 186 пр.н.е. д. Римският сенат прие сурови закони срещу поклонниците на този бог. Няколко хиляди души бяха екзекутирани, преди култът към Бакхус да бъде приведен в съответствие с моралните стандарти.
Пантеизъм
Елините обожествявали Пан, похотливия бог на природата с кози крака, който бил изобразяван с огромен изправен фалос. Това беше фалосът, който стана символ на това божество. Елините му се покланяха в свещени горички и градини под формата на същите фалоси бяха подредени в негова чест; широко разпространени са фалически статуи, символи, амулети; куклите с повдигащи се фалоси са били задължителни участници в театрални представления, официални тържества и традиционни шествия на фермерите около нивите, с цел да се увеличи плодородието на земята с помощта на Пан. Цяло множество духове кръжаха около този бог: това са кентаври - духовете на планински потоци, нимфи - духове на ливади, дриади - духове на дървета, силини - духове на гори, сатири - духове на лозя и др.
Земеделското население особено почиташе Деметра – „майката на хляба“, като по нейно подражание, забременяла от селянин на полето, се извършваше ритуал на сношение направо върху прясно изорана земя, който имаше магическо значение – повлияване на сили на плодородието на земята. Елините почитали и се страхували от Артемида, богинята на дивите животни. Градското население почиташе Хефест, бог на занаятите, покровител на ковачите, както и Атина, която беше не само богиня на мъдростта, но и покровителка на изобретатели, занаятчии, особено на грънчари; Смятало се, че именно тя е създала първото грънчарско колело. Гражданите също така особено подчертават Хермес - богът на пътуването, търговията, който защитава от крадци; Смята се, че той е направил първите везни, теглилки и е установил стандарти за измерване.
Културните дейци почитали Аполон, бога на изкуствата, и музите. Моряците принасяли жертви на Посейдон, богът на морето. Всички елини, обединени в поклонението на Зевс - върховен бог, и Мойра - богинята на съдбата. Построени са храмове за боговете и са издигнати величествени статуи. Смятало се, че в свещени времена духът на боговете е влизал в статуите; затова жреците извършвали ритуали на измиване, обличане, ядене и лягане за статуите; през летните дни и зимното слънцестоенеизвършвали се ритуали на свещен брак, когато статуята на бога била пренесена в къщата на първия архонт, поставена в леглото със съпругата на архонта и според вярванията последната можела да забременее от бога. В Елада животински и човешки жертвоприношения са извършвани през цялата й история. Темистокъл, съвременник на 5 век. пр.н.е., най-просветеният век на Елада, удуши трима от най-красивите младежи със собствените си ръце като жертва в навечерието на битката при Саламин и той вярваше, че е спечелил победа над персите само благодарение на тази жертва. В Атина, най-културният и демократичен полис, сакатите, болните и престъпниците винаги са били държани в специални къщи, които са били обявени за „фармака“, т.е. „изкупителни жертви“ по време на бедствия и са били обект на ритуално убиване с камъни или изгаряне. На сцената на гръцките театри се проля истинската кръв на онези трагични герои, които според сценария трябваше да умрат - в последния момент вместо главния актьор измежду същите изгнаници беше изведен дубльор, и той умря, ставайки жертва на боговете. През елинистическия период култът към жертвоприношението се засилва още повече. Фалическият култ придобива необуздан оргиастичен характер.
римска митология
Римската митология в своето първоначално развитие се свежда до анимизъм, т.е. вяра в оживяването на природата. Древните италианци са почитали душите на мъртвите, като основният мотив за поклонението е бил страхът от тяхната свръхестествена сила. За римляните, както и за семитите, боговете изглеждаха ужасни сили, с които трябваше да се съобразяват, умилостивявайки ги чрез стриктно спазване на всички ритуали. Всяка минута от живота си римлянинът се страхувал от немилостта на боговете и за да си осигури благоволението им, не предприемал и не завършвал нито едно дело без молитва и установени формалности. За разлика от артистично надарените и активни елини, римляните не са имали народна епическа поезия; техните религиозни представи са били изразени в няколко, еднообразни и оскъдни по съдържание митове. В боговете римляните виждат само волята (numen), която се намесва човешки живот.
Римските богове нямаха нито собствен Олимп, нито родословие и бяха изобразявани под формата на символи: Мана - под прикритието на змии, Юпитер - под прикритието на камък, Марс - под прикритието на копие, Веста - под прикритието на огън. Първоначалната система на римската митология - съдейки по данните, които древната литература ни съобщава, модифицирана под различни влияния - се свежда до списък на символични, безлични, обожествявани понятия, под егидата на които протича животът на човек от зачеването до смъртта ; не по-малко абстрактни и безлични били божествата на душите, чийто култ формирал най-древната основа на семейната религия. На втория етап от митологичните представи съществуват божества на природата, главно реките, изворите и земята, като производители на всичко живо. Следват божествата на небесното пространство, божествата на смъртта и подземния свят, божествата - олицетворения на духовните и морални аспекти на човека, както и различни отношения на социалния живот и накрая чужди богове и герои. Божествата, олицетворяващи душите на мъртвите, включват Гриви, Лемури, Ларви, както и Гении и Юнони (представители на продуктивния и витален принцип в мъжа и жената). При раждането гениите се преместват в човека, отделят се от тялото и стават гриви (добри души). В чест на Юнона и Гений се правеха жертвоприношения на рождените им дни и те се заклеваха в тяхно име. По-късно всяко семейство, град, държава получиха свои собствени гении за защита. Ларите, покровителите на ниви, лозя, пътища, горички и къщи, са свързани с гениите; Всяко семейство имало свой фамилиарис, който пазел огнището и дома (по-късно били два). Освен това имаше специални богове на огнището (всъщност покровители на килера) - пенати, които включваха, наред с други неща, Янус, Юпитер, Веста. Божествата, под чието покровителство бил целият човешки живот във всичките му проявления, се наричали dei indigetes (вътрешно действащи или живи богове). Имаше толкова от тях, колкото имаше различни дейности, т.е. безкраен брой; всяка стъпка на човек, всяко движение и действие на различни възрасти е покровителствано от специални богове, чиито списъци (indigitamenta) са съставени през 4 век пр.н.е. д. понтифики, с подробни инструкции към кое божество с коя молитвена формула и в какви случаи от живота трябва да се обръщаме. Така имаше богове, които защитаваха човек от момента на зачеването до раждането (Янус Консивий, Сатурн, Флуония и др.), Които помагаха при раждането (Юнона Луцина, Карментис, Прорса, Постверса и др.), Които защитаваха майката и дете веднага след раждането (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina и др. ), които се грижели за децата в първите години от детството (Потина, Едука, Куба, Левана, Еаринус, Фабулин), богове на растежа (Итердука, Менс, Консус, Сентиа, Волета, Йнвентас и др.), богове-покровители на брак (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др.). Освен това е имало божества на дейности (особено земеделие и скотовъдство) - например Прозерпина, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), и места - например Неместринус, Кардея, Лиментинус, Русина. С по-нататъшното развитие на митологичните представи някои от тези божества стават по-индивидуализирани, други се добавят към основните им атрибути, а митологичният образ става по-ярък, доближавайки се до човешкия, а някои божества се обединяват в брачни двойки. На този етап от развитието на религиозните представи се появяват божествата на природата - богове и богини на водната стихия, полета, гори, както и някои явления от човешкия живот. Божествата на изворите (обикновено богини) са били почитани в горичките и също са притежавали дарбата на пророчество и песен, а също така са били помощници по време на раждане. Тези божества включват например Камена и Егерия - пророческата съпруга на Нума. От речните богове в Рим са почитани Патер Тиберин, който е умилостивен с жертвоприношението на аргеите (те правят 27 кукли от тръстика, които се хвърлят във водата), Нумиций (в Лавиния), Клитумн (в Умбрия), Волтурн. (в Кампания). Представител на водната стихия бил Нептун, който по-късно чрез отъждествяване с Посейдон станал бог на морето (от 399 г. пр. н. е.).
Боговете, чиято дейност се проявява в природата и живота и които имат по-ярка индивидуалност, включват Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн и други богове на плодородието и активността в растителното и животинското царство. Янус от покровителя на вратата (janua) стана представител на всеки вход като цяло, а след това и бог на началото, в резултат на което началото на деня и месеца (сутринта - оттам Янус Матутин) и всички календари, както и месецът януари, кръстен на него, бяха посветени на него, тъй като съвпадаха с началото на пристигането на дните. Той бил призоваван в началото на всяка задача, особено при жертвоприношения, и дори бил смятан за принципиум на всичко и баща на боговете. Главното светилище на бог Янус (Янус Гемин или Квирин) се е намирало в северния край на форума, срещу храма на Веста. Това беше древна арка, която служи като вход към форума (атриума на Рим). Портите му се отваряха по време на война; под арката имаше изображение на бог с две лица. Друго място на неговия култ е хълмът Яникулум, наречен на негово име, на който според легендата Анкус Марций издигнал укрепление за защита на търговския път, водещ към Етрурия и пристанищата; в това отношение Янус е бил богът-покровител на търговията и навигацията. Свързана с Янус Матутин е Матер Матута, богиня на зората, дарителка на светлината, помощник при раждане и, заедно с Портумнус, пазителка на пристанищата. Веста олицетворява огъня, който гори в огнището, както обществено, така и лично. Култът към богинята се ръководи от шест девици, кръстени на нея от весталките. За разлика от Веста, която олицетворява благотворната сила на огъня, Вулкан или Волкан (Вулкан) е представител на разрушителната огнена стихия. Като бог на елементите, опасни за градските сгради, той имаше храм на Марсовото поле. Той бил призоваван в молитви и заедно с богинята на плодородието Мая и бил смятан за божество на слънцето и светкавиците. По-късно той е идентифициран с Хефест и започва да бъде почитан като бог на ковачеството и вулканите. Основните божества, които покровителстваха земеделието, бяха Сатурн (богът на сеитбата), Конс (богът на реколтата) и Опс, съпругата на Конс. По-късно Сатурн е идентифициран с гръцкия Кронос, Ops с Рея и много характеристики на гръцкия култ са въведени в римския култ към тези божества. Земеделието и скотовъдството били покровителствани и от други богове на горите и полетата, които символизирали силите на природата и били почитани в горички и при извори. Техните атрибути и божествени свойства бяха толкова прости, колкото самият живот и среда на техните поклонници. За всичко, което беше скъпо и приятно на земеделеца и скотовъда, те се смятаха задължени на божествата, които изпратиха своята благословия. Това включва Фавн със съпругата му Фавн (Bona Dea), благодетелен бог, по-късно идентифициран с крал Евандер; бягството на жреците на Фавн, Луперките, имаше за цел да свали Божието благословение върху хора, животни и ниви. Силван (горски бог, гоблин), който плашеше самотни пътници с пророчески гласове, беше покровител на границите и собствеността; Либер и Либера - двойка, която олицетворява плодородието на ниви и лозя - по-късно са идентифицирани с гръцката двойка Дионис и Персефона; Вертумн и Помона пазели градините и овощните дървета; Ферония се смяташе за дарител на изобилна реколта; Флора била богинята на цъфтежа и плодородието; Палес защитени пасища и добитък. Диана покровителства плодородието, както може би е посочено от комбинацията на нейния празник (13 август) с жертвоприношение в чест на Вертумн. Освен това Диана защитаваше робите, особено тези, които търсеха убежище в нейната горичка (близо до Тускулум, близо до Арисия), помагаше на жените по време на раждане и изпращаше плодовитост на семействата; по-късно тя се идентифицира с Артемида, превръщайки се в богиня на лова и луната. Божествата, изпращащи плодородието, включват и Марс - един от националните богове, най-почитан от италианците, може би древното божество на слънцето. Те се обърнаха към него с молитви за изпращане на плодородие на нивите и лозята; в негова чест е създаден така нареченият свещен извор (ver sacrum). Той също беше бог на войната (Марс Градивус); Военните му атрибути (свещени копия и щит) говорят за древността на култа. Тотемът на Марс, picus (кълвач), с течение на времето става бог на горите и ливадите, покровител на земеделието и е почитан под името Picumnus заедно с Pilumnus, богът на вършитбата. Сабинският бог Квирин също стои близо до Марс; в по-късните легенди Марс е обявен за баща на Ромул, а Квирин е идентифициран с Ромул. Най-мощните от всички споменати божества били боговете на небето и въздушното пространство, Юпитер и Юнона: Юпитер - като бог на дневната светлина, Юнона - като богиня на луната. Гръмотевичната буря се приписва на Юпитер, както при гърците - на Зевс; затова Юпитер се смятал за най-могъщият от боговете. Неговото оръжие е светкавица; в древността, в специални култове дори се е наричала светкавица. Изпращал оплодяващи дъждове (Елиций) и бил почитан като бог-дарител на плодородието и изобилието (Либер). В негова чест са установени празници, свързани с гроздобера; бил покровител на земеделието, скотовъдството и по-младото поколение.
Напротив, атмосферните явления, които носят опасност и смърт на хората, се приписваха на Veiovis, Vediovis - злият Юпитер; подобен на Юпитер, Summanus (подгрива - сутрин) беше богът на нощните бури. Като помощник в битки, Юпитер се нарича Статор, като дарител на победата - Виктор; В негова чест е създадена колегия от фетиали, която иска удовлетворение от враговете, обявява война и сключва договори в съответствие с известни ритуали. В резултат на това Юпитер беше призован да потвърди верността на думата, подобно на Деус Фидий - богът на клетвите. В това отношение Юпитер също е бил покровител на границите и собствеността (Juppiter Terminus или просто Terminus). Главният жрец на Юпитер беше фламенът Диалис; Съпругата на Фламин - фламиника - била жрица на Юнона. Култът към Юнона бил широко разпространен в цяла Италия, особено сред латините, осканите и умбрийците; В чест на нея месец Юниус или Юноний получава името си. Като лунна богиня всички календи били посветени на нея; затова се нарича Луцина или Луцеция. Подобно на Юнона Юга или Югалис или Пронуба, тя освещаваше браковете, като Соспита защитаваше жителите. Божества подземен свят нямаше онази ярка индивидуалност, която ни учудва в съответния отдел на гръцката митология; Римляните дори не са имали цар на този подземен свят. Богът на смъртта беше Оркус; Наред с него се споменава и богинята – покровителка на мъртвите – Tellus, Terra mater – която приела сенки в лоното си. Като майка на Ларес и Манас, тя се наричала Лара, Ларунда и Мания; като avia Larvarum - тя олицетворява ужаса на смъртта. Същите религиозни идеи, които създадоха редица dei indigetes - божества, представящи индивидуални човешки действия и дейности - породиха редица божества, олицетворяващи морални и духовни абстрактни понятия и човешки отношения. Те включват Fortuna (съдба), Fides (лоялност), Concordia (съгласие), Honos и Virtus (чест и храброст), Spes (надежда), Pudicitia (срам), Salus (спасение), Pietas (родствена любов), Libertas (свобода). ), Климентия (Кротост), Пакс (Мир) и др. В имперската епоха почти всяко абстрактно понятие се олицетворява в образа на жена със съответния атрибут. И накрая, имаше и богове, които римляните възприеха от други народи, главно от етруските и гърците. Гръцкото влияние се изразява особено силно, след като в Рим от Кум са пренесени Сибилинските книги - колекция от гръцки оракулски изказвания, превърнали се в книгата на откровението на римската религия. Гръцките религиозни концепции и характеристиките на гръцкия култ са били твърдо установени в Рим, или се сливат със сродни римски, или изместват бледите римски идеи. Борбата между релефните изображения на гръцката религия и неясните очертания на римската религия завърши с факта, че римските митологични идеи почти напълно загубиха своя национален характер и само благодарение на консервативния култ римската религия запази своята индивидуалност и влияние. Чуждите божества включват етруската Минерва (Menrva, Minerva), богинята на мисленето и разума, покровителка на занаятите и изкуствата. Благодарение на сравнението с Палада, Минерва влезе в Капитолийската триада и имаше своята целла в Капитолийския храм. Разликата между Минерва и Палада беше само в това, че първата нямаше нищо общо с войната. Вероятно Венера е древната италианска богиня на красотата и просперитета, но в култа тя се слива с гръцката Афродита. Меркурий първоначално е известен като deus indiges - покровител на търговията (merx, mercatura), но по-късно, чрез сравнение с Хермес, приема атрибутите на гръцкия бог. Херкулес (адаптация на гръцкото Ήρακλής на латински) става известен в Рим с установяването на lectisternia; приказките за него са изцяло заимствани от гръцката митология. Наричана Церера от 496 г. пр.н.е. д. Известна е гръцката Деметра, чийто култ в Рим остава изцяло гръцки, така че дори жриците в нейния храм са били гъркини. Аполон и Дис патер също са чисто гръцки божества, от които последният съответства на Плутон, както показва сравнението на латинското име с гръцкото (Dis = гмурка се - богат = Πλούτων). През 204 г. свещеният камък на Великата идейна майка от Песинунт е донесен в Рим; през 186 г. вече има гръцки празник в чест на Дионис-Либер – вакханалия; след това култовете към Изида и Серапис се преместват от Александрия в Рим, а мистериите от Персия слънчев богМитра. Римляните не са имали герои в гръцкия смисъл, защото не е имало епос; само няколко отделни богове на природата, в различни местности, са били почитани като основатели на древни институции, съюзи и градове. Това включва най-древните царе (Фавн, Пик, Латин, Еней, Юл, Ромул, Нума и др.), изобразявани не толкова като герои на войни и битки, а като организатори на държави и законодатели. И в това отношение латинските легенди се формират не без влиянието на гръцката епична форма, в която като цяло е облечена значителна част от римския религиозен материал.
Специална характеристика на тези герои е, че въпреки че изглеждат като праисторически фигури, те завършват живота си не със смърт, а с изчезване в неизвестна дестинация (тук е включен терминът non comparuit). Такава била, според легендата, съдбата на Еней, Латин, Ромул, Сатурн и други. Героите на Италия не оставят след себе си потомство, както виждаме в гръцките легенди; въпреки че някои римски фамилни имена водят произхода си до герои (Фабий - от Херкулес, Юлия - от Асканий), от тези легенди не са създадени генеалогични легенди; Запазени са само няколко богослужебни песнопения и запитки с ехото им. Едва с проникването на гръцките форми и идеи в римския духовен живот се развиват римските генеалогични легенди, съставени и разпространени в полза на римската аристокрация от гръцки ритори и граматици, които намират подслон в Рим като гости, приятели и роби: учители и възпитатели. Римските богове са били по-морални от гръцките. Римляните са успели да подчинят всички човешки сили на дисциплината и да ги насочат към една цел - въздигането на държавата; Съответно римските богове, грижещи се за човешкия живот, са били защитници на справедливостта, правото на собственост и други човешки права. Ето защо моралното влияние на римската религия е било голямо, особено по време на разцвета на римското гражданство. Ние намираме възхвала за благочестието на древните римляни в повечето римски и гръцки писатели, особено в Ливий и Цицерон; самите гърци установиха, че римляните са най-благочестивите хора в целия свят. Въпреки че тяхната набожност беше външна, тя доказваше уважение към обичаите и основната добродетел на римляните, патриотизмът, почиваше на това уважение.
Литература
Митология на древния свят, -М .: Белфакс, 2002Легенди и приказки на Древна Гърция и Древен Рим, -М .: Правда, 1988
Всеки по някакъв начин е свикнал да съчетава митологията на Древна Гърция и Древен Рим. Изглежда, какво друго може да се намери сред римляните, които само знаеха как да дават нови имена на чужди богове? Зевс - Юпитер, Хера - Юнона, Арес - Марс, Афродита - Венера, само помнете, и това е краят!
Но това е само върхът на айсберга и можете да опитате да се гмурнете по-дълбоко.
Кой каза?
Изключително трудно е да се прецени най-древният период на римската митология, тъй като учените трябва да разчитат на много по-късни източници.
Но свещеническите книги „Indigita-menti” са доста известни. Запазени са официални записи от живота на древните римски общности, записи на древногръцки автори в отговор на събитията в Хесперия (както са наричали древна Италия), химни на колегиите на братята Арвал и др.
За основни източници се считат първите договори на Рим с други градове и държави, записи на колегията на понтифексите (свещеници), както и записи на основните събития от всяка година, които по-късно стават известни като анали (лат. annus - година).
Въпреки това, основните източници се считат за Енеида на Вергилий, историческите книги на Ливий, Фасти на Овидий и четвъртата книга на Проперций.
Космогония и богове
Дълго време се смяташе, че римската митология в началните си етапи на развитие е сведена до анимизъм. Поклонението пред душите на мъртвите се дължи на страх от тяхната свръхестествена сила, както и поклонението на одушевените природен феномен. Римляните никога не са започвали или завършвали нещо, без да са осигурили благоволението на боговете, без да са изпълнили всички необходими ритуали, без да са отправяли молитви и без да са правили необходимите жертви.
Смята се, че римляните разграничават само благоприятни или неблагоприятни неперсонифицирани сили - нумина (numina), и имаше много от тях: божеството на сеитбата и растежа, цъфтежа и брака, реколтата и зачеването, ходенето и завръщането и др. ., а имената им са образувани от името на извършваното действие.
Освен това се смяташе, че дори малкото лични богове, възникнали по-късно, нямат антропоморфно въплъщение, а само символи: например Юпитер е камък, Марс е копие, Веста е огън.
В първобитния общински период култът към предците, почитан във всеки род, е бил от голямо значение: пенатите, покровителите на огнището и рода, и ларите, покровителите на дома, семейството и цялата общност като цяло. .
Въпреки това, въпреки че древната космогония на римляните все още остава загадка, изследователите постепенно започват да намират доказателства, че самата римска митология е преминала приблизително през същите етапи на развитие като другите народи по време на първобитния общински период.
Идентифицирана е най-древната триада от божества: Юпитер (който измества първоначалния създател на света Янус) е въплъщение на религиозността и свещеничеството, Марс е военната ипостас, Квирин е икономическата ипостас.
Янус и Веста пазели вратите и семейното огнище, Ларите защитавали полето и къщата, Палеус - пасищата, Сатурн - посевите, Церера - растежа на зърнените култури, Помона - плодовете на дърветата, а Коне и Опа - реколтата.
Освен това, според заключенията на учените, римляните вярвали, че хората като семейство водят произхода си от свещени дървета, дъбове и следователно горичките са били посветени на всяко божество numina, където са се извършвали ритуали и са правени жертви, и самите дървета играе много важна роля в житейските състояния. Например, жертвоприношенията са правени на дъба на Капитолийския хълм и изсъхването на всяка смокиня, дървото, под което според легендата вълчицата е хранила бъдещите основатели на Рим Ромул и Рем, се възприема като изключително страшен и неблагоприятен знак.
Тъй като култът към животните беше много развит, тълкуването на тяхното поведение и изучаването на направените жертвоприношения, или по-просто казано, гаданията, толкова широко разпространени в Древен Рим, станаха от голямо значение.
Оправдано...от държавата
Каква е уникалността на римската митология в сравнение с други митологични традиции?
Ако се замислите, става очевидно: мнозинството древни митовеза боговете не са били запазени; постепенно, но неотклонно са били заменени от митове за герои.
Самата структура на римското общество, в което отделните общности се стремят да се обединят в големи градски конгломерати, в което политиката играе все по-голяма роля с всеки век, а държавата става посредник между гражданите и боговете - това е оригиналността на древните Рим.
Митовете, разказващи за героите, са отражение на дълбокото взаимно проникване на историята и мита в съзнанието на римляните. Животът на човек е изпълнен с божествено присъствие, всеки момент от него човек е отговорен за действията си.
И ако се извършват в полза на общността, значи боговете са доволни от вас.
Такива са митовете за сабинянките, Нума Помпилий, Лукреция, Сцевола, Кориолан и много други.
Разбира се, не може да се отрече, че римската култура непрекъснато поглъща културата на народите около нея. Да, римляните преименуваха и възприеха почти целия гръцки пантеон, направиха много заеми от етруските и други народи, но имаше много проста причина за това. Рим е военна държава, която чрез завоевания непрекъснато разширява териториите си и усвоява културата на покорените народи.
Римският героичен мит обяснява миналото, оправдава настоящето и ръководи бъдещето. Въпреки известна първоначална примитивност, той направи живота на човек изпълнен със смисъл: служба на отечеството.
И какъв е краят?
Римската религия, отворена и постоянно променяща се под външни влияния, просто не можеше да развие нито една концепция за края на света.
Като всяка военна държава, Рим е обречен на постепенен упадък и разруха или на неизбежна трансформация. Римската митология, преминала през различни етапи на развитие - от възприемането на гръцкия пантеон до формирането на култа към императора, в крайна сметка се превърна в... своеобразна основа за победата на християнството като религия.
Митът за римския левичар
През 509 пр.н.е. д. Етруският цар Ларе Порсена обявява война на Рим. Огромна армия нахлу в страната и се приближаваше все по-близо до столицата. Още малко - и Рим щеше да бъде превзет от щурм.
Тогава един от младите римски патриции, Гай Муций Корд, решава да проникне в лагера на етруските и да убие техния крал. Гай знаеше етруския език и, облечен в дрехите на врагове, лесно влезе в лагера, но не можа да разбере кой от седящите в главната палатка е крал Порсена. Не можеше да поиска от страх да не се издаде.
Тогава младият мъж реши, че най-елегантно облеченият човек е вражеският владетел. Той го нападнал и го намушкал с кама. Но уви! Оказа се просто един от придворните на краля, най-големият любител на тоалети и декорации.
Гай Муций веднага е заловен, но отказва да отговаря на въпроси. Тогава започнаха да го заплашват с мъчения. Виждайки триножник с пламтящ огън, младежът сам се приближи до него и го остави. дясна ръкав пламъка и мълчаливо, без да издаде звук, погледна Порсена, докато ръката му не се овъгли.
Изумен от смелостта и невероятната издръжливост на патриция, Порсена възкликна: „Ако всички римляни са толкова упорити, тогава е невъзможно да ги победим.“ Той освобождава Муций, който оттогава започва да носи прозвището Сцевола (Левичарят), и решава да започне преговори за примирие.
- 64.50 KbГлавна част
Митология на древен Рим
Главна част
Митология на древен Рим
Въведение.
Митът е легенда, легенда от специален вид. В самата накратконеговата основна характеристика се изразява в следното определение: митът е измислица, приета за истина. Хората, които приемат мита за истина, не могат да го разглеждат като измислица; и онези, които смятат мита за измислица, не могат да го приемат за истина. Това означава, че митът е истина за някои хора и измислица за други.
Митологията действа не само като колекция от митове, но и като културна форма („форма на обществено съзнание“), в която хората възприемат и разбират света около тях, улавят натрупания от тях жизнен опит, съхраняват го и го предават от поколение към поколение.
Римската религия и митология са били подчинени на политиката, моралните принципи на Рим и гражданския дълг. Гражданите не трябва да имат съмнения относно структурата на техния живот и разликата между класите. Всички владетели са избрани от боговете, героите и синовете на боговете. Следователно те са по-близо до небесните и знаят по-добре какъв трябва да бъде животът. Много митове и легенди на Древен Рим прославят героизма и са епични. И героите, разбира се, бяха предимно императори.
Трябва да се отбележи, че ако при гърците религията е имала божествено значение, то при римляните боговете са били неразделна част от ежедневието. Те са били необходими за оран на земята, сеитба, успешно покълване, богата реколта и др. Боговете покровителстваха определен вид дейност сред хората, определени природни явления и необходими жертви. С други думи, ритуалите и култът са заемали централно място в религията на древните римляни. Това не може да не засегне митовете и легендите.
„Римски мит“.
Римската митология е набор от традиционни истории, свързани с легендарния произход на Древен Рим и неговата религиозна система, представена в литературата и визуалните изкуства на римляните. Терминът „римска митология“ може също да се отнася до съвременното изследване на тези идеи, както и материал от други култури от всеки период, който изследва римската литература и изкуство.
Римляните обикновено са третирали тези традиционни разкази като исторически, дори ако съдържат чудеса или елементи на свръхестественото. Разказите често се занимават с политика и морал и как личната неприкосновеност на индивида се свързва с неговата отговорност към обществото и римската държава. Важна тема е героизмът. Когато разказът засяга римската религиозна практика, той се занимава повече с ритуали, гадания и социални институции, отколкото с теология или космогония.
Изследването на римската религия и митове се усложнява от ранното влияние на гръцката религия върху Апенинския полуостров през протоисторическия период от римската история, а по-късно и от художественото подражание на гръцките литературни модели от римски автори. Римляните любопитно се опитват да идентифицират собствените си богове с гръцките и преосмислят историите на гръцките божества под имената на техните римски двойници. Ранните римски митове и легенди също имат динамично преплитане с етруската религия, която е по-малко документирана от гръцката.
Въпреки че в римската митология може да липсва толкова божествен разказ, колкото в гръцката литература, образът на Ромул и Рем, кърмещи вълчица, е толкова известен, колкото всеки друг образ в гръцката митология, с изключение на троянския кон Тъй като латинската литература е била по-широко известна в Европа през Средновековието и Ренесанса, тълкуванията на римляните на гръцките митове често са имали по-голямо влияние върху живописните представяния на „класическата митология“, отколкото гръцките източници. По-специално, версиите на гръцките митове в Метаморфозите на Овидий, написани по време на управлението на Август, започват да се считат за канонични.
Характерът на римския мит.
Тъй като ритуалът играе централна роля в римската религия, както и в митовете, създадени от гърците, понякога се съмнява, че голяма част от римския мит има оригинален римски произход. Това възприятие е продукт на романтизма от 19-ти век и класическите изследвания, които разглеждат гръцката цивилизация като по-„достоверно креативна“. Но от Ренесанса до 18 век римските митове са част от вдъхновението за европейската живопис. Римските традиции са особено богати на исторически митове или легенди относно основаването и възхода на града. Тези разкази се фокусират върху човешка фигура, в чийто живот има само случайни божествени намеси, но всепроникващо чувство за божественост винаги съпътства съдбата му. IN ранен периодРимската история и митът имат взаимна и допълваща се връзка. Както T. P. Wiseman отбелязва:
Римската история все още има толкова голямо значение, колкото и за Данте през 1300 г., Шекспир през 1600 г. и бащите-основатели на Съединените щати през 1776 г. Какво е необходимо, за да бъдеш свободен гражданин? Може ли една суперсила да бъде и република? Как добронамерената власт се превръща в убийствена тирания?
Основните източници на римските митове са Енеида на Вергилий. И първите няколко книги от историята на Либия. Други важни източници са Fastas на Овидий, сборник с поеми от шест части, структурирани според римския религиозен календар, и четвъртата книга с елегии на Проперций. Сцени от римския мит се появяват и в римски стенописи, върху монети и скулптура, особено релефи.
Божественото разказване на истории играе по-важна роля в гръцката система на религиозни вярвания, отколкото сред римляните, за които ритуалът и култът са основни. Въпреки че римската религия не се основава на писанието и неговото тълкуване, свещеническата литература е една от най-ранните писмени форми на латинската проза. Книгите (Libri) и коментарите (Commentarii) на колегията на понтифексите и авгурите съдържат религиозни процедури, молитви, декрети и становища по въпроси на религиозния закон. Въпреки че поне част от този материал беше достъпен за справка от Римския сенат, той често беше occultum genus litterarum, тайнствена форма на литература, до която само свещениците имаха достъп. Пророчества, свързани със световната история и съдбата на Рим, появяващи се в критични моменти от историята, бяха неочаквано открити в неизвестните книги на Сибилите, които според легендата били придобити от Тарквиний Гордият в края на 6 век пр. н. е. от куманските сибили. Някои аспекти на архаичната римска религия са записани в изгубените богословски трудове на учен от 1 век пр.н.е. д. Марк Теренций Варон и сега са известни от произведенията на други класически и християнски автори.
Римският пантеон има много аналози на гръцките богове и богини и има свои собствени божества и низши духове. Особено почитаните богове се наричали „бащи“ („patres“), по-низшите се наричали „famuli divi“ и „virgines divi“. Божественият закон („fas”) не е бил объркан с човешкия закон („ius”). По-низши божества („numina“) са съществували сред римляните очевидно още в ранна епоха. В гръцките книги „Indigitaments” са изброени божествата на сеитбата, покълването на семената, цъфтежа и узряването, прибирането на класовете, брака, зачеването, развитието на ембриона, раждането на дете, първия му плач, излизането на разходка, връщането у дома и др. , във връзка с което първоначално за някои родът не е бил фиксиран (срв. Pales, Fawn - Fawn, Pomona - Pomon и др.). От масата numinas се откроява триадата на римския пантеон - Юпитер, Марс и Квирин, отразяваща тройния характер на гражданските функции - съответно религиозно-жречески, военен и стопански. От календара на празниците, приписвани на Нума Помпилий, и списъка с приписаните им пламъци, от препратките към древни светилища, се знае за съществуването на култовете към Вулкан, Палатуа, Фурина, Флора, Кармента, Церера, Помона, Волупия , и т.н. Приблизително по същото време колежите на Луперчи и Салий са удвоени. Появяват се класови култове (Нептун и Диоскури сред патрициите, Церера и Либер сред плебеите) и индивидуални семейни култове (сред Корнелии, Емилиани, Клавдии и вероятно други), групирани около Веста, Лари и Пенати. Имаше и култове към селските общности.
Първо поколение - богове, заимствани от гръцката религия (според Хигин)
Деца на Хаоса:
Ереб (Тъмнина)
Нокс (Нощ)
Етър (Светлина)
Диез (ден)
Деца на Етър и Диез:
Tellus/Terra (Земя)
Тартар (Бездна)
Купидон (любов)
Темпус (време)
Децата на Хаоса и Телус:
Уран (Небе)
Мар (море)
Второ поколение божества:
Деца на Уран и Телус - титани:
Хиперион
справедливост
Деца Мара и Телус:
Еврибия
Таумантус
Turcivers
Трето поколение
Юпитер Оптимус Максимус (бог на гръмотевиците и светкавиците)
Боговете са изброени от поета Квинт Ений в края на 3 век пр. н. е. с позоваване на неизвестен гръцки поет
Трето поколение
Главните (олимпийски) богове са децата на Сатурн и Опс
Юпитер Оптимус Максимус (бог на гръмотевиците и светкавиците)
Юнона Ментор (богинята на семейството и брака)
Нептун (бог на моретата и океаните)
Церера (богиня на плодородието и земеделието)
Веста (богинята на тихия огън, домашния уют и семейните традиции)
Плутон/Диспатер (бог на богатството, господар на мъртвите и смъртта)
Боговете са изброени от поета Квинт Ений в края на 3 век пр. н. е. с позоваване на неизвестен гръцки поет
Четвърто поколение (деца на Юпитер)
Вулкан (бог на огъня, син на Юпитер и Юнона)
Марс (бог на войната и силата, син на Юпитер и Юнона)
Бакхус/Бакхус (бог на виното, син на Юпитер и Либера)
Меркурий (бог на пътниците, търговците и крадците, син на Юпитер и Плеядите на маите)
Минерва (богиня на мъдростта и науката, дъщеря на Юпитер и Метида)
Диана (богиня на лова и войната, дъщеря на Юпитер и Латона)
Феб (бог на лова и поезията, най-големият син на Юпитер и Латона)
Венера (богиня на любовта, брака и страстта, най-малката осиновена дъщеря на Юпитер и Юнона; дете от тялото на умиращия Уран-Небе)
Богове назаем:
Поглъщането на съседни местни богове се случва постоянно, докато римската държава завладява околните територии. Римляните обикновено отдавали същите почести на местните богове на завладяната територия, както и на боговете на римската държавна религия. В допълнение към Кастор и Полукс, завладените селища на Италия допринесоха за римския пантеон под формата на Диана, Минерва, Херкулес, Венера и по-малки божества, някои от които бяха италийски божества, други първоначално произлизащи от гръцката култура Магна Греция. През 203 пр.н.е. култовият предмет, представящ Кибела, е донесен от град Песин във Фригия и е посрещнат с подобаваща церемония в Рим, много векове преди територията му да бъде присъединена към Рим. Двама поети от онази епоха, Лукреций и Катул, изразиха неодобрителни възгледи за нейния див, екстатичен култ в средата на първи век пр.н.е.
В някои случаи божества на врагове на властта са били официално поканени да преминат през ритуала на евокация, за да заемат мястото си в нови светилища в Рим.
Общностите на чужденци (перегрини) и бивши роби (либертини) продължават религиозните си практики в града. Митра пристигна в Рим по този начин и популярността му в римската армия разпространи култа му до места чак до Римска Великобритания. Важни римски божества в крайна сметка са идентифицирани с антропоморфни гръцки богове и богини и много от техните атрибути и митове са приети с тях.
Заключение.
Като цяло римляните са заимствали богове не само от гърците, но и от всички народи, които са покорили. Те почитаха чужди богове, както и собствените си. Културата на Древен Рим е преплетена с постиженията на други народи. Не може да се каже, че римляните сляпо копират легендите на други хора в своите произведения. Много бяха обработени, някои доведени до съвършенство и надминаха по красота първоизточниците.
Четенето на митовете и легендите на Древен Рим е не по-малко интересно от приказките. Освен това много от тях все още са перли на литературното изкуство, върху създаването на които много от най-великите древноримски поети са прекарали много години. Например Вергилий е писал Енеида в продължение на 10 дълги години.
Планирайте
Въведение
Митология на Древен Рим
Архитектура на Древен Рим
Изкуството на Древен Рим
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
Древната култура и цивилизации се развиват в рамките на историята на „вечния Рим“ - държава, развила се от селска общност на реката. Тибър към световна сила - владетели на целия свят. Античната култура достига най-високия си връх по време на римската цивилизация.
Повече от двадесет века (VII в. пр. н. е. - V в. сл. н. е.) съществува римската култура, която е по-сложен феномен от гръцката. Рим, по-късно от Гърция, се появява на сцената на световната история и е столица на огромна империя, която обхваща всички територии около Средиземно море. „Всички пътища водят към Рим“, гласи поговорката, тъй като тук се стичат пътници и търговци от цял свят...
Рим оказва влияние върху завладените от него елинистически територии. Така се формира синтез на гръцка и римска култури, резултатът от който е късноантичната гръко-римска култура (I-V в. сл. н. е.), която е в основата на цивилизацията на Византия, Западна Европа и много славянски държави.
Древен Рим означава не само град Рим от античната епоха, но и всички страни и народи, които е завладял, които са били част от колосалната римска мощ - от Британските острови до Египет. Римското изкуство е най-високото постижение и резултат от развитието древно изкуство, тъй като е създаден не само от римляните, но и от народите, които те са завладели: древните египтяни, гърци, шини, жители на Иберийския полуостров, Галия, древна Германия, които понякога са били на по-високо ниво на културно развитие.
Както виждаме, Рим разпростря властта си не само върху земите на своите съседи, но и върху околните огромни страни. Още тогава, в древни времена, съвременниците са търсили обяснение за тези впечатляващи постижения: историците и поетите са намирали причините им главно в силата на римските оръжия и героизма на римляните. Но какво тогава причини краха на великата сила, само нашествието на варварите ли беше? Културният аспект изигра ли е някаква роля тук?
В моята работа бих искал да следвам основните насоки на развитие на римската култура и да подчертая редица особености в нея. Освен това по време на анализа се опитайте да определите колко голямо е влиянието на културите на завладените страни.
Митология на Древен Рим
Има няколко мнения относно етапите на развитие на римската митология. Някои историци вземат за основа книгите на жреците "Indigitamenta", в които се казва, че в света съществуват само безлични вредни или полезни сили - numina, характерни за отделни предмети, живи същества, действия. Първоначално боговете са представени под формата на символи: Юпитер - камък, Марс - копие, Веста - огън. Характерна особеност на ранния етап от развитието на митологията е несигурността на пола на божествата (Палес), отразена в наличието на мъжки и женски хипостази в някои от тях (Фавн - Фавн, Помон - Помона), при обръщането към богове като „бог или богиня“. Според някои историци митовете в Древен Рим се появяват само под влиянието на етруската и гръцката митология. Гърците донесли своите антропоморфни богове и свързаните с тях митове в Рим и научили римляните да строят храмове. Някои съвременни изследователи поставят под съмнение теорията за numina, цитирайки като аргумент, че "Indigitaments" са създадени от свещеници, а не от хората. Много от понтифексите бяха юристи, които се отличаваха с изключителна детайлност на явленията. По-късно на етруските и гръцките влияния започва да се отдава по-малко значение, като се подчертава оригиналността на римската религия.
Древната римска религия се формира успоредно с процеса на синоизъм на общностите, които са в основата на възникването на Рим, а боговете на отделните общности се сливат помежду си. Тъй като родовите връзки бяха заменени от съседи, а родовете от фамилни имена, основна роля започнаха да играят култовете към фамилните имена, групирани около Веста, Ларес и Пенати. Наред с тях е имало култове на съседни общности - курии, култове на цялата римска гражданска общност, които обаче не са били изолирани един от друг. Всички те бяха под контрола на колегията на понтифексите, която изтласка фламенските свещеници. Смятало се, че направеното в полза на общността служи и в полза на отделните граждани и обратно. Боговете били разделени на небесни, земни и подземни, но можели да действат и в трите свята. Световете на боговете, хората и мъртвите бяха разграничени (правото на боговете, fas, не се смесваше с правото на човека, ius) и в същото време взаимосвързани (хората не започнаха нито един важен бизнес, без да знаят как боговете биха реагирали на това). Голяма роля играят авгурите и харусписите, които обясняват волята на боговете с полета и поведението на птиците, вътрешностите (особено черния дроб) на жертвените животни и ударите на мълния. Книгите на Сибила, свързани с култа към Аполон и пазени в тайна от специална колегия от свещеници, служели на същата цел. В случай на заплашителни знаци свещениците със специален указ на Сената търсели в книгите инструкции какво да правят. Смятало се, че боговете на врага могат да бъдат привлечени на страната на Рим с помощта на определена формула на evocatio. С пренасянето на боговете на италианските градове в Рим образите на римските богове стават по-сложни. Когато Рим застава начело на Латинския съюз, той приема култовете към своите богове Диана от Ариция и Юпитер Латиарис. Център на култа в Рим, който най-накрая се оформя като единен град, става Капитолийският храм, а богът на римската сила и слава е Юпитер Капитолийски.
По-нататъшното развитие на римската митология е повлияно от три фактора: демократизацията на обществото, причинена от победата на плебса, победоносната римска агресия и запознаването с по-развити култури и религии. Демократизацията, която направи свещенически позиции, заемани преди това само от патриции, достъпни за плебеите, не позволи развитието на свещеническа каста. Най-висша власт става самата гражданска общност, което води до липсата на религиозна догма. Гражданите са били длъжни да почитат боговете, които са уникална част от тяхната общност (оттук и по-късно широко разпространената идея за света като велик град на хора и богове), но те са имали правото да мислят, казват и пишат каквото и да било за тях, до пълното им отричане. Етиката се определяше не от религията, а от благото на гражданската общност, която награждаваше едни с чест и наказваше други с презрение. Почитаното от римляните отвращение към силната лична власт, към хората, които се поставят над народа, изключва култа към царе и герои и ако такъв е съществувал в древността (lares), след това е изчезнал. Своеобразно оправдание за войните на Рим, които струваха много жертви, беше установеният мит за Рим като град, основан според съдбата на боговете, които го предопределиха за власт над света, за римския народ като избран от богове (един от компонентите на мита за Рим е митът за Еней).
Заемането на гръцки богове започва не по-късно от края на 6-ти - началото на 5-ти век. пр.н.е. с въвеждането на култа към Аполон, тогава римляните започват да се запознават с гръцките митове и мистерии, посветени на Дионис, с гръцките религиозни и философски движения. Тълкувайки митове, държавниците започват да претендират за божествен произход (първият е Сципион Африкански), специално покровителство на божество (Сула и Цезар - покровителството на Венера, Антоний - Херкулес и Дионис), безсмъртието, предназначено за душите им и специално място в звездните сфери или полета благословени. В провинциите се разпространява култът към генералите. Така бил подготвен императорският култ, който започнал с обожествяването на Цезар и Август, а след това и неговите приемници. Императорите се идентифицираха с богове, жените си с богини. С установяването на империята „римският мит“, поради отстраняването на хората от участие в държавните дела и загубата на характера на Рим като гражданска общност, започва да губи своята популярност. Несъмнената заслуга на Древния Рим, който е имал своя митология, е във възприемането, популяризирането и съхраняването на гръцката митология, в превръщането й в гръко-римска. Повечето от блестящите произведения на гръцките скулптори могат да бъдат видени от човечеството само благодарение на техните римски копия; поетичните творения на гръцкия народ са запазени за нас от римските поети; много митологични сюжети стават известни благодарение на поемата на Овидий "Метаморфози".
Архитектура на Древен Рим
Архитектурата на Древен Рим като самобитно изкуство се формира в периода 4-1 век. пр.н.е д. Архитектурните паметници на Древен Рим, дори и в руини, пленяват с величието си. Римляните отбелязват началото на нова ера в световната архитектура, в която основното място принадлежи на обществени сгради, предназначени за огромен брой хора: базилики, бани, театри, амфитеатри, циркове, библиотеки. Списъкът на строителните структури в Рим трябва да включва и религиозни сгради: храмове, олтари, гробници. В своите сгради римляните се стремят да подчертаят силата, мощта и величието, които завладяват човека.
В целия древен свят архитектурата на Рим няма равна по отношение на инженерните умения, разнообразието от типове конструкции, богатството на композиционните форми и обхвата на строителството. Римляните въвеждат инженерни съоръжения (акведукти, мостове, пътища, канали) като архитектурни обекти в градски, селски ансамбли и пейзажи, използват нови строителни материали и носещи конструкции.
Не по-малко важно в развитието на римската култура е изкуството на елинизма с неговата архитектура, която има тенденция да има грандиозни мащаби. Но благородното величие и хармония, които са в основата на гръцкото изкуство, отстъпват в Рим на желанието да се издигне властта на императорите и военната мощ на империята. Оттук и мащабните преувеличения, външните ефекти и фалшивият патос на огромни структури.
Разнообразието от структури и мащабът на архитектурата в Древен Рим се променя значително в сравнение с древна Гърция: издигат се колосален брой огромни сгради. Всичко това изисква промяна в техническите основи на строителството. Изпълнението на задачи с помощта на стара технология стана невъзможно: в Рим се разработват и навлизат широко нови конструкции - изработени от тухли и бетон, което позволява решаването на проблема с покриването на големи участъци, ускорява многократно строителството, и - най-важното - ограничаване на използването на квалифицирани майстори, преместване на строителните процеси върху плещите на робски работници на ниско ниво. Около 4 век. пр.н.е д. разтворът започва да се използва като свързващ материал през 2 век. пр.н.е д. Появи се нова технология за изграждане на монолитни стени и сводове на базата на хоросани и добавъчен камък. Изкуствен монолит се получава чрез смесване на хоросан и пясък с трошен камък, наречен „римски бетон“. Хидравличните добавки от вулканичен пясък - пуцолан (по името на района, от който е изнесен) го правят водоустойчив и изключително издръжлив. Това предизвика революция в строителството. Този тип зидария се извършва бързо и дава възможност да се експериментира с формата. Римляните познават всички предимства на печената глина, правят тухли с различни форми и използват метал вместо дърво, за да осигурят пожарна безопасност на сградите. Някои тайни на римските строители все още не са разгадани; например решението „римска малта“ все още е загадка за химиците.
Площадите на Рим и други градове бяха украсени с триумфални арки в чест на военните победи. Триумфалните арки са постоянна или временна монументална рамка на проход, церемониална структура в чест на военни победи и други значими събития. Изграждането на триумфални арки и колони имаше преди всичко политическо значение.
Най-голямата куполна конструкция по отношение на размерите древен святе Пантеонът. Това е храм в името на всички богове, олицетворяващ идеята за единство на многобройните народи на империята. Основната част на Пантеона е кръгъл гръцки храм, завършен от купол с диаметър 43,4 м, през отворите на който прониква светлина във вътрешността на храма.
Базиликата е служила като административна сграда, където римляните прекарвали по-голямата част от деня. Втората част от деня беше свързана с почивка и се проведе в термите. Баните са били сложна комбинация от пространства, свързани с отдих, спорт и лична хигиена. Те съдържаха стаи за гимнастика и лека атлетика, зали за отдих, разговори, библиотеки, лекарски кабинети, бани, басейни, търговски помещения, градини и др.
Изкуството на Древен РимИзкуството на древен Рим, като древна Гърция, развито в рамките на робско общество, така че именно тези два основни компонента се имат предвид, когато се говори за „древно изкуство“. Изкуството на Рим се смята за кулминацията на художественото творчество на древното общество. Правилно е да се твърди, че въпреки че древните римски майстори продължават елинските традиции, изкуството на древен Рим е самостоятелно явление, обусловено от хода и хода на историческите събития, условията на живот и оригиналността. Религиозни виждания , чертите на характера на римляните и други фактори. Римското изкуство като специално художествено явление започва да се изучава едва през ХХ век, по същество едва тогава осъзнавайки цялата си оригиналност и уникалност. И въпреки това много видни антики все още вярват, че историята на римското изкуство все още не е написана, пълната сложност на проблемите му все още не е разкрита. В произведенията на древните римляни, за разлика от гърците, преобладават символиката и алегорията. Съответно пластичните образи на Хелиони отстъпват място на живописните на римляните, в които преобладава илюзорността на пространството и формата - не само във фреските и мозайките, но и в релефите. Статуи като Менада от Скопас или Нике от Самотраки вече не са създавани, но римляните са притежавали ненадминати скулптурни портрети с изключително точно представяне на индивидуалните черти на лицето и характера, както и релефи, които надеждно записват исторически събития. Римските майстори, за разлика от гръцките, които виждат реалността в нейното пластично единство, са по-склонни към канализиране, разчленяване на цялото на части и подробно изобразяване на явлението. Гъркът виждаше света сякаш през поетичната мъгла на мита, който обединяваше и свързваше всичко. За римляните тя започва да се разсейва и явленията се възприемат в по-отчетливи форми, които стават по-лесни за разбиране, въпреки че това води и до загуба на усещането за целостта на Вселената. В древен Рим скулптурата се ограничава предимно до исторически релеф и портрет, но се развиват изобразителни изкуства с илюзорна интерпретация на обеми и форми - фреска, мозайка, стативна живопис, които са слабо разпространени сред гърците. Архитектурата е постигнала безпрецедентен успех както в своето строителство и инженерство, така и в своя ансамблов израз. Новото сред римляните е тяхното разбиране за връзката между художествената форма и пространството. Изключително компактните, концентрични по същество форми на класическия Партенон не изключват, а напротив, изразяват отвореността на сградата към откритите пространства около Акропола. В римската архитектура, която обикновено удивлява със своя ансамблов мащаб, се дава предпочитание на затворените форми. Архитектите обичаха псевдоперипетри с колонада, наполовина вдлъбната в стената. Ако древногръцките площади винаги са били отворени към космоса, като Агората в Атина или други елинистически градове, то римските или са били оградени с високи стени, като форумите на Август или Нерва, или са били разположени в низини. Важен фактор, който повлия на характера на древното римско изкуство, беше огромното пространство на неговото поле на действие. Динамичността и постоянното разширяване на териториалния обхват на древноримското изкуство с включването в неговата сфера още през V в. пр.н.е. Етруски, италийски, галски, египетски и други форми, със специално значение на гръцки, не могат да бъдат обяснени само със свойствата на художествения римски потенциал. Това е процес, свързан с развитието на общоевропейското изкуство, в което римлянинът започва да играе специална роля - тълкувател и пазител на художественото наследство от античната епоха, като същевременно идентифицира своите собствени римски принципи. В римския тигел се смесват различни художествени ценности, така че в крайна сметка се появява напълно нова средновековна естетическа практика, която не изключва традициите на античността. От бреговете на Пиренеите на Атлантическия океан до източните граници на Сирия, от Британските острови до африканския континент, племена и народи са живели под влиянието на художествени системи, които са били продиктувани от столицата на империята. Тесният контакт на римското изкуство с местното изкуство довежда до появата на уникални паметници. Скулптурните портрети на Северна Африка са поразителни в сравнение с тези в столицата с тяхната изразителност на формите, някои британски с особена студенина, почти скованост, тези на Палмира със сложната орнаментация на декоративни орнаменти на дрехи, шапки и бижута, характерни за ориенталско изкуство. И все пак трябва да се отбележи, че към средата на 1-во хилядолетие сл. н. е., в края на античността, се наблюдават тенденции към сближаване на различни естетически принципи , което до голяма степен определя културното развитие на ранното средновековие. Краят на римското изкуство може формално и условно да се определи от падането на империята. Въпросът за времето на възникване на римското изкуство е много противоречив. Разпространение на територията на Апенинския полуостров през I хил. пр.н.е. високо художествените произведения на етруските и гърците допринесоха за факта, че римското изкуство, което едва започваше да се оформя, се оказа невидимо. В края на краищата, за дълго време, от 8-ми до 6-ти век. пр.н.е., Рим е бил малко селище сред много други италиански, етруски и гръцки градове и селища. Но дори и от това далечно минало, където тръгват корените на римското изкуство, са запазени брошки с латински имена, цисти и такива монументални бронзови скулптури като Капитолийската вълчица. Следователно едва ли е законно да се започва историята на изкуството на древния Рим, както понякога се прави, от 1 век. пр. н. е., без да се вземе предвид, макар и малък като количество, много важен материал, който с времето, трябва да се мисли, ще се увеличава. Периодизацията на римското изкуство е един от най-трудните проблеми на неговата история. За разлика от приетата и широко разпространена периодизация на древногръцкото изкуство, която обозначава формиращите години като архаични, разцвета като класически, а кризисните епохи като елинизъм. Историците на древното римско изкуство, като правило, свързват неговото развитие само с промените в императорските династии. Смяната на династии или императори обаче не винаги води до промяна в художествения стил. Ето защо е важно в развитието на римското изкуство да се определят границите на неговото формиране, просперитет и криза, като се вземат предвид промените в художествените и стилистични форми във връзката им със социално-икономически, исторически, религиозни, култови и ежедневни фактори. Ако очертаем основните етапи в историята на древното римско изкуство, тогава в общи линии те могат да бъдат представени, както следва: Най-древните (VII - V век пр.н.е.) и републиканската епоха (V век пр.н.е. - I век пр.н.е.) - период на формиране на римското изкуство. В рамките на тези широки времеви граници бавно се формират принципите на самото римско творчество, често в конфронтация с етруско, италийско и гръцко влияние. Поради липсата на материални материали и твърде слабото отразяване на този дълъг период в античните извори е невъзможно този етап да бъде обособен по-подробно. През VIII - V век. пр.н.е. Римското изкуство все още не може да се конкурира не само с развитото художествено творчество на етруските и гърците, но, очевидно, и с художествената дейност на италийците, която ясно се е заявила. Римското изкуство процъфтява през 1-ви и 2-ри век. AD В рамките на този етап стилистичните особености на паметниците позволяват да се разграничат: ранният период - времето на Август, първият период - годините на управление на Юлиите - Клавдии и Флавии, вторият - времето на Траян, късният период - времето на късния Адриан и последните Антониони. Времената на Септимий Север, подобно на по-ранните Помпей и Цезар, очевидно трябва да се считат за преходни. От края на управлението на Септимий Север започва криза в римското изкуство. В същото време се заражда научно и естетическо отношение към античното наследство. И. Винкелман, за разлика от фигурите от „античния“ период, действа като представител на образователната философия на своето време, създател на историята на древното изкуство. Вярно, той все още третира римското изкуство като продължение на гръцкото изкуство. В края на 18 и началото на 19в. Вече не частни лица започват да се занимават с древноримско изкуство, а държавни институции в Европа. Финансирани са археологически разкопки, създадени са големи музеи и научни дружества, са създадени първите научни трудове за древноримски произведения на изкуството. Опити философско разбиранесъщността и спецификата на древното римско изкуство са направени в края на 19 век. Ф. Викхоф и А. Ригл. Ценно теоретично изследване е и книгата на О. Брендел „Въведение в изучаването на изкуството на Древен Рим“, която разглежда различни гледни точки върху древното римско изкуство от Ренесанса до наши дни.Заключение
Изкуството на Древен Рим остави на човечеството огромно наследство, чието значение е трудно да се надценява. Великият организатор и създател на съвременните норми на цивилизован живот, Древният Рим решително преобразява културния облик на огромна част от света. Само за това той е достоен за вечна слава и паметта на потомците си. Освен това изкуството от римско време е оставило много забележителни паметници в различни области, вариращи от произведения на архитектурата до стъклени съдове. Всеки древен римски паметник въплъщава традиция, компресирана от времето и доведена до своя логичен завършек. Носи информация за вярата и ритуалите, за смисъла на живота и творческите способности на народа, на който е принадлежал, и за мястото, което е заемал този народ в грандиозната империя. Римската държава е много сложна. Единствено той имаше мисията да се сбогува с хилядолетния свят на езичеството и да създаде онези принципи, които формират основата на християнското изкуство на Новото време.
Библиография
1. Измайлов Г.В. История на древните светове. Минск. "Ера". 1996. 2. История на Рим. Ед. Иванова А.Г. М. 1997. 3. Култура на древния свят. Урок. 1991.
- Митове на народите по света. Енциклопедия. В 2 тома. М. Съветска енциклопедия, 1987, 1988
- Машкин Н.А. "История Древен свят“, Л., 1948 г
- http://artclassic.edu.ru/
- http://architecture-blog.info/arxitektura-drevnego-rima/