Рудолф Щайнер практически езотеризъм. Рудолф Щайнер: биография и неговите книги
Рудолф Щайнер (Rudolf Steiner) е роден на 27 февруари 1861 г. в австрийския град Кралевич, в семейството на железопътен служител. Притежавайки свръхсетивни способности от детството си, момчето скоро разбира, че това е неговата изключителна черта, за която трябва да мълчи.
След като завършва реално училище, Щайнер получава широко образование във Виенското политехническо училище. Това включва природонаучно и математическо образование и задълбочено изучаване на философия, литература и история.
На 21-годишна възраст той започва своите научни изследвания със задълбочено изучаване на творчеството на Гьоте. В Гьоте той видя мислител, чиито възгледи за природата „доведоха до прехода от естествените науки към науката за духа“. Участва в подготовката за издаване на природонаучните съчинения на Гьоте като част от многотомното издание на „Немска национална литература“ на Кюршнер.
През 1891 г. Рудолф Щайнер получава докторска степен по философия в Ростокинския университет. През 1894 г. е публикуван неговият фундаментален труд „Философия на свободата“. През 1897 г. се премества в Берлин, където започва да сътрудничи в списания, предназначени за по-широк кръг от образована публика. Стреми се да предаде възгледите си на широка публика. Но все още остава неясно.
Тук се случва събитие, което значително повлия на бъдещата съдба на Щайнер. Теософите се заинтересуваха от книгата му „Фридрих Ницше - борец срещу своето време” и го поканиха да направи доклад за Ницше. Той решава да говори публично с резултатите от своите духовни преживявания. За да направи това, той става генерален секретар на немската секция на Теософското общество. От това време (началото на ХХ век) вече виждаме един нов Щайнер.
Работи неуморно като преподавател и като писател. Публикувани са негови книги като „Теософия. Въведение в свръхсетивното познание на света и предназначението на човека” (1904 г.), „Как да постигнем познание за висшите светове” (1904 г.), „Очерк на окултната наука” (1910 г.). . Общият брой на изнесените от него лекции достига 6000.
Лекциите му привличат огромна публика, книгите му се превеждат на много езици. Той става владетел на мислите не само в Германия, но и в други страни, включително Русия. Сред нашите сънародници негови ученици са били Андрей Бели, Максимилиан Волошин, Михаил Чехов.
Най-важно място в неговата лекторска дейност заемат лекциите по христология, които обхващат многостранно значението на Христос и мистерията на Голгота като централно събитие в еволюцията на човечеството. Различието в разбирането на значението на Христос довежда през 1913 г. до конфликт с ръководството на Теософското общество, в резултат на което Щайнер и голяма група негови последователи са принудени да го напуснат.
Но още през същата година Антропософското общество е основано в Дорнах, Швейцария. В изграждането на нейната сграда, т. нар. Гьотеанум, са участвали представители на 18 европейски нации, сред които и нашият сънародник Андрей Бели.
Центърът по антропософия става „Свободно висше училище за духовна наука“ и се превръща в истински университет, където съдържанието на всички преподавани науки е променено или допълнено въз основа на духовните изследвания на Щайнер.
Направени са покушения срещу Щайнер. Сградата на Гьотеанум е опожарена и напълно изгоряла в нощта на 1 януари 1923 г. Това е тежък удар за Щайнер и цялото Антропософско общество. Но още през същата година, на Коледа, беше регистрирано новото „Общо или Световно антропософско общество“, чийто председател беше Рудолф Щайнер, който остана до смъртта си.
Последната година от живота на Щайнер беше много плодотворна. Вече прикован от болест, той продължава да работи върху ново езотерично разбиране на много от темите, които е разработвал преди това. „Това беше мощно издишване на неговия дух“, каза Мария фон Сиверс-Щайнер за този период от живота му.
Книги (34)
Божествена молитва. Езотерично изследване
Помислете за християнската молитва. Всички знаете какво е. Той често беше обсъждан и членовете на антропософското движение често го обясняваха от гледна точка на духовно-научен мироглед.
Този духовно-научен мироглед донесе на членовете на антропософското движение друг метод за издигане на човешкото същество - човешката душа - в контакт с божествените, духовни, космически сили.
Бхагавад Гита и посланията на Св. Павел
Днес ние стоим, така да се каже, в началната точка на основаването на Антропософското общество в по-тесен смисъл и трябва да се възползваме от случая, за да ни напомним още веднъж за важността и значимостта на нашата обща кауза. Вярно е, че това, което Антропософското общество желае да бъде за по-новата култура, по принцип не трябва да го отличава от това, което винаги сме правили в нашия кръг под името Теософия. Въпреки това, може би това даване на ново име все още може да ни напомня за сериозността и достойнството, с които възнамеряваме да действаме в нашето Духовно движение и от гледна точка на тази гледна точка аз избрах заглавието на този курс от лекции.
Вътрешната същност на човека
Вътрешното същество на човека и животът между смъртта и прераждането.
Тези лекции трябва да покажат тясната връзка, която съществува между вътрешния живот на човека и неговия живот в периода от смъртта до прераждането.
Шест лекции, изнесени във Виена от 9 до 14 април 1914 г. Цикъл 32. Библиотека No153
Влиянието на духовните същества върху хората
От докладите, които бяха прочетени тук напоследък, може би сте заключили, че когато ясновидски се издигаме от физическия план във висшите светове, ние срещаме там същества, които, въпреки че не принадлежат към нашия физически свят, са толкова отделни като същества от висшите светове сами по себе си, че можем също да ги наречем личности в тези светове, точно както наричаме хората личности тук на физическия план.
Граници на естественото познание
Книгата разглежда проблемите, пред които е изправено човечеството в съвремието, свързани, от една страна, с възгледите за света, основани на резултатите от природонаучните експерименти, и от друга страна, с обществените отношения, които възникват като следствие от такива възгледи.
Дадени са начини за преодоляване на тези проблеми: както в естествените науки - с помощта на гьотеанството, така и в социалните отношения - с помощта на нови действия в обществения живот, основани на духовното познание.
Действието на ангелите в човешкото астрално тяло
Антропософското духовно разбиране не трябва да бъде само теоретичен мироглед, то трябва да бъде жизненоважно съдържание и жизнена сила.
И само ако успеем да укрепим нашия антропософски светоглед в нас толкова много, че той наистина да стане наистина жизнеспособен в нас, само тогава той ще изпълни задачата си.
Защото, скъпи приятели, обединявайки душите си с антропософското духовно разбиране, ние в известно отношение сме станали пазители на добре дефинирани значими процеси в развитието на човечеството.
Евангелие от Марк
За всеки, който сериозно търси познание и задълбочаване на себе си, трябва да е ясно, че човечеството е в развитие и следователно това, което се нарича разбиране на това или онова откровение, също не е нещо неизменно; нищо не е ограничено до една епоха, но разбирането се задълбочава; така че по същество най-дълбоките неща, свързани с човечеството, за този, който приема думите „развитие“ и „прогрес“ сериозно, спешно изискват те да бъдат разбрани по-добре, по-фундаментално, по-дълбоко с развитието на времето.
Евангелие от Матей
Когато говорим за Евангелието от Йоан, душата ни се прониква преди всичко от духовната висота на сродните с човека космически същества.
Те бяха от съвсем различно естество, нали? Когато отворим душите си за Евангелието на евангелист Йоан, предчувствието за духовно величие ни прониква като магически дъх.
Египетски митове и мистерии. Лекции
Предложената на читателя поредица от лекции на Рудолф Щайнер за египетските митове и мистерии представлява преход от уводни лекции към лекции по специални теми.
Този цикъл, на фона на широкото платно за формирането на човечеството в ранните епохи от историята на Земята, показва произхода на най-важните образи на митологията и елементи от мистериалната практика на древен Египет, връзката им с образите на по-късно Гръцката митология и, най-важното, отражението на египетския мироглед и практика в съвременната култура.
Истина и наука
В многобройните си лекции Рудолф Щайнер многократно подчертава, че е положил основите на монистичното си учение за единната сетивно-свръхсетивна реалност именно във философските трудове от ранния период на своето творчество.
Как да постигнем познание за висшите светове?
Тази книга публикува моето изследване, което първоначално беше публикувано в отделни статии под заглавието: „Как да постигнем познание за висшите светове?“ Този том представлява първата част, следващият ще завърши продължението.
Появата в нова форма на този труд за развитието на човека, водещ го към разбирането на свръхсетивните светове, трябва да бъде предшествана от няколко съпътстващи думи, които ще бъдат казани тук.
Кратко изложение на антропософията
Този труд на изключителния мислител и учен, християнски посветен Рудолф Щайнер, е последната глава от книгата му „Мистериите на философията, изложени като очертание на нейната история“ (1914) и предоставя дълбоко разбиране на същността на новото духовната наука, основана от Р. Щайнер, или антропософията, чиято релевантност нараства с всяка година.
Есето ще бъде интересно за всички, на които им липсва силен и хармоничен душевен живот като правилно средство за разбиране на смисъла на протичащите исторически промени, за съзнателно участие в тях.
Лекции от 1907 г
Тези четири лекции ще поставят известен акцент върху по-тайнственото звучене, тъй като може да се предположи, че аудиторията до голяма степен е съставена от хора, които са били запознати с основните идеи на окултното учение от известно време. Следователно те може да пожелаят да знаят за по-интимните подробности от областта на духовната наука.
Това, което ще бъде избрано в тези лекции, са окултни знаци и символи във връзката им с астралния и духовния свят и някои от тях ще бъдат изследвани в тяхното по-дълбоко значение.
Метаморфоза на душевния живот
Дори за тези, които се канят да хвърлят само бегъл поглед върху духовния живот на човечеството, е предварително ясно колко внимателно трябва да се борави с израза „време на преход“. Ако се замислим дори малко върху тази концепция, става ясно, че по същество всяко време може да се характеризира като „преходно“.
Но въпреки това в историята на човечеството има епохи, които действат, така да се каже, като скокове в еволюцията на духовния живот.
Мистерии на античността и християнството
Природонаучното мислене е оказало дълбоко влияние върху съвременните идеи. Все по-рядко става да се говори за духовни потребности, за „живот на душата”, без да се влиза в противоречие с идеите и изводите на естествената наука.
Разбира се, все още има много хора, които задоволяват тези нужди, без да се докосват до кръга на естествените научни движения в своя духовен живот.
Мистик
Който влезе в света на моите идеи, без да се освободи от предразсъдъците, ще открие в него противоречие след противоречие. Съвсем наскоро посветих книга за светогледите на 19 век (Берлин, 1900 г.) на великия естествен учен Ърнест Хекел, опитвайки се да покажа в нея легитимността на неговия кръг от мисли. И в следващото изложение говоря с пълна симпатия и признание за мистиците, като се започне от Майстер Екхарт и се стигне до Ангела на Силезия. Няма да споменавам други „противоречия“, които все още могат да ми се посочат. Няма да се учудя, ако бъда заклеймен от една страна като „мистик“, от друга като „материалист“.
Моят житейски път
Рудолф Щайнер е един от най-интересните и удивителни духовни феномени на нашия век: той е редактор и издател на природонаучните произведения на Гьоте; автор на значими трудове в областта на философията и теорията на науката; като основател на антропософията прави опит да създаде методи за изследване на духовната страна на света и човека; той създава ново изкуство на движението – евритмията. Името му обаче стана най-известно поради широкото разпространение на педагогическите институции, работещи на основата на създадената от него педагогика.
Тази книга е недовършена автобиография, публикувана за първи път от Мария Щайнер през 1925 г. Р. Щайнер е подтикнат да напише тази книга само от факта, че „... се чувствам длъжен да опровергая някои фалшиви идеи относно връзката на моя живот с антропософията и да я представя в истинската й светлина.“
Поваляне на духовете на мрака
Духовни основи на външния свят.
Целта на този курс от лекции беше да покаже как събитията, случващи се в духовните светове, влияят на всички области от живота на хората, включително на индивидуалното човешко здраве.
В резултат на битката между архангел Михаил и Ариман през 19 век духовният свят е очистен, а демоничното войнство е хвърлено в света на хората. Използвайки конкретни примери от културния, социалния и политическия живот (разгледани са и събитията в Русия през 1917 г.), Р. Щайнер показва как демоничните създания внасят разрушение, хаос и отхвърляне на истината в човешкия духовен свят.
Особено хората, които попадат под тяхното влияние, губят способността да свързват фактите в една картина, а масите от хора придобиват склонност към националистически прояви.
Окултна физиология
Поредица от осем лекции, изнесени в Прага на 20-28 март 1911 г. и отделна лекция на 28 март 1911 г.
Книга за човека, неговата структура и органи. За това как общува с външния свят. Разказва за дълбоките съответствия между човешкото тяло и космоса. Показано е как, изучавайки „външното”, чисто физическото, може да се стигне до разбиране на духовното и емоционалното – в човека и във Вселената. Въз основа на данни от естествените науки и духовните изследвания, тези съображения отварят пътя за по-нататъшно изучаване на физиологията като наука за живия човек в пълнотата на неговото същество, чувстващ, желаещ и мислещ човек.
Основни характеристики на социалния въпрос
Ако искаме да подходим към задачите, които съвременният обществен живот поставя пред нас с идеята за някаква утопия, ние неизбежно ще изпаднем в грешка.
Човек може, воден от определени възгледи и чувства, да вярва, че определени социални институции, основани на определени идеи, трябва да направят човечеството щастливо; тази вяра може да придобие завладяващата сила на убеждението; и въпреки това, макар да утвърждаваме такова убеждение, никога няма да разберем какво всъщност означава „социалният въпрос“ за нашата ера.
Основи на развитието на медицинското изкуство
В тази книга ще посочим нови възможности за медицински знания и медицински умения. Човек може да оцени правилно това, което е представено тук, само като се издигне до гледните точки, от които са възникнали тези медицински възгледи.
В същото време не говорим за противопоставяне на съвременната медицина, която работи с помощта на признати от нея научни методи. Ние напълно признаваме принципите на тази медицина и вярваме, че само онези, които са способни да бъдат пълноправни лекари в съответствие с тези принципи, трябва да прилагат изкуството на медицината, което сме изложили.
Есе по окултна наука
Преводът е направен от тридесетото издание на книгата „Die Geheimwissenschaft im Umriss“, което буквално означава „Окултна наука в есе“, Дорнах, 1989 г. Направен е опит да се преведе не литературно, а доколкото е възможно, дума за дума, запазвайки стила, значението и където е възможно словореда на немския език.
Този превод се различава както по стил, така и по смисъл от този, направен през 1916 г. Трябва да се кажат няколко думи и за фамилията на автора. Фамилията на автора на немски "Щайнер" се произнася и чете като "Щайнер", а не "Щайнер", както понякога се превежда литературно.
Прераждането и кармата - тяхното значение за съвременната култура
Преводач: Витковски В.Е.
Бяха изнесени лекции пред членове на Теософското общество.
Техният текст се основава на стенограмите на В. Фегелан (Берлински лекции) и Р. Хан (Щутгартски лекции), преписани от самите стенографи. Преводът е базиран на Пълното събрание на съчиненията и лекциите на Р. Щайнер: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.
„...ще дойде време, когато здравата доктрина
няма да приемат, но по свой начин
те ще избират учители според своите капризи,
което би гъделичкало ушите; и от истината
Те ще отвърнат ушите си и ще се обърнат към басни."
2 Тимотей 4:3-4.
Доктрината, обсъдена в тази статия - антропософията на Рудолф Щайнер - има всички основания да бъде включена сред онези „басни“, новозаветното пророчество, за което днес използвахме като епиграф. Четейки трудовете на Щайнер, човек не може да не остане поразен от неговото упорито желание да каже на човечеството „истината” за Христос и християнството.
Рудолф Щайнер е австрийски окултен философ, социален реформатор и архитект. Първото си признание получава като изследовател на наследството на Гьоте и неговата теория на познанието. В началото на 20 век той основава своята езотерична християнска философия (антропософия)
Например Щайнер пише:
„...духовната наука (т.е. антропософията. – В.П.) не иска да основава религия, а да настрои духовния живот по-религиозно... тя води точно към Христос като Същност, стояща в центъра на религиозния живот“ ;
„Духовната наука не иска да замени християнството, тя иска да бъде инструмент за разбиране на християнството ... Духовната наука не иска да замени християнството с нещо друго, а само иска да помогне за по-дълбокото и сърдечно разбиране на християнството.“
Желанието за по-дълбоко разбиране на християнството със сигурност е добре дошло. Въпросът е друг: какво отношение има антропософията към християнството по своето съдържание? Възможно ли е, придържайки се към антропософското учение, да се постигне целта, провъзгласена от Рудолф Щайнер или не? Нека се опитаме да разберем този проблем. Необходимо ли е изобщо да се прави това? Рудолф Щайнер пише:
„Странна грешка се прави от онези, които се борят с духовната наука от гледна точка на християнството към това добавя още нещо да се забрани това друго нещо не означава да се настоява върху християнството, а означава да се настоява върху ограниченията на християнството.
Както можем да видим, според Щайнер, несъгласието на християнина с „духовната наука“ е грешка, но основата за това несъгласие е критерият за истинността на учението, предложено в Светото писание (тук отбелязваме, че Щайнер много обичаше на цитиране на Библията в неговите произведения):
„...дори ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, а не това, което ние ви благовестихме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8).
Възможно ли е да се приеме "евангелието" на Щайнер, ако то противоречи на Светото писание? Дали желанието да се основава духовният живот на истината, а не на спекулациите на Щайнер, е признак на християнско тесногръдие? Както виждаме от горния цитат, апостол Павел призовава към следване на истината, отхвърляне на лъжата, докато ясно смята това, което противоречи на апостолското благовестие, за лъжа. Нека помислим дали има някаква причина да се доверим на учението на Щайнер и да градим знанията си за християнството върху антропософията? Но първо нека кажем няколко думи за основателя на това учение.
Рудолф Щайнер(1861-1925) е роден на 27 февруари 1861 г. в град Кралевич в Австро-Унгария. Завършва колеж във Винер Нойщат, след което се мести във Виена. Във Виена Щайнер получава естествено-математическо образование и учи философия, литература и история. През 1882 г. работи върху коментари върху произведенията на Гьоте. Антропософията (на гръцки anthropos - човек и sophia - мъдрост) е създадена от Щайнер в Германия в началото на 20 век. До 1909 г. той е член на Теософското общество, основано от Н. Пр. Блаватска и дори оглави нейния германски клон. По-късно, след като напуска Теософското общество, Щайнер основава антропософския център Гьотеанум. Последователите на Блаватска пишат за причините за напускането на Рудолф Щайнер от Теософското общество:
„Каквито и причини да изтъкват антропософите за напускането на Щайнер от Теософското общество, основната причина ще остане неговата наранена гордост. Очаквайки да бъде избран за председател на Теософското общество след смъртта на Блаватска, Щайнер не получи такова назначение...“
Както е лесно да се види, пламенните уверения на теософите, че всички „религии водят до един Бог“ не им пречат да се борят активно с дисидентите в собственото си движение. Например, теософите смятат тъмните сили за духовен източник на антропософията:
„Освен открити и явни врагове, Теософията има и тайни и следователно по-опасни Сред такива врагове са Антропософията и нейните последователи, ... тъмните успяха да вербуват един от членовете на Теософското общество, Рудолф Щайнер. като един от техните служители, ... тъмните дадоха на света подобие на истина чрез антропософията ... Превземането на тъмните сили от Щайнер продължи бавно, но сигурно през целия му живот. Те най-накрая го завладяха шест години преди смъртта му. Според информация от високо авторитетни източници, Щайнер вече не е черупка на Щайнер през последните шест години от живота му, някаква тъмна сила е завладяла тялото на Щайнер, което е продължило дейността на Щайнер в желаната посока...“
Както виждаме, за теософите и агни йогите антропософията е учение за тъмни, демонични сили, а Рудолф Щайнер е човек, обладан от тях. За християните обаче информацията от източници като теософия и агни йога не е авторитетна, тъй като самите учения, съдейки по тяхното съдържание, имат същия духовен корен като антропософията, но самият факт на подобни „разборки“ вътре е показателен за окултно движение , особено като се има предвид, че теософите непрекъснато обвиняват християните в разкол.
В своите трудове Рудолф Щайнер постоянно нарича антропософията наука. Възможно ли е да се съгласим с него? Нека да разгледаме неговите творби:
„... тъй като... духовната наука (антропософията - В.П.) се отнася до съвсем различна област на изследване от естествената наука - тоест не областта, която може да се възприеме с помощта на обикновените сетива, тоест областта на външното природата - и царството на духа, тогава би трябвало да е очевидно, че именно естественонаучният начин на мислене, където говорим за изследване на сферата на духовното, трябва да се промени значително, трябва да стане различен от този в сферата на естественото. наука... човек трябва да изследва себе си в духовната наука, прибягвайки до единствения инструмент, с който разполага за такова изследване, а именно себе си... Първият етап на духовното изследване е отделянето на душевното-духовно от физическото тяло .Вторият етап е връзка със същества, намиращи се извън сетивния свят."
Според самия Рудолф Щайнер методът на познание, използван от антропософията, и научният метод на познание са различни един от друг, причината за това Щайнер вижда в разликата в обектите на изследване. Щайнер се стреми да стане контактьор, но не и учен в класическия смисъл на това понятие. Ако едно от свойствата на научното познание е логическата доказуемост и това изискване е задължително, то в антропософията ситуацията е различна:
„...за него (посветения – В. П.) тази „скрита мъдрост“ не се нуждае от „доказателство“. Освен това той знае, че не се изисква доказателство за някой, който като него е открил „висш смисъл“.
Критерият на Щайнер за истината звучи просто: вярно е, защото ми се струва така! Но този аргумент е несъстоятелен: теософите, например, с помощта на своя „висш смисъл“ чувстват, че Щайнер е обладан, защо да не им повярваме по този въпрос?
Щайнер пише за връзката между целите на неговото преподаване и науката:
„Това, което днес често се нарича „единствената истинска“ наука, може да служи повече като пречка, отколкото като помощ за постигането на тази цел (откриването на ясновидството. - В.П.).“
По този начин антропософията, подобно на други окултни школи, е несъвместима с науката. Що се отнася до свръхсетивното знание, един от видните последователи на окултизма говори за него със следните думи:
„...придобиването на висше знание чрез лично познание на свръхсетивни, отвъдни светове дава право да се говори каквото и да е, дава право на всякакви мистификации.“
Окултистът Клизовски приписва тези думи специално на антропософията, изразявайки в тях мнението си за учението на Щайнер, трудно е за православен човек да не се съгласи с неговата преценка, но претенциите за свръхсетивно познание са участ не само на антропософията, но и на антропософията; други окултни учения и следователно адресатът на това твърдение може да бъде разширен.
Преценките на Щайнер за търсенето на истината са забележителни:
„Не можете да кажете: каква е ползата за мен да следвам напълно законите на истината, ако може би греша по отношение на тази истина? желанието за истината има сила, която го отхвърля от грешния път."
Гьотеанумът е световен център на антропософското движение, разположен в швейцарския град Дорнах и кръстен на Гьоте
Първият Гьотеанум - световният център на антропософското движение
Както виждаме, Щайнер принципно не признава способността да прави грешки в себе си. Християните изобщо не вярват, че желанието за истина само по себе си е гарант за непогрешимост; Светото писание говори за фалшиви учители, които могат искрено да грешат в своите възгледи, но тяхната цел все пак е унищожение:
„...и много лъжепророци ще се появят и ще заблудят мнозина” (Мат. 24:11), „...и ще имате лъжеучители, които ще въведат пагубни ереси и като се отрекат от Господа, Който ги е изкупил, ще навлекат върху себе си бързо унищожение” (2 Пет. 2:1).
Духовният живот на християнина се основава на Божественото Откровение, личният духовен опит също е важен, но неговата истинност се проверява чрез съответствие със съдържанието на Свещеното Писание и Светото Предание на Православната Църква. Как може да се провери истинността на духовния опит на Рудолф Щайнер? Няма начин! Антропософите са принудени сляпо да вярват на Щайнер, разчитайки само на авторитета на своя учител и на думите му.
Исус Христос изпрати апостолите си на света да проповядват Евангелието на света (Марк 16:15), като каза, че Второто пришествие няма да се случи, докато Евангелието не бъде проповядвано:
"по целия свят" (Мат. 24:14).
Евангелското благовестие и изобщо Свещеното писание са основният източник на духовно назидание за всички християни. Св. Йоан Дамаскин пише:
„...изучаването на Божествените Писания е нещо най-красиво и душевноздраво, ... душата, напоена с Божествените Писания, става тлъста и дава зрял плод - православната вяра и се украсява с вечно цъфтящи листа, тоест благочестиви дела“.
Как Рудолф Щайнер, създателят на „духовната наука“, която е:
"инструмент за разбиране на християнството"?
Нека разгледаме творбите му:
„... събитията в евангелията като цяло трябва да се разбират не исторически, сякаш имат значението само на фактите от сетивния свят, а мистично, ... първо трябва да се научим да четем евангелията правилно (курсив добавен – В.П.), за да разберат в какъв смисъл са си поставили задачата да разкажат историята за Основателя на християнството. Историята е разказана в стила на мистични послания.
***
Прочетете също по темата:
- Ученията и практиките на антропософията от Рудолф Щайнер- Виталий Питанов
- Християнство и Щайнерство- протойерей Сергий Булгаков
- Антихристиянската същност на Валдорфската педагогика- протоиерей Евгений Шестун
- Валдорфска педагогика: направена в секта- дякон Андрей Кураев
- Валдорфско училище. Впечатленията на майката- Яна Завацкая
- Валдорфските училища като школи по антропософия- Виталий Питанов
- Могат ли валдорфските училища на Рудолф Щайнер да се считат за нерелигиозни?- Ден Даган, Джуди Даар
***
Трябва да се отбележи, че православните християни възприемат разказа на Евангелието преди всичко исторически. Утринното молитвено правило на православен християнин включва четенето на Символа на вярата, който говори за разпъването на Христос при Пилат Понтийски: според забележката на Св. Филарет Дроздова, тази инструкция е предназначена:
"... за да обозначи времето, когато Той (Христос. - В.П.) е бил разпнат."
Така за християните събитията от евангелията са исторически; те в никакъв случай не са „мистични послания“. Щайнер вижда необходимостта от:
„...да осветим... Евангелията по начина, по който се случва в антропософски ориентираната духовна наука. Ако сте следвали... обясненията на Евангелията (направени от Щайнер – В.П.), тогава сте забелязали, че те не се основават на какво запазените евангелия дават писания, тъй като това, което е изложено в тях, трябва първо да се третира като нещо напълно ненадеждно (курсивът е добавен от нас. - В.П.) Следователно навсякъде трябва да се обърнем към четенето на духовно писание, към Хрониката на Акаша... Това е как трябва да се възстановят Акашовите записи на Евангелието от Матей, Марко, Лука... В бъдеще, за да се обяснят евангелията, първо ще бъде необходимо да се възстанови техният истински оригинален вид... само четене в Хрониката на Акаша може да ни гарантира истинността на евангелския текст."
И така, Щайнер вярва, че евангелията, които са достигнали до нас:
"твърдя нещо напълно ненадеждно"
За разлика от информацията за евангелските събития, събрана от Щайнер от собствените му мистични „прозрения“ от Хрониките на Акаша. Но всеки „духовидец“, който чете „Акашова хроника“, по някаква причина винаги намира там нещо свое, значително различно от прозренията на своя предшественик. Например, това, което Рудолф Щайнер е прочел за Христос в тези хроники, по някаква причина не съвпада с това, което Хрониката разкрива на Леви, авторът на Евангелието на Исус Христос от ерата на Водолея, който също претендира за свободен достъп до четене на Хрониката. Но ако откровенията на духовните гледачи, които четат Хрониката на Акаша като отворена книга, са толкова противоречиви, тогава на кои от тях може да се вярва?
Рудолф Щайнер, като всички окултисти, признаваше закона на кармата. Ето, например, неговото мнение за кръщението на Йоан (Марк 1:4-5; Лука 3:3):
„Те (т.е. онези, които дойдоха при Йоан Кръстител. - В.П.) приеха Кръщението, за да се очистят от греховете, тоест да променят завършената карма на предишния си живот...“.
Подобно на много окултисти, Рудолф Щайнер смесва две различни понятия - "карма" и "грях". Кармата е механично действащ закон на причината и следствието между едно действие и неговия резултат. Грехът е нарушение на Божиите заповеди. Кармата е елиминирана, грехът може да бъде простен. В първия случай имаме работа с доктрината на закона, чието действие е безусловно, във втория - със свободната воля на човек, който е способен на покаяние или упорство в греха. Антропософията прави човека роб на абстрактния закон; в християнството човекът е съотнесен към Бога Личност.
В допълнение към учението за закона на кармата, антропософията проповядва закона за прераждането. Щайнер пише:
„С действията си човешкият дух наистина е подготвил съдбата си в новия си живот, той е обвързан от това, което е направил в миналото“; „Духът е подчинен на закона за прераждането, закона за повтарянето на земните животи.“ Доктрината за прераждането е чужда на християнството, въпреки че окултистите постоянно се стремят да убедят християните в обратното.
В Свещеното писание има стихове, които напълно опровергават възможността за съществуването на закона за прераждането:
„... защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи [според] това, което е направил, докато е бил в тялото, било то добро или зло” (2 Кор. 5:10).
Не се казва „да живееш в тела“, а се казва „да живееш в тяло“. Също така в Светото писание можем да прочетем:
„...Авраам рече: чедо, помни, че ти си получил вече своите блага в живота си, а Лазар – злото; сега той се утешава тук, а ти страдаш; и освен всичко това между нас се установи голяма бездна и вие, така че онези, които искат да преминат оттук, да не могат да дойдат при вас и оттам да не преминат към нас” (Лука 16:25-26).
В притчата за богаташа и Лазар, която говори за посмъртната съдба на човека, не намираме ни най-малък намек за възможността за прераждане след смъртта.
И накрая, един стих, който директно ни казва, че живеем само веднъж:
„И както е отредено на човеците веднъж да умрат, а след това настъпва съд...” (Евр. 9:27).
Основата на християнството е христологията. Въпросът Кой е Исус Христос е фундаментално важен: дали Той е един от духовните учители наравно с Кришна и Буда, както учат теософите, или Той е единственият истински Бог (Йоан 1: 1-5), както казва Библията. разкрива Го? Какво мисли Рудолф Щайнер за това? Веднага трябва да се отбележи, че антропософската христология не издържа на критика. От произведенията му читателят научава, че в света, оказва се, имало... двама Исуса (!):
„В началото на нашата ера са родени две момчета Исус. Едното идва от рода на Натан от дома на Давид, а другото от рода на Соломон от същия дом. Тези две момчета не са родени по едно и също време, но все пак скоро един след друг.В момчето на Соломон, което е изобразено в Евангелието на Матей, същият индивид, който преди е живял на Земята като Заратустра, е въплътен в това момче Исус от Евангелието на Матей пред нас Заратустра или Зороастър, и в това момче Исус, както го описва Евангелието на Матей, расте до дванадесетата година, на дванадесетата година Заратустра напуска тялото на това момче и преминава в тялото на друго момче , Исус, описан в Евангелието от Лука. Ето защо това дете се променя толкова много, когато го намират в Йерусалим в храма, след като духът влезе в него и след това намерен отново в Ерусалим, в храма, говори по такъв начин, че родителите му не го разпознават, защото са познавали това дете - момчето на Натан Исус - каквото е било преди. Когато той започна да говори с познавачите на Писанието в храма, той можеше да говори така, защото духът на Заратустра влезе в него. До тридесетата година духът на Заратустра живееше в младия мъж Исус, произхождащ от Натановата линия на Давидовия дом. В това друго тяло той узря до още по-високо състояние. Трябва също така да се отбележи, че в това друго тяло, в което сега живее духът на Заратустра, имаше особеността, че Буда излъчваше своите импулси от духовния свят в своето астрално тяло.
Твърденията, че духът на Заратустра е живял в тялото на Исус, както и че астралното тяло на Исус е било „заредено” с импулсите на Буда, ще оставим на съвестта на Рудолф Щайнер. Със същата степен на сигурност той би могъл да твърди например, че Кришна или, да речем, главният шаман на Нова Гвинея е живял в Исус до трийсетата му година. Нека обърнем внимание на твърдението на Щайнер за съществуването на двама Исусове, основано на мнението, че евангелията на Матей и Лука описват двама различни хора. Разликите в родословието на Христос в Евангелието на Матей и в Евангелието на Лука привличат внимание от древни времена, но църковните автори не се уморяват да обясняват причината отново и отново. Евсевий Памфил (IV век) цитира в своята „Църковна история” обяснението на християнския учен Юлий Африкан († 237 г.):
„Имената на поколенията в Израел се изчисляват или по природа, или по закон: по природа, когато има наследяване на законни синове по закон, когато след смъртта на бездетен брат, неговият брат даде името на детето си Тогава все още нямаше ясна надежда за възкресението и бъдещото обещание, разглеждано едновременно със смъртното възкресение: името на починалия трябваше да бъде запазено завинаги, някои от лицата, споменати в това родословие, бяха законни наследници на техните бащи по естество, докато други са родени от един баща и по име принадлежат на други: както действителните бащи, така и онези, които са били, така да се каже, бащи. Така нито едното, нито другото Евангелие греши при преброяването на имената по природа и по закон потомците на Соломон и Натан са били преплетени помежду си поради „възкресението“ на вторите бракове и „възстановяването на семето“, че едни и същи хора с право могат да се считат за деца и на двамата техните въображаеми и реални бащи са напълно верни и достигат до Йосиф по мъчителен, но верен начин.
Така и Евангелието от Матей, и Евангелието от Лука говорят за една и съща личност.
Кой беше Христос за Щайнер? Напълно възможно е самият Рудолф Щайнер да не би могъл да отговори еднозначно на този въпрос. В неговите писания намираме много различни твърдения по тази тема. В допълнение към факта, че според Щайнер духът на Заратустра е живял в Исус до тридесетата му възраст, а в същото време кармичният съдник Христос е равен на Буда, се оказва, че
„Митра и Дионис в същото време е съществото, което прониква в човечеството със събитието в Палестина...”.
Човек създава впечатлението, че логиката на Щайнер в тези твърдения е проста: не можете да развалите кашата с масло. Освен това Щайнер пише:
"... необходимо е да се прави разлика между носителя на Христос и самия Христос в този носител. В тялото, което е носител на Христос, не е имало човешка индивидуалност, която например да е достигнала високо развитие, тъй като индивидуалността на Заратустра е напуснала това тяло, ... съществото на Христос не е живяло в човека, който е достигнал особените висоти на адепт, а в прост човек, който се е отличавал от другите само по това, че е бил организъм, изоставен от Заратустра. ..”
Така, ако Заратустра напусне тялото на Исус на тридесетгодишна възраст, то не остава празно, защото, както пише Щайнер,
„Христос влезе в тридесетата година от живота на Исус от Назарет в неговото физическо, етерно и астрално тяло, тоест... той не участва в тяхното изграждане от детството.“
Интересно е, че фантазиите на Рудолф Щайнер отново нямат нищо общо със Светото писание: като всички окултисти, той не е разбрал, че самата дума „Христос“ не е собствено име, „Христос“ означава „Месия“, „Божи помазаник“ и е името на министерството:
„...намерихме Месията, което означава: Христос” (Йоан 1:41).
Но Рудолф Щайнер не се е интересувал от Евангелието, а от Хрониките на Акаша, поради което неговите „откровения“ за Христос се различават толкова значително от Откровението на Бог.
Въпреки това, измислиците на Рудолф Щайнер за Христос не завършват с горното, което той пише:
„Човешкият организъм, който стоеше в Йордан по време на Кръщението на Йоан, скри в себе си след Кръщението, след като „Азът” на Исус от Назарет излезе от три тела, скри в себе си съвсем съзнателно висшето човешко „Аз”, което е обикновено несъзнателно за човек със световна мъдрост действа в детето"; „Да познаваш силите, които действат в човека в детството му, означава да познаваш Христос в човека.
Според Щайнер Христос живее във всяко дете. Как тогава да разбираме следните думи от Светото писание:
„Тоест, децата на плътта не са Божии деца, но децата на обещанието се смятат за потомство” (Римляни 9:8)?
Това означава, че има деца, които не са „Божиите деца“, как може да се приеме, че те са обиталището на Христос?
Следващият характерен момент от Христологията на Щайнер е, че Щайнер подчинява Христос на „космическите сили“:
„Когато през последните три години от живота си, от тридесет до тридесет и три, Исус от Назарет като Исус Христос се скиташе по Земята в Палестина, цялата космическа същност на Христос беше непрекъснато активна в Него целия Космос Той не направи нито една крачка без космически сили да действат върху Него (курсив добавен – В.П.).“
Както виждаме, Христос се оказва не Бог, комуто
„даде се всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18),
И същество, подчинено на Космоса и сляпо изпълняващо заповедите на определени космически сили. Ако християните приемат христологията на Рудолф Щайнер, те ще трябва да отхвърлят думите на апостол Тома:
„Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28),
Защото Бог, над Когото все още съществува управляващ Го „Космос“, вече не е Бог, а само служеща сила, като ангел. Истинският Бог на Щайнер, който покори дори Христос, се оказва безликият космос. Само от това не е трудно да се заключи, че фантазиите на Рудолф Щайнер за Христос нямат нищо общо с християнството, те не само не помагат
„...да разберем християнството по-дълбоко и сърдечно“,
Но те отдалечават читателя от Христос, разкрит в Божественото Откровение.
Християнството учи, че Бог създава света чрез Словото (Йоан 1:1-3); в християнството Христос е вечно присъстващият Бог:
„Исус им каза: „Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, Аз съм“ (Йоан 8:58), „Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18).
В антропософията на Щайнер животът на Христос е подчинен ... на хороскопа:
„И това, което се случи тук с Исус от Назарет, беше постоянното изпълнение на хороскопа (курсив добавен от нас - В.П.): защото във всеки момент се случва нещо, което обикновено се случва само при раждането на човек. Това може да бъде така само защото цялото тялото на Исус на Натан остана достъпно за влиянията на цялата съвкупност от сили на космическо-духовните йерархии, ръководещи нашата Земя."
Щайнер, както му се струва, намира оправдание за своето мнение в Светото писание, а именно в онези места от Евангелието, където е посочено времето на настъпване на определени събития:
„Това същество, което тогава се скиташе по Земята, без съмнение изглеждаше като всеки друг човек, но силите, действащи в него, бяха космически сили, идващи от Слънцето и звездите; и това, което Исус Христос направи, се случи в хармония с цялото битие на света, с което е свързана Земята, затова в евангелията позицията на светилата по време на делата на Исус Христос е толкова често едва чуто посочена.
Нека прочетем в Евангелието на Йоан как Христос намира първите си ученици. Там се казва: „беше десет часът“, защото Духът на целия Космос се изрази в този факт в съответствие с условията на времето. Същите указания са дадени и на други места в евангелията по-малко ясно, но тези, които знаят как да четат евангелията, ще ги намерят навсякъде."
Но ако човек каже, че е закусвал в девет часа, означава ли това, че закуската му тогава е била предопределена от звездите? Или човек е свободен да избира часа на закуската си? От древни времена християнството се бори с астрологията, например Св. Йоан Дамаскин пише:
„Елините... казват, че чрез изгряването, залязването и събирането на тези звезди, и слънцето, и луната, всички наши дела се управляват - в крайна сметка астрологията се занимава с това. Ние потвърждаваме, че... ние , бидейки създаден от Създателя със свободна воля, управляваме собствените си действия, защото ние правим всичко поради необходимостта; са недостойни нито за похвала и корони, нито за порицание и наказание - и Бог ще се окаже несправедлив, доставяйки благословения на едни и бедствия на други... те (т.е. звездите) не са причините за нищо, което се случва, нито за появата на това, което възниква, нито смъртта на това, което умира..."
Исус Христос е Бог, звездите са Божие творение:
„И създаде Бог две големи светила: по-голямото светило, за да управлява деня, и по-малкото светило, за да управлява нощта, и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята и да управляват денем и нощта, и да отдели светлината от тъмнината.“ (Бит. 1:16-19). Като каза, че Христос е подчинен на космически сили, идващи от Слънцето и звездите,
По този начин Щайнер подчини Създателя на Своето собствено творение, което е абсурдно не само въз основа на християнската доктрина, но и въз основа на доктрината на всяка традиционна религия на света, която вярва в Личен Бог. Опитвайки се да докаже истинността на твърдението си, Щайнер пише:
„От същата гледна точка трябва да се съди, например, за чудесата на изцелението на болните. Ще посочим само едно място: „Когато слънцето залезе, те доведоха своите болни при Него и Той ги изцели. Какво означава това? Евангелието показва, че това изцеление е свързано с цялото положение на светилата, че в подходящо време е имало такова световно съзвездие, което е могло да бъде само след като слънцето е залязло съответните лечебни сили могат да се проявят по това време след залеза на слънцето като посредник, който въвежда пациента в контакт със силите на Космоса (курсив добавен - В.П.), които по това време могат да действат лечебно Същите сили, които действаха като Христос в Исус, се случи изцеление, тъй като благодарение на Него болният беше изложен на изцелителните сили на Космоса, които само при определени условия на място и време можеха да действат така. Направих."
Евангелието никъде не казва, че изцеленията, извършени от Христос, са свързани с позицията на светилата, а само посочва времето, когато са се случили, и то не винаги. След прочита на Евангелието не е трудно да се види, че Христос е правил чудеса по различно време на деня, но никъде не се казва, че Той поне веднъж е отказал изцеление с мотива, че звездите още не са заели желаното място на небето. . Що се отнася до желанието да се представи Христос като проводник на лечебните сили на Космоса, в Евангелието четем, че Субектът на всички чудеса, извършени от Господ, е Самият Той:
„И Исус им каза: Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17).
В заключение на статията, нека се обърнем към спомените на Рудолф Щайнер и неговите учения на тези, които са познавали този човек лично. Николай Бердяев написа:
„Рядко някой ме е впечатлявал с такъв безмилостен човек като Щайнер. Нито един лъч не падаше отгоре, той искаше да получи всичко отдолу, със страстно усилие да пробие в духовния свят... Някои антропософи ми дадоха. впечатление на хора обладани, в маниакално състояние... Вярващите антропософи са много по-догматични, много по-авторитарни от най-ортодоксалните православни и католици...”
Ето мнението на Иван Илийн за учението на Щайнер:
„„Антропософията“, предложена от Щайнер, е учение, враждебно както на истинската философия, така и на истинското изкуство.“
Рудолф Щайнер вярва, че мненията на другите са пътят към знанието, а мисленето служи за грижа за здравето на ума:
„... именно в усвояването на посланията на другите е първата стъпка към собственото знание, ... никой не може да стане „виждащ“ в най-висшия смисъл, ... който преди това не е работил в живота на мисъл... И няма по-добра грижа за това здраве от истинското мислене. Това здраве може дори да бъде сериозно засегнато, ако упражненията за по-високо развитие не се основават на мисленето."
Е, може би трябва да се вслушате в тези думи и да не застрашавате здравия си разум, като се потопите в окултни „упражнения за „по-високо“ развитие“. Изводът на автора на статията е прост: антропософията е антихристиянско учение, основано на „духовните откровения“ на един човек. Тези „откровения“ нямат нищо общо със съдържанието на Светото писание и не само не потвърждават фундаменталните основи на християнската вяра, както се опитваше да увери своите последователи Рудолф Щайнер, но, напротив, директно им противоречат.
Препратки
1. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. P.155.
2. Виж: Frolov I.T. Философски речник. - М., Република. 2001. С.38.
3. Виж: Пак там. С.38-39.
4. Klizovsky A. Основи на светогледа на новата ера. Амрита-Урал., Магнитогорск. 1994. стр.298-306.
5. Пак там. P.298-306.
6. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru
7. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешка душа. - М., Антропософия. 1999 г.
8. Виж: Pitanov V.Yu. Канализиране: "канал" или "улей"? http://apologet.orthodox.ru
9. Виж: Карпунин В.А. Логика и теология. Санкт Петербург, Библия за всеки. С.94-95.
10. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ной. 1990. С.14.
11. Пак там. стр.15.
12. Виж: Pitanov V.Yu. Езотериката като път към расизма. http://apologet.orthodox.ru
13. Klizovsky A. Основи на светогледа на новата ера. Амрита-Урал., Магнитогорск. 1994. стр.298-306.
14. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ной. 1990. P.136.
15. Виж: Osipov A.I. Пътят на разума в търсене на истината. - М., Изд. Сретенски манастир. 2002 г.
16. Виж: Питанов В.Ю. Духовният опит като източник на истина. http://apologet.orthodox.ru
17. Виж: Архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), Архимандрит Исая (Белов). Догматическо богословие. Света Троица Сергиева лавра, 1998 г.
18. Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра / Съчиненията на св. Йоан Дамаскин. - М., Индрик. 2002. P.314.
19. Щайнер Р. Мистерии на античността и християнството. - М., Духовно познание. 1990. P.77.
20. Пълен православен молитвеник за миряните. - М., Сретенски манастир; Нова книга; Ковчегът. 1998.С.11-12.
21. Катехизис на Православната църква. Comp. Митрополит Филарет (Дроздов). - М., Света Троица Сергиева лавра. 1995. С.33.
22. Хрониката на Акаша е вид енергийно поле, в което, както казват окултистите, е записана цялата история на Земята и Космоса. Ясновидците, според окултните вярвания, могат да четат хрониката на Акаша.
23. Щайнер Р. От Исус до Христос. - Калуга: Духовно знание. 1994. стр. 125-126.
24. Виж: Levy H. Dowling. Евангелието на Исус Христос от ерата на Водолея. Санкт Петербург, Общество на ведическата култура. 1994 г.
25. Щайнер Р. Навлизането на ефирния Христос в земното развитие. - М., Антропософия. 1994. С.15.
26. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru
27. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. С.63.
28. Пак там. стр.65.
29. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru
30. Виж: Пак там. http://apologet.orthodox.ru
31. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. стр.54-55.
32. Виж: Евсевий Памфил. Църковна история. - М., Издателство на Православния Св. Тихонов институт. 2001. С.30
33. Евсевий Памфил. Църковна история. - М., Издателство на Православния Св. Тихонов институт. 2001. С.30-31.
34. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.55
35. Щайнер Р. От Исус до Христос. Калуга. Духовно знание. 1994. P.91.
36. Пак там. стр.94.
37. Щайнер Р. От Исус до Христос. Калуга. Духовно знание. 1994. С.28.
38. Пак там. стр.96.
39. Пак там. стр.99.
40. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru
41. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.18.
42. Пак там. стр.19.
43. Пак там. стр.56.
44. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешката душа. - М., Антропософия. 1999 г.
45. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.56.
46. Пак там. стр.56.
47. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru
48. Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра / Съчиненията на св. Йоан Дамаскин. - М., Индрик. 2002. С.198.
49. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.57.
50. Бердяев Н.А. Философия на свободния дух. - М., 1994. С.176.
51. Гаврюшин Н.К. В дебатите за антропософията. Иван Илин срещу Андрей Бели. // Въпроси на философията. 1995. № 7. стр. 100-102.
52. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ной. 1990. стр. 127-128.
53. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешката душа. - М., Антропософия. 1999 г.
Австрийски инженер (по образование), мистичен философ и учител по занятие, създател на: “наука за духа” - антропософия; Валдорфска педагогика; евритмията („изкуството на видимата реч”) и редица други социални иновации.
"…в живота Рудолф Щайнеримаше една страна, която той внимателно скри от други хора след един инцидент. От детството момчето притежаваше определени свръхестествени способности, към които обикновените хора се отнасяха с недоверие. Един ден, на седемгодишна възраст, Рудолф преживява първото си мистично преживяване, което описва в своята автобиография. Факт е, че сестрата на майка му се е самоубила. Момчето „видя” тази сцена, когато беше на гарата с родителите си. Родителите му се отнасяха към историята му като към глупава детска измислица или страх. Историята на Рудолф обаче се потвърждава напълно, когато пристига писмо с новината за смъртта му. От този момент нататък Щайнер започва „специален живот“.
Логрус А., Велики мислители на 20 век, М., „Мартин”, 2002 г., стр. 429.
В детството РудолфПолучава предимно домашно образование и на 14-годишна възраст започва да преподава на изоставащи ученици. По-късно той си спомня за това така: „Чрез моите ученици се запознах с трудностите на човешкото умствено развитие...“
На 15 години Рудолф Щайнерсрещнах билкар, който твърдеше, че вижда жизнени течения, излъчвани от растенията, техните етерни тела и т.н.
През 1899г Рудолф Щайнерпреживя това, което смяташе за мистична среща Исус Христос…
По-късно, изучавайки архива и произведенията И.В. Гьоте, става последовател на неговата натурфилософия.
От 1902г Рудолф Щайнеркоординира работата на Теософското общество в Германия, основано през 1875 г. в Ню Йорк Елена БлаватскаИ Хенри Алкот, чиято цел беше да изследва скритите сили на човека. След смъртта на Е.П. Блаватска през 1891 г. и Хенри Олкот през 1907 г. стават президент на Обществото Ани Безант, който обяви през 1912 г. вместо Исус Христоснов учител и спасител на човечеството Джиду Кришнамурти...Не съм съгласен с това, Р. Щайнерпрез 1913 г. основава своето общо антропософско общество в Дорнах (Швейцария).
За разлика от теософията, антропософията продължава западната мистична традиция.
„Ако основните авторитети на теософията са Елена БлаватскаИ Ани Безант– се основават предимно на индийската мистична традиция, то Щайнер е носител на западната традиция и се опира в трудовете си на християнството и на постиженията на съвременната наука.”
Логрус А., Велики мислители на 20 век, М., „Мартин”, 2002 г., стр. 433.
През 1904 г. са очертани основите на "науката за духа" - Антропософията Рудолф Щайнерв книгата: Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека / Теософия. Einfiihrung in übersinnlische Welterkenntnis und Menschenbcstimmung и в много последващи, например: Anthroposophie / Anthroposophie (1924). Авторът се опита да свърже религията и да изгради мост между религията и науката, за да събуди духовното/божественото/свръхсетивното у човека.
Отбелязвам, че много от тезите на антропософията не са получени експериментално, а често са резултат от мистичните прозрения на самия Рудолф Щайнер . Той въвежда много нови понятия, например: “Духовен Аз”; „Дух на живот“; "Духовен човек"; "Ефирен Христос"; "Скифианос"; „Слънчев логос”; „Лунен логос”; "Пазачът на прага"; “Слуги на Ариман” и т.н., строго погледнато, с помощта на които можете да “докажете” всичко...
През 1913 г. започва строителството – по проект Рудолф Щайнер- в град Дорнах (Швейцария) на архитектурния комплекс - „къщата на всички изкуства“ Гьотеанум, кръстен на И.В. Гьоте. Доброволци от 17страни от Европа, които от 1914 г. чуват изстрели от Първата световна война, идващи от другата страна на швейцарската граница... На 1 януари 1923 г. първият дървен Гьотеанум изгаря (вероятно поради палеж).
Бетонната версия на втория Гьотеанум е завършена през 1928 г.
През 1919 г. в Щутгарт (Германия) е открито първото валдорфско училище (този термин произлиза от името на фабриката Waldorf-Astoria, за децата на чиито работници е открито училището). Обявената задача на валдорфската педагогика е възпитанието на духовно свободна личност, основана на идеите на антропософията. Рудолф Щайнерпридават голямо значение на трудовото обучение на учениците и активно се противопоставят на тестването и специалния подбор на талантливи деца...
Рудолф ЩайнерРудолф Щайнер (1905)
Рудолф Щайнер, Щайнер(Немски) Рудолф Щайнер, 27 февруари в град Кралевец, Хърватия (тогава Австрийска империя) - 30 март, Дорнах, близо до Базел, Швейцария) - австрийски философ мистик, писател, езотерик, създател на духовната наука, известна като антропософия.
Антропософия
Антропософско общество
Оттогава г-н Щайнер започва да изнася лекции в Теософското общество, ръководено от Ани Безант, и участва в създаването на немската секция на обществото. От 1902 г. - генерален секретар на немската секция на Теософското общество, но през 1913 г. Щайнер напуска Теософското общество.
В същото време през 1913 г. съпругата му Мария фон Сиверс, М. Бауер и К. Унгер основават Антропософското общество, което е реорганизирано през 1923 г. от Р. Щайнер, основано на Коледната среща от 1923-24 г. новото Общо антропософско общество (GAS), съсредоточено в Дорнах, Швейцария, с клонове в много страни по света, все още съществува днес с 43 000 членове. През годините на фашисткия режим в Германия Антропософското общество е забранено, но продължава да работи легално в Швейцария и някои други страни. Р. Щайнер е създател на антропософията, духовна наука, чиято същност е желанието да се въведе научна методология в изследването на свръхсетивните явления, да се изгради мост между религията и обикновената наука. Антропософията създава нови направления в социологията - движението за социална троица -, педагогиката - Валдорфската школа -, в естествените науки - гьотеанистичното естествознание -, в медицината и фармакологията - антропософската медицина -, селското стопанство - биодинамично земеделие -, изкуството - в живопис, архитектура, сценично и лечителско движение - евритмия, в движението за религиозно обновление на християнството Общност на християните. В областта на религиознанието той установява еволюционните връзки на големите световни религии от миналото и настоящето – елинизма, юдаизма, исляма, будизма и християнството в трите му основни форми. Пълната колекция от произведения на Р. Щайнер - книги, стенограми на лекции - в момента възлиза на 354 тона. в допълнение към художественото наследство, тетрадки и др. От 1910 до 1922 г. той ръководи изграждането на първия Гьотеанум - антропософски център и същевременно храм. В нощта на 31 декември 1922 г. срещу 1 януари 1923 г. първият дървен Гьотеанум става жертва на палеж. На негово място, приживе на Р. Щайнер, е основан вторият Гьотеанум, където и до днес се намира центърът на Източния административен окръг. Р. Щайнер умира на 30 март 1925 г. в Дорнах.
Руско антропософско общество
Руското антропософско общество е организирано през 1913 г.
Руското антропософско общество си постави за цел „братското единство на хората, основано на признаването на общите духовни основи на живота, съвместната работа по изучаването на духовната природа на човека и изучаването на общото ядро в мирогледа и вярванията на различни народи.”
През 1923 г. на дружеството е отказана пререгистрация и членовете му продължават да работят нелегално. Някои от тях бяха преследвани.
През 1990 г. руското антропософско общество възобновява работата си като „Антропософско общество в Русия“ (AOR), със седалище в Москва, има клонове в Украйна и Германия. То е колективен член на Общото антропософско общество (GAS) с център в Дорнах, Швейцария. В допълнение към AOR има антропософско движение, вижте уебсайта anthroposophy.ru и уебсайта rudolf-steiner.ru
„В съдбовното време, което нашата страна преживява сега, много ще зависи от хората, които въпреки всички трудности и препятствия ще запазят това изконно свойство на човешката душа: нейния стремеж към Висшето, нейното непреодолимо желание да разреши основните проблеми на съществуването, без задоволителен отговор, на който не е възможно нито творчество, нито положителна конструкция" (1991)
Основни произведения
- „Истина и наука“, докторска дисертация („Wahrheit und Wissenschaft“), 1892 г.;
- „Философията на свободата“ („Die Philosophie der Freiheit“), 1894 г.;
- „Мирогледът на Гьоте“ („Goethes Weltanschauung“), 1897 г.;
- „Теософия“ („Теософия“), 1904 г.;
- „Как да постигнем познание за висшите светове?“ („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“), 1909 г.;
- „Есе върху окултната наука“ („Die Geheimwissenschaft im Umriß“), 1910 г.;
- „Мистериите на философията“ („Die Rätsel der Philosophie“), 1914 г.;
- „За мистерията на човека“ („Vom Menschenrätsel“), 1916 г.;
- „За мистериите на душата“ („Von Seelenrätseln“), 1917 г.;
- „Моят път в живота“ („Mein Lebensgang“), 1925 г.
Из книгата на С. Риуе-Корос „Епопеята на духа на 20 век. Биография на Рудолф Щайнер.
„Антропософията, появила се на света благодарение на Рудолф Щайнер, е донесла мощни лечебни сили във всички сфери на съвременната култура на човечеството. Без преувеличение можем да кажем, че духовното наследство, оставено от Рудолф Щайнер, няма аналог в съвременния свят по своята стойност и мащаб. През периода на цялата си антропософска дейност той изнася повече от шест хиляди лекции, а пълната колекция от трудовете му възлиза на повече от 350 тома. Основано от Рудолф Щайнер, Антропософското движение се разпространи през годините във всички културни страни и се развива в хиляди различни инициативи: валдорфски детски градини и училища, медицински образователни институции, медицински клиники, фармацевтични компании, училища по изкуствата, евритмични театри, биодинамични земеделски ферми , научни лаборатории, институти и др."
Андрей Бели за Рудолф Щайнер.
Външният живот на д-р Щайнер е поучителен пример: зашеметяващ пример; шокът може да оцелее само в двете крайности на НАСЛАДАТА и ОМРАЗАТА; СРЕДНИТЕ чувства в нас са сън; той се събуди. Когато събуждат СПАЩИТЕ хора, те се опитват да слушат будния глас, но не чуват думите му или се обръщат на другата страна с раздразнение и обида.
Той не подкрепяше АБСОЛЮТНАТА ДОГМА; това, което знаеше твърдо, конкретно знаеше, той моделира през целия си живот, превеждайки, така да се каже, в жаргона на различни културни сфери; той се стремеше да хармонизира вавилонския пандиз от специалности в СИМФОНИЯ от обща работа; и в името на общата кауза се постара да стане ВСИЧКО ЗА ВСИЧКИ.
В това носене на кръста, в неуморно самоограничаване в името на другите се оглежда централната му християнска линия.
Той се опитваше да бъде „ВСИЧКО ЗА ВСИЧКИ“; и той разкри този лозунг на ап. Пол: с целия си живот.
Дейността му беше оприличена на постоянната активност на вулкан, който разтърсва околните с подземни трусове, предизвиквайки у тях шоков ефект; всичко около него беше шокирано; и всички в обкръжението му, за непосветените в това темпо на треперене, вървяха със странно разширени очи; изглеждаше, че лицата им бяха изпънати от изумление; имаше от какво да се удивите! И тези разширени очи не бяха смешни, очите, които вероятно се правят по време на земетресения; той разклати основите на инертния мир; всеки ден от живота си.
В същото време течеше перманентната лава на неговите лекции; и, разбира се, след известен период (за някои една година, за други две), беше необходимо да не го слушате или да го слушате умерено; в противен случай съзнанието на индивида се чувстваше бомбардирано от материала, който му беше доставен; още по-нататък - настъпва анестезия на възприятията; но като школа за разтърсване на съзнанието, тази лава от лекции трябваше да се изживее; и като го изпиташ, бягаш от него. В края на краищата той не говори пред същата публика; каза - "НА ЦЕЛИЯ СВЯТ"; и нека този свят се отвърне от него; на 25-ата ГОДИШНИНА от своята лекция той сякаш бързаше да произнесе това, което, след като е изстинало през вековете, може би щеше да бъде плодородната почва на една нова култура; и ако изгори някои от небрежно близките си с лавата си, той не можеше да го спре, тъй като порицаваше не своите съседи, но целия земен свят; и каза - не четвърт век, а - ЗА ВЕКОВЕ ОТ ВЕКОВЕ.
РУДОЛФ ЩАЙНЕР. ЖИЗНЕН ПЪТ.
Рудолф Щайнер е роден на 27 февруари 1861 г. в град Кралевич (Горна Австрия, сега Хърватия) в семейството на началник на гара. Освен Рудолф, семейството имало още дъщеря и син. Семейството живееше бедно. Година и половина след раждането на Рудолф баща му е преместен в Почах, Долна Австрия. Семейството живее там, докато Рудолф навършва осем години. Това беше район с красива природа, заобиколен от планини. След това последва ново преместване, този път в Нойдорфл; баща ми беше назначен за началник на малка железопътна гара в това село. През 1872 г. Рудолф Щайнер постъпва в истинско училище, защото баща му мечтае да направи сина си инженер по комуникациите.
Това училище се намира във Винер Нойдщат, където Рудолф учи седем години. От петнадесетгодишна възраст той започва да дава частни уроци на ученици на неговата възраст и по-млади.
През 1879 г. Рудолф Щайнер започва да учи във Висшето техническо училище във Виена. Специалността му там била математика. Единственият му източник на доходи бяха частни уроци, тъй като семейството му не беше богато. Освен във Висшето техническо училище, Рудолф Щайнер посещава занятия в университета. Той проявяваше особен интерес към лекциите по философия и естетика. В техническото училище Рудолф е силно повлиян от Карл Юлиус Шрьоер, професор по литература. Той събужда интереса на Щайнер към Гьоте, запознаването му с личността и творчеството на Гьоте има много дълбоко влияние върху по-нататъшния път на познанието на Щайнер. На 21-годишна възраст Рудолф Щайнер започва задълбочено изучаване на творчеството на Гьоте. Участва в подготовката и издаването на природонаучните произведения на Гьоте като част от многотомното издание на „Немска национална литература“ на Кюршнер.
От 1882 до 1897 г. работи в архивите на Гьоте и Шилер във Ваймар. През 1891 г. Рудолф Щайнер защитава докторска дисертация и получава степента доктор по философия в Рощок.
През 1897 г. Щайнер се премества в Белин, където сътрудничи на различни списания.
Запознава се с теософските кръгове, които се интересуват от книгата му „Фридрих Ницше – борец срещу времето си“. Запознанството се превръща в по-близки контакти.
През 1900-1901 г. Рудолф Щайнер изнася лекции в Теософското общество.
От 1899 до 1904 г. преподава история и естествени науки в общото работническо училище „Вилхелм Либкнехт“ в Берлин.
През 1902 г. Рудолф Щайнер се присъединява към Теософското общество, създава се немска секция, която Щайнер оглавява. Започва интензивната му лекторска дейност, както в Берлин, така и в други европейски градове. Въпреки че формално той е член на Теософското общество, основите на антропософията вече се създават. Книгите „Християнството като мистичен факт и мистериите на древността“, „Теософия“, „Как да постигнем познание за висшите светове“, „Етапи на висшето познание“, „Из хрониката на света“, „Очерк по окултизъм“ наука” се пишат. Рудолф Щайнер пише своите мистериозни драми: „Вратата на посвещението“, „Изпитанието на душата“, „Пазачът на прага“, „Пробуждането на душите“. Поставят се в Мюнхен.
През 1913 г. Щайнер е изключен от Теософското общество, с което окончателно се разделя. През същата година Рудолф Щайнер провъзгласява създаването на Антропософското общество, а на 20 септември е положен крайъгълният камък за изграждането на първия Гьотеанум в Дорнах, Швейцария. В изграждането му са участвали представители на 18 европейски нации, имало е много руснаци, включително Андрей Белий и Максимилиан Волошин. Самият проект на Гьотеанум беше нещо, което никога не е било строено преди, това беше напълно нова дума в изкуството на строителството, огромен брой издълбани части, работата по които беше поверена само на членове на Антропософското общество, а не на работници от улицата. Създава се ново изкуство за обработка на стъкло, витражи са изработени от стъкло, куполи са изрисувани от художници по плановете на д-р Щайнер, бои са направени от естествени материали.
Успоредно с строежа, който поглъща много енергия, тече усилена лекторска работа, редовно се изнасят театрални представления, развива се изкуството на евритмията и рецитацията.
През 1919 г. в Щутгарт, Германия, е открито първото валдорфско училище.
През 1920 г. в Гьотеанума започва да функционира „Свободното училище за висша духовна наука“.
В навечерието на Нова година от 1922 г. до 1923 г. Гьотеанумът е опожарен от врагове на антропософията и напълно изгорял. Това беше ужасен удар и трудно изпитание за всички дорнахианци, особено за Рудолф Щайнер. Но в деня след пожара, в работилниците, останали след пожара, лекциите отново продължиха. Веднага разговорът се насочи към подготовката за изграждането на втория Гьотеанум.
Рудолф Щайнер, в допълнение към огромното си духовно наследство под формата на книги и поредици от лекции, пося семената на цели клонове на новия живот на Земята: Валфдорфска педагогика, биодинамично земеделие, антропософски клиники и фармацевтични компании и много други.
- Рудолф Щайнер: биография и неговите книги
- Светът на живите и земята на мъртвите Следователно ние поемаме личен контрол върху отварянето и затварянето на портала към Света на мъртвите
- Гадаене на восък: как да познаете правилно, значението и тълкуването на фигурите
- Братя нефилими. Гиганти. Какво представляват нефилимите