Антистен - биография, информация, личен живот. Антистен - Руска историческа библиотека Биография на Антистен
старогръцки Ἀντισθένης
древногръцки философ, основател и главен теоретик на цинизма, една от най-известните Сократови школи
ДОБРЕ. 445 - прибл. 360 пр.н.е
кратка биография
Древногръцкият философ, основател на циническата школа - една от най-известните древни философски школи - е роден в главния град на своята страна, така че към името му често се добавя „от Атина“. Първият му учител е софистът Горгий, а ранните писания на Антистен показват ясно влияние на софистиката. В допълнение, обучението при Горгий помогна на младия философ да овладее перфектно изкуството на красноречието и дебата. Като мъж на зряла възраст Антистен става ученик на Сократ. В древни източници можете да намерите информация, че всеки ден той изминава 8-километровото разстояние между Пирея и Атина, за да слуша известен философ. Антистен се опита да прекара възможно най-много време със своя наставник и беше участник в предсмъртния разговор, известен ни благодарение на Платон.
С откриването на собствено училище в Атина започва нов етап в биографията му. Мястото на училището беше гимназията за непълноправни граждани на хълма Киносарг, така че учението на Антистен започва да се нарича цинизъм, а неговите последователи - циници (в латинската версия - циници).
Въпреки че запазва следи от влиянието както на софистите, така и особено на Сократ, киничната теория все пак значително се отклонява от тях в техните възгледи за битието и съзнанието. Антистен и неговите последователи не са си поставили за цел да създадат някакво цялостно, хармонично, цялостно учение – те са разработили начин на мислене и живот и са го приложили на практика. Основното за тях беше вътрешната свобода, пълната лична независимост от никого и нищо. Циниците не признават никакви социални конвенции като закони, държавни институции или религия. Те първи се нарекоха космополити - граждани на света - и предложиха да се търси модел на обществено устройство в животинския свят. Принципът на живот „без общност, без дом, без отечество“ беше обект на гордост на Антистен и неговите ученици; те пренебрегнаха не само социалните, но и семейните връзки, тъй като проповядваха независимост от човешките взаимоотношения.
Важен постулат на мирогледа на киниците беше желанието за максимална естественост, простота и ориентация към начина на живот на варварските народи и животни. В светлината на това те не смятаха кръвосмешението, канибализма и т.н. за забранени, т.е. всичко, което е табу в едно цивилизовано общество. Това обаче не означава, че циниците са призовавали хората да не си отказват нищо - напротив, доброволното максимално ограничаване на собствените нужди е това, което Антистен смята за добро и добродетел и така довежда сократовия принцип на умереност и въздържание до радикален аскетизъм . Циниците изглеждаха като истински просяци: пускаха бради, ходеха с торба и тояга и се задоволяваха с късо двойно наметало, носено директно върху голото им тяло. А най-известният ученик на Антистен, Диоген от Синопа, остана в аналите на историята като човек, който живееше в бъчва.
Антистен от Атина умира около 360 г. пр.н.е. д., оставяйки след себе си поне около 70 творби. Единствените оцелели са "Одисей" и "Аякс" - два текста, отразяващи ранни, близки до софистиката, философски възгледи, както и няколко пасажа. Знаем за съществуването на други негови произведения, например „За доброто“, „За живота и смъртта“, „За свободата и робството“, „За правото“, „За природата“, „За възпитанието“ и др. препратки в произведения, написани от други автори.
Биография от Уикипедия
Бил е наполовина грък, наполовина тракиец. Участва в битката при Танагра. Преди да се присъедини към Сократ, той учи при софиста Горгий. Софистиката оказва значително влияние върху философията на ранния Антистен; Изследователите откриват следи от това влияние в оцелели произведения. В зряла възраст Антистен става последовател на Сократ. Антистен присъства на предсмъртния разговор на Сократ, записан в произведенията на Платон.
След смъртта на Сократ Антистен открива собствено училище в Атина в гимназията за непълноправни граждани на Киносарга (с това име, според една версия, неговите последователи започват да се наричат циници). Антистен обаче имаше малко ученици и беше суров с тях. Известен ученик на Антистен бил Диоген от Синопа. Антистен ходеше с дълга брада, тояга, чанта и наметало.
Умря от консумация.
Преподаване
Въпреки че влиянието на учителите е ясно видимо в теорията на Антистен, той противоречи на софистите и се отклонява далеч от другите ученици на Сократ (Ксенофонт, Платон, Евклид, Федон, Аристип). Според някои преходът му към цинизма може да е свързан с впечатлението, което е оставила у него екзекуцията на Сократ.
Антистен е първият номиналист, който отхвърля съществуването на общи понятия и твърди, че идеите съществуват само в човешкия ум. Според Антистен, синтетични съжденияневярно. Обектите са отделни и индивидуални, не участват в никакво обобщение; те могат да бъдат назовавани и сравнявани, но не и дефинирани. Следователно, развивайки идеята на Сократ за понятията, той дава дефиницията: „Понятието е това, което изразява какво е бил или какво представлява даден обект.“
Антистен се противопоставя на традиционното още от времето Елейска школаразделяне на света на интелигибилно („според истината“) и сетивно („според мнението“) съществуване, което предшества критиката на Аристотел към идеите на Платон.
Основната задача на философията, твърди Антистен, е да изучава вътрешния свят на човека, да разбере какво е [истинското] добро за човека. Самият Антистен и неговите ученици твърдят, че е добре човек да бъде добродетелен.
Антистен проповядва аскетизъм, естественост и приоритет на личните интереси над държавните. Отричане традиционна религияи държавата, той и Диоген са първите, които се наричат граждани не на някоя отделна държава, а граждани на целия свят - космополити.
Антистен последователно прилага принципа на радикалния аскетизъм към различни раздели на философията (от логиката и етиката до политиката, педагогиката и теологията). Аскетизмът на Антистен се свързва с идеята за живот според природата (природата). Антистен намира най-висшия критерий за истина в добродетелта и смята, че целта на познанието и философията е съвпадението на етичното и естественото в „автаркия“ (независимост) от социални влияния и човешки институции.
В логиката Антистен вярва, че „само едно нещо може да се каже за едно нещо, а именно само собственото му име“; на субект не може да бъде присвоен предикат, различен от него; твърдението може да бъде само тавтологично. (В това изследователите виждат полемиката на Антистен с Платон и неговата доктрина за идеите като основа, включително предикация.)
Основата на етиката на Антистен е учението за автаркия, самодостатъчност. Не зависими от нищо външно, ограничавайки себе си, ние по този начин се уподобяваме на божество, което също е самодостатъчно (но за разлика от нас, благодарение на [само]изобилието от добро). Човек може да постигне състояние на самодостатъчност само като ограничи нуждите си, прекара живота си в работа, като избягва такива удоволствия и лукс, които са пагубни за човека. Тоест Антистен (следвайки Сократ) вярва, че добродетелта може да бъде преподавана и че щастието е възможно само от добродетелта: „достатъчно е да бъдеш добродетелен, за да бъдеш щастлив: за това не е необходимо нищо освен Сократова сила. Добродетелта се проявява в действията и не се нуждае нито от изобилие от думи, нито от изобилие от знание” (D.L. VI 11).
Антистен и неговият ученик Диоген от Синопа бяха най-последователните, непримирими циници. Те доведоха принципа на древногръцките философи за „съответствие на формата на живота с вътрешното му съдържание“ до очевидна демонстративност. Образът на мъдрец като цяло, създаден от Антистен, е доразвит в стоицизма и в частност според създадения от него образ на киник - късо двойно наметало върху голо тяло, дълга брада, тояга, просяк чанта - Циниците са идентифицирани през древността, както Диоген Лаерций казва за него: „Очевидно той е положил основите на най-строгите стоически обичаи... Той е бил модел на безстрастие за Диоген, самоконтрол за Кратет, непоколебимост за. Зенон: той беше този, който постави основите на техните сгради” (D.L. VI 14-15).
Биография
Бил е наполовина грък, наполовина тракиец. Участва в битката при Танагра. Преди да се присъедини към Сократ, Антистен учи при софиста Горгий. Софистиката оказва значително влияние върху философията на ранния Антистен; Изследователите откриват следи от това влияние в оцелели произведения. В зряла възраст Антистен става последовател на Сократ. Антистен присъства на предсмъртния разговор на Сократ, записан в произведенията на Платон.
След смъртта на Сократ Антистен открива собствено училище в Атина в гимназията за непълноправни граждани на Киносарга (с това име, според една версия, неговите последователи започват да се наричат циници). Антистен обаче имаше малко ученици и беше суров с тях. Известен ученик на Антистен бил Диоген от Синопа. Антистен ходеше с дълга брада, тояга, чанта и наметало.
Видео по темата
Преподаване
Въпреки че влиянието на учителите е ясно видимо в теорията на Антистен, той противоречи на софистите и се отклонява далеч от другите ученици на Сократ (Ксенофонт, Платон, Евклид, Федон, Аристип). Според някои преходът му към цинизма може да е свързан с впечатлението, което е оставила у него екзекуцията на Сократ.
Основната задача на философията, твърди Антистен, е да изучава вътрешния свят на човека, да разбере какво е (истинското) добро за човека. Самият Антистен и неговите ученици твърдят, че е добре човек да бъде добродетелен.
Антистен последователно прилага принципа на радикалния аскетизъм към различни раздели на философията (от логиката и етиката до политиката, педагогиката и теологията). Аскетизмът на Антистен се свързва с идеята за живот според природата (природата). Антистен намира най-висшия критерий за истина в добродетелта и смята, че целта на знанието и философията е съвпадението на етичното и естественото в „автаркия“ (независимост) от социални влияния и човешки институции.
Известни са заглавията на около 70 произведения на Антистен, от които са запазени няколко фрагмента и два ранни софистични текста в тяхната цялост: „Аякс“ и „Одисей“. Стилът на оцелелите текстове е небрежен, речта е обикновена, а понякога и вулгарна.
Политическите възгледи на Антистен са изключително уникални: той отхвърля законите и всички социални условности и предлага да се търси модел за изграждане на човешкото общество в животните.
/360 пр.н.е д. , Атина) - древногръцки философ, основател и основен теоретик на цинизма, една от най-известните Сократови школи.
Енциклопедичен YouTube
-
1 / 5
Бил е наполовина грък, наполовина тракиец. Участва в битката при Танагра. Преди да се присъедини към Сократ, Антистен учи при софиста Горгий. Софистиката оказва значително влияние върху философията на ранния Антистен; Изследователите откриват следи от това влияние в оцелели произведения. В зряла възраст Антистен става последовател на Сократ. Антистен присъства на предсмъртния разговор на Сократ, записан в произведенията на Платон.
След смъртта на Сократ Антистен открива собствено училище в Атина в гимназията за непълноправни граждани на Киносарга (с това име, според една версия, неговите последователи започват да се наричат циници). Антистен обаче имаше малко ученици и беше суров с тях. Известен ученик на Антистен бил Диоген от Синопа. Антистен ходеше с дълга брада, тояга, чанта и наметало.
Преподаване
Въпреки че влиянието на учителите е ясно видимо в теорията на Антистен, той противоречи на софистите и се отклонява далеч от другите ученици на Сократ (Ксенофонт, Платон, Евклид, Федон, Аристип). Според някои преходът му към цинизма може да е свързан с впечатлението, което е оставила у него екзекуцията на Сократ.
Основната задача на философията, твърди Антистен, е да изучава вътрешния свят на човека, да разбере какво е (истинското) добро за човека. Самият Антистен и неговите ученици твърдят, че е добре човек да бъде добродетелен.
Антистен последователно прилага принципа на радикалния аскетизъм към различни раздели на философията (от логиката и етиката до политиката, педагогиката и теологията). Аскетизмът на Антистен се свързва с идеята за живот според природата (природата). Антистен намира най-висшия критерий за истина в добродетелта и смята, че целта на знанието и философията е съвпадението на етичното и естественото в „автаркия“ (независимост) от социални влияния и човешки институции.
Известни са заглавията на около 70 произведения на Антистен, от които са запазени няколко фрагмента и два ранни софистични текста в тяхната цялост: „Аякс“ и „Одисей“. Стилът на оцелелите текстове е небрежен, речта е обикновена, а понякога и вулгарна.
Политическите възгледи на Антистен са изключително уникални: той отхвърля законите и всички социални условности и предлага да се търси модел за изграждане на човешкото общество в животните.
Философия на циниците Нахов Исай Михайлович
Антистен от Атина, основател на циническата школа (ок. 445–360 г.)
Системата на новата философия, разработена от Антистен, е толкова органично въплътена в неговата личност, поведение и действия, че Антистен и цинизмът не могат да се разглеждат отделно един от друг. Маркс е имал предвид тази особеност, когато е казал за древните мъдреци, че „личностите, неотделими от тяхната система, са исторически личности... Такива са Аристип, Антистен, софистите и други”*.
Преди да стане основател и ръководител на нов философска школаАнтистен преживява дълъг живот, за който, за съжаление, са запазени само оскъдни сведения. Дори датите на раждане и смърт са установени приблизително въз основа на инструкциите на Диодор (Hist., XV, 75), Плутарх (Lyc., 30) и др. Но това, което се знае за живота на Антистен, потвърждава мнението че именно той е предопределен да ръководи много радикалното идеологическо движение на древна Гърция. Имущественото и правно положение на Антистен е типично за повечето привърженици на цинизма. Син на свободен атинянин и тракийска робиня, според атинските закони той се смятал за ноф, незаконороден (D. L. II, 31. VI, 1). Антистен прекарва по-голямата част от живота си в крайна бедност (Xen. Mem., II, 5. Празник, III, 8), участва в Пелопонеската война (Thucyd., III, 91). Лишен от граждански права, отстранен от активния политически живот*, той не страда много от това и дори се надсмива над местния патриотизъм на атиняните, които се хвалеха със своя произход и автохтонност: „По произход те не са по-местни от скакалците. и охлюви.” Антистен не вижда фундаментална разлика между роби и свободни (Arist. Polit., 1, 2, 3). Симпатизирайки на робите, Антистен имаше отрицателно отношение към атинската демокрация, която узакони диктатурата на собствениците на роби. Той гневно се подиграва с реда в Атинското народно събрание, като предлага с помощта на псефизма (специална резолюция) магарето да се преименува на кон (D. L. VI, 8; срв.: Athens., V, 220c). Известни са и нападките му срещу синовете на Перикъл. Обективно критиката на атинската демокрация, продиктувана от класовата позиция на философа, може да съвпадне с интересите на олигархичните слоеве на Атина. Такава е иронията на историята.
Като по-възрастен от своите съвременници Платон, Ксенофонт, Изократ, Антистен, вече в зряла възраст, не беше дълго ученик на Сократ. Това дава основание на Платон да се присмива на факта, че Антистен в напреднала възраст се обръща към науката (Soph., 251b). Преди Сократ той учи при известния софист Горгий (D. L. VI, 1), а също така е бил запознат с други софисти - Продик, Хипий, Калиас. Софистиката със своя образователен патос имаше забележимо влияние върху формирането на неговия философски възгледи. Откриваме следи от това влияние в реториката на рапинските декламации, оцелели до нашето време („Аякс“ и „Одисей“), както и в редица други произведения, възлизащи на общо десет тома (D. L. VI, 15–18). изброява ги). Йероним съобщава: Антистен „има безброй книги, някои от които са написани под влиянието на философията, други - на реториката“ (Прот. Йов. II, 14). Антистен дойде при Сократ, привлечен от силата на неговия характер, скромния начин на живот, преподаването и проповядването на етични стандарти. Той се показа като верен приятел на стария мъдрец и присъства на предсмъртния му разговор (Xen. Mem., III, 11, 17. Празник, IV, 43, 44.VIII, 4; D. L. IV, 2; Plat. Fed., 59b). Но близостта със Сократ не означава пълно приемане на системата на сократовата философия.
Още преди временния си престой в обкръжението на Сократ, Антистен придобива слава на софистичен оратор и учител по философия. След екзекуцията на Сократ той отново се очертава като независим мислител и ръководител на нова школа. Той преподава философия в Киносарга и става „първият основател на цинизма“ (D. L. VI, 2). Киносарг („Бялото куче“, виж по-горе), една от трите държавни гимназии, се намира извън градските стени на хълм близо до пътя Кефей, близо до източната порта на Диамея. Тази гимназия е предназначена за нофиани и неатиняни * и е посветена на Херкулес, незаконороден сред боговете, тъй като героят, според мита, е роден от самия Зевс и смъртната Алкмена. Херкулес е един от най-почитаните и популярни герои сред хората. Гимназията, където се събираха по-ниските класи на обществото, сред богатите свободни хора, за които бяха достъпни Академията и Лицеят, очевидно беше третирана с презрение, както се вижда от съществуването на обидния израз es Kynosarges, който беше често срещан сред атиняни.
Идеите на школата, основана от Антистен, скоро излизат отвъд стените на Киносаргас и започват своето победоносно шествие из Гърция, привличайки „унижените и оскърбените“. Самото училище задържа малко ученици поради строгостта на Антистен и взискателния аскетизъм, въпреки че той не изискваше такси за обучение. Новите възгледи и линия на поведение на философа се различават далеч от неговите бивши учители и скорошни другари - сократиците. Антистен показа забележителна смелост и придържане към принципите, атакувайки първия си учител Горгий (Атеней. V, 220d), осмивайки теорията на идеите на Платон (D. L. III, 35) *; той атакува и влиятелния атински оратор Исократ, критикувайки неговите реакционни възгледи *, влиза в конфронтация с хедонизма на ученика на Сократ Аристип от Кирена и др. на мислите”, идеолози на робовладелска Атина.
Антистен излага своята философия, както беше казано, в големи количествапроизведения (D. L. VI, 15 ff.)*. Сред тях бяха произведения на реторика, етика, естествена философия, логика, екзегетика и др., Които позволиха да се проследи еволюцията на възгледите на философа и да се проучат различни аспекти на новата доктрина. В "Херкулес" е нарисуван образът на идеален циник, извършващ подвизи в името на хората. Други произведения („Циклоп“, „Кирка“) дават алегорични, цинични интерпретации на митологични легенди. В диалозите на Антистен прости занаятчии и бедни хора често водят разговори. Още в древността много от произведенията на Антистен не са били известни, иначе е трудно да се обясни забележката на Цицерон за него като „човек, по-остроумен от учен“ (Писма до Атик, XII, 37). Дори Хегел говори за него като за „изключително образован и сериозен човек“*. Изчезването на произведенията на Антистен в древността може да се обясни с техния радикализъм, който принуди правителствените агенции да ги унищожат, както се случи с произведенията на Анаксагор, Протагор и други, въпреки оригиналността на своето учение, Антистен не избяга от влиянието на идеите на други мислители - неговата етика показва известно влияние от Сократ, в логиката - Хераклит и елеатите, под формата на писания - софистите. Всичко това обаче беше творчески преработено и органично включено нова философия- Цинична философия.
В древността външната, „знакова“ страна на човешкото поведение означава не по-малко, отколкото в наше време. И в древността хората са били „посрещани по дрехите“... Семиотичният подход ни позволява да разберем по-добре зависимостта на „формата на живот“ от вътрешното му съдържание. Често "системата" антична философиясе състоеше в „образа“ на мъдреца, в неговия костюм, поведение, стил на реч и т.н. Сред циниците този аспект на въпроса придоби демонстративен, очевиден характер. Според Диокъл (D. L. VI, 13.22–23), Антистен е първият, който присвоява за себе си предметите и облеклото, характерни за роба и работещия свободен бедняк, като отличителни знаци, отличителни знаци, на създадената от него циническа школа. Те включват: работно късо наметало, носено директно върху голото тяло (трибон), чанта на просяк, раница на скитник (пера) и жезъл на скитник или „клуб на Херкулес” (бактрон). Тези „аксесоари“ са възприети от всички по-късни циници. Текстът на епитафията, цитиран от Диоген Лаерций, също свидетелства за цинизма на Антистен: „В живота ти, Антистен, беше истинско куче. Но той не хапеше със зъби - той нарани с думите си по-болезнено” (VI, 19).
Но не циничният начин на живот определя същността на дейността на Антистен. В него цинизмът намери своя основен теоретик, въпреки че неговите теории винаги търсеха изходи в практиката и реалността. Той не признаваше голата спекулативност, изолацията на философията от живота. Според него е необходимо „да се доказва не на думи, а на дело“ (Xen. Mem., IV, 4), добродетелта не се нуждае от многословие, а в дела и „сократическа сила“ (D. L. VI, 11). Настъпателният импулс на философията на Антистен е в пряка връзка с дълбочината на противопоставянето на средата, към която мислителят изцяло принадлежи.
Антистен е наследен от неговия ученик Диоген от Синопа, който не само възприема възгледите и линията на поведение на учителя, но и обогатява теоретичното съдържание на цинизма, на което историците на философията обикновено обръщат малко внимание, хипнотизирани от анекдоти за странностите на неговите действия . Както видяхме, критиците не издържат на опитите да се изолира и отдели Диоген от Антистен. Няма нужда да поставяме под съмнение сведенията на традицията за срещата на двама философи в Атина, историята, с която Диоген упорито търси правото да стане ученик на взискателния учен (D. L. VI, 21; Aelian. Pestro, ist., X , 16; Йерон Прот., II, 14). Имената на Антистен и Диоген постоянно се споменават заедно от много автори (Дион Хризостом, Епиктет, Стобей, Суда и др.). Легендите почти винаги съдържат зрънца историческа истина.
В допълнение към Диоген, Антистен имаше и други ученици, някои от които бяха наречени „антистенезийци“. Какво се крие зад това мистериозно име, споменато от Аристотел? Имената им са неизвестни. Струва ни се, че само едно обяснение е правдоподобно - Стагирит нарича "антистенесианци" онези циници, които приемат само логическите, теоретични позиции на философа, без да споделят външната страна на циническото учение. Всяка спекулация за съществуването на някаква друга, нецинична школа, за която се твърди, че е основана от Антистен (Дъдли, Сейер), не е подкрепена от никакъв източник.
Антистен - най-голямата фигура в цялата история антична философия, явно подценяван в наше време. По време на критичен период за робовладелската система той ръководи народната опозиция, формулира принципите на примитивния материализъм, съответстващ на съзнанието на по-ниските класи, предлага правила на практическия морал на бедните и действа като непримирим антагонист на идеализма на Платон и всички съществуващи институции на експлоататорската държава.
От книгата Философия автор Лавриненко Владимир Николаевич4. Философски школи от 70-90-те години. ХХ век През 70-90-те години. „критическият рационализъм“, научната методология, херменевтиката, интуиционизмът и други философски школи получават широко разпространение. Постпозитивизъм. Критичен рационализъм. Централно място в
От книгата История на античната философия в обобщено изложение. автор Лосев Алексей Федорович§3. АТИНСКИЯТ НЕОПЛАТОНИЗЪМ 1. Преди Прокъл. Тук е необходимо да се споменат преди всичко трима философи, чиято дейност е била много значима. Те са били ръководители на Платоновата академия в Атина през 4-5 век. а) Плутарх от Атина да изгради своята философия най-подробно
От книгата Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions автор Жаворонкова Александра Сергеевна25. ФИЛОСОФСКИ ШКОЛИ ОТ 70–90-те години. ХХ век През 70-90 г ХХ век Широко разпространение получават различни философски школи.1. Постпозитивизъм. Основната роля в постпозитивизма на 90-те години. играе критически рационализъм, основоположник на който е английски философКарл Попър -
От книгата Философия на циниците автор Нахов Исай МихайловичВЪНШНА ИСТОРИЯ НА КИННИЧЕСКАТА ШКОЛА. НЕГОВИТЕ ОСНОВНИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ Име на школата Още от първата стъпка, започвайки с въпроса откъде идва името „циници“, ние се сблъскваме с една трудност: непоследователността на източниците и разногласията на изследователите, дължащи се не само
От книгата Философи Древна Гърция от Бръмбо РобъртПериодизация на историята на циническата философия В началото на книгата беше казано за произхода на цинизма, затова досега говорихме главно за историческите условия, в които се развиваха дейностите на древните киници. Ясно е, че през хилядолетното съществуване на училището тези
От книгата Лекции по история на философията. Книга втора автор Хегел Георг Вилхелм Фридрих От книгата Съкровища на древната мъдрост автор Маринина А.В.а. Антистен Антистен, атинянин и приятел на Сократ, пръв се обявил за циник. Той живееше в Атина и преподаваше в гимназия, наречена Киносарг. Той получи прякора "обикновено куче" (?????????). Майка му била тракийка и често го упреквали за това; този укор е за нас,
От книгата Философия. Мамят листове автор Малушкина Мария ВикторовнаАнтистен 444/435–370/360 пр.н.е пр. н. е. Древногръцки философ, основател и основен теоретик на цинизма, една от най-известните Сократови школи. Веднъж научил, че Платон говори лошо за него, той отбеляза: „Това е съдбата на кралете: да правят добро и да чуват лошо.“* * *Кой е постигнал
От книгата Фън Шуй - пътят към хармонията автор Водолазская Евгения Станиславовна53. Франсис Бейкън - основател на емпиризма Франсис Бейкън (1561–1626) - английски философ, основател на методологията на експерименталната наука. В своите изследвания той обръща внимание на необходимостта от наблюдения и експерименти за откриване на истината. Бейкън подчертава, че науката служи
От книгата Философия на здравето [Сборник статии] автор Медицински екип от автори --56. Рене Декарт - основател на рационализма Рене Декарт (1596–1650) - френски математики философ. Намали ролята на опита до прост практически тест на данни за интелигентност. Той признава разума (мисленето) като източник на знание и критерий за неговата истина, който се стреми да развие
От книгата Спор за Платон. Кръгът на Стефан Джордж и Немският университет автор Маяцки Михаил А.Училища по Фън Шуй Има много различни школи по Фън Шуй. Например, ако най-простите от традиционните школи на Фън Шуй използват само четирите кардинални посоки, тогава, когато школите стават по-сложни, се използват 8, 24 или дори повече посоки, разбира се, за използването на сложни
От книгата Еврейска мъдрост [Етични, духовни и исторически уроци от произведенията на великите мъдреци] автор Телушкин ЙосифБиологичен часовник Хорхе Анхел Ливрага, основател на школата на мисълта на Новия Акропол В своето вечно търсене, което днес е насочено към научната страна на нещата, човекът отново се приближи до откриването на „биологичния часовник“, за тяхното съществуване вече се подозираше за повече от
От книгата Сравнително богословие. книга 2 автор Авторски колективАнри Дюнан - основател на Червения кръст Олег Филин Основава най-голямата организация в света за подпомагане на ранените, става първият лауреат на Нобелова награда за мир и умира в бедност, давайки всичките си пари за благотворителност. Малко хора знаят името му, но познават творението му
От книгата на автора От книгата на автора84. Теодор Херцл, основател на ционизма, отвърнах на удара, след като завърших част от някаква работа с огромен мащаб. Но дори и сега не знам дали ще мога да продължа този въпрос... Няколко седмици той изпълни съзнанието ми до краищата; върви с мен навсякъде
Антистен беше плодовит писател. По-късно скептикът Тимон, присмивайки се на многобройността на неговите писания, нарече Антистен „бърборене на всички занаяти“. Диоген Лаерцийпредоставя голям списък от произведения на Антистен. Съдържа повече от шестдесет заглавия, сред които наред с есето „За природата” преобладават произведения на филолого-риторични, гносеолого-логически и политико-етични теми. Произведенията на Антистен не са достигнали до нас. Запазени са само имената им. Сред тях са “За природата”, “Истината”, “За доброто”, “За правото”, “За сричката”, “За диалекта”, “За образованието”, “За свободата и робството”, “За музиката”, “ За живота и смъртта” и др.
Философът Антистен, основател на циническата школа
Епистемология и логика на Антистен
Антистен в своето учение за общото и особеното изхожда от сократовото учение, че знание е само това, което е изразено в понятието. Следвайки този път, Антистен е първият в историята на философията, който се опитва да дефинира понятието. Тази дефиниция гласи: „Концепцията е нещо, което разкрива какво представлява този или онзи обект.“ В същото време е известно посланието на Аристотел, че Антистен отрича възможността за самото определение на каквото и да било, за субсумиране на индивида под общото. Например „човекът е живо същество“. Освен това основателят на цинизма също отрече възможността за приписване на каквито и да било свойства и характеристики на обект, например „човек е образован“. За всеки субект на преценка, според него, може да се твърди само, че той е точно този субект. Допустими са само тези съждения, които утвърждават идентичността на субекта и предиката. Човек може да каже, че „Перикъл си е Перикъл“, но не може да каже, че „Перикъл е политик“. „Само едно нещо може да се каже за едно нещо, а именно само неговото правилно име (логос)“, Аристотел цитира Антистен. В това отношение Аристотел говори за „изключителната простота” на Антистен.
Учението на Антистен, че са възможни и допустими само тавтологични преценки като „Перикъл е Перикъл“, когато субектът повтаря предиката не само по съдържание, но и буквално, се свързва с позицията на циничния философ относно противоречието. Вярно е, че не можем да кажем кое от какво следва: учението за противоречието от учението за съждението или, обратно, учението за съждението от учението за противоречието. Според Аристотел първото е по-вероятно да е вярно: след като каза, че според Антистен е възможно само името на нещо, Аристотел продължава: „... откъдето следва, че не може да има противоречие.“ Но ако започнем от същността, тогава може би второто е вярно: антистеничното учение за противоречието свежда преценките до тавтологична преценка на име.
Всъщност, говорейки за това какво е теза (и това е предположение на човек, който е запознат с философията, но не всеки, а само такъв, който не е в съгласие с общоприетите мнения, което след това беше забравено), Аристотел припомня тезата на Антистен за противоречието като нещо, което изглежда е било същността на неговото учение. Тезата на Антистен гласи: „Невъзможно е да се противоречи“.
Къде Антистен намира противоречието? Във всичко. В епохата на Антистен философската мисъл на древните гърци се доближава до откриването на някои закони на мисленето, включително основния - законът на противоречието (по-точно законът за забраната на противоречието). Законът за противоречието гласи: две противоположни мисли за един и същи обект, взети по едно и също време и в една и съща връзка, не могат да бъдат верни едновременно. Антистен, който се доближи до откриването на закона на противоречието, не можа да определи обхвата на приложимостта на този закон. Струваше му се, че противоречивите съждения са не само съждения като „Сократ е философ“ и „Сократ не е философ“, а не само съждения като „Сократ е образован“ и „Сократ е необразован“ (или „Сократ не е образован“ ); самите съждения „Сократ е философ“, „Сократ е образован“ са вътрешно противоречиви, тъй като всяко от тях съдържа две твърдения: „Сократ е Сократ“ и „Сократ е философ“, „Сократ е Сократ“ и „Сократ е образован“. ”, но съжденията „Сократ е философ”, „Сократ е образован” не са едно и също нещо, а нещо различно и следователно противоречиво. Точно в този момент се крие недостатъкът в учението на Антистен, неговата, така да се каже, софистика (ако съзнателно е грешал). Той идентифицира различното и противоречивото. След това Аристотел ще обясни, че различните неща не си противоречат, че човек може да бъде Сократ, философ и образован човек, че противоречието е само вид противоположност, а противоположността е най-пълната разлика в същия вид. Следователно човек не се противопоставя на философ, а не на човек или животно, а белият човек се противопоставя не на образован човек, а на небял или черен (така че човек може да бъде и бял, и образован).
И така, според Аристотел, се оказва, че същият философ, който, както Диоген Лаерций ще твърди по-късно, е първият, който дефинира понятието, отрича възможността за дефиниция, Аристотел казва: „Има известна основа за съмнението, изразено от поддръжници на Антистен и други също толкова неинформирани хора по отношение на Възможно ли е да се определи същността на нещо, тъй като определението е многословие. Всъщност този философ, за когото Диоген Лаерций пише, че „той беше първият, който дефинира понятието“, влезе в историята на философията като философ, който отхвърли възможността за дефиниране на обект на основание, че предикат, различен от него, не може да бъде приписан на даден предмет.
От разбирането на Антистен за противоречието следва не само отричането на възможността за съждения, различни от тези на името, но и отричането на обективността на общото. В това отричане циниците се позовават и на твърдението, че съществува само това, което директно възприемаме със сетивата си. Но със сетивата си ние възприемаме само отделното, отделното, а не общото. Всеки път, когато виждаме този или онзи конкретен кон, но не коня като такъв, „конство“. Следователно съществува само индивидът и няма общо. В това отношение циниците са предшественици на средновековните номиналисти, които твърдят, че общото е само име, прикрепено към отделни обекти, които са подобни един на друг по някакъв начин. Но наличието на такива често срещано имене означава, че в самите обекти, които са подобни един на друг, има някаква същност, обща за всички тези обекти. По подобен начин циниците са учили, че може да се каже само на какво е подобен даден обект, но да се определи това би означавало да се посочи общата същност на тези подобни обекти, което е невъзможно. След като каза, че определението е, според Антистен, многословие, изпълнено с непоследователност, Аристотел продължава: „Но какво е нещо - това наистина може да бъде обяснено; например, човек не може да дефинира какво е среброто, но може да се каже, че е като калай.“
Етиката на Антистен
В своята етика Антистен изхожда и от учението на Сократ. „Като възприема неговата твърдост и издръжливост и имитира безстрастието му, той полага основата на цинизма.“ Следвайки етиката на Сократ, Антистен вижда щастието в добродетелта и за постигане на добродетел смята за достатъчни само желанието и волята. По-късно Аристотел също не би се съгласил с това: само желанието не е достатъчно; необходимо е социално възпитание, което да превърне добродетелта в навик и да научи човек да прилага общите морални норми в конкретни ежедневни ситуации. Антистен учи, че добродетелта е еднаква за всички, че тя е инструмент, който никой не може да отнеме, че всички хора, които се стремят към добродетел, са естествени приятели. Добродетелта ни дава щастие. Щастието е целта човешки живот, средството за това е добродетелта. Най-голямото щастие за човек е да „умре щастлив“. Така Антистен споделя мисълта на Солон, че докато човек не умре, не може да се каже дали е живял щастлив живот или не. Щастлив е само този, който е умрял щастлив. В крайна сметка много привидно щастливи животи имат ужасен край, като живота Крез, на чийто въпрос дали Солон го смята за щастлив, атинският мъдрец отказа да отговори.
Въпреки това учението, че щастието се крие в добродетелта, е общоприето за мнозина древни философи. Оригиналност етично учениеЦиници в това, което разбират под добродетел и щастие, какво разбират под добродетелни действия. Сред циниците добродетелните действия изобщо не са онези действия, в които придържането към преобладаващите етични норми и държавните закони е най-силно изразено. Циниците се отнасяли с презрение към гражданската и държавна добродетел. Законите на държавата и законите на добродетелта не са едно и също нещо; Освен това те често си противоречат. Може ли държава да бъде добродетелна, която чрез простия акт на гласуване прави невежи мъже генерали? В крайна сметка такова гласуване няма по-голяма сила от решението магаретата да се считат за коне. Държавите обикновено не могат да правят разлика добри хораот лошите, поради което умират. Не може да бъде източник на морални стандарти и обществено мнение. Когато на Антистен било казано: „Много хора те хвалят“, той се разтревожил: „Какво лошо съм направил?“ Критерий за добродетел и пример за щастлив живот може да бъде само един мъдрец и неговият живот, а такъв мъдрец може да бъде само циник. Добродетелният и щастлив живот е преди всичко свободен живот. Но за да си свободен, не е достатъчно да си не-роб. Повечето политически свободни хора са роби на своите нужди, своите похоти, своите неосъществени и неосъществени желания, своите претенции за материално и друго благополучие. Единственият начин да станете щастливи и свободни е да се откажете от повечето си нужди, като ги сведете до най-мизерното ниво, поставяйки човешкия живот наравно с живота на животно. Този етичен идеал на циниците изразява в изопачен вид разочарованието и отчаянието на низшите класи на свободното население на робовладелското общество в условията на започващата криза на античния полис, неговата все по-голяма поляризация на богати и бедни . Антистен учи, че „работата е добра“ и използва Херкулес, най-великият работник, като пример. Но такава висока стойност на труда в едно общество, където трудът беше презиран като работата на робите, беше глас, викащ в пустинята. Оставаше само да се даде най-висшата философска обосновка на случващото се в живота, придавайки на принудителната бедност ореола на доброволна бедност, превръщайки я във висша морална ценност. В цинизма виждаме гръцкия аналог на индийските учения на Буда и " Бхагавад Гита„с тяхното проповядване на всеобщо откъсване, свободата като преодоляване на всички привързаности в живота.
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?