Кои всъщност са баптистите? Кои са баптистите и какво правят? Как баптистите примамват.
Баптистите са секта от особено изгубени хора, която няма нищо общо с Христовата църква и Божието спасение. Те, като всички сектанти и еретици, изучават Библията неправилно, фалшиво и погрешно. Обръщането към тях и общуването с тях е грях, който причинява сериозна вреда на душата. Така се счита в православието. Защо? Нека се опитаме да отговорим на този въпрос.
Баптистите са протестантска секта, появила се през 1633 г. в Англия. Първоначално нейните представители са били наричани “братя”, след това “кръстени християни” или “баптисти” (баптисто от гръцки означава “потапям”), понякога “катабаптисти”. Главата на сектата при нейното създаване и първоначално формиране е Джон Смит, а в Северна Америка, където скоро се премества значителна част от последователите на тази секта, е Роджър Уилям. Но тук-там еретиците скоро се разделят на две, а след това и на няколко фракции. Процесът на това разделение продължава и до днес, поради крайния индивидуализъм на сектата, която не толерира нито задължителни символи и символни книги, нито административна опека. Единственият символ, признат от всички баптисти, е апостолският символ.
Основните точки на тяхното учение са признаването на Светото писание като единствен източник на учение и отхвърлянето на кръщението на деца; Вместо да се кръщават деца, се практикува тяхното благославяне. Кръщението, според учението на баптистите, е валидно само след пробуждането на личната вяра, а без нея е немислимо и няма сила. Следователно кръщението, според тяхното учение, е само външен знак за изповед на човек, който вече е „вътрешно обърнат“ към Бога, и в действието на кръщението божествената му страна е напълно премахната - участието на Бога в тайнството е елиминирано, а самото тайнство е сведено до категорията на простите човешки действия. Общият характер на тяхната дисциплина е калвинистки.
Според структурата и управлението си те се делят на отделни самостоятелни общини, или конгрегации (оттук и другото им наименование – конгрегационалисти); моралните ограничения се поставят над доктрината. Основата на цялото им учение и структура е принципът на безусловната свобода на съвестта. Освен тайнството кръщение, те признават и причастие. Въпреки че бракът не е признат за тайнство, благословията му се счита за необходима и освен това чрез старейшините или като цяло служители на общността. Моралните изисквания към членовете са строги. Апостолската църква е поставена като модел за общността като цяло. Форми на дисциплинарно наказание: публично порицание и отлъчване. Мистицизмът на сектата се изразява в преобладаването на чувството над разума по въпроса за вярата; по въпросите на доктрината преобладава крайният либерализъм. Баптизмът е вътрешно хомогенен.
Неговото учение се основава на доктрината на Лутер и Калвин за предопределението. Кръщението се различава от чистото лутеранство по последователното и безусловно прилагане на основните принципи на лутеранството относно Църквата, Светото писание и спасението, както и враждебност към Православието и Православната църква и дори по-голяма склонност към юдаизъм и анархия, отколкото при лутеранството .
Липсва им ясно учение за Църквата. Те отричат Църквата и църковната йерархия, правейки се виновни за Божия съд: Матей 18: 17 Ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник.
И така, историците датират появата на баптизма в началото на 17 век. По това време част от радикалното крило на пуританите, представители на английския калвинизъм, стигнаха до извода, че кръщението на бебета „не отговаря“ на Новия завет и следователно човек трябва да бъде кръстен в съзнателна възраст. Ръководителят на тази общност, Джон Смит, се кръсти (чрез изливане на вода на челото си), а след това и неговите поддръжници. Любопитно е, че Роджър Уилямс, основателят на първата баптистка общност в САЩ, също се е кръстил (въпреки че според друга версия първо е бил кръстен от член на общността, който очевидно самият не е бил кръстен, и едва след това Уилямс кръсти всички останали). Тези факти могат да се използват за полемика с баптистите - възможно ли е да се оправдае самокръщението с Библията? В тази връзка можем да използваме и факта, че най-популярният баптистки проповедник на 20 век, американецът Били Греъм, е бил кръстен три пъти! Той първо е кръстен като дете в презвитерианската църква, след това като баптист като възрастен, но след това става член на консервативната Южна баптистка конвенция и според правилата на тази деноминация дори тези, които са кръстени в други баптистки групи, са кръстени. Помолете баптистите да изяснят дали кръщаването на един и същи човек три пъти е оправдано от Библията? Да кажем, че кръщението в детството е невалидно за баптистите, но Греъм е кръстен два пъти съзнателно в различни баптистки групи! По същество баптизмът беше радикално крило на калвинизма и по повечето фундаментални въпроси се придържаше към строги калвинистки позиции. Например, те се придържаха към доктрината за двойното предопределение - догмата, че Бог, още преди създаването на света, без никаква причина е решил да спаси някои хора и да изпрати други в ада. В нашата страна баптистите се появяват в края на 19 век и често се свързват с дейността на чуждестранни мисионери.
Първият скок в популярността на баптистите се случи през годините на съветската власт - 1917-1927 г., които самите баптисти наричат „златното десетилетие“. По това време съветското правителство се опитваше с всички сили да унищожи православието, но баптистите бяха третирани значително по-либерално, тъй като се смяташе, че са пострадали от „царския режим“. От края на 20-те години обаче започва преследване и на баптистите. Следващият прилив на баптистка дейност у нас настъпва в края на 80-те - началото на 90-те години. Протестантската мисионерска експанзия от 90-те години увеличава неколкократно броя на баптистите у нас.
Спор с баптистите
Баптистите, както и другите неопротестанти (адвентисти и петдесятници), обичат да подчертават собствената си религиозност и духовност, за разлика от православните, които според тях са в по-голямата си част невярващи и като цяло изгубени грешници. Тук веднага трябва да направим уговорка, че в нашата страна в постсъветско време възникна специфична ситуация, когато огромното мнозинство от хората се наричат православни, но в действителност не са, следователно е напълно неправилно да се съди за православието по тях. Всяка религия трябва да се оценява от хората, които действително я изповядват. Да, православните имат много грехове и човек не може да не види това, но ние не предлагаме да съдим баптистите по поп певиците, алкохоличката Бритни Спиърс и наркоманката Уитни Хюстън или по президентите, прелюбодееца Бил Клинтън, който активно лобираше за гейовете права, или Хари Труман, който нареди атомната бомбардировка на Хирошима и Нагасаки, която веднага уби около 200 000 души. Но всички тези хора са възпитани в баптисткия дух и никога (поне публично) не са се отрекли от вярата си. Така че нека сравним тези, които се смятат за образци на благочестие в една или друга изповед.
Обърнете внимание, че баптистите, като американските евангелисти като цяло, четат няколко глави от Библията всеки ден и обикновено знаят поне няколкостотин стиха наизуст. Следователно православните не трябва да им отстъпват в това. Тук си струва да признаем, че четенето на Свещеното Писание в православна среда, уви, често не е ежедневна дейност - въпреки че това не е забранено от Църквата, а напротив, се одобрява от нея. Разбира се, за православните тълкуването на Свещеното писание е опосредствано от Преданието, а баптистите смятат, че тълкуват Библията директно и в този случай има основание да се говори за статуса на Свещеното писание в православието и неопротестантството. Баптистите често казват, че само Библията е достатъчна за спасение - в такъв случай ги попитайте как това е оправдано от самата Библия? Думите на Христос „не живее човек само с хляб, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“, които баптистите обикновено цитират като доказателство, не доказват нищо и тезата „само Писанието“ не може да бъде точно изведена от тях.
В края на краищата, баптистите не са взели тълкуванията си директно от Библията; Исус не се е явил на всеки от тях лице в лице и не е диктувал кое тълкуване на Писанието е вярно. Баптистите са заимствали тълкуванията си от проповедите на пастора, някои книги от собствената си традиция, както и от собствения си опит и опита на своите събратя по вяра. Ако отидем в която и да е баптистка книжарница, там повечето книги няма да са издания на Светото писание, а книги, отразяващи духовния опит на американските евангелисти или техните руски братя (последните обаче са много по-малко). Следователно баптистите също имат своя собствена свещена традиция, само че тя обхваща не опита на Църквата от 2000 години, а опита на радикалните протестанти през последните 400 години. Така разликата между Православието и баптизма не е разликата между Преданието и Свещеното писание, а разликата между Преданието и традициите.
По правило баптистите са съгласни, че имат традиция, но в същото време казват: но Писанието е по-важно от традицията. Всичко зависи от това какво разбирате под традиция. Разбира се, православните не приравняват статуса на книгите на Светото писание например със статуса на творенията на отците на Църквата. Библията като Божие слово е непогрешима. За православните обаче Свещеното писание е част от Преданието, т.е. непрекъснат църковен опит на общуване с Бога. Общението на Църквата с Бога е съществувало дори когато не е имало книги на Светото писание. Но дори и сега, когато има книги на Светото писание, общението с Бога съществува не само на страниците на Библията, то е характерно за Църквата навсякъде и винаги. В противен случай откъде биха дошли самото Писание и неговите истински тълкувания? Баптистите често казват, че Църквата не е необходима за спасението - достатъчно е само Писанието, което уж е родило Църквата. Но кой е създал Писанията? Очевидно членове на Църквата. Попитайте баптистите: Откъде знаем, че Библията трябва да включва точно книгите, които са включени в нея днес? Защо православните включват 77 книги, а баптистите - 66?
Христос или апостолите казаха ли нещо за това? Не. В самата Библия няма да видим списък с канонични или неканонични книги. Някои книги от Библията не се цитират никъде другаде в другите й книги или никога не се споменава името на Бог (напр. Песен на песните). Какви са рационалните критерии за признаване на определени книги за библейски? Ясно е, че няма такива критерии – критерият тук е само във вдъхновението на Църквата Христова. По същия начин може да се покаже на баптистите, че всички техни външни критерии за правилното тълкуване на Библията лесно се разрушават: например принципът, че по-тъмните пасажи от Библията се тълкуват с помощта на „по-ясните“. Но кой ще реши кои части от Библията са ясни и кои не? Различните вероизповедания разглеждат този въпрос по различни начини: за католиците е очевидно, че Библията говори за чистилището, за калвинистите е ясно, че спасението не може да бъде загубено, а за петдесятниците няма съмнение, че Библията „позволява“ говоренето на езици. В крайна сметка нито пророците, нито Христос, нито апостолите са казали кои фрагменти от Библията са „ясни“ и кои са „тъмни“ - всичко зависи от субективния избор на една или друга протестантска деноминация. Това означава, че истинското тълкуване на Библията не се осигурява от спазването на определени логически правила – необходима е благодат, излята от Бога чрез Църквата.
В противен случай ще получим „хаоса от интерпретации“, който виждаме в протестантските изповедания. Попитайте събеседника си - откъде идва този хаос от мнения, често по много важни въпроси? Това само показва, че цитатите от Библията сами по себе си не доказват нищо - фрагменти от книгите на Светото писание могат да бъдат цитирани в подкрепа на много, дори напълно противоположни позиции. И обратно, същият стих може да се тълкува точно обратното, да речем, думите на Христос „оставете децата да идват при мен“ за православните служат като аргумент в полза на кръщението на бебета, т.е. децата не са чужди на действието на благодатта, но за баптистите това е аргумент, че децата, дори и без кръщение, не са чужди на Бог, тъй като те имат различен възглед за значението на кръщението. Разбира се, православният християнин трябва да знае тези цитати от Библията, които се цитират в защита на православното учение (те лесно могат да бъдат научени от книги като „Антисектантския катехизис“ на свещеник Николай Варжански), но трябва да се помни че тези цитати като такива няма да бъдат толкова убедителни за баптистите. В най-добрия случай те ще убедят опонента ви, че сте толкова запознати с Библията, колкото и той.
Трябва да се има предвид, че въпреки доброто познаване на библейския текст, огромното мнозинство баптисти имат лошо разбиране за историята на Църквата или дори, например, историята на Реформацията. Ето защо сред баптистите искат такива фалшификати, като например филма „За православните за православието“, който по отношение на нивото на лъжи е доста сравним с „Шифърът на Да Винчи“ на Дан Браун и в интелектуалната си ограниченост донякъде напомня на съветската атеистична пропаганда. В тази ситуация е необходимо да напомним на баптистите, че Христос обеща, че Неговата Църква ще съществува винаги, нейното съществуване в историята е непрекъснато (виж Мат. 16, 18). Баптизмът обаче се появява едва през 17-ти век и много от неговите доктрини не са били известни през първите 15 века от християнската история – дали Църквата, противно на думите на Христос, се е заблуждавала по основните въпроси на вярата в продължение на 1500 години?! Вашият събеседник най-вероятно ще каже, че Църквата не се е заблудила в догматите за Троицата и Богочовечеството на Христос, а другото, казват те, няма значение. Но какво значение има това, когато баптистите обвиняват православните в идолопоклонство и езичество? Ако са „сериозни“, тогава как изобщо може да се вярва на такава Църква? Но Църквата беше тази, която одобри новозаветния канон, тя беше тази, която защити истината за Троицата на Бога и учението за Въплъщението в борбата срещу еретиците. Как можеха „езичниците и идолопоклонниците“ да направят това?! Заключение – през цялото това време Църквата си остана Тялото Христово.
И накрая, баптистите изповядват доктрината за спасение само чрез вяра, но тя не е била известна на християните до Мартин Лутер, т.е. до 16 век. Самият Лутер го смята за най-важната догма на християнството. Излиза, че Църквата от 15 века изобщо не е разбирала как се спасява човек? И така, портите на ада са я победили? И тук можете да насочите вниманието на вашия събеседник към човека, който пръв започна да говори за спасението чрез вяра. Както знаете, Мартин Лутер далеч не беше светец - той постоянно ругаеше противниците си с най-нецензурни думи, предлагаше унищожаване на евреите и избиване на германски селяни. Можем ли да вярваме, че именно този човек за първи път от 15 века е разбрал правилно учението за спасението? Друг водач на Реформацията, Калвин (а баптизмът израства от неговите учения и все още се придържа към много доктрини, свързани с Калвин), преследва дисидентите в Женева по най-добрия начин, като дори не спира до смъртното наказание. Разбира се, много престъпления могат да бъдат извършени и в името на православието. Но тук говорим за хора, които са поставили фундаменталните основи на протестантската догма - в крайна сметка всички протестанти, въпреки многото разногласия, все още вярват в спасението чрез вяра. И ако хората, които са „открили“ тази догма, са такива, тогава как можете да продължите да слушате тяхното мнение, представяйки го за доказателство на Писанието?
Защитата на православното учение за спасението в спор с баптистите може да бъде структурирана по следния начин:
1. Подчертайте, че любимите на протестантите думи на св. ап. Павел относно „оправданието чрез вяра“ (Римляни 3:28) означават, че човек се спасява независимо от „делата по закона“, т.е. Старозаветният закон. Апостолът говори само срещу „спечеленето на спасение“, разчитайки на дела, но никъде не твърди, че човек не участва в своето спасение. Ап. Яков, напротив, подчертава, че вярата без дела е мъртва.
2. Христовата притча за сеяча настоява, че въпреки че хората могат да повярват в Христос, те редовно отпадат от вярата и не дават плод, т.е. спасението зависи от човека и той може или да го приеме, или да го отхвърли. Но дори след като приеме този дар, той често го отхвърля, следователно не може да се говори за гарантирано спасение.
3. Думите на Христос, че вярващият е спасен, са изречени от него или след изцеление, и следователно нямат значението на вечно спасение, или се подразбира, че вярващият е човек, който живее с Христос, а не просто мислено го приема, т.е. спасението зависи от делата.
4. Библията (както Старият, така и Новият завет) е пълна с призиви постоянно да се покайвате, да се смятате за грешник и да спазвате заповедите. Какъв би бил смисълът, ако спасението беше незабавно гарантирано, без възможността да го изгубите?
5. Руските баптисти признават, че спасението все още може да бъде загубено, но ги попитайте - сигурни ли сте, че сте спасени? Те ще кажат „да, да отидем в рая веднага“. Това означава, че те са сигурни, че въпреки греховете си, те все още ще бъдат в рая, т.е. Можеш да съгрешиш, но това не засяга гарантираното ти спасение и не води до отпадане?
6. Баптистите твърдят, че още в първия момент на обръщане към Бога, когато са приели Христос като „личен Спасител“ (обърнете внимание на този израз – Църквата няма нищо общо с това, Бог спасява всички един по един), Бог им прости всичките им грехове и следователно, въпреки че грешат, техните грехове не са такива за Бог. Възниква въпросът: първо, как всички грехове могат да бъдат предварително простени? Разбира се, нищо не е невъзможно за Бог, но доктрината, според която ти се прощават грехове, които още не са извършени, за които не си се покаял, изглежда много странно! Излиза, че Бог прощава предварително неизвършени убийства, кражби и изневяри? Но тогава можете спокойно да съгрешите! Разбира се, баптистите няма да могат да направят такова абсурдно заключение, но това не означава ли, че първоначалната им доктрина е неправилна? Ако на един студент се каже, преди да започне обучението си, че му е гарантирана диплома с отличие и обучението му няма да окаже никакво влияние върху това, той ще учи ли с пълно усърдие?
7. Ако спасението не зависи от човека (и това е, което защитава доктрината за спасение чрез вяра), тогава баптистите, както и другите протестанти, имат само един изход - доктрината за строгото предопределение. Това означава, че Бог не иска да спаси всички по непонятни за нас причини. Могат ли баптистите да вярват в Бог, който е любов, но не за всички, а само за избраните?
За православните е важно да пояснят, че Църквата никога не е вярвала, че спасението може да бъде „заслужено“. Православието никога не е вярвало, че човек може да има „заслуги“ пред Бога. Римокатолическата църква беше склонна към това, но в православието например нямаше индулгенции. Православните християни не вярват в заслугите, а във факта, че човек взаимодейства с Бога в процеса на спасение и свободно участва в собственото си спасение. И затова не можеш да си сигурен предварително, че ще бъдеш в рая - човек може да отпадне от Бога във всеки един момент. Да, спасението е по благодат - православните и баптистите са съгласни тук, но милостта винаги е ненатрапчива и ненасилствена и не спасява, ако не го искате. И за да се разположи човек към благодатта, да се изгони греха, са необходими определени „упражнения“, които сами по себе си не спасяват, но с Божията помощ се оказват полезни (оттук постът в Православието и друга „аскеза“ “). Баптистът не се нуждае от това, тъй като доктрината за мигновеното спасение вярва, че грехът вече е изгонен и повече няма да ви дразни. Православните помнят думите на апостола: „Ако кажем, че нямаме грях, истината не е в нас“.
Баптистите често повдигат въпроса за почитането на светци и икони, обвинявайки православните в езичество и идолопоклонство. В този случай православните трябва незабавно да попитат: чел ли е Кръстителят поне в една православна книга призиви да се покланят на дърво и да се молят на бои? Той сериозно ли смята православните за толкова глупави? Направете уговорка, че спорим за действителната позиция на православието, а не за „мненията на бабите“. Необходимо е също така да се изясни, че заповедта „не си прави идол“ също предполага, че човек не трябва да прави „никакви изображения“, но по някаква причина баптистите лесно нарушават тази клауза и изобразяват Христос или библейски събития.
Тук е необходимо да се обясни как православните правят разлика между почитането, което принадлежи на иконата (образа) и поклонението, което се дължи само на Бога (прототипа). Ние чакаме само Бог за спасение, но Той ни го дава чрез Църквата, чрез Своите светии и Своите светини. Той не се нуждае от този вид спасение – ние имаме нужда от него. В Библията виждаме, че хората се спасяват чрез хора. Баптистите не четат ли Писанията, които са достигнали до нас чрез Неговите светии – Бог не им е продиктувал Евангелието директно. По същия начин виждаме как Бог спасява хората чрез материални светилища, като ковчега и храма, както в Стария завет. Баптистите казват: „Но в Новия завет няма директни заповеди за рисуване на икони!“ Не точно. Но също така няма директни заповеди за празнуване на Великден и Коледа, както и няма химни от баптистката колекция. Просто всички християни разбират: приемливо е това, което не е предписано с буква, а отговаря на духа. Така че почитането на светините отговаря на християнския дух. Човекът се състои от душа и тяло, затова е естествено той да бъде осветен чрез материални светилища. Оттам храмът, иконите, водата при кръщението, хлябът и виното при причастието, оттам и ритуалът – чрез материалното показваме красотата на Небесното царство. Там, където ритуалите са изоставени, услугата е просто скучна. Това е като Нова година без елха, бенгалски огън и подаръци - в черни костюми и с мрачни лица.
В Стария завет вярващите коленичат пред ковчега и храма, а днес християните коленичат пред иконите. Когато баптистите питат, това не е ли идолопоклонство? - попитайте ги, ако млад мъж коленичи пред момиче, признавайки й любовта си, това идолопоклонство ли е? Извършват ли идолопоклонство американските протестанти, които коленичат пред знамето на страната си и го целуват? Или просто обичат родината си? Защо може да коленичиш пред знамето на САЩ, но не и пред иконата на Христос?
Що се отнася до молитвите към светиите, на баптистите трябва незабавно да се каже, че православните не вярват в определени „заслуги“ на светиите, не ги обожествяват и не ги поставят на същото ниво като Христос. Всяка молитва към светиите е молитва към Христос. Ние молим светиите да се молят на нашия Господ, за да ни помогне с благодатта Си, а не светиите да ни помогнат с някакви свои собствени магически сили. Да попитаме баптистите – молите ли вашите събратя по вяра да се молят за вас, осъзнавайки, че сами молитвите ви не са достатъчни, защото далеч не сте свят като Христос? В Църквата всички се молят един за друг и всеки се моли за молитви. Православните просто твърдят, че тази молитвена връзка между членовете на Църквата не се прекъсва дори когато светиите се окажат на небето – благодарение на Христос, благодарение на това, че ние сме едно тяло в Христос, светиите се молят за нас на небето и може да чуе нашите молитви, отправени към него на земята, което се потвърждава от цялата история на Църквата. Ако баптистите са уверени, че молитвата на майката за нейните деца има голяма сила пред Бога и молят майките си да се молят за тях, тогава защо отказват това на самата Майка на Христос? Това са онези, чиито молитви са силни пред Бога, по-силни от всяка майка на земята.
Много е важно да обсъдите въпроса за Тайнствата с баптистите. Можете да се ограничите само до кръщение и причастие. Основното несъгласие е следното: баптистите не се нуждаят от тайнствата за спасение. Това е тяхната заблуда. В крайна сметка, ако кръщението и причастието не са необходими за нашето спасение, тогава защо изобщо трябва да се кръщаваме и да се причастяваме? Христос ни заповяда да кръстим всички народи и да дадем причастие на всички, но според Кръщението лесно можем да минем и без това. Това означава ли, че Христос е заповядал глупости? Баптистите казват, че основното е вярата. Да, вяра, но вярата предполага да вярваме, че Христос ни е заповядал да се кръщаваме и причастяваме за нашето освещение и спасение, иначе излиза, че вярата ни е абсурдна. Вярвайте, че кръщението и причастието няма да повлияят по никакъв начин на вашето спасение, вярвайте, че те са само знаци - това е баптисткото верую! Във връзка с това разбиране за баптистите е трудно да разберат защо кръщаваме деца, защото едно дете не може да „покаже“, че вече е спасено. Но православните имат друго значение - в кръщението човек получава благодат за освобождение от греха, раждайки вечен живот. Баптистите няма да спорят дълго, че децата не са чужди на Божията благодат и се нуждаят от спасение, но защо тогава да не ги кръстите с кръщение с благодат? За православните християни кръщението е лечебно лекарство. Дали баптистите биха били готови да дадат лекарство на детето си, когато е болно, въпреки че детето не знае от какво е болно или как действа лекарството? Ето защо православните се застъпват за кръщението на бебета.
По същия начин и с причастието. Просто ядене на хляб и пиене на вино, спомняне на страданията на Христос - това е важно, разбира се. Само тогава е по-добре да четем Евангелието. Но общуването със самия Христос е необходимо за спасението, защото ако не сме едно с Христос, как тогава ще влезем в рая с Него? Простият хляб и виното няма да спасят никого - само Тялото и Кръвта на самия Господ. Така че причастяването е подходящо само ако е спасително тайнство, а не просто „обред на разчупване на хляба“, в който Христос всъщност не присъства. Там, където са изчезнали спасителните тайнства, виждаме скучна служба, поп музика и много лоша поезия. Наистина ли Господ слезе на земята, за да роди само това?
- Прот. Николай Варжански. Антисектантски катехизис. - М., 2001.
- Духовен меч. – Краснодар, 1995 г.
- Дякон Андрей Кураев. Протестантите за православието. Наследството на Христос. 10-то издание. – Клин, 2009.
- свещеник Даниил Сисоев. Разходка на протестант през православен храм. – М., 2003.
- Дякон Сергий Кобзар. Защо не мога да остана баптист и като цяло протестант. – Славянск, 2002.
- Дякон Джон Уайтфорд. Само писание? – Нижни Новгород, 2000 г.
βαπτίζω - потапям, кръщавам във вода], един от най-големите протестанти. деноминации, възникнали в Англия през 1-вата пол. XVII век Приемане на основните принципи на Реформацията – признаването на св. Писанията са единственият авторитет по въпросите на вярата, оправданието само чрез вяра, свещеничеството на всички вярващи - Б. добавя към тях своите: т.нар. кръщение чрез вяра (само възрастни, които са в състояние да засвидетелстват личната си вяра в Христос чрез потапяне), придържане към принципа на отделяне на Църквата от държавата, пълна независимост на общностите. Първите Б. често са били наричани анабаптисти (ре-баптисти), защото са противници на кръщението на деца и, като не признават неговата валидност, кръщават тези, които влизат в общността отново. Това отношение към кръщението е единствената обединяваща черта на доста разнородното анабаптистко движение, появило се в континентална Европа в началото. XVI век; единият стълб от него беше портиерът. Анабаптисти, по-късно които станаха известни като менонити и амиши и отхвърлиха не само военната служба, но дори просто носенето на оръжие, а други - немски. Анабаптисти, като Т. Мюнцер, Й. Матис и Йоан от Лайден, които утвърдиха „Божието царство на земята“ със силата на оръжието. Въпреки това последователите и на тези, и на другите са както католици, така и протестанти. страни са осъдени на смърт (включително в Англия през 1536 г.). Б. обяви, че нямат нищо общо с анабаптистите: в първия, баптистът. В Изповедта на вярата от 1644 г. те наричат себе си „онези църкви, които навсякъде погрешно се наричат анабаптисти“; в приложението към Изповедта, публикувано през 1646 г., те се наричат „кръстени вярващи“; в Изповедта от 1688 г. - „от събрание на християни, кръстени при провъзгласяването на тяхната вяра“ и „кръстени от събрания“; по-късно се появяват самоназванията „кръстени църкви“, „кръстени християни“, „църкви на Христос“ и т.н. . са посочени заедно с презвитерианци и независими, дисидентски, но разрешени деноминации.
История на появата на баптизма
Реформацията в Англия може да се нарече „реформация отгоре“, тъй като основната движеща сила са светските власти. Процесът е започнат от Кор., който е отлъчен от Църквата от папата. Хенри VIII, 3 ноем. 1534 г. Парламентът провъзгласява глава на англиканската църква. Англиканска доктрина. Църквата беше смесица от католицизъм, лутеранство и калвинизъм, съчетавайки, например, доктрината за оправданието чрез вяра и предопределението на избраните за спасение, от една страна, и запазването на църковната йерархия (епископска структура), оглавявана от кралят, от друга, скоро в страната се появява движение на пуритани (лат. purus - чист), които се застъпват за продължаване на реформите и прочистване на църквата от остатъците от папизма, а също така изискват замяната на епископската система с презвитерианската. един, в който местните църкви ще бъдат управлявани от старейшини, избрани от енориашите. Презвитерианците, умереното крило на пуританите, бяха строги калвинисти и поддръжници на държавата. контрол над Църквата; радикали, сепаратисти или независими, се застъпваха за отделянето на църквата от държавата и пълната независимост на местните конгрегации (оттук и другото им име - конгрегационалисти). Те вярвали, че Църквата не може да се идентифицира с цялото кръстено население, тъй като само онези, които са се покаяли за греховете си и искрено са повярвали в Христос, могат да бъдат нейни членове. Сепаратистите организираха своите енории от коня. XVI век, но те не създават специална Църква и изчезват с времето. Сепаратизмът беше развъдна среда за браунисти, бароуисти, квакери, антитринитаристи, презвитерианци и Б.
Основателят на 1-вата общност на Б. се счита за Дж. Смит, възпитаник на Кеймбриджкия университет, който през 1606 г. се присъединява първо към пуританите, след това към сепаратистите Браунисти от Линкълншир. През 1606 г. сепаратисти, бягащи от религ. преследване, бяха принудени да избягат в Амстердам. Една от сепаратистките групи, под ръководството. Дж. Робинсън, се премества в Лайден и впоследствие. формират ядрото на „бащите поклонници“, които отплават за Америка на кораба Mayflower през 1620 г. Смит и неговите поддръжници, включително Т. Гелвес, се установяват в Амстердам и под влиянието на ученията на Арминий и холандските менонити стават привърженици на арминската доктрина за изкуплението на всички хора чрез смъртта на Христос и твърд противник на младенците кръщене. В книгата. „Характерът на звяра“ (The Character of the Beast, 1609) той обяснява отклонението си от браунистите с факта, че те запазват практиката на кръщението на бебета и се позовава на анабаптистите, които „не въведоха нов завет, но установи ново, или апостолско, кръщение, чрез което Антихристът беше свален." Смит твърди, че всички институции на Христос са били изгубени и хората трябва да ги възстановят. След като се обединят, 2 или 3 души могат да създадат църква и да се кръстят, но кръщението трябва да бъде предшествано от покаяние и вяра, което не е така нито в англиканската църква, нито сред пуританите. Същата година Смит кръщава себе си и 36 свои поддръжници чрез обливане, за което получава прозвището „се-баптистът, самокръстващият се“. Заедно със своите последователи той е изгонен от браунистката общност и създава независима общност в Амстердам, която се счита за 1-ви баптист. През авг. 1612 Смит умира в Амстердам и общността скоро се разпада.
След смъртта на Смит е публикувана неговата "Декларация на вярата"; тя се състои от 27 статии и дава пълна картина на неговите възгледи, напр. параграф 2 казва: „Ние вярваме, че Бог е създал и изкупил човешката раса по Свой образ и е подготвил всички хора за живот.“ Кръщението се нарича „външен знак за опрощаване на греховете, смърт и възкресение и следователно не може да се отнася за бебета“ (№ 14); „Господната вечеря е външен знак за общение в Христос, пълнотата на вярата на членовете на общността въз основа на вяра и любов” (стр. 15), т.е. тайнство, с други думи. Смит не е.
Малко преди смъртта на Смит, поради разногласия, групата на Б., водена от Гелвес, се завръща в Лондон (края на 1611 - началото на 1612 г.). През 1612 г. Хелвес е затворен за публикуване на книгата си. „Мистерията на беззаконието“, където той изисква пълна свобода на религията. Той изпрати екземпляр от книгата на кор. Джеймс I. През 1616 г. Гелвез умира в затвора, но Б. не престава да съществува.
генерал Б.
Последователите на Смит и Гелвес започват да се наричат след това. обикновен Б., защото се придържаха към арминианския възглед за изкупителната жертва на Христос, твърдейки, че Той е изкупил всички хора, а не само избраните. До 1626 г. в Англия има 5 баптисти. общности, през 1644 г. - 47. Между 1640 и 1660г. Б., в резултат на дълги дискусии, стигна до извода, че кръщението трябва да се извършва само чрез потапяне. Генерал Б. официално декларира задължителния характер на този метод на кръщение в първата си изповед, публикувана през 1660 г.
До 1689 г. Б. са подложени на постоянни репресии и само „Актът за толерантност“ облекчава положението им, като им позволява свобода на молитвените събрания. През XVII-XVIII век. Сред генерал Б. възгледите на антитринитаристите станаха широко разпространени. От 1671 до 1731 г. анти-тринитарната ерес, която е била известна в Англия от самото начало, редовно се обсъжда на заседанията на Общото събрание на баптистите. XVII век благодарение на социнианската (виж Социнианска) литература, пренесена от Европа, получава широко разпространение сред сепаратистите. До 1750 г. много от генерала Б. стават унитарианци (виж Унитаризъм). През 1802 г. Общото събрание на генералния Б. беше разделено на тези, които се присъединиха към частния Б., и тези, които преминаха към унитарианците. Тези, които не се присъединиха нито към едното, нито към другото, основаха мисионерско общество през 1816 г. К кон. XIX век противоречията в ученията на общата и частната Б. са изгладени и през 1891 г. се обединяват.
редник Б.
По-голямата част от съвременните Б. наричат себе си частни, или частни, и произхождат от дисиденти (независими) - последователни калвинисти, които излагат идеята за църква, събрана от Божия Дух (на английски: gathered church), а не от индивид или държава . Всеки, който признава себе си за истински, възроден християнин, трябва да потърси своите събратя по вяра и да формира специална църква, неограничена от географски граници (например енории). Независимите, макар да бяха убедени, че христ. конгрегациите трябва да следват конгрегационалния принцип на организация, но не настояват за пълно скъсване с англиканската църква. Тази позиция не отговаряше на радикалните членове, които не виждаха смисъл да чакат продължаването на реформите на англиканската църква. Сред тях беше пастор Г. Джейкъб, който ръководеше Независимата конгрегация в Лондон. През 1616 г. той и неговите последователи основават общност, която по-късно е построена. водена от пастори J. Lathrop и G. Jesse, конгрегацията често се нарича "JLJ Church" след техните инициали. През 1633 г. в общността започва дискусия за смисъла и значението на кръщението и в резултат на това група под ръка се откъсва от него. J. Spilsbury, който е повторно кръстен през 1638 г. (кръщението в общността се извършва както чрез изливане, така и чрез пръскане). До 1640 г. в Лондон има поне 2 баптисти. общности, които са стигнали до извода, че истинското кръщение може да бъде само кръщение чрез потапяне. Този тип кръщение се практикува от головете. Менонити, в Крим бяха изпратени представители на Лондон Б. След завръщането си 56 членове на двете общности бяха кръстени чрез потапяне. През 1644 г. частният Б. официално декларира в „Първата лондонска изповед“ на вярата на частните баптисти (подписана от 7 конгрегации), която се състои от 15 точки, че кръщението трябва да се извършва само чрез потапяне, защото „това е знак, който трябва отговор .. .интереса, който светиите имат към смъртта, погребението и възкресението на Христос; със същата сигурност, с която тялото, потопено във вода, се появява отново, телата на светиите ще бъдат увеличени от силата на Христос в деня на възкресението, за да царуват със Спасителя.”
Броят на частните Б. нараства доста бавно, тъй като, вярвайки в спасението само на избраните, те не се занимават с мисионерска работа. Ситуацията се промени след 1750 г., когато под влиянието на методизма частните Б. засилиха интереса си към мисионерската работа и редиците им рязко нараснаха. По това време стават известни такива баптистки фигури като Е. Фулър (1754-1815), Р. Хол (1764-1831) и У. Кери (1761-1834). През 1779 г. е основано Обществото на баптистките домашни мисии. През 1792 г. Дж. Кери основава Английското баптистко мисионерско общество, което полага основите на съвременната епоха. мисионерско движение в англоговорящите страни и става първият му мисионер в Индия. Б. запазва голямо влияние в религията. и политическия живот на Великобритания през 19 век. През 1813 г. е създаден Баптисткият съюз на Великобритания и Ирландия. През 1891 г. част от генерала Б. се присъединява към съюза на редник Б., който остава верен на „строгия калвинизъм“, получава името „строги баптисти“ и формира 3 регионални асоциации. През 1976 г. се присъединяват към баптистката. конгрегации, придържащи се към калвинистката доктрина за „суверенната благодат“ и сформирали Асамблеята на благодатта.
Необщностни структури
Между 1640-1660 г., когато има особено бърз растеж на баптистите. общности, имаше нужда от създаване на структури, които да ги обединяват. Най-старото и най-жизнеспособно от тях е сдружението на местните общности. Генерал Б. се срещат в Лондон през 1624 и 1630г. за обсъждане на религиозни въпроси, но официални. структури не са създадени. Различни клонове и асоциации на английски език. Б. обикновено свиква общи събрания в Лондон. През 1653 г. генералните правителства са първите, които одобряват общото събрание като постоянен орган. Те настояваха, че нейните решения са задължителни за всички общности, тъй като „църквата е една” (напр. в Изповедта от 1678 г.) и че общностите трябва да бъдат контролирани от събрание; частни Б. никога не са позволявали на техните събрания и общи събрания да претендират за ролята на „църква“ и да издават актове, задължителни за всички общности. „Втората лондонска изповед“ на частен B. 1677 гласи, че общностите могат да събират събрания за разрешаване на трудни случаи, но никой не може да налага своите мнения и решения на местните общности и да се намесва в техните дела или да нарушава свободата им. През 90-те години XVII век сред англ Б. избухна дискусия относно използването на музика в богослужението. В предишните години този въпрос не беше обсъждан, тъй като първият Б. смята пеенето за един от видовете „фиксирана“ молитва. Тогава пеенето на псалми (но не и химни) без музика започва да се разпространява навсякъде. акомпанимент. Само влиянието на методистите окончателно консолидира музите. пеене на псалми и химни по време на молитвени събрания.
Баптистки организации и конгрегации
(история и актуално състояние).
север и Юж. Америка
В резултат на редовно възникващи преследвания, Б. започва да имигрира в Англия през 1638 г. колонии на север. Америка, но дори и там те са били потискани от местните конгрегационалисти. Б. избягал в ноем. Амстердам (съвременен Ню Йорк), който е бил под контрола на холандците, известни със своята религиозна толерантност, и Роуд Айлънд. В същото време много от „преследваните” пуритани и техните потомци, дошли в Америка, станаха привърженици на баптизма, например. Роджър Уилямс (1603-1683), един от "пионерите на религиозната свобода" в Америка. Възпитаник на Кеймбридж (1627), той е ръкоположен в англиканската църква и става свещеник на сър Уилям Машам, който го запознава с О. Кромуел и Т. Хукър. Под тяхно влияние окончателно се формират неконформистките убеждения на Уилямс; той се присъединява към сепаратистите, възприема калвинистките възгледи за Църквата и решава да напусне Англия (1631 г.). Той решително отхвърля пуританската „теокрация“, настоява за отделянето на църквата от държавата и се придържа към принципа на „свободата на душата“. Той беше убеден, че всеки човек е отговорен пред Бога и не се нуждае от църква или свещеник, тъй като самият той е свещеник (Евр. 4. 15-16; 10. 19-22). След процеса срещу него в Бостън Уилямс е изгонен от колонията, защото „загуби курса си и разпространява нови и опасни мнения срещу авторитета на съдията“. Но другарите му вярваха, че той е бил изключен за защита на религиите. свободата и вярата, че НЗ е единственият източник на вяра и религия. практики. Уилямс отиде в колонията на сепаратистите в Плимут, където възникна конфликт относно собствеността върху имуществото. Уилямс беше убеден, че само закупуването на земя от индианците, а не патент, подписан от краля на Англия, дава правото да притежава тази земя. Освен това той твърди, че магистратът няма право да се намесва в делата на религията. Властите смятат тези възгледи на Уилямс за опасни и той трябва да замине за град Салем, където през 1634 г. става пастор, но скоро е принуден да напусне и този град. През 1636 г. той купува земя от индианците и основава колонията Провидънс (Роуд Айлънд), която става убежище за квакери, анабаптисти и всички неприети от властите. власти в други колонии. През 1639 г. той кръстил себе си и още 10 души. и основава първия баптист. общност в амер. земя, въпреки че не се е наричал Б.
Т. Олни стана следващият пастор на църквата в Роуд Айлънд, след него Дж. Кларк, който най-накрая формира общността на Уилямс като баптист. (писмени свидетелства за формирането на други общности не са оцелели). През 1652 г. е реорганизиран върху платформата на генерал Б. През 1643 г. и 1651-1654 г. Уилямс посети Англия, за да получи харта от краля за собственост върху земя, кор. Чарлз II установява законността на съществуването на колонията и осигурява свободата на религията на нейна територия. От този момент нататък обикновените B. се установяват главно в Роуд Айлънд. През 1670 г. те се обединяват в асоциация, но въпреки това никога не играят важна роля в религията. американски живот колонии.
През 1665 г. е основан Баптистът. общност в Бостън, нейни членове от няколко години. са преследвани години наред, но именно тук се появява първият баптист. Изповед на вярата в амер. колонии. Старейшина Кръстител. общност на юг е организирана в Китъри, Мейн, през 1682 г. от Уилям Скревен. Въпреки че Роуд Айлънд Б. запазва своите традиции, Филаделфия става техен център. През 1707 г. 5 църкви в колониите Ню Джърси, Пенсилвания и Делауеър, чрез кореспонденция, създават Баптистката асоциация на Филаделфия, която започва да извършва активна мисионерска дейност и допринася за разпространението на баптистите във всички колонии. Първата мисионерска програма е приета от асоциацията през 1755 г. През 1751 г. с участието на Филаделфийската асоциация е организирана асоциация в Чарлстън (Южна Каролина), откогато е баптистка. асоциации започнаха да се появяват в различни части на Америка.
амер. Б. проявява голям интерес към развитието на образованието. Hopewell Academy е основана през 1756 г., а първият баптист е създаден в Роуд Айлънд през 1764 г. Университет - Брауновски. След 1800 г. се появяват много образователни институции от различни нива, включително Чикагския университет.
Нарастването на броя на Б. беше улеснено от т.нар. „Голямото пробуждане“, което заля Севера. Америка по средата. XVIII век Тя ражда възрожденски Б. сепаратисти, които влизат в коалиция с първите баптисти. общности Ново Англия. На юг сепаратистите запазиха своята автономия и независимост дълго време. През 1755 г. сепаратистът Шубаел Стърнс основава общност в Санди Крийк и други градове. През 1758 г. тези общности се обединяват в асоциация. Доктринално сепаратистите не се различават от редниците Б., но отхвърлянето им на строгата църковна организация и дисциплина поражда конфликти между сепаратистите и „обикновените“. През 1787 г. е постигнато помирение и пастори, проводници на възраждането, се втурват на юг. граници в различни колонии, поставяйки солидни основи за увеличаване на броя на B. през 19 век. Югът на Съединените щати остава един от центровете на баптизма и до днес.
д-р Фактор, допринесъл за разпространението на баптизма, е патриотизмът на Б., открито демонстриран с началото на войната за независимост на северноамериканските колонии (1775-1783). Б. направи религиозно искане. политическата свобода и подкрепиха П. Хенри, Т. Джеферсън, Дж. Вашингтон, с което спечелиха тяхната благодарност. Б. Юг участва в създаването на Закона за правата, който гарантира религ. свобода за всички. В резултат на това в крайна сметка. XVIII век брой и влияние на Б. в Сев. Америка са се увеличили значително. До 1800 г. вече има 48 баптисти. асоциации, създадени за решаване на общи проблеми, а не за ръководене на общностите, които са част от тях. Въпреки това, някои общности не влизат в асоциации, страхувайки се да разширят своята независимост, те се възползват от опита на Баптисткото мисионерско общество, основано на индивидуални мисии в сътрудничество с други, но без подчинение една на друга. Подобни, т.нар Социалният метод дава възможност за създаване на независими задгранични и вътрешни мисии с финансовото участие на техните членове. През 1812 г. мисионерите на Конгрегацията А. и Е. Джъдсън и Л. Райс отиват в Индия. По време на пътуването и тримата бяха кръстени в Калкута и решиха да станат баптисти. мисионери извън Съединените щати. Семейство Джъдсън се отправи към Бирма, а Райс се върна в Съединените щати, за да създаде мисионерска организация, която да проповядва в чужбина. 18 май 1814 г. 33 баптистки делегати. общности на Америка се срещнаха във Филаделфия и създадоха Общата баптистка конвенция. деноминации в САЩ за задгранична мисия, т.нар. „Тригодишна конвенция на чуждестранните мисии“ (нейните срещи се провеждат на всеки 3 години). Въпреки че конгресът планира да участва в решаването на вътрешни проблеми в допълнение към задграничната мисия, с течение на времето дейността му се ограничава само до задграничната мисия. От 1826 г. е преименувано на Американско баптистко дружество за чуждестранни мисии; структурата на организацията е изградена "според социалния метод": за всяко министерство има отделно общество. През 1824 г. Б. създава организация в Америка за публикуване и разпространение на тяхната литература (American Baptist Publication Society), а през 1832 г. те организират Обществото за вътрешна мисия (American Baptist Home Mission Society).
През 1840 г. на среща на 3 национални баптисти. Обществото проведе дебати по въпроса за робството, за правото на южняците да организират свое собствено мисионерско общество за работа в чужбина, за границите на намесата на междуобщностните организации във вътрешните работи на общностите и за пренебрегването от страна на Юга на вътрешната мисия. През 1844 г. Б. в Джорджия се обърна към Обществото на вътрешните мисии с молба да назначи робовладелец като мисионер. След дълги дебати това назначение не се състоя и тогава Обществото на чуждестранните мисии отказа подобно искане от Конвенцията на Алабама.
10 май 1845 г. 293 Кръст. водач от юг щати, представляващи 365 хиляди вярващи, се събраха в Аугуста (Джорджия) и създадоха Южната баптистка конвенция, което означаваше скъсване със северняците. И въпреки че в тяхната харта се посочва, че дейността на конвенцията ще бъде насочена към решаване на образователни програми, както и на задачите на вътрешната мисия, конвенцията се занимава главно с проблемите на чуждестранната мисия. След Гражданската война (1861-1865) както Обществото на мисията на дома, така и Американското баптистко издателско дружество продължават да работят на юг, въпреки че някои общности на юг. Б. непрекъснато протестира срещу инструкциите, идващи от тези общи баптисти, и всъщност сеитба. Кръстител структури.
След края на Гражданската война сеитб. Б. бяха предложени да се обединят, но южняците не искаха да се върнат към формата на съществуване, която отхвърлиха през 1845 г. Обществото на вътрешната мисия на Севера. Б. продължава да работи много успешно с образователни програми на юг, сред чернокожото население, като по този начин създава сериозна конкуренция на юга. Б. През 80-те години. XIX век Южната конвенция обяви юга. държави с тяхната територия. Откриването на Съвета на неделното училище през 1891 г. бележи нова ера в историята на Юга. Б., тъй като стана очевидно, че Югът се придвижва все повече към формирането на своя собствена деноминация. Сега всичко е на юг. общностите бяха снабдени с учебна литература от един център. След Втората световна война Южната баптистка конвенция, поради нарастването на членовете си в северната и западната част на страната, изостави регионалните ограничения. През 2-рата половина. ХХ век тя стана най-големият протестант. асоциация в САЩ. В същото време тази конвенция все повече се отделяше от останалите християни. деноминации, стремейки се да централизират контрола. T. o., юг. Б., които някога са съставлявали малка част от населението на Тенеси, Мисисипи, Луизиана, Арканзас и особено Тексас, придобиват влияние в национален мащаб. Значителен растеж на юг. Б. се наблюдава между 1940 и 1980 г. Членовете на този събор се отличават с активна мисионерска дейност, възрожденско усърдие в помощ на бедните, неуморна проповед и строга централизация на дейността на всички структури.
Южната баптистка конвенция е единствената голяма деноминация в Америка, която не е член на Националния съвет на църквите на Христос (NCCC) и Световния съвет на църквите (WCC). През 50-те години XIX век Лендмаркизмът е роден в Тенеси. Идеолозите на това движение твърдяха, че само Кръстителят. общностите са истински църкви и че са съществували през цялата история на християнството. Landmarkists провъзгласиха съществуването на специален и единствен истински баптист. „Апостолско приемство“. През 1854 г. Дж. М. Пендълтън публикува книгата. „An Old Landmark Reset“, в който той твърди, че в NT не се споменава „универсална църква“, следователно местните общности са абсолютно независими и са истинските наследници на християните от апостолските времена. През 1905 г. забележителности и независими баптисти. конгрегации създадоха Американската баптистка асоциация в щатите Оклахома, Тексас и Арканзас.
Карибски страни
Първият Б. на Бахамите е робът Ф. Спенс, който пристига там през 1780 г. заедно със своите господари - брит. лоялисти от Севера. Америка. Спенс започва да проповядва сред местното население и основава общност в Насау. Понастоящем време Бахамската национална баптистка мисионерска и образователна конвенция обединява 55 хиляди членове (над 200 конгрегации) и е най-голямата деноминация в страната. J. Leal, роб, освободен от брит. армия и напусна Севера с нея. Америка през 1782 г. е създадена от баптист. общност на остров Ямайка (1783). През 1814 г. Брит. Баптисткото мисионерско общество изпрати първата мисия на острова, за да помогне на баптистите. движение. През 1842 г. е създадено Баптисткото мисионерско общество на Ямайка, което започва да изпраща мисии в Африка и Карибските острови. През 1849 г. е основан Ямайският баптистки съюз; в настоящето Тогава тя се състои от 40 хиляди души. (300 общности) и е една от най-големите в страната. На острова има и други баптисти. групи общо ок. 10 хиляди души Американецът У. Монро основава англоговорящата общност на Б. в Порт-о-Пренс през 1836 г., през 20 век. На остров Хаити се появиха представители на American Baptist Home Mission и други мисионерски организации. Понастоящем време Баптистката конвенция на Хаити наброява 125 хиляди души. (90 общности), общият брой на Б. на острова надхвърля 200 хиляди души, като по този начин Б. са най-голямата деноминация в страната. През 1826 г. У. Хамилтън основава баптистка църква на остров Тринидад. общност сред американците. заселници – църква на пета рота. афроамерикански Б. са първите, които започват работа на остров Барбадос и от 1905 до 1907 г. основават там 3 общности. По-късно се появиха мисионери от организацията Free Will Baptists от север. щати на САЩ, от Свободната баптистка асоциация и Южната баптистка конвенция. Баптистката конвенция на Барбадос е създадена през 1974 г. (в момента 421 души, 4 конгрегации), Националната баптистка мисия (черни конгрегации) обединява 1500 души. (9 общности). Първи баптист. Англоговоряща общност в Доминиканска републикае основана през 1843 г. Доминиканската национална баптистка конвенция (от 1968 г.) има 1400 членове. (23 общности); останалите групи на Б., обединени в 8 различни организации, са ок. 5 хиляди души (над 100 общности). На остров Куба мисионерската работа се извършва от Баптисткото мисионерско общество на Ямайка, сеитба. и юг Б. (САЩ) и баптисти на свободната воля. Понастоящем време на острова ок. 34 хиляди Б. (400 общности). В Пуерто Рико Баптистката асоциация (сега Конвенцията) е създадена от севера. Б. (САЩ) през 1902 г.; в настоящето в момента включва 27 хиляди души. (82 общности); през 1965 г. юг. Б. (САЩ) създаде Баптистката асоциация на Пуерто Рико (4200 души, 59 общности). Малки общности съществуват и на остров Тринидад, Гвиана и Суринам. Повечето големи баптисти. профсъюзите са членове на регионалната Карибска баптистка федерация, а регионът е член на Световния баптистки алианс.
страни от Азия и тихоокеански острови
През 1793 г. Баптисткото мисионерско общество на Англия изпраща У. Кери и Дж. Томас в Бенгал, където основават първата мисия. По-късно в страната започват да работят мисионери от САЩ. Понастоящем В момента в Индия живеят 1 милион 850 хиляди Б., които са обединени в 40 конвенции и асоциации. Инд. Б. е на второ място след Б. САЩ по брой. През 1813 г. в Мианмар (Бирма) пристигат първите амер. мисионер А. Джъдсън. Понастоящем време баптист. Конгресът в страната обединява 16 различни баптисти. съюзи (630 хил. души, 3600 общности) и е най-голямата християнска. деноминация. В Тайланд, в Банкок, W. Ding основава първата китайска баптистка църква в Азия през 1831 г. Понастоящем време в страната ок. 36 хиляди Б. (335 общности). В Камбоджа има интензивна баптистка работа. мисионери започнаха през 1991 г. и до днес. По това време броят на Б. достига 10 хиляди души. (приблизително 200 общности). Във Виетнам днес живеят ок. 500 B. (1 официална общност в град Хо Ши Мин и 3 подземни). В Китай няма нито един национален баптист. конвенция, има 6 независими баптисти, действащи в югоизточната част на страната. групи, чийто брой е неизвестен. Кръстител. конгресите в Хонконг, Макао и Тайван наброяват съответно 56 хиляди и 26 хиляди души. През 1994 г. е регистриран първият баптист. общност в Монголия. Кръстител. Общността в Япония е организирана от амер. мисионери в Йокохама през 1873 г., но експанзията на Б. в тази страна започва след края на Втората световна война. Понастоящем време в страната ок. 50 хил. Б., комбинирани в няколко. независими синдикати. На юг Корея през 1949 г. Църквата на Христос в Изток. Азия, израснала от баптистите. конгрегация, основана от американци през 1889 г., трансформирана в Баптистката конвенция на Корея. Понастоящем В момента конвенцията обединява 680 хиляди членове (2145 конгрегации), а един от нейните лидери, пастор Б. Ким, е президент на Световния баптистки алианс. Във Филипините, където първите амер. мисионери се появяват през 1898 г., броят на Б. достига 350 хиляди души. (4100 общности). В Индонезия Austral е първата, която работи през 1956 г. Б.; днес в страната ок. 140 хил. Б. (прибл. 800 общности). Съюзът на баптистите на Казахстан обединява над 11 хиляди членове, Съюзът на баптистите на Киргизстан - над 3 хиляди души. Брой на баптисткия съюз ср. Азия, която включва Б. Узбекистан, Таджикистани Туркменистан, 3800 души. Освен това има общности на корейски B. в Казахстан и Узбекистан - 1950 души. и Независима реформирана Б. в Казахстан - ок. 3600 души В Австралия английски Баптистът Дж. Сондърс организира първия баптист. общност в Сидни през 1834 г.; през 1891 г. се появява Асоциация от 26 общности; в настоящето В момента баптисткият съюз на Австралия включва 62 579 души. (823 общности). В Нов Първата общност в Зеландия се появява през 1854 г., нейният ръководител е Д. Доломор; Кръстител съюзът е създаден през 1880 г. и до днес. Тогава числеността му е 22 456 души. (249 общности).
африкански държави
Старейшина Кръстител. Конгрегацията, която е оцеляла до днес, е баптистката църква Regent Road във Фрийтаун в Сиера Леоне, основана през 1792 г. от Д. Джордж. Въпреки това дейността на Б. на Запад. Африка е била непродуктивна до 30-те години. ХХ век, когато започва интензивна мисионерска дейност. Понастоящем време на запад В Африка има над 1 милион Б., общности са организирани във всички страни от региона, с изключение на Мавритания. В Екваториална Африка баптист. Общности не са създадени само в Габон. баптист. мисионерското общество (Лондон), заедно с Б. Ямайка, основава през 1843 г. мисия на остров Фернандо По (Биоко), който испанците унищожават през 1858 г. През 1845 г. Дж. Мерик от Ямайка се заселва в Изток. Камерун и започва да превежда Св. Писание за местните хора. В същото време брит. мисионер А. Сакер започва работа на Изток. Камерун и 4 години по-късно основава първия баптист. общност. Понастоящем време в Камерун има повече от 110 хиляди Б., обединени в 4 баптисти. конвенция. През 1818 г. в Заир (сега Демократичен Република Конго) се появи вътрешна мисия. Ливингстън (Livingstone Inland Mission), по-късно американската, шведската започна да работи. и норвежки мисионери. Понастоящем време на 13 Кръст. общности обединяват 2 хиляди общности с повече от 800 хиляди души. На юг Африка У. Милър основава първия баптист през 1823 г. в Греъмстаун. общност сред англичаните заселници, по-късно сред чернокожото население, през 1888 г. сред „цветните“, през 1903 г. сред азиатските емигранти. (предимно индийски) произход. Южноафриканският баптистки съюз е създаден през 1877 г.; през 1966 г. черният Б. основава Южната баптистка конвенция. Африка, регионът замени църквата Банту, която беше под управлението на бялата общност. В Ангола първата мисия се появява през 1818 г. (Баптистко мисионерско общество, Лондон), до наши дни. времето там е ок. 100 хил. Б. Баптист в Малави. общността е основана от англичанина Дж. Бут през 1892г. време в страната ок. 200 хил. Б. В Мозамбик мисионери от Свободния баптистки съюз на Швеция (1921 г.) и Южноафриканската обща мисия (1939 г.) проповядват баптисти. През 1968 г. те създават Обединената баптистка църква, която в наши дни. време подхранва ок. 200 хиляди души На изток Африкански мисионери-Б. се появи късно, например. първи срещи Б. в Бурунди - през 1928 г., в Руанда - през 1939 г., амер. юг Б. в Кения и Танзания - през 1956 г. Мисионерите от Генералната баптистка конференция (САЩ) през 1950 г. са първите, които работят в Етиопия. Днес във Вост. Африка ок. 900 хиляди баптистки последователи. номинации, от които 400 хиляди са в Кения. Б. практически липсва в Сев. Африка и Судан. В Египет има общност от ок. 500 души, основана през 1931 г. от С. У. Гиргиз.
Страни от континентална Европа
История на Европа. Баптизмът започва с И. Г. Онкен, който често е наричан „бащата на континенталните баптисти“. Той се ражда. в Англия в лютеранско семейство. След като се премества в Шотландия, той започва да посещава презвитерианската църква. През 1823 г. се присъединява към методистите и е изпратен да проповядва в Хамбург. На първия. среща на 7 януари През 1827 г. имаше 10 германци, а на 24 февруари бяха няколко. клетка Онкен, който не е имал лиценз да проповядва и не е бил гражданин на Хамбург, е арестуван за нарушаване на закона. След като се освободи, той стана "скитащ" проповедник. През 1828 г. Онкен получава гражданство в Хамбург, като купува книжарница. Той започна да търгува с Христос. lit-roy и разпространява Библията. лутеранска. Църквата предлага на Онкен да се върне към вярата на бащите си, но той отказва и влиза в кореспонденция с Амер. Б. по въпроса за кръщението и през 1834 г. е кръстен в Елба заедно със съпругата си и 3-ма най-близки приятели от американеца Б. Сиърс. Онкен взе активно участие в дейността на Американското баптистко дружество за чуждестранни мисии и, изпълнявайки неговите инструкции, продължи да проповядва баптизма там. state-wah и в цяла Европа. Кръстител. общността в Хамбург е официално разрешена едва през 1857 г., а през 1866 г. Сенатът и Градската дума признават равните права на Б. с лутераните. Онкен пътува да проповядва в Скандинавия, Русия (1864, 1869) и Изтока. Европа и навсякъде другаде са основани от баптисти. общности. През 1849 г. той създава шестмесечен мисионерски курс, скоро преобразуван в семинария, която получава академичен статут през 1888 г., закупува огромна къща и продължава да изпраща Библии и баптисти. книги до всички части на Европа. Онкен беше подкрепен от европейците. библейските дружества, менонитите, Моравските братя, Лутеранската домашна мисия, Християнският алианс и лидерите на различните пиетистки движения в Германия, както и Американското баптистко мисионерско общество, Баптистката асоциация на Филаделфия и Британският частен баптист Чуждестранна мисия. Понастоящем време Германия е един от центровете на континенталните баптисти, броят на енориашите надхвърля 100 хиляди души, през последните години броят на немците. Баптистите се увеличиха значително поради имиграцията от Русия. Основната част е немска. Б. е част от Съюза на евангелските свободни конгрегации - 88 хил. души. В Австрия Б. се появява през 1846 г.; в настоящето когато баптисткият съюз обединява 1130 души. в 19 общности. в Швейцария Б. от 1847 г. до днес. време 1291 души в 15 общности, обединени в Немскоговорящия баптистки съюз. В Холандия (от 1845 г.) броят на баптисткия съюз е в момента. време 12 хиляди души (89 събрания), 3 други баптисти. групите са ок. 15 хиляди души в 130 общини; в Полша (от 1858 г.), когато тя все още е част от Руската империя, Б. са малко на брой. Понастоящем В момента там действат 65 общности, обединяващи ок. 4 хиляди души В Чехия - 2300 души. и 26 конгрегации; в Словакия - 2 хиляди души. и 17 събрания. В Швеция баптизмът е проповядван от моряка Ф. Нилсон, кръстен от Онкен през 1847 г., и Г. Шрьодер, кръстен в Ню Йорк през 1844 г. 1856 г. - официално. дата на появата на Б. в Швеция. Понастоящем време Шведският баптистки съюз се състои от 18 хиляди души. Останалите са разделени на групи, Свободният баптистки съюз (1872 г.) и мисията Оребро (от 1892 г.) се сливат с баптисткото движение за святост, близко до петдесятниците, и създават собствено движение (20 хиляди членове). В Дания (от 1839 г.) и Норвегия (от 1860 г.) - приблизително 5 хил. Б. В Норвегия, Швеция и Дания има спад в баптистите. движения. Общият брой на членовете на баптистките съюзи на Швеция и Финландия на последната територия е приблизително. 2 хиляди души В Латвия (от 1860 г.) - 6300 души, в Естония (от 1884 г.) - 6 хиляди души, в Литва - 500 души. Работете без звук. Б. в Унгария започва през 1846 г. от Г. Майер. Разделението между немскоезичните и унгарско говорящите общности доведе до създаването на 2 баптисти. съюзи, обединението им става през 1920 г. В момента. В момента Баптисткият съюз на Унгария има 11 100 членове. в 245 събрания. В Румъния първият B. се появява в Букурещ през 1856 г., по-късно, през 1875 г., Б. идва в Трансилвания от Унгария, въпреки това баптист. унията в Румъния е създадена едва през 1909 г. До днес. В момента в Румъния има 2 баптисти. съюз: румънски - 90 хил. членове в 1500 конгрегации и унгарски - 8500 души. в 210 събрания. Първият Б. на територията на новото време. Сърбия са покръстени от същия Майер през 1875 г. в Нови Сад (5 души). Югославският баптистки съюз е създаден през 1924 г., но поради разпадането на СФРЮ престава да съществува през 1991 г. време за бившия й. на територията има 6 независими съюза, от които най-големият се намира в Хърватия (4500 души), най-малкият (139 души) е създаден през 2000 г. Босна и Херцеговина. Общо на територията на бившия СФРЮ живее ок. 7400 B. и съществува прибл. 100 събрания. В Албания баптисткият съюз е създаден през 1998 г. и до днес. Към момента числеността му е 2100 души. в 5 събрания. През 1880 г. рус германецът И. Каргел покръства първия баптист в България. Понастоящем В момента има 61 общности и 4100 членове. Най-неблагоприятната почва за баптистите. Мисията се оказа Гърция. Първите гръцки баптисти се появяват през 1969 г., сега. време има 184 души. в 3 общности. Освен това има англоговорящ международен баптист. общност в Атина.
В лат. страни, Франция, Испания и Италия, с преобладаващо катол. Баптистите трудно се вкореняват сред населението, въпреки усилията на амер. мисионери, които започват дейността си там през 20-те години. XIX век Понастоящем време броят на Б. в тези 3 страни е ок. 35 500 души в 600 общности, чиято дейност е изцяло зависима от чужди мисионери. Във Франция първите амер. мисионери се появяват през 1832 г., а до нач. ХХ век Организирани са 30 общности, обединяващи 2 хиляди души. Теологичните различия доведоха до факта, че до 1921 г. в страната имаше 3 независими баптисти. орг-ции. След края на Втората световна война мисионерската дейност на американ. Баптистите доведоха до появата на множество малки баптисти. групи. Понастоящем време повече от 10 хиляди души. в 200 общности членуват в 8 национални организации. В Белгия, където идват мисионери от Франция, се проповядва главно сред френскоговорящото население. През 1922 г. там е създаден Баптисткият съюз, наброяващ 917 души, обединени в 30 общини. Понастоящем време, включително независим Б. от САЩ, в Белгия - прибл. 1500 B. в 45 общности. Освен това, през Франция, баптизмът дойде във френскоговорящата част на Швейцария през 1872 г.; в настоящето време Евангелският съюз обединява ок. 560 души в 15 общности. Първи баптист. общност в Италия („Мисия Ла Специя“) е организирана през 1867 г. Баптист Е. Кларк. През 1871 г. амер. мисионерът W. N. Cote (Южен баптистки конвент) организира събрание в Рим. През 1956 г. е създаден Евангелският баптистки съюз; време включва прибл. 6500 души, обединени в 100 общности. През 1947 г. консервативната амер. Б., който създаде Асамблеята на евангелските баптисти (507 души в 6 организации). През 1870 г. американецът W. I. Knapp създава първата общност в Мадрид (Испания), а делото му по-късно е продължено от шведа. мисионер Е. Лунд. В началото. 20-те години ХХ век Конвенцията на южните баптисти откри няколко в Испания. мисии. През 1929 г. е създаден Баптисткият съюз (в момента 8365 души в 73 общности). През 1957 г. от съюза се отделя Федерацията на евангелските независими църкви (4400 членове в 62 организации). В страната има и чуждестранни баптисти. конгрегации. Общият брой на Б. е 14 хиляди души. в повече от 150 общности. През 1888 г. J. C. Jones сформира първия баптист. общност в Португалия. През 1911 г. в страната е изпратена мисия от Бразилия под ръководството на. Ж. Д. Оливейра. Понастоящем време Португалската баптистка конвенция се състои от 4379 души. (63 конгрегации), Асоциация на португалските баптистки църкви (принадлежи към Баптистката мисионерска асоциация на САЩ) - 315 души. (21 конгрегации), Асоциация на баптистите за световна евангелизация - 350 души. (7 общности). Освен това в страната има редица независими баптисти. конгрегации. В Малта Библейската баптистка църква е създадена през 1985 г., понастоящем. докато в нея има 48 души, в Евангелската баптистка църква (от 1989 г.) - 60 души.
Повечето са баптисти. съюзи в Европа са членове на Европейската баптистка федерация, основана през 1949 г. в Швейцария. Първият Съвет на федерацията се провежда през 1959 г. в Париж. Включва 50 национални съюза от 46 страни от Европа, Евразия и Близкия изток. Азия. Албания и Малта са асоциирани членове, тъй като тези страни все още не са сформирали съюзи. Европейската федерация е най-големият регионален член на Баптисткия световен алианс, най-многобройните съюзи в състава й са организациите на Великобритания (152 хиляди души) и Украйна (120 500 души).
Лит.: Nuttall G. F. Видими светии: Пътят на конгрегацията, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Чикаго; Los Ang., 1963; Торбет Р. История на баптистите. Л., 1966; Ведър Х. Кратка история на баптистите. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge (Пенсилвания), 1969 г.; Някои ранни неконформистки църковни книги/Изд. Х. Г. Тибът. Бедфорд, 1972; Асоциационни записи на отделните баптисти на Англия, Уелс и Ирландия до 1660 г.: В 3 тома. /Ред. Б. Р. Уайт. Л., 1971, 1973, 1974; Записите на църквата на Христос в Бристол, 1640-1687 / Изд. Р. Хейдън. Бристол, 1974 г.; Estep W. R. Историята на анабаптистите. Гранд Рапидс, 1975 г.; Толми М. Триумфът на светиите: Отделните църкви в Лондон, 1616-1649. Camb., 1977; Уотс М. Дисидентите от Реформацията до Френската революция. Oxf., 1978; Английските баптисти от 17 век. Л., 1983; Браун Р. Английските баптисти от 18 век. Л., 1986; Макбет Х. Л. Баптисткото наследство: Четири века баптистко свидетелство. Нешвил, 1988 г.; Белчер Р., Матиа А. Дискусия за 17-ти век. Конкретни баптистки изповедания на вярата. Южен мост, 1990; Животът на асоциацията на частните баптисти от Северна Англия, 1699-1732 / Изд. S. Copson // English Baptist Records. Л., 1991. Том. 3; Waldron S. E. Баптистки корени в Америка. Boonton (Ню Джърси), 1991; Изложение на притчите. Гранд Рапидс, 1991r; Проповядване от типовете и метафорите на Библията. Гранд Рапидс, 1992r; Haykin M. A. G. Едно сърце и една душа: Джон Сътклиф от Олни, неговите приятели и неговото време. Дарлингтън, 1994 г.; Макголдрик Дж. Е. Баптисткото наследство: Решаващ въпрос в баптистката история. Metuchen (N.J.), 1994; Баптистите по света: Изчерпателен наръчник/Изд. А. В. Уордин. Нешвил, 1995 г.; История на баптизма. Од., 1996; Ние, баптистите. Франклин (Тенеси), 1999 г.
В руската империя
Основните райони на разпространение на B. са провинциите Таврида, Херсон, Киев, Екатеринослав и Бесарабия, както и Кубан, Дон и Закавказието и от края. 80-те години XIX век - провинции на Поволжието, т.е. места на компактно пребиваване на германците. колонисти и руснаци сектанти (предимно молокани). В кон. XVIII век по покана на имп. Екатерина II да засели свободни земи на юг. региони на страната, менонити и лутерани от Прусия и Данциг отговарят. Получиха от руснака. правителството има редица облаги и привилегии: освобождаване за 10 години от всички данъци и военна служба, финансова и материална помощ; Менонитите получиха свобода на религията, а при приемането на гражданство положиха клетва без клетва.
Между 1789 и 1815 г. менонитските общности са организирани в райони Хортиция (18 колонии) и Молочан (40 колонии). Начело на всяка общност стоял духовен старейшина, който бил избиран от общността и ръкополаган от други старейшини. Той извърши кръщението и разчупването на хляба, а също и потвърди дякони и проповедници. Военната служба за менонитите беше заменена с алтернативна служба в горските райони в Южна Русия. Законодателството на Руската империя класифицира Евангелската лютеранска църква като „чуждестранна религия“, което й дава, както на всички други „защитени вероизповедания“, право на свобода на богослужението и финансова подкрепа от държавата, но забранява прозелитизма сред населението, което не е принадлежал към евангелската лутеранска църква изповед. До 1890 г. в 8 провинции и области в южната част на Русия има 993 колонии и живеят 610 145 колонисти. На юг поземлените парцели също бяха раздадени на благородници, които искаха да се занимават със селско стопанство, и бяха създадени военни селища; Хлисти, суботници, духобори и молокани бяха изселени там от централните провинции; там намерили убежище селяни бегълци, които нямали собствена земя и станали арендатори при поробителни условия. Много от тях влязоха в него. колонии, за да печелят пари, но не ни е известен нито един случай на прозелитизъм. Колонистите живееха доста уединено, запазвайки националните обичаи и език в общността.
Ситуацията се промени след появата на баптистите в колониите. мисионери, чиито проповеди лежат на вече подготвена от щундистите почва (вж. щундизъм). В Русия имаше два вида штунда: пиетистична и нова пиетистика, която по-късно получи името „баптистка штунда“. Пиетистите Stunda навлизат в живота на колониите заедно с пиетистите от Вюртемберг, които се преместват в колониите Рорбах и Вормс през 1817-1821 г. Те, докато остават членове на Евангелската лютеранска църква и редовно посещават служби, се събират за специални класове - „часове“ (на немски Stunde - час) за изучаване на Библията и за съвместни молитви в домовете на вярващите. Самите те наричаха себе си „братството на приятелите на Бог“. Най-известните фигури на пиетиста Стунда са баща и син Йохан и Карл Бонекемпер. От поглед властите, няма нищо незаконно в дейността на Pietist Stunda, тъй като всичко се случва в рамките на Евангелската лютеранска църква и не предизвиква протест от нейна страна. Новата пиетистка щунда се появява в Украйна както сред менонитите, така и сред лутераните много по-късно от пиетистката и съществува първоначално под формата на „кръгове Wüst“ или менонитски нови пиетистки групи, които се наричат братски менонити. Тези штундисти почти веднага обявиха, че отхвърлят длъжностните лица. Църквата като „паднала“ и за желанието им да създадат специални общности, където да „живеят чрез вяра“. Братя менонити от района на Хортица. през 1854-1855г се опита да се отдели от официалните лица. Менонитски общности. По искане на менонитските старейшини, светските власти прилагат наказания с различна тежест на тези, които се разделят, включително арест, за да постигнат повторното им обединение с общностите. През 1860 г. група менонити от района Молочански. напуснали общността, изисквайки „кръщение чрез вяра“ над онези, които са се покаяли и са се обърнали, както и участие в разчупването на хляба само за новоповярвалите. Молочанският църковен конгрес отлъчи всички членове от църквата, след което адм. потисничество на отлъчените, защото те загубиха привилегиите на менонитите и станаха сектанти. След многократни петиции до различни власти, чак до краля, през 1864 г. новите менонити са официално признати за менонитска общност със запазени съответните привилегии. До известно време штундистите не привличаха вниманието на властите, тъй като всичко, което се случваше в колониите, беше „вътрешен германски въпрос“, но след това сред украинците започнаха да се появяват штундисти от двете посоки, което беше нарушение на законите на Руската империя, която заявява, че „духовните и светските лица от други християнски вероизповедания и хората от други вероизповедания са строго задължени да не засягат убежденията на съвестта на онези, които не принадлежат към тяхната религия; в противен случай те подлежат на наказания, определени в наказателните закони“ (Кодекс на законите на Руската империя. Т. 11. Част 1. С. 4).
В селото се появяват първите малкоруски штундисти. Основата на Одеския окръг Херсонска област. Според Дж.Браун, автор на книгата. “Щундизъм” (1892), първият щундист през 1858 г. е Ф. Онищенко, който се присъединява към германската секта. колонисти, които се наричали братя, но не практикували повторно кръщение. М. Ратушни, приятел и съсед на Онищенко, се присъединява към него през 1860 г. и постепенно започва да се оформя общност (от края на 1861 до началото на 1862 г.), която до 1865 г. се състои от 20 души. под ръка Ратушни. В същото време се появиха общности в селата Игнатиевка, Ряснопол, Николаевка. Лидерите на общността бяха в тесен контакт с него. братя от колонията Рорбах, която беше наблизо. До 1867 г. штундистите бяха внимателно наблюдавани, те се опитаха да ги принудят да посещават енорийската църква, а след това съселяните, водени от главатаря, организираха линч и биеха главните штундисти с пръчки; Ратушни, Балабан, Капустян и Осадчи са арестувани и изпратени в Одеския затвор. Когато случаят беше подреден на устните. ниво, те бяха освободени, без да открият нищо сектантско в действията им, тъй като на никого не е забранено да чете Евангелието у дома. В Елисаветградски район. (селата Карловка и Любомирка) и в Таврическата губерния. (Остриковска ферма) Штундисти-украинци от новата пиетистка посока се появяват след появата на това движение през 1859 г. в колонията Староданциг, която се намираше наблизо. Първо украински Щундисти присъстваха на събранията там. общност, а по-късно създават своя, в която влизат Е. Цимбал и още 9 души, но имат връзки с него. общността не беше прекъсната. В селото Първият щундист на Любомирка е И. Рябошапка, покръстен от М. Гюбнер, колонист от Староданциг. украински срещи Студисти четяха и коментираха Новия завет, пееха химни от Sat. „Приношение към православните християни“ и др. „ненаучени“ молитви, тоест практически са ги копирали. „Щандисти“, което е и причината да ги наричаме Щундисти. Освен това те критикуваха православната църква. Църквата и бита на техните православни. съседите като неевангелски, наричайки ги идолопоклонници. Разпространението на баптизма се свързва с дейността на такива германци. мисионери като А. Унгер, Г. Нойфелд и Г. Уилър. На 11 юни 1869 г. Е. Цимбал получава повторно кръщение от Г. Уилър в реката. Сугакли с него. колонисти, а след това става първият укр. презвитер. От Цимбала Рябошапка получи „кръщение във вярата“, а от него Ратушни и други украинци. Б., който веднага започва мисионерска дейност в провинциите Херсон и Киев. Според официалния Според данните броят на Б. в Херсонска губерния. до 1881 г. достига 3363 души. , и само в Таращански окръг. Киевска област - 1334 души. Баптизмът започва да се разпространява в региона. Донски войски в Минска, Бесарабска, Черниговска и други провинции.
През 1881 г. Рябошапка в писмо до министъра на вътрешните работи иска разрешение да отвори молитвени домове, да избира наставници и да поддържа собствени регистри и официални записи. наименование „общност на кръстените християни баптисти”; Ратушни отправя същото искане към херсонския губернатор. Той нарича общността „общество на християнските баптисти“ или „общество на християнските баптисти от руска националност“. Към писмото беше приложен „Кратък катехизис или изложение на изповеданието на руските баптисти, тоест възрастни кръстени християни“. Неговите основни разпоредби: спасението може да дойде само от Исус Христос, човекът, който се кръщава, се потапя във вода веднъж, само тези, които са били кръстени, имат право да разчупват хляб, служителите се избират от местната църква измежду тези, които вече са били ръкоположени ( История на евангелските християни баптисти в СССР, стр. 73). В същото време баптизмът започва да се разпространява в Закавказието, където компактно живее сектата на молоканите. 20 авг 1867 г. М. Калвейт кръстен във водите на реката. Molokan пилета Н. Воронин, отбелязвайки началото на историята на руския. кръщене През 1871 г. 17-годишният В. Г. Павлов е кръстен, 4 години по-късно по решение на общността той е изпратен в Хамбургската семинария, за да получи мисионерско образование, а още през 1876 г. Онкен го ръкополага и го изпраща в Русия като мисионер . Павлов превежда Хамбургското изповедание на вярата на баптистите. Тифлиската общност, реорганизирана от Павлов, стана модел за създаване на други общности.
През 1879 г. е обнародвано „Становището на Държавния съвет за духовните дела на баптистите“, според което Б. получава правото свободно да извършва службите си в специално предназначени за това помещения, да има както руски, така и чуждестранни поданици (последните след полагане на клетва за вярност), одобрена от губернатора; воденето на регистър на браковете, ражданията и смъртта на Б. е прехвърлено на гражданските власти. През 1882 г. е изяснено, че законът не се прилага за онези, които са се обърнали към баптисти от православната църква. изповед, тъй като членът, забраняващ прехода от православието към други изповедания, не беше отменен („Както на родените в православната вяра, така и на тези, които са се обърнали към нея от други вероизповедания, е забранено да се отклоняват от нея и да приемат друга вяра, дори християнска ". - Харта за предотвратяване и пресичане на престъпленията 3. С. 36). През същата година, по инициатива на новите менонити И. Вилер и П. М. Фризен, в колонията Рикенау се състоя първата съвместна конференция на братските менонити и Б., на която присъстваха представители на общностите на Тавридата и Бесарабия. губернии, Елисаветградска и Екатеринославска области, Владикавказ и Тифлис. Основната тема на конференцията беше мисионерската работа, за нейната организация бяха избрани министри, които получаваха определена заплата за времето на работата си, а за да ги ръководи - „Мисионерски комитет“, оглавяван от Уилър.
През май 1883 г. е публикувано „Становището на Държавния съвет за предоставяне на право на богослужение на разколниците от всички религии“, според което дейността на руснаците е разрешена. Б. През май 1884 г. на конгреса на руските представители. Кръстител общности в селото Нововасилевка Тавридски устни. Създаден е „Съюзът на руските баптисти от Южна Русия и Кавказ“ и Уилър става негов председател. На конгреса бяха определени нови области за мисионерска дейност и бяха назначени служители в тях; еп. Алексий (Дородницин) пише, че „руските баптисти са получили както теоретичната обосновка за своята общинска структура под формата на правила за обществен живот от немските баптисти, така и при практическото прилагане на тези правила те винаги са използвали собствените си насоки и инструкции“ ( Алексий (Дородницин), еп. стр. 395).
През 1884 г. Съветът на архипастирите на югозапада. регионите на Русия обсъдиха състоянието на нещата и мерките за борба със сектантството, включително баптизма, и призоваха за укрепване на мисионерската работа. По това време се образува Одеското мисионерско братство на името на Св. ап. Андрей Първозвани, енорийски мисионерски комитети действаха в Екатеринославска епархия. През 1887, 1891 и 1897г Проведоха се православни конгреси. мисионери, за които се обсъждаше и въпросът за работата сред Б., дадоха наставления на енорийските свещеници, за да не събуждат омраза към сектантите в православните, внушавайки им „тиха скръб“ (Ушакова, с. 25), което на практика не винаги успява. Текстът на закона от 1883 г. позволява различни тълкувания. Така например чл. 10 („Инструктори, наставници и други лица, които отговарят на духовните изисквания на разколниците, не подлежат на преследване за това, освен в случаите, когато се окажат виновни за разпространение на своите заблуди сред православните или са осъдени за други престъпни деяния“) даде възможност да се намери причина за ликвидиране на общността, затваряне на молитвения дом или изгнание на Б. в Закавказието, а по-късно в Сибир.
На септ. През 1894 г. позицията на Б. се влошава, тъй като нов циркуляр на Министерството на вътрешните работи отстранява штундистите и Б. от закона от 1883 г. и ги определя като последователи на „особено вредни движения“, без право на облаги и привилегии . През този период мн Б. се премества в Сибир и ср. Азия, опитвайки се да избегнат репресиите, а други бяха заточени там, което доведе до появата на баптистите. общности, където преди не е имало такива.
Почти едновременно с Б. в Санкт Петербург в аристократичните кръгове се появяват първите общности на евангелски християни, възникнали в резултат на мисионерската дейност на англичаните. Лорд Г. Редсток, който за първи път посети Санкт Петербург през 1874 г. Негови последователи бяха гр. М. М. Корф, гр. А. П. Бобрински, принцесите Н. Ф. Ливен и В. Ф. Гагарина. След Редсток общността се оглавява от пенсиониран полковник В. А. Пашков, който предоставя своя дом за молитвени събрания. Членовете на общността поддържаха сиропиталища за своя сметка, отваряха безплатни приюти, столови и читални, където освен социална помощ, пропагандираха своите възгледи. От 1875 г. евангелските християни (често наричани „пашковци“) започват да издават списания в Санкт Петербург. „Руски работник“, през 1876 г. основава „Общество за насърчаване на духовно-нравственото четене“ и започва да разпространява книги и брошури с духовно-нравствено съдържание, по-голямата част от които са преведени от английски. или немски езици. През 1884 г. по заповед на Висшия обществото е закрито и пропагандата на учението на Пъшков е забранена в цялата империя. Пъшков и Корф са експулсирани от страната. Проповядването на евангелизма обаче не свършва дотук и до 1905 г. има ок. 21 хиляди евангелски християни. През 1907 г. И. С. Проханов изготвя устава на Руския евангелски съюз на 13 май 1908 г., той е одобрен от Министерството на вътрешните работи, а през септември. През 1909 г. се провежда Първият общоруски конгрес на евангелските християни, на който Проханов е избран за председател. След 2-ри конгрес (дек. 1910 г. - януари 1911 г.) Съюзът става част от Световния съюз на баптистите през 1911 г., Проханов е избран за един от вицепрезидентите (той заема този пост до 1928 г.).
Учението на евангелските християни съдържа 3 основни положения: всички, които вярват в Христос, са спасени; спасението е дар и се дава от Бог без усилия от страна на човека; човек се спасява чрез вяра в изкупителната жертва на Христос, осъзнавайки себе си като безсилен грешник. За разлика от Б., евангелските християни практикуват „открито разчупване на хляба“, т.е. допускат до него и други християни, а не само кръстените според евангелския обред; освен това всеки член на общността може да изпълнява от негово име разчупването на хляба, венчавката и кръщението.
В кон. 1904 г. – нач 1905 г. Евангелските християни и Б. съвместно изготвят „Кратка бележка за възникването, развитието и сегашното положение на евангелското движение в Русия и за нуждите на евангелските християни, известни под различни популярни прозвища: пашковци, баптисти, нови менонити и др. ”, а Проханов го внесе заедно с предложения за промяна на законодателството на 8 януари. 1905 г. в Министерството на вътрешните работи. 17 апр 1905 Законът „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ се появява на 17 октомври. През 1906 г. влиза в сила законът „За реда за образуване и функциониране на старообрядчески и сектантски общности и за правата и отговорностите на последователите на староверските съгласия и сектантите, които са се отделили от православието в рамките на общностите“. Тези закони позволяват на Б. да притежава движимо и недвижимо имущество, да води енорийски регистри в общности, да организира молитвени събрания на всяко обществено място и да кани там православни християни. Християни, създават свои училища и издават литература. През 1905 г. делегация на руската Б. (Д. И. Мазаев, В. В. Иванов и В. Г. Павлов) посети Първия световен конгрес на Б. в Лондон, където основните доктринални положения на Б. т. „Седем основни принципа на вярата“ (вижте раздел „Вярването на Б.“ и „Поклонение“). През същата година под ръка. Проханов, беше създаден Съветът за образование и образование, който проведе първите 6-седмични курсове за мисионери (включително Б.), впоследствие. тези курсове се провеждаха редовно. През февр. През 1913 г. в Санкт Петербург са открити 2-годишни библейски курсове, които продължават до избухването на Първата световна война. През 1907 г. е създадено Баптисткото мисионерско общество, Павлов (заместник Мазаев) е избран за негов председател и са създадени регионални отдели на Съюза на Беларус - Сибирски и Кавказки. На Всеруския конгрес на Б. през 1911 г. те разглеждат въпроса за обединяването на църквите в областите и назначаването на висши старейшини „да им служат“, чиито отговорности ще включват контрол върху областните общности, което ще даде възможност на съюза да създаде по-строга и централизирана структура. Мазаев активно се противопостави на това предложение, но то беше прието с мнозинство от гласовете (История на евангелските християни баптисти в СССР. С. 146-147).
През 1914 г., след избухването на Първата световна война, дейността на Б. е рязко ограничена поради факта, че те са заподозрени в симпатии към кайзерска Германия; много от известните старейшини били заточени в Сибир. След Февруарската революция позицията на Б. в държавата се променя и първоначално към по-добро. Публикувано през април През 1917 г. П. В. Павлов и М. Д. Тимошенко формулират най-важните искания на баптистите в своя труд „Политически искания на баптистите“: отделяне на църквата от държавата; свобода на събранията, сдруженията, словото, печата; равенство на всички граждани, независимо от тяхната религия; състояние Регистрация на брака; свобода на богослужението и проповядването, ако не противоречат на общочовешкия морал и не отричат държавата; отмяна на законите, наказващи престъпления срещу религията, и правото на юридическо лице да се присъедини към религията. общности и съюзи. Законодателни актове на временното правителство, които запазват първенството на православната църква. Църквата и длъжността главен прокурор на Синода не оправдаха надеждите на руския Б. Победата на Октомврийската революция направи по-сериозни корекции в тяхното положение. 23 януари 1918 г. Съветът на народните комисари издава декрет „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, в който са изразени повечето от политическите стремежи на Б. в допълнение към отделянето на църквата от държава, свободата на религията е обявена, „неизповядването на каквато и да е вяра“ е разрешено (строго забранено от законодателството на Руската империя); Всички наказания за религия са премахнати. вярванията, посочването на религията на гражданите беше премахнато от всички официални документи. документи; било разрешено свободното изповядване на религията. ритуали, ако не нарушават обществения ред и не нарушават правата на други граждани; поддържането на актовете за гражданско състояние беше прехвърлено към отделите за регистрация на бракове и раждания; беше разрешено частното преподаване на религия. Единствената точка от този указ, която не устройваше Б., беше забраната за собственост върху частна собственост на религиите. организации и отказ от правата им като юридическо лице. В обръщението си към съветските власти на Всеруския конгрес на евангелските християни през декември. 1921 Проханов заявява: „Скъпи приятели, желаем ви успех във всички области на вашето строителство, но трябва да отбележим, че всичките ви реформи се сринаха пред очите ни и ще продължат да се срутват, докато не провалите истинската основа - лицето, което носи образ и подобие Божие. Тук е необходимо Евангелието – Христовото учение, без него не можете да направите нищо” (цит. по: Митрохин, с. 364). „Обявена е пълна религиозна свобода. Ограниченията, които възникват, не са системни и се обясняват с условия. .. гражданска война... Централните власти особено ревниво защитават вярващите от смущение в областта на религията“, каза В. Г. Павлов през 1923 г. на 3-ия световен баптистки конгрес в Стокхолм (История на евангелските християни баптисти в СССР. П. 173). Пълната лоялност към съветското правителство беше демонстрирана от решенията на 25-ия Всесъюзен конгрес на баптистите на СССР (1923 г.) относно „недопустимостта за баптистите на антидържавна дейност чрез агитация и пропаганда... Всеки баптист, ако бъде признат за виновен на тези действия, като по този начин се изключва от баптисткото братство и носи отговорност единствено пред законите на страната” (Митрохин, стр. 370).
Б. в СССР
През 20-те години ХХ век броят на Б. и евангелските християни започва да расте бързо, попълва се главно от селското население, а средните селяни постепенно се превръщат в основна фигура, чийто дял е 45-60%. В градовете преобладават занаятчии, занаятчии, наемни работници, пазачи и слуги - предимно бивши. селяни. Още през 1918 г. се появяват първите баптисти. селскостопански общини: „Прилучье” в Новгородска губерния, „Васан” в Енисейска губерния, „Гетсимания”, „Витания”, „Зигор” в Тверска губерния. и т.н. През 1921 г. при Народния комисариат на земята дори е създадена специална комисия за заселване на свободни земи и бивши земи. земевладелски имоти от общности на Б., евангелски християни, старообрядци и др. До 1924 г. в Русия има 25 общини на Б., които обаче не просъществуват дълго.
В началото на гражданската война в Русия мн. Б. и евангелските християни отказаха да вземат оръжие, въпреки че през 1905 г. те приеха изповед на своя конгрес, където беше написано, че Б. „се считат задължени, когато техните началници го изискват, да носят военна служба“ и евангелистите Християните в изповедта на религията си, публикувана през 1910 г., признават военната служба като наказание, но отбелязват, че не прекъсват комуникацията с онези, „които мислят различно“. 4 януари През 1919 г. е издаден Указ за религиозно освобождаване от военна служба. вярвания, а решаването на всеки конкретен случай беше поверено на Обединения съвет на религиозните общества и групи, чиито членове посещаваха наборните пунктове и съставяха петиции до народните съдилища. Със съдебно решение е имало пълно или частично (служене като медицинска сестра) освобождаване от военна служба; Съветът включваше представители на Б. и евангелските християни. През 1923 г. евангелските християни, а през 1926 г. Б. на своите конгреси признават за необходимо членовете на техните общности да служат на военна служба. Архивни документи и спомени на очевидци на тези събития твърдят, че това е станало под груб натиск от ГПУ.
След конгреса от 1926 г. част от болшевишката московска организация, която не е съгласна с взетото решение, се отделя от Съюза и създава самостоятелна общност (около 400 души), която получава името „Червени воини“ по мястото на молитвените събрания. Председател на Съюза на баптистите на СССР И. А. Голяев в кон. 1925 г. е оценена от религиозния човек по този начин. ситуацията в страната: „Религиозните трудности в проповядването на Христовото Евангелие и укрепването на Божието царство в нашето отечество, които съществуваха в царските времена, а сега са премахнати от съветското правителство, бяха още повече премахнати през изминалата 1925 г. и ние имаше широко отворена врата за нас към Евангелието на Христос” . Пленумът на Съюза на баптистите реши, че „през 1926 г. Управителният съвет на Съюза трябва да насочи дейността си към по-нататъшно разширяване полето на мисионерската дейност, засилване на работата сред чужденците, живеещи на територията на СССР, снабдяването им с книги на Светото писание. и духовна литература, установяване в големи центрове на мисионерски крепости с представители на Съюза, живеещи постоянно там и подкрепяни от Съюза.“
На дек. През 1925 г. на пленума на Съюза са обявени следните цифри: Съюзът включва „около 3200 общности, 1100 молитвени домове, 600 презвитери и 1400 други църковни служители“. Според данните на Б. за 1928 г. броят на членовете е разпределен по региони по следния начин: Всеукраински съюз на баптистите - 60 хиляди души, кавказки отдел - 12192, закавказки - 1852, средноазиатски - 3 хиляди, далекоизточен - 7 хил., сибирски - 17614, кримски - 700, белоруски - 450, центр. Русия, Поволжието и Ленинградска област - 300 хиляди души. Общият брой на Б. е ок. 400 хиляди души (Митрохин, стр. 384). Съюзът поддържа повече от 500 мисионери. През 1923-1924г. В Петроград бяха открити съвместни 9-месечни библейски курсове за Б. и евангелските християни, които продължиха до средата. 1929 г. и освободен ок. 400 мисионери. През 1927 г. баптистите отварят врати в Москва. Библейски курсове с 3-годишна програма.
През март 1929 г. Всесъюзният централен съвет на профсъюзите изпраща циркуляр № 53 „За укрепване на антирелигиозната пропаганда“, в който се подчертава „необходимостта от засилване на идеологическата борба срещу религиозния мироглед, по-специално с развитието на баптизма , учението на евангелистите и др.”; и също така се твърди, че Църквата и различните религии. сектите „служат за прикритие на антисъветската работа на кулашките и капиталистически елементи в страната и на международната буржоазия“. В резолюцията на Втория всесъюзен конгрес на войнстващите атеисти (април 1929 г.) Б., евангелисти, адвентисти и методисти са директно включени в категорията на религиите. организации, върхът на които са „политически агенти... и военни шпионски организации на международната буржоазия“. 8 апр. През 1929 г. Всеруският централен изпълнителен комитет на РСФСР издава резолюция „За религиозните сдружения“, в която се издават правата на религиите. организации са значително намалени в сравнение с декрета от 1918 г. Така например започва да се изисква задължителна регистрация от тях. През май същата година беше направена поправка в Конституцията на RSFSR: „свободата на религиозната пропаганда“ беше заменена със „свобода на религиозната изповед“. В съответствие с последващо официално разяснения „проповядването на Евангелието и дейности, включващи новопокръстени сред вярващите, се считат за престъпление срещу държавата“. От 1929 г. започват масови репресии сред лидерите на баптистите и евангелското християнство както в центъра на страната, така и в периферията. Регионалните съюзи престанаха да съществуват. От 1928 г. излизането на „Християнин” спира (сп. „Слово на истината” и в. „Утринна звезда” са закрити през 1922 г.), в края. 1928 - „Кръстител на Русия“, от средата. 1929 - „Батиста“. Всички доктринални изявления на Б. за абсолютния авторитет на Бога, за „революцията на духа“, за принципите на ненасилие и братска любов бяха приравнени на антисъветска дейност. Според изчисленията на G.S. Lyalina, в 10-те най-стари общности на север. В Кавказ и Южна Украйна за петгодишния период броят на вярващите е намалял от 1872 на 663 души. (Лялина. С. 109). До 1931 г. повечето от общностите на Б. и евангелските християни официално прекратяват дейността си. До 1936 г. почти всички местни общности са дерегистрирани, молитвените домове са отнети, а старейшините са репресирани. В същото време намаляването на броя на общностите в традиционните райони. разпространението доведе до образуването на нови, най-често нелегални места за изгнание. Например през 1930 г. бапт. общността в град Фрунзе (сега Бишкек) наброява 150 души, а през 1933 г. - 1850 души. През 1929 г. библейските курсове и Федералният съюз на баптистите на СССР са затворени. Скоро е възстановен, но след ареста на ръководителите му през март 1935г. напълно рухна. Всесъюзният съвет на евангелските християни, въпреки периодичните арести на ръководството и прекъсванията в работата, продължи да съществува.
През май 1942 г. е създаден Временният съвет на евангелските християни и баптисти, който се обръща към вярващите с призив: „Нека всеки брат и всяка сестра изпълнят своя дълг към Бога и към Родината в тежките дни, които преживяваме. Ние, вярващите, ще бъдем най-добрите войни на фронта и най-добрите работници в тила! Любимата Родина трябва да остане свободна” (История на евангелските християни баптисти в СССР. С. 229). Б. събира средства за фронта, доброволец в болници и приюти. През 1944 г. например те даряват 400 хиляди рубли за нуждите на страната. През май 1942 г. М. И. Голяев и Н. А. Левинданто от името на Кръстителя. братства се обърнаха към ВСИЧКИ с предложение да поемат върху себе си настойничеството и грижите за общностите на Б. През октомври. През 1944 г. на среща на представители на двете църкви е взето решение за тяхното обединяване и разрешаване на спорни въпроси. Още през 1884 г. В. А. Пашков се опита да „обедини всички вярващи, за да могат да се опознаят и след това да работят заедно“. Оттогава тази тема се повдига на почти всеки конгрес, но доктриналните различия всеки път пречат на обединението. През 1885 г. се обсъжда въпросът за „недопустимостта на въвеждането на открито разчупване на хляба и измиване на нозете в онези общности, където това не се е практикувало преди това“, и на евангелските християни на Захариев единодушно е отказано да провеждат конгреси заедно с Б. конгреси от 1887-1888 г. определят необходимостта от „по-нататъшно ръкополагане на старейшини, проповедници и дякони“, т.е. те потвърждават практиката на частните Б. баптисти. Пъшковците са поканени на конгреса през 1898 г. и участниците се споразумяват „за по-нататъшна съвместна работа за Царството Божие“. Най-накрая, през 1905 г., месец след манифеста за религиозна толерантност, се провежда Обединената конвенция на баптистите и евангелските християни. На този събор беше прието общото наименование „Евангелски християни баптисти“, но то се наложи доста бавно. На Б. конгрес през 1911 г. е разгледано писмо на евангелските християни с предложение за сближаване и обединение за съвместна работа, както и създаване на Свързващ комитет. Конгресът реши да се отнася към евангелските християни „братски“, да не им налага името „баптисти“ и да не приема отлъчени евангелски християни в техните общности, но отхвърли предложението за създаване на Свързващ комитет. Съединителните дейности, проведени след 1917 г., не дават съществени резултати. На 6-ия Всеруски конгрес на евангелските християни в Санкт Петербург (октомври 1919 г.) е постигнато споразумение с присъстващите на него представители на Б. за формирането на Временния общоруски генерален съвет на евангелските християни и баптисти, след това на заседание през януари. През 1920 г. е взето решение да се положат всички усилия за обединяване на евангелските християни и Б. в един съюз. Установено е, че кръщението, разчупването на хляба и бракът сред Б. могат да се извършват само от ръкоположени презвитери, а сред евангелските християни - от член на общността, същата сила на кръщението се признава със и без полагане на ръце, разчупвайки хляба първо на големи парчета, а след това на малки (както беше при Б.) и веднага на малки (при евангелските християни), те бяха изравнени в правата на отлъчване от тази и други църкви. През май-юни 1920 г. се провежда общ конгрес на евангелските християни и Б., на който се взема решение за сливането им в един съюз. Но на 4 юни, когато се обсъждаха технически въпроси за сливането на синдикатите, се появиха сериозни разногласия и процесът на обединение беше спрян. Б. предложи колегиална система на управление (без председател), евангелските християни настояха за управление под ръководството на председател, Крим трябваше да бъде И. С. Проханов. Дори намесата на Баптисткия световен съюз не успя да постигне помирение и обединение. Пленум на Съвета на Съюза на баптистите на СССР през декември. 1925 отбелязва нарастващата честота на „недоразуменията“ между Б. и евангелските християни. Причините за „недоразуменията“ бяха посочени като приемането от евангелските християни в техните общности на онези, които бяха отлъчени от Б., разпространението на клевета срещу Б. и работата, насочена към разделяне на баптистите. общности Пленумът разгледа въпроса „За отношението към И. С. Проханов и неговия съюз“ и реши да препоръча на всички Кръстителя. общностите не трябва да допускат проповедници от онези, които се наричат евангелски християни, които „все още не са скъсали с Ленинградския център, ръководен от Проханов“, да проповядват или говорят на събрания. През 1928 г. Проханов заминава за Америка, за да получи финансова подкрепа и повече не се връща в Русия.
Условията на обединението от 1944 г. основно повтарят споразумението от 1920 г.: всички общности трябва, ако е възможно, да имат ръкоположени презвитери, които извършват кръщения, разчупване на хляба и бракове. Но при липса на такива подобни действия могат да се извършват и от неръкоположени членове на общността, но само по нейни инструкции. Решено е също, че кръщението и бракът, извършени както с полагане на ръце върху кръщаваните и венчаваните, така и без него, имат еднаква сила. Въпросът за разчупването на хляба беше решен в същия дух: „Господна вечеря, или разчупването на хляба, може да се празнува или чрез разчупване на хляба на много малки парчета, или чрез разчупването му на две, три или няколко големи парчета.“ Съединението, извършено под контрола на съответните органи, ако не по тяхна инициатива, донесе ползи и за двете страни. „Баптистите придобиха статут на легална („регистрирана“) религиозна организация и възможност да възстановят своите разрушени структури. Лидерите на евангелските християни, които винаги са били значително по-ниски по брой и организация от баптистите, забележимо засилиха своите лидерски позиции, което се вижда още от факта, че председателят на Всесъюзния съвет на евангелските християни-баптисти - ред. ] (Я.И. Жидков), и главният секретар (А.В. Карев) бяха избрани измежду тях” (Митрохин, стр. 400).
През 1954 г., след посещението на президента на Световния съюз на баптистите Т. Лорд в СССР, дейността на руския Б. на международната арена се активизира. Всесъюзната баптистка църква възобновява участието си в работата на Световния съюз на баптистите (1955 г.), а нейните лидери многократно са участвали в изпълнителния комитет и генералния съвет (А. И. Мицкевич, Жидков, И. И. Моторин, А. Н. Мелников, А. М. Бичков, Ю. К. Духанченко , В. Е. Логвиненко); На 9-ия, 10-ия и 13-ия конгрес на Световния съюз на баптистите Жидков е избран за един от вицепрезидентите. От 1958 г. AECB участва в дейността на Европейската баптистка федерация; от февр. 1963 г. е член на WCC (до 1990 г.), а представители на Всеруския съюз на икономиката и културата са избрани за членове на централния комитет на WCC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); от 1958 г. Общоруският християнски съюз участва в дейността на Християнската мирна конференция, а неговият представител А. Н. Стоян дълги години е член на международния секретариат на тази организация; през 1960 г. AECB става член на Конференцията на европейските църкви (в различни години нейният Консултативен комитет включва Мицкевич, В. Л. Федичкин, С. Н. Николаев), от ср. 70-те години ХХ век активно сътрудничи на Обединеното библейско дружество.
VSEKhB активно участва в междурелигиозни мирни конференции в СССР, първата от които се проведе през май 1952 г. в Загорск (сега Сергиев Посад) по инициатива на Руската православна църква, а също така проведе международни семинари и консултации по християнски въпроси. служба в борбата за мир: 1979 г. - семинар “Избери живота”; 1981 - „Създаване на доверие - избор на живот“; 1983 - „Живот и мир“.
Обединяването на 2 съюза в Съюза на евангелските християни и баптисти (от 1 януари 1946 г. Съюзът на евангелските християни-баптисти) означава създаването на многостепенно и разклонено протестантство, централизирано в цялата страна. организация с персонал от старши старейшини (първоначално те са били наричани представители на Всеруското селскостопанско дружество) и старейшини, които управляват местните общности. От 1945 г. списанието започва да излиза. „Братски пратеник“. След резолюцията на ЦК на КПСС за укрепване на атеистичната работа (1954 г.) половината от съществуващите местни общности на Беларус се оказаха сякаш извън закона и бяха постоянно подложени на преследване. Постепенно назряваха вътрешни разногласия, тъй като Всеруският християнски съюз стана доста формална асоциация, която включваше, освен Б. и евангелските християни: християни на евангелската вяра (петдесятници); църкви на „свободни християни“ (дарбисти) от Закарпатието, които не признават нито кръщението, нито разчупването на хляба; евангелски християни в духа на апостолите, които отричат догмата за Светата Троица; Евангелски християни-трезвеници и общността на Съюза на Христовите църкви от запад. Украйна и Беларус, а от 1963 г. – менонити. Всички Р. 50-те години така нареченият чист Б., който се противопостави на споразумението от 1944-1945 г., защитавайки строгостта на баптистите. традиции (полагане на ръце върху кръщаваните, „затворено общение“ и др.). Подобни групи възникват например сред евангелските християни. т.нар „съвършени евангелски християни“ начело с Корниенко. Но това бяха изолирани случаи, които по правило не се разпространяваха извън рамките на един регион.
В кон. 50-те години КПСС, която постави задачата за бърз преход от социализъм към комунизъм, в който няма място за религия, обяви курс към премахване на религиите. сдружения и намаляване на броя на вярващите. През 1959 г. на пленума на AECB по „препоръка“ на Съвета за религиозни култове са приети „Правилник за съюза на ЕЦБ в СССР“ и „Инструкционно писмо до висшите старейшини“, които ограничават правата на баптисти. общности Съветът на AECB трябваше да остане постоянен, т.е. нови членове бяха избрани само на мястото на тези, които се пенсионираха; не се предвиждаше провеждане на конгреси на местните общности; службите не могат да се провеждат извън регистриран дом за поклонение; Рецитирането и хоровите изпълнения в съпровод на оркестър бяха забранени. Старейшините бяха натоварени със задължението да ограничават „нездравословните мисионерски прояви“ и „премахване на нездравословната практика на преследване на нови членове“, както и „стриктно спазване на законодателството относно култовете“. Беше предложено да се ограничи максимално кръщението на лица на възраст от 18 до 30 години и да не се позволява на деца да посещават служби, както и призиви за покаяние. След като тези документи бяха изпратени до старшите старейшини, се оказа, че мнозинството от общностите не са съгласни с тях и ги възприемат като отклонение от заветите на Христос. През авг. През 1961 г. група служители, ръководени от Г. Крючков и А. Прокофиев, създават инициативна група за подготовка и провеждане на Всесъюзния извънреден конгрес на Църквата на ЕХБ и предлагат публично да се обсъдят всички спорни въпроси. 13 авг Инициативната група изпраща писмо до Н. С. Хрушчов с искане за разрешение за провеждане на конгреса, но получава отказ. През февр. През 1962 г. инициативната група е реорганизирана в Организационен комитет, който на 23 юни същата година обявява лидерите на Всеруската православна християнска църква за отлъчени от църквата, а те от своя страна инструктират общностите да отлъчват тези „ активно упорит.” За 1960-1963г е арестуван ок. Имаше 200 „инициатори“, но движението продължи да се развива и към него се присъединиха нови баптисти. общности. Властите, недоволни от нарастващите вълнения сред Б., разрешиха провеждането на конгреса на Всеруския икономически съюз през есента на 1963 г. Той прие новия устав на ЕЦБ, „инициаторите“ отказаха да участват в него, като не го смятаха за достатъчно представителен.
ДОБРЕ. В продължение на 2 години те се опитваха да накарат властите да признаят резултатите от този конгрес за невалидни и да свикат нов конгрес, но, не намирайки подкрепа, създадоха Съвета на църквите на евангелските християни баптисти (ECB), който включва общности, които не е съгласен с AECB. Председател на съвета става Г. Крючков, а секретар – Г. Винс. В кон. През 1965 г. СК на ЕЦБ вече наброява ок. 10 хиляди души (300 общности); От 1962 г. списанията се издават тайно. "Пратеник на спасението" и газ. "Братска листовка" 30 ноем 1965 г. Организационният комитет публикува „Хартата на Съюза на евангелските християнски баптистки църкви на СССР“, където най-важните задачи на Съюза са проповядването на Евангелието на Исус Христос на всички хора; постигане на по-високо ниво на святост и Христос. благочестието на целия Божи народ; постигане на обединение и сплотеност на всички църкви и всички вярващи в ЕХБ на базата на чистота и святост в едно братство (Митрохин, стр. 417). Въпреки всички опити на ръководството на Всеруския християнски съюз да възстанови единството, разцеплението продължи. През 1964 г. „инициаторите“ започват кампания за „освещение“, чиято основна идея е, че истинският Б. трябва да бъде отделен от живота и ценностите на „света“, да се повери на Бога на всички безрезервно и бъдете готови да страдате по същия начин, както Христос страдаше от своите гонители. На събранията на общността всеки вярващ трябваше да свидетелства за своето освещение чрез публично изповядване на греховете и покаяние, но ако членовете на общността забелязаха липса на искреност в него, тогава последствията можеха да бъдат сериозни, дори отлъчване. През май 1966 г. в Москва пред сградата на ЦК на КПСС се проведе демонстрация на „инициативи“ на Б. (около 400 души), които протестираха срещу преследването и намесата във вътрешните работи на общностите, а също така поискаха правото към религията. обучение, признаване на УС на ЕЦБ и свикване на нов конгрес. След като демонстрацията беше разпръсната, Хорев, Крючков и Винс бяха арестувани през ноември. 1966 г. осъден на три години лишаване от свобода. Преследвани са и обикновени „инициативи“, които обикновено са обвинявани в нарушаване на чл. 142 и 227 от Наказателния кодекс на RSFSR („нарушаване на закона за отделяне на църквата от държавата“ и „извършване на ритуали, вредни за вярващите“). Старейшините често бяха арестувани за паразитизъм, а собствениците на къщи, където се провеждаха служби (тъй като само регистрирани общности имаха молитвени домове) за „съпротива срещу полицията“ или „хулиганство“. През 1964 г. е създадена асоциацията „Съвет на роднините на затворниците на евангелските християни баптисти“, оглавявана от майката на Г. Винс, Л. Винс. От 1971 г. „инициативите” организират издателство „Християн”, което работи нелегално.
В кон. 60-те години - рано 70-те години властите започнаха да провеждат по-мека политика към „инициаторите“: беше разрешена автономна регистрация на общности, ако вярващите бяха лоялни към държавата, но не искаха да се подчиняват на Всеруското християнско биологично общество. Така например през 1970 г. е регистрирана общност в град Узловая (Тулска област), член на общността е Г. Крючков. Въпреки това мнозина общности на Б. „инициатори” съзнателно отказаха да се регистрират. От 1986 г. репресиите срещу членовете на Съвета на църквите престанаха, а през 1988 г. дейността му беше легализирана.
Б. в Русия след 1991г
След разпадането на СССР съставът на Всеруското селскостопанско дружество започна бързо да се променя. През 1992 г. 26 общности на евангелски християни организират Съюза на евангелските християнски църкви на Русия. В началото. 90-те Естония, Латвия и Литва обявиха независимостта на своите държави, а Кръстителят. асоциации на тези страни напуснаха AECB, след което Съюзът престана да съществува. на ноем. През 1991 г. на негова основа е създадена Евро-азиатската федерация на съюзите на евангелските християни-Б. Понастоящем В момента федерацията включва 11 автономни съюза: Русия - 90 хиляди души. (1400 общности), Украйна - 141338 (2600), Беларус - 13510 (350), Молдова - 21300 (430), Грузия - 4700 (54), Армения - 2 хиляди (70), Азербайджан - 2 хиляди (25), Казахстан - 11605 (281), Киргизстан - 3340 (121), Таджикистан - 410 (22), Узбекистан - 2836 души. (31). Обща численост - 293039 души. (5384). Съюзът на ЕХБ на Русия има 20 образователни институции, като Московската духовна семинария, Християнския университет в Санкт Петербург, Московския богословски институт (с клонове в Челябинск, Самара и Екатеринбург), Новосибирската библейска теологична семинария, както и редица библейски колежи и училища. Общо ок. 1000 студенти. През 1993 г. Съюзът създава мисионерски отдел, който от 1996 г. издава газ. „Мисионерски новини“. Кръстител. мисионери работят активно в местата за лишаване от свобода (в 485 колонии) и са създали 14 рехабилитационни центъра за затворници; Има програми за работа с деца, младежи, малки нации и глухи. Има Асоциация на лекарите християни и Асоциация на християните. предприемачи. Всяка година 56% от бюджета на Съюза се изразходват за мисионерска служба и 24% за благотворителност. Съюзът има издателство „Кристиян и време” и произвежда едноименен газ. и f. Освен това „Християнското слово“ се публикува от 1945 г. „Братски пратеник“.
От 1994 г. Руският съюз на евангелските християни-баптисти участва в междурелигиозни конференции, организирани по инициатива на Руската православна църква, а неговият председател е член на Християнския междурелигиозен координационен комитет; през 1998 г. е създаден Съветът на евангелските християнски църкви на Русия, който включва евангелски християни от Беларус; през март 2002 г., за да координира дейността на протестантите. църкви в Русия, беше организиран Консултативен съвет на ръководителите на протестантските църкви в Русия, в състава на който беше председателят на Руския съюз на евангелските християни-баптисти П. Б. Коновалчик (след XXXI конгрес на RSECB - Ю. К. Сипко).
Крийд Б.
През 1905 г. на своя 1-ви световен конгрес Б. обявяват Апостолското верую за най-адекватното отразяване на тяхната вяра и приемат „Седемте основни принципа на вярата“ или „Седемте баптистки принципа“, които съдържат основните доктринални положения на Б. на целия свят : 1. Свещеник. Писанието, тоест каноничните книги на СЗ и НЗ, е единственият авторитет по въпросите на вярата и практическия живот. 2. Църквата трябва да се състои само от духовно възстановени хора (т.е. кръстени „чрез вяра“). 3. Кръщението и Господната вечеря се дават само за възраждане на хора. 4. Независимост на местните общности по духовни и практически въпроси. 5. Равенство на всички членове на местната общност, всеобщо свещеничество. 6. Пълна свобода на съвестта. 7. Отделяне на църквата от държавата.
Формулировките на тези принципи се намират при различни баптисти. публикациите се различават една от друга, но значението им не се променя. Въз основа на 1-ви принцип всички символи и изповедания на вярата на Б. имат спомагателен характер и се изучават главно в богословските учебни заведения. За разлика от Св. Познаването на Писанията не е необходимо за обикновения Б. Въпреки това в историята на рус. Баптизмът е известен на няколко. изповеданията на вярата, които се ползват с авторитет сред вярващите, се приемат за официални. документи на конгреси и могат да се използват като помощни материали „за духовно възпитание на вярващите“ (История на евангелските християни баптисти в СССР. С. 449). Те включват: Изповед на вярата и структура на баптистката общност или Хамбургската изповед на вярата (1847 г.) от И. Онкен; Изповед на вярата на християните баптисти от Ф. П. Павлов (1906 г. и под редакцията на Н. В. Одинцов 1928 г.); Изложение на евангелската вяра, или Символът на евангелските християни от И. С. Проханов (1910 г., преиздадено през 1924 г.); Кратко резюме на доктрината на евангелските християни от I. V. Kargel (1913); Изповед на вярата на евангелските християни баптисти (1985); Изповедание на вярата на Одеската духовна семинария (1993); Доктрина на Съюза на църквите на евангелските християни баптисти (1997).
Учение за Бог. Б. вярват в Светата Троица, Отца, Сина и Светия Дух, които са съвършени, вечни, равни и неразделни; в Исус Христос - Бог Син, роден от Дева Мария чрез девственото раждане от Светия Дух, който обедини в себе си две природи, Божествена и човешка, но без грях (вж. 1 Йоан 3.5), и следователно Той можеше да стане жертва за греха на света. Преди сътворението на света Бог Отец предопределил Своя единороден Син като умилостивителна жертва за изкуплението и спасението на човешкия род; Христос е единственият Спасител на света и посредник между Бога и хората; който вярва в Него, има вечен живот (вж. Йоан 6.47); Той ще съди вселената. Светият Дух е Създателят на вселената заедно с Отца и Сина; Той вдъхнови пророците и апостолите и беше изпратен долу в деня на Петдесетница, за да свидетелства за Христос и да установи Църквата. Светият Дух води човека към покаяние и го съживява; Той обитава в този, който се е покаял, обърнал е и се е покорил на Бога и го е надарил с благодатни дарове за служба в църквата.
Учение за Божието Слово.Б. признават, че каноничните книги на Стария (39) и Новия (27) завет са истинското Божие слово, написано от вдъхновението на Светия Дух, за да покаже на човечеството пътя към спасението. С помощта на Светия Дух. Писанието става за човека източник на познание за Бога и единствен източник на Христос. вяра.
Учението за човека.Бог създаде човека по Свой образ и подобие, безгрешен, със свободна воля, за вечен, свят и блажен живот в постоянно общение със Себе Си. Поддавайки се на изкушението на Сатана, човекът падна в грях, който го отдели от Бога. Човек започва да върши зло; той не може да се върне към праведен живот без външна помощ. Грехът влезе в света от един човек и се предаде на всички потомци на Адам, всички станаха деца на Божия гняв и всички са изправени пред възмездието за греха – смъртта.
Учението за изкуплението и спасението.Бог обича човека и не желае смъртта му, затова изпраща Своя Единороден Син на света, за да изкупи с кръвта Си на кръста всички хора. Исус задоволи изискванията на Божията святост (вж. Римляни 3:25-26) и сега спасението по благодат е дадено на всички хора. Изисква се вяра, за да получиш спасение.
Учение на Църквата. Създателят и Главата на църквата е Исус Христос, тя е изградена върху Божието Слово. Има универсална (невидима) църква и местна (видима) църква. Вселенската църква се състои от новородени хора, които имат в себе си свидетелството, че са Божии деца (вж. 1 Йоаново 5:10-11; Римляни 8:16), както живи, така и починали. Местната църква (общност) се състои от кръстените във вярата, които се събират заедно, за да прославят Бог и да разпространяват Неговото Слово, както и да се развиват в Христос. живот и помагане на другите. Член на църквата може да стане всеки човек, който е повярвал в Исус Христос, покаял се е, преживял е прераждане и е получил водно кръщение (кръщение чрез вяра); чрез кръщението човек влиза в завет с Господ. Според Св. Според Писанието местната църква трябва да избира служители: старейшини, евангелисти (евангелисти) и дякони, които се назначават чрез ръкополагане. Ако е извършен сериозен грях, църквата може да реши да отмени ръкополагането. Старейшините трябва да се грижат за стадото, да извършват свещени ритуали, да инструктират членовете на църквата в здраво учение (вж. 2 Тим. 2.15), да изобличават, изобличават и увещават с дълготърпение и назидание (вж. 2 Тим. 4.2; Тит 1.9). Евангелистите (учителите) проповядват Евангелието и могат също така да извършват свещени ритуали. Дяконите помагат на старейшините и учителите в тяхното служение. Църковната дисциплина изисква служителите да бъдат пример за вярващите и безукорно да спазват всички Божии заповеди, да бъдат бдителни (вж. 2 Тим. 4.5) и да изобличават тези, които се противопоставят на истината (вж. Тит 1.9). Членовете на Църквата трябва да се грижат един за друг, да приемат с любов съвети и увещания и също така да се грижат никой от общността да не бъде лишен от Божията благодат (вж. Евреи 12:15). На молитвеното събрание жените присъстват с покрити глави (вж. 1 Коринтяни 11:5-10). Мерките за църковно въздействие са наставление, порицание, порицание и отлъчване. Отлъчването се случва в случаите на отпадане от вярата, отклонение в ерес или извършване на грях. Отлъчен човек може да бъде приет в църквата след искрено покаяние, изоставяне на греха и наличие на „плодове на покаяние“ (вж. 2 Коринтяни 2:6-8).
Учението за кръщението.Водното кръщение (кръщение чрез вяра) е заповед, дадена от Христос и свидетелство за вяра и покорство към Господ, обещание към Него за чиста съвест. Тези, които са новородени, които са приели Словото на Бог и Исус Христос като Спасител и Господ, са кръстени.
Доктрина за Господната вечеря.Господната вечеря е заповед на Исус Христос, дадена за помнене и провъзгласяване на Неговите страдания и смърт на кръста. Хлябът и виното сочат само към Тялото и Кръвта на Исус Христос (вж. 1 Коринтяни 11:23-25).
Учение за брака. Бракът е предопределен от Бог. Съпругът може да има само една жена, а съпругата може да има само един съпруг. Разводът е разрешен като последна мярка. След смъртта на един от съпрузите е възможен повторен брак. Християните могат да се женят само за членове на църквата на собствената си вяра (вж. 1 Коринтяни 7:1-5).
Учението за връзката на църквата с държавата.Съществуващите власти са установени от Бог и по въпроси, които не противоречат на заповедите на Господ, членовете на църквата трябва да се подчиняват на властите и да се молят за тях. Църквата трябва да бъде отделена от държавата и да се защитава от намеса на правителството във вътрешния й живот и служение. Членовете на Църквата трябва да живеят според принципа, провъзгласен от Христос: „Отдайте кесаревото на Кесаря и Божието на Бога” (срв. Матей 22:21).
Учение за Второто пришествие на Исус Христос.Б. вярват във Второто пришествие на Исус Христос в сила и слава в Деня на Господа, възкресението на мъртвите и Страшния съд, след което праведните ще намерят вечно блаженство, а нечестивите ще намерят вечни мъки.
Поклонение. „Богослужебният ред няма строго установен канон, както е било в историческите църкви – католическа и православна; ритуали няма” (История на евангелските християни баптисти в СССР. С. 292). Но на практика съществуват ритуали, дори сред баптистите. общността обикновено ги нарича „свещени ритуали“. Центърът на поклонението (молитвеното събрание) за Б. е проповед или няколко. проповеди, които се състоят в четене и обяснение на Светото писание. Писание, „ненаучена” молитва, пеене на псалми и химни както от всички вярващи, така и от специален хор или други музи. колектив („музикално служение”). Броят на молитвените събрания на седмица може да варира.
Б. разпознават празниците: Рождество Христово, Богоявление, Въведение Господне, Въведение Господне в Йерусалим, Благовещение, Великден, Възнесение Господне, Троица, Преображение Господне; празнуват празника на жътвата или Деня на благодарността (Изход 23:16), който се провежда в последната неделя на септември. и е придружено от благодарствени молитви към Бога за изпращането на плодовете, както и молитви за благословия на земеделците (на този ден обикновено се събират дарения за нуждите на общността).
Отхвърляйки тайнствата, Б. практикува следните „свещени обреди“: кръщение, Господна вечеря (разчупване на хляб), брак, благославяне на деца, молитва над болните, ръкополагане, освещаване на молитвени домове, погребение.
Кръщението е обред, показващ влизане в Христовата църква, което е доказателство за вяра и послушание към Бога. Ритуалът се извършва само на навършили съзнателна възраст, след покаяние, изпитателен срок (обикновено 1 година) и успешно преминато интервю; по това време в общността няколко. пъти се обявява предложеното кръщене, така че неговите членове, които познават кандидата, да могат да изразят мнението си. Церемонията се извършва в естествен водоем или в баптистерий, а кръщаваният обикновено е облечен в бяла роба, приготвена за него от общността. Служителят (наричан Кръстителят) пита: „Вярвате ли, че Исус Христос е Божият Син?“ (вж. Деяния 8:37). Приемащият кръщение отговаря: „Вярвам!”, служителят казва: „По заповед на Господа и според твоята вяра те кръщавам в името на Отца, Сина и Светия Дух. Амин” (срв. Матей 28:19), кръщаваният се потапя изцяло във вода веднъж. След това служителят се моли над кръстения (в зависимост от възприетата практика, с или без полагане на ръце), след което се извършва разчупване на хляба.
Господна вечеря,или разчупване на хляб,е обред, установен за възпоменание на кръстните страдания и смъртта на Исус Христос, който трябва да се извърши преди Неговото идване за Църквата (вж. 1 Коринтяни 11:23-26). Хлябът и виното „сочат към Тялото и Кръвта на Исус Христос“. Участниците в Вечерята свидетелстват за своето единство с Господа и помежду си, така че присъстват само „новородени души“, които са „в мир с Господа и с църквата“. Преди разчупването на хляба презвитерът в повечето случаи чете глави от Матей 26; Mk 14; Лука 22 и от 1 Кор 9, казва няколко. молитви, вярващите изпълняват песнопения. След това презвитерът взема хляба и се моли над него, след което го разчупва на няколко части. парчета, изяжда го сам и го предава на стадото чрез служителите, взема чашата с вино, изпива я и също я предава на всички присъстващи на вечерята. Разчупването на хляба обикновено се извършва веднъж в месеца - на 1-вата неделя от месеца. По желание на болния Сретение Господне може да се отслужи и у дома.
Венчавката се извършва след задължително интервю с презвитера и държавата. Регистрация. Самата церемония започва с проповед и евангелско четиво от презвитера или някой от служителите, най-често за брака в Кана Галилейска и от Посланието на Св. Павел до ефесяните. След като отговарят на въпроси дали признават, че бракът им е благословен от Бога и дали си обещават вярност, младоженците коленичат и над тях се отправят молитви. Първо се молят родителите, а след това презвитерът, който призовава Божието благословение върху тях, като полага дясната си ръка върху младоженеца и лявата върху булката.
Благословение на децатаизвършено без к.-л. предварителни интервюта и не е регламентирано по никакъв начин. Един старейшина може да се моли за бебе, докато го държи на ръце, и да полага ръце на по-голямо дете.
Молитва за болнитеизвършва се от презвитера (вж. Марк 16:18) с полагане на ръце и завършва с помазване на главата или болното място с елей.
Ръкополагането на старейшини и дякони трябва да се извършва от служители, избрани от общността. Ординаторите представят кандидатите и след инструкции, дадени им пред общността, всеки се ръкополага поотделно. Препоръчва се присъствието на съпругата на ръкополагащия се; тя първа се моли над съпруга си, след това той се моли и накрая старейшините (2-3 души) с полагане на ръце.
Освещаване на молитвения домсе провежда на събрание на цялата общност и се състои в цитиране на подходящи пасажи от Светото писание. Писания (избрани от старейшините) и молитви.
Погребението се предхожда от панихида в дома на покойника. На гробището се произнася кратко слово за покойника, пеят се песнопения и се отслужва молебен. След това близките се сбогуват с покойника. Дни за възпоменание на починалите на Б. не се практикуват.
Лит.: Ушински А.Д. Верую на малоруските штундисти. К., 1886; Рождественски А.,свещеник Южноруски щундизъм. СПб., 1889; Неделницки И.Щундизъм, причини за появата му и анализ на неговите учения. СПб., 1899; Алексий (Дородницин), епископ.Южноруското неокръщение, известно като Stunda. Ставропол-Кавказки, 1903; известен още като Материали за историята на религиозно-рационалистичното движение в южната част на Русия през втората половина на 19 век. Каз., 1908; известен още като Религиозно-рационалистично движение в южната част на Русия през 2-ра половина. XIX век Каз., 1909; Пругавин А. С. Разкол и сектантство на руски език. живота на хората. М., 1905; Буткевич Т., прот.Преглед на руските секти и техните интерпретации. Х., 1910; Клибанов А.И. История на религиозното сектантство в Русия: 60-те години. XIX век - 1917 г. М., 1965; Бурдо М. Религиозни брожения в Русия: протестантска опозиция срещу съветската религиозна политика. Л., 1968; Калиничева З.В. Социална същност на баптизма. Л., 1972; Лялина Г. С. Баптизмът: илюзии и реалност. М., 1977; Руденко А. А. Евангелски християни-баптисти и перестройката // По пътя към свободата на съвестта. М., 1989; История на евангелските християни баптисти в СССР. М., 1989; Проханов И. С. В котела на Русия. Чикаго, 1992 г.; Грачев Ю. В бездната на Ирод. М., 1994; Колесова О. С. Посейте разумното, доброто, вечното. СПб., 1996; Марцинковски В.Бележки на един вярващ. СПб., 1995; Подберезски И. В.Да бъдеш протестант в Русия. М., 1996; Попов В. А. Краката на евангелиста. М., 1996; История на баптизма. Од., 1996; Митрохин Л. М. Баптизмът - история и модерност: Философия и социология. есета. СПб., 1997; Ушакова Ю. В. История на руското баптизъм в произведенията на православните мисионери: Историко-аналитика. есе // IV. 2000. № 6 // http://mf.rusk.ru [Electr. ресурс].
Е. С. Сперанская, И. Р. Леоненкова
Разбира се, че там беше написано това не е култ . От юридическа гледна точка.В интернет обаче има много повече. Например, често можете да намерите заглавия: „Баптистите са сектанти“, „Внимание! Секта!" И така нататък. Съгласете се, звучи страшно...
Аз, тогава още младо момиче, бях много уплашена. Тази дума се заби в главата ми и не ми даваше мира. Но нямах представа къде мога да разбера истината за това кои са баптистите. Затова днес, когато вече 11 години ме наричат „баптист“, а всъщност, Вярвам в разпнатия и възкръснал Христос, искам да говоря за това кои са те, каква вяра са, в какво вярват баптистите, как се отнасят към православните, как се различават от православните вярващи.
баптисти - това са привърженици на един от клоновете протестантска църква . Самото име идва от думата βάπτισμα и се превежда от гръцки като „потапям“, „кръщавам чрез потапяне във вода“. Баптистите вярват в това Кръщението трябва да се извършва не в ранна детска възраст, а в съзнателна възраст. Кръщението е потапяне в осветена вода. С една дума, баптистът е християнин, който съзнателно приема вярата. Той искрено вярва, че човешкото спасение се крие в искрената вяра в Христос. Християнството, както знаете, е разделено на три клона: протестантство, католицизъм и православие. Обединява ги това, че вярват в Бог Отец, Сина и Светия Дух.
Баптистките общности за първи път започват да се формират в началотоXVIIвек в Холандия. Техните основатели обаче не са холандците, а английските конгрегационалисти. Те бяха принудени да избягат на континента, защото бяха потиснати от англиканската църква. През 1611 г. англичаните в Холандия формират нова християнска доктрина, а година по-късно в Англия е създадена баптистката църква. Протестантството стана широко разпространено в Новия свят, особено в Съединените щати. Евангелските християни – баптисти днес са по целия свят: в Азия, Европа, Африка, Австралия, Америка.
Често руснаците, когато срещат протестанти за първи път, си мислят, че са те "Американска вяра". И ако попаднат на американец в църквата, е почти невъзможно да ги убедят, че църквата е руска, а не американска. Да, наистина, ако в Русия повечето от нейните граждани са православни, то в Америка всеки втори е протестант. В американските филми няма православни църкви. Но там често има и протестантски.
Това обаче не означава, че баптистката църква е „американска“. Просто в Русия баптисткото движение започна да се разпространява доста късно, през 70-те години XIX век. За много руснаци, които са били кръстени в детството и се смятат за православни, не е ясно защо са необходими хора като баптисти. Човек обаче не е спасен от факта, че е бил кръстен в детството. Той не се спасява от носенето на кръст. И не се спасява от факта, че празнува Коледа и Великден. За повечето руснаци православието е по-скоро традиция, отколкото искрена вяра в живия Бог, баптистите се кръщават в съзнателна възраст. Тоест, когато в живота на човек е имало среща с Бога, покаяние. Човек съзнателно приема вярата.
В какво вярват баптистите?
Баптистите вярват в Един Бог и Троица изповядват апостолския символ и се причастяват. Основният мотив в живота на християнина е Бог и Неговата слава . Единственият източник на откровение за Божията воля на земята е Божието Слово - Библия . Баптистите вярват, че неин автор е самият Бог – Светият Дух. Следователно именно Библията е критерият и правилото за всяко решение в живота. (2 Тим. 3:16-17), Кол. 2:8). Да бъдеш християнин според баптистите означава признайте Христос за свой Спасител и Го приемете като Господар на целия живот . Вярата, според баптистите, се проявява в променен живот (2 Кор. 5:17, Еф. 2:10, Филип. 2:9-11)
В същото време баптистите не отхвърлят свещеното предание, опита на светите отци на Православната църква и духовния опит на световното християнство. Баптистите се молят така, сякаш говорят на Бог, със собствените си думи. Те обаче могат да се молят и с думи от Библията или да използват като образец прекрасни молитви от духовното наследство на всички християни по света. Баптистите вярват в универсалното свещеничество. Това означава, че всеки член на църквата е свещеник на Бога, тоест водач в молитвите за другите хора, служител на доброто и истината в света. Това не означава, че в църквата няма структура. Църквата се ръководи от ръкоположен свещеник – презвитер, който се подпомага и от ръкоположени дякони. Доминиращите характеристики на църковните служби са четенето на Светото писание, проповедта и молитвата. Баптистите обичат да пеят. Затова всяко богослужение задължително се придружава от пеенето на хора или всички събрани за службата. Църковната сграда може да бъде както голяма и красива, така и съвсем проста селска къща. Това се дължи на факта, че за баптистите една сграда е място за поклонение на Бог, място за молитва, а Църквата е хората (общността), които правят тази сграда място за поклонение. Разбира се, ако няма друга възможност, тогава можете да се покланяте на Бог навсякъде, но като всички християни, баптистите предпочитат да използват специални сгради за това. Сградата става такава едва след освещаването. Така общността на вярващите го посвещава на Бога. Вътре обикновено се използва кръст като украса, като символ на Бог и неговата жертва.
Баптистите вярват, че всеки човек е грешник, но Бог спасява човека. Следователно няма по-лоши и по-добри хора, всички са еднакво грешни пред Бога, Той умря и възкръсна, за да има всеки възможност да дойде при Него, за да има всеки възможност да се спаси. Не всички обаче са спасени. Но само тези, които приемат тази жертва, са спасени. Който вярва в Христос, който дойде в плът, умря и възкръсна.
Как се отнасят баптистите към православните християни?
Баптистите са протестанти. Протестантите, както православните и католиците, са християни. Християните вярват в един Бог. Християните вярват в Христос. Да, и трите клона на християнството Му се покланят по различни начини. Някои хора са по-близо до православната църква, някои намират утеха в католическата църква, други харесват протестантите. Човекът е уникално творение и всеки има свой собствен път към Бога. И истинските вярващи имат едно общо нещо - любов към Бога и любов към хората, благоговейно отношение към Свещеното писание. Ако я нямате тази любов, то както и да я наричате, каква е ползата от т.нар "вяра"няма да има достатъчно. И които познават Любовта на Бога – Отец, Който даде Сина Си, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот, имат любов.
Настоятелят на храма на Казанската икона на Божията майка Сергий Третяков отговаря на въпросите на читателите.
— Отец Сергий, каква е разликата между християнската вяра и баптистката вяра?
Малко некоректен въпрос: баптистите са християни. Но има много различни християни и техните религии се различават. Православната църква е много древна; всички основни догмати на нейното учение са формулирани много преди появата на баптизма.
И така, баптистите са една от най-старите и утвърдени християнски секти (не бива да ги сравнявате с никакви петдесятници, нови апостоли или евангелисти и още повече със Свидетелите на Йехова). Защо секта? Това е традиционна класификация: лутераните, англиканите, калвинистите и реформаторските църкви обикновено се наричат протестантски църкви, а другите протестантски деноминации се наричат секти.
Баптизмът възниква в Англия през първата половина на 16 век. Причината беше спор за формата на извършване на тайнството на кръщението: англиканците (сред които се появиха баптистите) кръщаваха чрез поръсване с вода, те наследиха този обичай от католиците. Но по време на Реформацията интересът към езика на писане на Библията стана широко разпространен и в него глаголът „кръщавам“ идва от гръцкото „baptizo“ - напълно да се потопи в течност. Баптистите започнаха да кръщават чрез пълно потапяне и не само кръщават, но и повторно кръщават тези, които вече са били кръстени чрез поръсване.
И така, как точно се различават баптизмът и православието? Баптизмът, както и всяко протестантско сектантство, е религия на външното благочестие, целият му стремеж е насочен към трансформиране на обществото според социалните евангелски заповеди (като „не кради“, „почитай баща си и майка си“, „не завиждай“). , „помогни на ближния“ и т.н.), но няма абсолютно никакво желание за вътрешна трансформация, „обожествяване“ на човек. Баптисткият идеал е добрият гражданин, който живее според заповедите. А идеалът на Православието е Свят. За баптистите е немислимо да се оттеглят от света в пустинята, уединението, тишината, желанието за бедност и липсата на удобства. Такъв човек за тях е асоциален тип, ренегат. Следователно баптизмът не е родил нито един светец през цялата история на своето съществуване. Но Православието не може да се представи без неговите светии; те са неговите стълбове и учители, като се започне от самия Христос и се стигне до Амвросий Оптински, Йоан Кронщадски и подвижниците на нашето време.
Светецът е плод на православното благочестие, а плодът на Кръстителя е уважаван бюргер. Не мислете, аз не съм против уважаван човек - това е прекрасно, но Православието учи, че никоя почтеност не е трайна, докато душата не бъде очистена от покаяние и увенчана с дълбоко смирение, а това е нещо, което не е в баптизма. Баптистите четат, но не разбират думите на Христос, че „Той дойде да призове не праведните, а грешниците към покаяние.” Те са праведниците, вече спасени от Христос, както самите те твърдят. Но в Православието - уви: никой до смъртта не може да се смята за спасен, както е казал най-великият сред светите подвижници.
Основната задача на баптистите е евангелизацията (привличане на все повече и повече нови членове към тяхната общност), те умножават своите редици. Така че, тъй като разбирането на християнството в баптизма е външно, то не знае нищо за дълбокия живот на духа, баптистите дори нямат интерес от такъв живот и оттук отричането на повечето от проявленията на Божия Дух, като Тайнствата. За тях Кръщението не е тайнство, а обред на приемане в членовете на общността, Причастието е обикновен хляб и вино, пасторите са водачи измежду членовете на общността, а не свещеници, назначени от Божията благодат, храмът не е Божи храм, а дом за молитвени събрания, като еврейска синагога и т.н. И иконите за тях са само картини, дори и езически идоли. Те смятат православните за идолопоклонници и се гордеят с факта, че изпълняват заповедта, но по някаква причина не забелязват, че едновременно със заповедта на Моисей е дадена заповед да построи храм и да го украси, включително с изображения на Ангели, пред които трябва да се извършва поклонение (воал и завет на ковчега). И като цяло, богословското учение на баптистите е много разпокъсано: някои места (особено тези, свързани с библейския текст) са разработени много щателно, непрекъснато се изследват, но някъде има солидни празни полета, които убягват на вниманието на изследователите; няма последователен мироглед. За тях сякаш цялото първо хилядолетие след Рождество Христово, епохата на Вселенските събори, не е било. Един вид пропуск в паметта: епохата на апостолите веднага преминава в ерата на баптизма и от източниците на учението остава само Библията.
Баптисткото поклонение също е повече училище, отколкото самата служба. Ако на православна служба те се молят предимно (а самите молитви са плод на духовния опит на псалмопевеца Давид и светите отци), то баптистите най-често четат Библията, тълкуват и изучават нейните текстове, слушат проповедите на пастора и понякога дори гледам филми на религиозна тема. Тяхното духовно пеене е предимно самостоятелно съчинени химни като „нека следваме Христос като приятелско, радостно семейство...“, а молитвите им, макар и искрени, са спонтанни, произволни и много повърхностни (нека баптистите да не се възмущават, защото, извинете, чувал съм повече от веднъж в собствените си уши). Като цяло молитвите на повечето протестанти са формални, кратки и не заемат централно място в духовния им живот.
Т. Карпизенкова
Защо WCC ECB събира портфейли и пръстови отпечатъци на енориаши?