Какво представляват апологетите? Значение на думата апологет
АПОЛОГЕТИКА
АПОЛОГЕТИКА
(от гръцки apologeomai защитавам)
колектив от ранни християнски писатели и философи, които защитават принципите на християнството в своите произведения от критика от страна на нехристияни, езически владетели и учени. В своите послания апологетите обосноваха предимствата на моралните принципи на своето верую, възможността за приемане на християнството като държавна религия. От апологетичните произведения най-големи са посланията на Юстин Мъченик, наречен „Христос във философска дреха“. Вижте също Патристика.
Философски енциклопедичен речник . 2010 .
АПОЛОГЕТИКА
(в ранното християнство) (от гръцки ἀπολογέομαι - защитавам) - името на теолозите от 2-3 век, които излязоха с обосновката и защитата на християнството. Най-видните от А. са Юстин Мъченик (ок. 165; „Апология“, „Разговор с Трифон евреина“), Тациан (ум. ок. 175; „Реч към елините“), Атинагор (ум. ок. 177; „Молба за християнин“ дела"), Тертулиан ("Апологетика") и Минуций Феликс (ум. около 240; "Октавий"). А. се противопостави на нападките и срещу двете от държавата. власти, а от “езическа” страна, т.е. древни, философи. Някои от оп. А. били насочени срещу ранните християни. ереси. В борбата с античността. Образованието на А. постепенно стигна до отричането не само на философията, но и на разума като цяло, на което те противопоставиха сляпата вяра. Така открих философия и разум в трудовете на Тертулиан, който заявява: „Вярвам, защото е абсурдно.“ Въпреки това, въпреки враждебността към антична философия, А. все още не може да избяга от влиянието му. Факти за съвпадение на редица разпоредби на Христос. вероизповедания с определени идеи на античния идеализъм. Философията на А. се обяснява с влиянието на християнството върху философите (Татиан). Около възможността за подобно влияние бяха изградени фантастични теории. хронологичен схема. В други случаи всичко се обясняваше с дейността на демоните (Джъстин). В модерните преносно А. са защитници на реакционните идеологически движения и системи.
Лит.:Текстовете на произведенията на А. са събрани в книгата: Съчинения на древните християнски апологети, рус. платно П. Преображенски, СПб., 1895; Ото Дж. С. Т. фон, Corpus apologetarum. Christianorum saeculi secundi, v. 1–9, Йена, 1857–81; Die ältesten Apologeten. Texte.., hrsg. von E. J. Goodspeed, Göttingen, 1914; Quasten J., Патрология, v. 1–2, Утрехт–Брюксел, 1950–53.
И. Кривелев. Москва.
Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .
АПОЛОГЕТИКА
АПОЛОГЕТИ (от гръцки ?πολογία-ηзащита, оправдание) - в в тесен смисълдумите на църковните отци от 2 век, които защитават християнството пред императорската власт и опровергават предразсъдъците на образованото езическо общество; в по-широк смисъл християнски автори също от 3-5 век, които се борят срещу езичеството в своите съчинения. Апологетите са първите теолози християнски свят, но може да се счита за първия жанр на патриотичната литература, чиято специфика е, че има точно фиксирано начало и няма определен край.
Задачата на апологетите беше да: отблъснат обвиненията от страна на християните; постигат толерантно отношение към християнската религия от страна на държавата; като сравнява гръцката философия с християнската мисъл, за да докаже предимството на последната. Началото литературна дейностИмаше апологети, когато християнството реши да излезе от изолацията и да се представи като най-висша реализация на културните стремежи на обществото. В този смисъл апологетиката не е „елинизация на християнството”, а пълноценна такава с езическата философия, в която християнството овладява своя концептуал и го трансформира в религиозно-богословски ключ. В допълнение, апологетиката предложи да се разбере всичко, което го предшества, като стъпка по пътя към истината, която беше разкрита от Христос и която християнството въплъти.
Апологетите се обръщат не само към членовете на Църквата като апостолски мъже, но и към нехристияните. Извинението е написано под формата на реч или диалог, съставено по всички правила на класическата реторика и първоначално е предназначено за широко разпространение. Моделът за апологетите беше защитата на Сократ пред атинския съд; те се стремяха не само да отблъснат враждебните
обвинения в кръвосмешение, детеубийство и канибализъм, породени от слухове за тайни евхаристийни събрания, но и за да докажат абсурдността и неморалността на езическите митове, противопоставяйки ги истинско учение за монотеизма и възкресението. Аргументите в полза на истинността на християнството бяха следните: 1) висши християни (към съседите); 2) предсказания на пророците за Христос; 3) единство между Стария и Новия завет: християнството е по-старо от езичеството, тъй като Моисей е по-стар от гръцките поети и философи; 4) чудесата на Христос са противоположни на чудесата на магьосниците, които са действали с помощта на силата на демоните. В допълнение към антиезическата посока на апологетика (Юстин, Тациан, Атинагор, Теофил Антиохийски, Мелитон Сардийски, Минуций Феликс, Тертулиан), има посока на антиеврейската критика, основана на библейската екзегеза (Аристон, Юстин), както и антигностическо направление (Юстин, Теофил Антиохийски, Тертулиан), вече свързано с вътрешноцърковни догматични разграничения. В теоретичен план централно място сред апологетите заема връзката между трансценденталния Бог и ипостасите. Заимствайки своя Бог от платонизма, апологетите го доближиха до библейския Бог. Техните дефиниции на първия принцип, като , са апофатични: неразбираемост, неизразимост, трансцендентност на света. Въз основа на пролога към Евангелието на Йоан апологетите развиват своята христология, чието ядро е Логосът, който е повече космологичен, отколкото теологичен. Логосът (Разумът, София), вторият, като вечно присъстващ в началото, става енергия и се разкрива едва в акта на сътворението на света. Според този възглед, който разкрива влиянието на Аристотел, Логосът се оказва субстанциално подчинен на Отца (субординационизъм), който Го произвежда от Себе Си като посредник между Себе Си и света. Пренасяйки тази връзка в антропологичната сфера, апологетите се опитаха да я изяснят чрез стоическото разграничение между „вътрешното“ и „изреченото“. Апологетите също учат за „семенния Логос“ (друг стоик) – рационален принцип, който присъства във всички неща и формира вътрешната вселена. В сотериологията на апологетите неговото въплъщение в човека се смята за най-съвършения Логос, разкриващ спасението. Като цяло гръцките апологети от 2в. определя християнската догматика (христология и триадология), но, започвайки с Ириней Лионски, отците на Църквата търсят начини за преодоляване на тенденциите на рационализъм и субординационизъм, характерни за ранната апологетика. Corpus apologeticum започва с апологиите на Кодрат и Аристид, отправени към император Адриан през 125 г. Следващи в поредицата са произведенията на Аристон от Пел (неоцелелия „Диалог на Ясон и Паписк“, ок. 140), който чрез устата на юдео-християнина Ясон, доказва божествеността на Христос на осн Старият завет , и Юстин Философ и мъченик, един от най-значимите апологети. Последният, в двете си „Апологии“, големи и малки, адресирани до Антонин Пий (150/155) и Марк Аврелий (ок. 161), опровергава обвиненията срещу християните, разяснява християнската религия и доказва божествеността на Христос въз основа на на старозаветните пророчества. Без да се противопоставя на Вярата и, Юстин смята, че най-добрите гръцки философи са учениците на Моисей и предшествениците на християните (традиция, която върви от Филон Александрийски до Климент Александрийски). Значението и че почитането на Христос не противоречи на вярата в един Бог. Тациан в „Реч срещу елините” (до 161 г.) заема рязко негативна позиция по отношение на цялата гръцка култура; в теологията е силно повлиян от Юстин. Атинагор Атинянин, един от най-дълбоките апологети, автор на „Петицията за християните“ (ок. 177 г.) и трактата „За възкресението на мъртвите“, в който той предоставя рационални аргументи в полза на монотеизма и възкресението ; избягва субординационизма, утвърждавайки същностното единство на ипостасите. Теофил Антиохийски в три книги „Към Автолик” (след 180 г.) говори за богопознанието, за Троицата, за Логоса (вътрешното Слово и изреченото слово), за грехопадението и спасението, суеверието на езичниците и мъдростта на пророците. Мелитон от Сарди, който е написал апологията „Словото на вярата“ (ок. 172), е известен със своя трактат „За Великден“, който въвежда малоазийската традиция за празнуване на Великден. Трактатът повдига проблемите на връзката между двата Завета, христологията и сотериодогията. Авторът на анонимното „Послание към Диогнет“ от морална и практическа позиция обяснява на езичника основните положения на християнството, отговаряйки на въпросите за разликата му от другите култове, за значението на любовта към ближния, за възрастта на неговата религия. Написано в добър стил и с голямо внимание, „Посланието” е един от най-добрите паметници на раннохристиянската литература. Това се допълва от по-малко значими апологети, които пишат в самия край на 2-ри век: Ермиас („Скалата на външните философи“, около 200 г.), Милтиад и Аполинарий от Хиераполис. Африканската апологетика, която е и началото на латинската патристика, е представена от имената на Минуций Феликс и Тертулиан. Диалогът на Минуций Феликс „Октавия” е сбор от обикновени апологетични аргументи, но се отличава като риторическо изкуство. Тертулиан написа няколко апологетични творби: две книги „Срещу езичниците“ (197), съдържащи морални и религиозни възражения, „Апологетика“ (. 197), разглеждаща изключително политически обвинения срещу християните, както и „За свидетелството на душата“, „До Скапула“ и „Срещу евреите“, където се казва, че дори езичниците споделят Божията милост и че Старият завет на възмездието трябва да отстъпи място на Новия завет на любовта.
На Изток критичната линия на апологетите през 3 век. продължено от Климент Александрийски и Ориген („Против Целз“), през 4 век от Евсевий Кесарийски, който допълва ранните апологети с много факти, заимствани от антична литератураи история, и Атанасий Александрийски (“Срещу езичниците”); през 5 век завършва с „Изцеление на езическите болести“ от Теодорит Кирски. На Запад тази линия е продължена през 4 век. Лактанций („Божествени инструкции“) и през 5 век Августин („За Божия град“).
Източник: Юстин Философ, Св. оп. М., 1892; Атинагор Атинянинът. Ходатайство за християните - "Пратеник". Древна история”, 1993, Приложение, стр. 237-279; Тертулиан. Любима оп. М., 1994; Ориген. Срещу Целз, прев. от гръцки Л. Писарева. Б. м., 1996; Отците на ранната църква: антология. Брюксел, 1988 г.; Отци и Щ в. Антология, том 1-2. М., 1996; Theophili episcopi Antiochensis, Libri très ad Autolycum. A Diognete.-“Sources chrétiennes” (P.), 1971, N 172; Хенинс. Satire des philosophes païens, 1993, -Ibidem, N 398. Лит.: Reversov I.P. Защитници на християнството (Апологети). СПб., 1898; Спаски А. Елинизъм и християнство. Сергиев Посад, 1914 г.; Неретина С. С. Вярващ. Към историята средновековна философия. Архангелск, 1995; Сидоров А.И. Курс по патрология. М., 1996, разд. 2: Гръцки апологети от 2 век; Чадуик ΰ. Раннохристиянската мисъл и класическата традиция. Oxf., 1966; Hamack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. I. Tub., 1905; Pépin J. De la philosophie ancienne à la théologie patristique. Л., 1986.
А. М. Михайловски
Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .
Вижте какво е „АПОЛОГИ“ в други речници:
GISTS, гръцки, от apologeisthai, за защита. Защитник на нечие мнение, действие и др. Обяснение на 25 000 чужди думи, които са влезли в употреба в руския език, със значението на техните корени. Mikhelson A.D., 1865 г. Древни християнски АПОЛОГЕТИ... ... Речник на чуждите думи на руския език
- (от гръцки apologeomai защитавам) ..1) сборното име на раннохристиянски писатели, главно от 2-ри и 3-ти век, които защитават принципите на християнството от критиката на нехристиянските философи. Сред апологетите са Юстин Мъченик, Ориген, Тертулиан2)] В... ... Голям енциклопедичен речник
- (от гръцката защитна реч), раннохристиянските полемисти от 23 век, в среда на законодателни забрани и литературни атаки, защитават християнството пред образовани и влиятелни кръгове на гръко-римското общество, търсейки го... ... Енциклопедия по културология
- (от гръцки apologeomai защитавам) сборното име на раннохристиянски писатели, главно от 2-ри и 3-ти век, които защитават принципите на християнството от критика на нехристиянски философи. Сред апологетите са Юстин Мъченик, Ориген, Тертулиан; метафорично... ... Политология. Речник.
- (от гръцки apologéomai защитавам), 1) колективното име на ранните християнски писатели, главно от 2-ри до 3-ти век, които защитават принципите на християнството от критиката на нехристиянски философи. Сред апологетите са Юстин Мъченик, Ориген, Тертулиан... ... енциклопедичен речник
Апологети- това е името на ранните християнски теолози и философи, които насърчават предимствата на новата религия в сравнение с други вярвания на Римската империя. Апологетите обосноваха високите морални принципи и полезността на Христовите учения за обществото. Основи на духовната култура (енциклопедичен речник на учителя)
- (от гръцки apologeormai защитавам) сборното име на раннохристиянски писатели, главно 2-ри 3-ти век. (периодът на преследване на християните от римските власти), които защитават принципите на християнството от критиките на нехристиянските философи... ... Велика съветска енциклопедия
АПОЛОГ, -а, м. Някой, който се извинява за някого.
Вижте стойността ИЗВИНИТЕЛв други речници
Апологет- апологет, м. Говорител, който се извинява за някого. толстоизъм. (Оригинално име за ранни писатели, които защитават християнството; срв. апологетика.)
Обяснителен речник на Ушаков
Апологет М.— 1. Който излиза с извинение за някого, нещо.
Обяснителен речник на Ефремова
Апологет- -А; м. [от гръцки. apologētēs - поддръжник, защитник]. Който се извинява за нещо. идеи, учения; защитник, поддръжник на някого, нещо. (първоначално за ранно християнство........
Обяснителен речник на Кузнецов
Апологет- (гр. apologetikos отбранителен) - който се извинява за нещо; защитник на някаква доктрина.
Политически речник
Апологет— - раннохристиянски богослов и философ, който пропагандира предимствата на новата религия в сравнение с вярванията на Римската империя, обосновавайки нейния висок морал......
Исторически речник
Херман, апологет на померанската общност— Саратовски монах, плодовит апологет на померанската общност. Роден през 1710 г., починал през 1778 г. Нямаме подробни биографични сведения за него. Можем да кажем с увереност......
Голяма биографична енциклопедия
1) защитник на някакъв възглед, мнение, теория, действие и т.н.; 2). защитник на християнската религия от нападенията на езичниците в първите векове на християнството. Пълен речник на чужди думи, които са влезли в употреба в руския език. Попов М., 1907 г.… … Речник на чуждите думи на руския език
ИЗВИНИТЕЛ- АПОЛОГЕТ, апологет, съпруг. (Книга). Говорител, който се извинява за нещо. Апологет на толстоизма. (оригинално име на ранни писатели, защитаващи християнството; срв. апологетика.) Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Обяснителен речник на Ушаков
ИЗВИНИТЕЛ- ИЗВИНИТЕЛ, а, съпруг. (Книга). Този, който излиза с извинение за някого или нещо. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов
апологет- а, m. Немски Апологет. мерна единица Вижте Апологет. Те намират поддръжници... които... приравняват всеки протест срещу хищничеството с разклащане на основите. RV 1882 8 862. Реформисти и ревизионисти винаги, преди и сега,... ... Исторически речник на галицизмите на руския език
апологет- извинение (апологет) защитна дума, оправдание Апологет защитник. ср. За първи път чувам такова извинение за действията на тези господа, които мнозина обвиняват. *** ср. През 1856 г...., казва Ю.Ф. Самарин (бележка за крепостничеството), в нашия... ... Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън
Апологет- Уикиречник има статия „апологет“ Апологет (от гръцки ... Уикипедия
Апологет- I м. Този, който се отличава с апология [apologica II], апологетика [apologica II], неумерено, тенденциозно възхваляване на нещо или някого. II м. Раннохристиянски писател от II-III век, който защитава принципите на християнството от критика... ... Модерен РечникРуски език Ефремова
апологет- апологет, апологети, апологет, апологети, апологет, апологети, апологет, апологети, апологет, апологети, апологет, апологети (Източник: „Пълна акцентирана парадигма според А. А. Зализняк“) ... Форми на думите
Апологет- този, който излиза с извинение (защита, обикновено пристрастна; неумерена, прекомерна похвала) на нещо; в преносен смисъл пламенен привърженик на каквато и да е идея, посока или някого... Началото на съвременното естествознание
Книги
- Съчинения на Тертулиан, християнски писател (в 4 части). Част четвърта, Квинт Септимий Флоренция Тертулиан. Квинт Септимий Флоренс Тертулиан е роден в Картаген около 160 г. в семейството на центурион. Получава юридическо и риторическо образование и се изявява в Рим като съдебен оратор. Около 195... Купете за 873 RUR
- Кардинал Джон-Хенри Нюман Писател-апологет богослов Николски Е.. За първи път на руски език излиза монография, посветена на анализа на жизнения път, богословските и религиозно-философските възгледи на изключителния английски мислител кардинал Джон-Хенри. .
Апологетите имат значителен принос за развитието на християнската теология. По-специално, Теофил Антиохийски въвежда термина в теологичното обращение. С преминаването на християнството в статута на държавна религия (IV в.), когато защитата му срещу езичеството става по-малко актуална, апологетичната литература започва да отстъпва място на полемичната литература, насочена срещу еретиците.
Никифоров М. В., статия от том III на Православната енциклопедия:
Ранни християнски апологети, християнски писатели от 2-3 век, които се изказват с оправданието и защитата на християнската вяра.
Разпространение на християнството през 2 век. сред всички сегменти от населението на Римската империя предизвика реакция от страна на езическия свят. От юридическа гледна точка. Християнството се оказва в положението на „незаконна религия“ (лат. religia illicitia), християнските общности попадат в категорията „незаконни събрания“ (collegii illiciti), а отказът от участие в езически култове се смята за „престъпление срещу религията“. През този период се появяват първите атаки срещу християните от образовани езичници. Основните противници на християнството през 2 век. са били Фронто (наставник на император Марк Аврелий) и Целз, автор на опус, насочен срещу християните. „Истинската дума“ (c.178). Тези автори разглеждат християнството единствено като учение, пълно с предразсъдъци и фанатизъм и застрашаващо античния мироглед. Освен това се разпространяваха клевети и клюки за християните, отчасти поради затворения характер на техните събрания (виж Disciplina arcana). Задачата на апологетите беше да демонстрират на езическия свят приемливостта на християнството от различни страни - гражданска, философско-богословска, религиозна, културна и т.н. (за развитието на апологетичния жанр вижте статията "Апологетика") .
Най-напред раннохристиянските апологети се опитаха да опровергаят клеветите срещу християните и да дадат отговор на онези, които ги обвиняваха в заплаха за държавата. Подчертавайки високите морални качества на своите единоверци, те увериха, че тяхната вяра допринася за опазването на мира и благоденствието както на императора, така и на държавата и обществото като цяло. Второ, ранните християнски апологети разкриват абсурдността и неморалността на езичеството, неговата митология и божества и твърдят, че християнството има единственото истинско учение за света. Те не само опровергаха аргументите на философите, но показаха, че самата тяхна философия, имайки единственото оправдание за човешкия разум, не може да постигне истината. Отбелязвайки паралелите между езическата философия и християнската мисъл, мн. Ранните християнски апологети в същото време представят философията като предшественик на християнството, а християнството като откровение на това, което философията само предвижда. Освен това раннохристиянските апологети опровергаха обвиненията в чудовищни престъпления (атеизъм, човекоядство, едипово кръвосмешение и др.), отправени срещу християните, доказвайки тяхната невъзможност и абсурдност. И накрая, ранните християнски апологети разкриват Христос на езическия свят. разбиране на Свещеното писание, като същевременно се разграничи от „стария Израел“ - юдаизма.
Дейността на ранните християнски апологети вече е била частично подготвена от елинистическия юдаизъм: Филон от Александрия е написал такива произведения (незапазени) като „Основи“ и „Апология в защита на евреите“. Йосиф Флавий написал апология „За древността на еврейския народ, срещу Апион“, която повлияла на някои ранни християнски апологети. Апологетичните теми присъстват в Новия завет (вижте например;) и в произведенията на апостолите. Въпреки това, за разлика от апостолските мъже, които се обърнаха предимно към християните, A. r. адресирали своите творения към езическа публика, което оставило отпечатък върху обхвата на разглежданите от тях проблеми.
Най-древният от гръцките. За раннохристиянски апологети се считат Кодрат и Аристид, които правят апологии в защита на Христос. вяра към имп. Адриан (117–138) (Eusebius. Church. Ist. IV 3). ДОБРЕ. 140 е записан „Диспутът на Язон с Папис за Христос“, чийто автор се счита за Аристон от Пела. Това произведение, чиито фрагменти са запазени в апологията „Срещу Целз“, е най-ранното от тези, които са оцелели до днес. времето на писания, изцяло посветени на антиеврейската полемика.
Най-известният от гръцките раннохристиянски апологети от 2 век – мч. († 165-166). Роден в Палестина в езическо семейство, той приема християнството след дълго търсене на истината. Mch. Юстин, който след покръстването си продължи да „носи мантията на философа“, отвори в Рим един от първите частни християнски философски школи. му приписва 8 творби (Church. Ist. IV 18), от които само 3 са оцелели и надеждно принадлежат на него: 1-ва и 2-ра „Апологии“ (c. 150 и 161) и „Диалог с евреина Трифон“ (c. 135). 1-ва Апология на Св. Юстин се обръща към императорите Антонин Пий (138–161) и Марк Аврелий (161–180, съимператор от 147 г.), 2-ри – Рим. към Сената. Основната цел и на двете съчинения е защита на християните от преследване „само заради тяхното име“ (nomen ipsum), както и опит да се представи християнството като достойно за по-внимателен и обективен поглед от страна на просветените римляни. автократи. Първата „Апология“ освен това съдържа изложение на Христос. доктрини и първото описание на тайнствата Кръщение и Евхаристия в древна църква. „Диалогът с Трифон Юдеин” е запис на спор между мъченика. Юстина с учения равин Трифон. Тази първа обширна апология срещу юдаизма изразява 3 основни идеи: временното значение на Стария завет в контраст с вечното и трайно значение на заповедите на Новия завет; оправдание за поклонението на Христос като Бог; богоизбраността на Христос. народи, съставили Нов Израел. Речта на мъченика има и апологетичен характер. Юстин, запазена като част от неговото мъченичество.
Евсевий (Church Ist. IV 26.1; 27.1) има свидетелство за Аполинарий от Хиераполис, който се обърнал с реч към императора. Марк Аврелий. Той притежава и други апологетични произведения: „Към елините” в 5 книги, „За истината” в 2 книги. и 2 книги. — На евреите. Реторикът Милтиад също пише 2 книги по време на управлението на Марк Аврелий. срещу елините, 2 кн. срещу евреите и апология на християнската философия (Ibid. V 28.4; 17.5). Студент мъченик. Юстина (ок. 120–185), преди да се отклони в ерес, пише „Реч против елините” (LТgoj prХj `/Ellhnaj, след 165), в която подлага цялата езическа култура на унизителна критика. Въпреки суровостта на своите присъди, Тациан се стреми да постигне толерантност и уважение към новата вяра. Проблемът за отношенията между Църквата и държавата, използвайки примера за връзката между съдбите на Римската империя и християнството, е разработен от Св. в „Апологията” (друго име е „Книгата на Антонин”, ок. 170 г., запазена само във фрагменти), адресирана до Марк Аврелий. Съвременник на Тациан и Мелитон бил Атинагор, Христос. философ от Атина. Той притежава „Петицията за християните“ (ок. 177 г.), изпратена до императорите Комод и Марк Аврелий, в която се опитва да докаже, че преследването на християните е неразумно. По време на управлението на императора. Комод (180–192) Св. Аполоний произнася апологетична реч, запазена в деянията на мъченичеството.
Сред ранните християнски апологети имаше и такива, които адресираха творбите си до частни лица. От тях на първо място трябва да се спомене последният от гръцки. апологети от 2 век. Св. , автор на 3 книги. „До Автолик“ (ок. 182), написана за образован и влиятелен езичник, който имаше предразсъдъци срещу християнството. Анонимното „Послание до Диогнет” (ок. 200 г.) е апология, съставена под формата на писмо за благороден езичник, който иска да се запознае с Христос. религия.
През 3 век. Ориген пише и апологии. За разлика от предишните извинения, „Протрептик“ („Увещание към елините“, началото на 3-ти век) от Климент Александрийски е създаден не толкова, за да защити християнството от атаки и преследване, а за да привлече езичниците към истинска вяра. Близък до жанра „Протрептик” е и запазеният в бащата. език „Слово към Антонин” от Псевдо-Мелитон (началото на III в.). Най-значимото произведение на ранния Христос. Гръцки апологетиката е оп. Ориген „Срещу Целз“ (средата на 3 век). Целз беше един от най-сериозните езически критици на християнството. Дълго време работата му срещу християните не е имала достойно опровержение и едва в лицето на Ориген, след ок. 75 г., получи подобаващо порицание.
Импулсът за по-нататъшното писане на извинения беше появата в 260 от 15 книги. „Срещу християните“ от неоплатоника Порфирий. Сега изгубен, трудът съдържаше критика на Стария и Новия завет, живота и учението на Църквата. Първият отговор на него беше произведението „Подготовка на Евангелието” в 15 книги. (312–322). Той също така притежава трактата „Срещу Хиерокъл“ (311–313), неоплатонистът, написал Антихриста. оп. „Истинолюбецът” за Аполоний от Тиана, в който той доказва предимствата на този магьосник и философ пред Христос.
лат. Раннохристиянските апологети се появяват много по-късно от гръцките - в края. II век Техният списък започва с Рим. адвокат с диалога „Октавий“ и (160–220) оп. “Към езичниците” в 2 книги. (Ad nations, 197). Минуций Феликс заимства много от трактата на Цицерон „За природата на боговете“, а Тертулиан взема за основа книгата на Варон „Antiquitates rerum divinarum“ (Божествени антики), която съдържа критика на Рим. религия, показва суетата и фалшивостта на политеизма, призовавайки да се вярва в един Бог. Най-значимата апологетична творба на Тертулиан е неговият Апологетикум (Apologeticum, ок. 197 г.), адресиран до Рим. губернатори в Африка. В тази апология Тертулиан, освен че критикува езическата религия, твърди, че вярата в един Бог е естествена за човека, тъй като човешката душа е „по природа християнка“ (17.6). В заключение Тертулиан свидетелства, че никакво преследване не може да унищожи истинската вяра: „Кръвта на мъчениците е семето на християнството“ (50.13). Темата, засегната в Апологията за душата като „християнска по природа“, е продължена от трактата на Тертулиан „За свидетелството на душата“ (De testimonio animae; 197). За разлика от гръцката раннохристиянски апологети от 2 век. Тертулиан смята за ненужно да се обръща към философията, за да докаже истината за Христос. вярата, тъй като самата душа е най-добрият свидетел на Истината. Сред другите апологетични произведения на Тертулиан е посланието „До Скапула“, проконсул на Африка (Ad Scapulam; 212), както и трактатът „Срещу евреите“ (Adversus Iudaeos; между 198 и 206), написан под влияние на „Разговор с Трифон Юдеин” от Св. . Всички Р. III век Св. написа „Книгата за суетата на идолите“ (De idolorum vanitate), в която доказва, че езическите божества не са нищо повече от царе, които започват да се почитат след смъртта. В “Книгата на Деметриан” (Ad Dimetrianum, ок. 252 г.), насочена срещу някой си Деметриан, който обвинява християните, че са причина за войни и природни бедствия, Св. Киприан твърди, че идолопоклонството и особено преследването на християните предизвикват Божия гняв. Антиеврейска полемика на Св. Киприан посвещава „Трите книги на свидетелствата“ (Testimoniorum Libri III, c. 249).
Сред по-късните лат. A. r. Трябва да се спомене Арнобий (ум. около 330 г.), автор на 7 книги. „Срещу езичниците“ (Adversus gentes; края на III – началото на IV век), от които първите две са апологетични, останалите са полемични, и (ок. 250–330), ученик на Арнобий, създател на апологията „Божествена Институции” в 7 книги. (Божествени институции; 304–313). Последният, освен самия апологетичен материал, съдържа най-старата система на Христос на Запад. вероизповедания. Тя е в непосредствена близост до Op. „За Божия гняв“ (De ira Dei; ок. 303), написана срещу езичниците (особено стоиците и епикурейците). В него Лактанций защитава възможността за прилагане на думата „гняв“ към Бог. Апологетичните теми се развиват и в друго съчинение на Лактанций – „За смъртта на преследвачите” (De mortibus persecutorum; ок. 314).
Въпреки факта, че дейността на ранните християнски апологети очевидно не е направила малко за облекчаване на преследването на християните, тя несъмнено е подготвила постепенната еволюция на гръко-римското съзнание. езическото общество към приемането на Христос. религия. Раннохристиянските апологети излизат в пълно съвременно въоръжение. религиозен И философски системи, използвайки своя концептуален апарат и някои идеи (например учението на стоиците за Логоса), за да обосноват Христос. вяра в лицето на своите езически съвременници. В същото време те направиха първите стъпки във формирането на Христос. богословска терминология.
Отношението към езическата култура сред ранните християнски апологети варира: от пълно отхвърляне: „Какво е общото между Атина и Йерусалим?“ (Тертулиан. Опровержение. Еретици. 7) - докато не се осъзнаем като наследници на най-доброто, което някога е посято от Божествения Логос в света: „Всичко, което някой каже добро, принадлежи на нас, християните“ (Юстин. Апол. II). 13 ). На фона на критиките срещу езическата религия и философия се оформя самият Христос. идеи за Бога, света и човека. Политеизмът се противопоставяше на доктрината за един-единствен, вечен Бог, притежаващ преди всичко такива апофатични свойства като нероденост, безкрайност, невъзможност, непознаваемост (вж. Юстин. Апол. II 6; Тациан. Реч. 4; Атинагор. Молба. 10). Против философско учениеотносно съвечността на Бог и материята, някои ранни християнски апологети (Атинагор, Теофил Антиохийски) утвърждават идеята за създаване на света „ex nihilo“ (от нищото). Вместо идеята за съдбата и предопределението беше разкрита доктрината за Божественото провидение (Атинагор. Петиция. 24; Минуций Феликс. Октавий. 18). A. r. за първи път започнаха да развиват Христос. учение за Пресветото Троица, използвайки филонското и стоическото учение за Логоса.
По-малко внимание се отделя на христологичните въпроси поради външната ориентация на теологията на ранните християнски апологети (единственото изключение е мъченикът Юстин). Сред другите теми, засегнати от ранните християнски апологети, може да се подчертае проблемът за образа и подобието на Бога в човека (Татиан. Реч 7–11), въпросите за първородния грях(Теофил Антиохийски. Към Auto. II, 17), за възкресението, опровержение на древната идея за съдбата и др.
Като цяло писанията на ранните християнски апологети имаха изключително важноза християнското самосъзнание. Църкви. Да бъдеш в множествено число въпроси като пионери, ранните християнски апологети проправиха пътя за по-нататъшното християнизиране на елинизма и формирането на интегрална система на Христос. богословие (вж. също Антеникейско богословие).
деец, който подчинява всичките си усилия, умствени способности, знания и умения главно на оправдаването на определена идея, доктрина, отношение, позиция, концепция, начин на живот, професия, политическа партия или система и др.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
Апологети
от Гръцки- защитна реч), раннохристиянските полемисти от 2-3 век, в среда на законодателни забрани и литературни атаки, защитават християнството пред образовани и влиятелни кръгове на гръко-римското общество, търсейки правен статут за него и във връзка с това - все още по-широко, отколкото имаше място, превеждайки съдържанието на християнската доктрина на езика на училището философска традиция . Християните трябваше да оправдаят вярата си пред лицето на еврейски и езически обвинения от самото начало. Вече в канона на Новия завет има текстове, които отдалеч предусещат тенденцията на А. (Евангелие от Лука, Деяния на апостолите). По онова време обаче животът на християнските общности е твърде отдалечен от широката публичност и официалната култура на тогавашния свят. Времето на А. идва, когато се намесват нови фактори. Първо, сред новопокръстените християни за първи път има доста носители на философска и реторическа култура, способни да говорят с философски ориентирани езичници на разбираем за тях език; Християните от този тип са живо заинтересовани от помирението или поне от изясняването на връзката между противоречивите основи на собственото им съществуване – тяхната вяра, тяхната култура и римския държавен ред. Второ, по това време фактът на присъствието на християни стана достатъчно забележим, за да предизвика враждебна дискусия в езическата журналистика (речта на Фронтън „Против християните“, „Истинската дума“ на Келс и др.); предизвикателството трябваше да бъде прието и дебатът да се проведе със същите средства – например, в трактата на Ориген „Срещу Целз” се прави възражение точка по точка, за официалната имперска идеология от династията на Антонините (96-192 г.). , особено при стоическия император Марк Аврелий, лозунгите на философския морализъм и „пречистената” твърдо платонова религия с повече или по-малко монотеистичен характер придобиват изключително значение; Това подсказа хода на мисли на А. - как да се вярва на властите на думата им, представяйки преследваното и оклеветено християнство като реално изпълнение на самите принципи, които са гръмко декларирани отгоре. Всекидневният фон на философстването на А. са опитите за пряка комуникация с властимащите, за разрушаване на недоразумението, което се разглежда като конфликт между империята и християнството. Още през 20-те години. II век По повод на гоненията Кодрат представя есе в защита на християнството, адресирано до император Адриан; извинения от същия вид са подадени от името на Марк Аврелий – от малоазийския ритор Милтиад, от „християнския философ от Атина” Атинагор, Юстин и епископите Аполинарий от Хиерапол и Мелитон от Сарди, от името на Антонин Пий – от Юстин Философ. Ориген, най-великият мислител от ерата на апологетите, е поканен около 220 г. при вдовстващата императрица Юлия Маме, за да й обясни същността на християнската вяра. Поведението на сина на Юлия Александър Север, който, без сам да стане християнин, покровителства християнството като религия, съзвучна с морализаторския идеализъм на философите, обяснява отношението на А. философски да оформят вярата си като начин да я направят приемлива за властите. Но дори и по отношение на такива „извинения“ в най-тесния смисъл на думата, т.е. „молби“, „молби“, които обаче не просто се подават на императора, а едновременно се разпространяват като съвременни „отворени писма“, невъзможно е да се изолират или противопоставят повече двете функции - апелирането към властта и апелирането към общественото мнение. Тези функции не само не се изключваха, но директно се предполагаха една друга. Следователно, наред със защитна дума, поне формално отправена към императора, А. се характеризира с друг жанр - увещателна дума (по модел на древни призиви за философски начин на живот, т.нар. Ayuusk; krsarepic´os), адресиран до езическата читателска публика и разкриващ чертите на диатриба. „Слово към елините” е стандартното заглавие на християнските произведения (Татиан, Псевдо-Юстин и др.); В друга епоха „Словото срещу езичниците“ на Атанасий Александрийски се присъединява към тази традиция. Подобна увещателна дума, за да изрази по-добре идеята за пряк спорен контакт между предубеден езичник и убедителен християнин, може да приеме формата на диалог, както в Октавий на Минуций Феликс, или на дидактическо послание до приятел, както в анонимното послание до Диогнет. По-рядко партньор в спора е привърженик на юдаизма („Диалогът на Язон и Паписк“ от Аристон от Пела, „Диалогът с евреина Трифон“ от Юстин); По принцип мисионерските усилия на А. имат предвид „елините“, привърженици на синкретичната религиозност, за които теологията е заменена от философски идеализъм. Това определя особеностите на мисълта на А. Дори и там, където тя не си поставя преките задачи на пропагандата, тя разкрива своеобразен поглед към света на външните за християнството философски школи, като в същото време отрича всякакво фундаментално противоречие между. то и християнството. Оттук и характерните ексцесии на А. приемане или отхвърляне на езическата философия. Ако християнството е „истинска“ философия, от тази теза е възможно да се тръгне в две противоположни посоки: тъй като философията е „истинска“, нейното съдържание предшества съдържанието на християнството (Юстин, Климент Александрийски, Ориген), но тъй като философията прави не съвпада по съдържание с християнството, той е „неверен“ (Татиай, Тертулиан). Това или онова подреждане на акцентите може да се разглежда само до известна степен като позиция във вътрешната християнска идеологическа борба: не без причина Тациан, един от най-суровите хулители на гръцкото философско наследство, е ученик на Юстин, който гледал на древните философи като на християни преди Христа. Да се говори „на елините” или „срещу елините” са реторични и публицистични нагласи, които се допълват взаимно. И двете изискват обръщение към разума (ако езическата философия е добра, тогава защото служи на разума и чрез това на божествения Логос; ако е осмивана, тогава от гледна точка на разума, понякога съвсем тривиална); Мистичните аспекти на християнството изглеждат по-слаби в А., отколкото в новозаветните автори, които ги предхождат, и представителите на патристиката, които идват след тях. А. енергично подчертават, че християнският монотеизъм сякаш разочарова космоса, отнемайки от елементите аурата на въображаемата мистерия и оправдавайки еднообразието на световния закон. Противоинтуитивната природа на езическите култови практики се шегува в традициите на древния рационализъм; собствен християнско учениемалко се споменава за тайнствата и се тълкува с пристрастие към алегоризма, което също е характерно за отношението на А. към Библията. Възприемайки формите на философско подреждане на мисълта, А. подготвя набор от проблеми, понятия и термини за догматични дискусии на патристиката (например думата „Троица“ е засвидетелствана за първи път на гръцки от Теофил Антиохийски, на латински от Тертулиан). Въпреки това, не те бяха предназначени да намерят доктринални формулировки, които биха били приемливи за следващите епохи християнска църква. За мнозинството от А. това беше възпрепятствано от журналистическото безсистемно мислене, неговата прагматично определена факультативност. Изключение прави Ориген; но именно създаването на система от Ориген е засегнато от липсата на развитие на критерии за подбор на философски мисловен материал, който да бъде съвместим със самите християнски принципи. След като римската държава при Константин I влиза в съюз с християнството (Милански едикт 313 г., I Вселенски събор 325), целта на дейността на А. е постигната. Продължават да се появяват полемични произведения в духа на А. („Лечение на елински болести“ от Теодорит от Кир в средата на 5 век), но в контекста на друга епоха. Сергей Аверинцев. София-Логос. Речник