С какво е известен Волтер? Философ Волтер: живот и философия
Биография
Волтер е един от най-големите френски философи-просветители на 18 век: поет, прозаик, сатирик, трагик, историк, публицист.
Синът на чиновника Франсоа Мари Аруе, Волтер учи в йезуитски колеж „латински и всякакви глупости“, е предопределен от баща си да стане адвокат, но предпочита литературата пред правото; започва литературната си кариера в дворците на аристократите като поет-безплатник; за сатирични стихове, адресирани до регента и дъщеря му, той се озовава в Бастилията (където по-късно е изпратен втори път, този път за стихове на други хора).
Той беше бит от благородник от фамилията де Роган, когото той осмиваше, искаше да го предизвика на дуел, но поради интригите на нарушителя той отново се озова в затвора, беше освободен при условие, че пътува в чужбина; Интересен факт е, че в младостта си двама астролози предрекли на Волтер едва 33 земни години. И именно този неуспешен двубой можеше да превърне прогнозата в реалност, но случайността реши друго. Волтер пише за това на 63-годишна възраст: „Измамих астролозите от злоба в продължение на тридесет години, за което смирено ви моля да ми простите.“
По-късно заминава за Англия, където живее три години (1726-1729), изучавайки нейната политическа система, наука, философия и литература.
Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“; книгата е конфискувана (1734), издателят плаща с Бастилията и Волтер бяга в Лотарингия, където намира подслон при маркиза дю Шатле (с която живее 15 години). Обвинен, че се подиграва с религията (в поемата „Човекът на света“), Волтер отново бяга, този път в Холандия.
През 1746 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф, но след като предизвиква недоволството на маркиза дьо Помпадур, той скъсва с двора. Винаги заподозрян в политическа неблагонадеждност, нечувстващ се в безопасност във Франция, Волтер последва (1751 г.) поканата на пруския крал Фридрих II, с когото поддържаше дългосрочна кореспонденция (от 1736 г.), и се установи в Берлин (Потсдам), но, предизвиквайки недоволството на краля с неприлични финансови спекулации, както и кавга с президента на Академията Мопертюи (карикатуриран от Волтер в Диатрибата на доктор Акаций), е принуден да напусне Прусия и да се установи в Швейцария (1753 г.). Тук той купува имение близо до Женева, преименувайки го на „Отрадное“ (Délices), след което придобива още две имения: Турне и - на границата с Франция - Ферне (1758 г.), където живее почти до смъртта си. Човек, вече богат и напълно независим, капиталист, давал пари назаем на аристократи, земевладелец и в същото време собственик на тъкачна и часовникарска работилница, Волтер - „патриархът на Ферне“ - сега можеше свободно и безстрашно да представлява в свое лице „обществено мнение”, всемогъщото мнение срещу стария, остарял обществено-политически ред.
Ферней се превърна в място за поклонение на новата интелигенция; Такива „просветени“ монарси като Екатерина II, Фридрих II, които възобновяват кореспонденцията с него, и Густав III от Швеция се гордеят с приятелството си с Волтер. През 1774 г. Луи XV е заменен от Луи XVI, а през 1778 г. Волтер, осемдесет и три годишен мъж, се завръща в Париж, където е посрещнат с ентусиазъм. Купува си имение на улица Ришельо и активно работи върху нова трагедия „Агатокъл“. Постановката на последната му пиеса Ирен се превърна в негов апотеоз. Назначен за директор на Академията, Волтер започва, въпреки напредналата си възраст, да преработва академичния речник.
Силна болка, чийто произход първоначално е неясен, принуждава Волтер да вземе големи дози опиум. В началото на май, след обостряне на заболяването, доктор Трончин постави разочароваща диагноза: рак на простатата. Волтер все още беше силен, понякога дори се шегуваше, но често шегата беше прекъсвана от гримаса на болка.
Следващата медицинска консултация, проведена на 25 май, прогнозира бърза смърт. Всеки ден носеше все повече и повече страдание на пациента. Понякога дори опиумът не помагаше.
Племенникът на Волтер, абат Миньо, опитвайки се да помири чичо си с католическа църква, покани абат Готие и енорийския уредник на църквата Св. Сулпиция Терсака. Посещението се състоя на 30 май следобед. Според легендата, помолен от духовенството да се „откаже от Сатаната и да дойде при Господа“, Волтер отговорил: „Защо да си създаваме нови врагове, преди да умрем?“ Последните му думи бяха „За бога, остави ме да умра в мир“.
През 1791 г. Конвентът решава да прехвърли останките на Волтер в Пантеона и да преименува "Quaie des Theatines" на "Voltaire Quai". Пренасянето на останките на Волтер в Пантеона се превърна в грандиозна революционна демонстрация. През 1814 г., по време на Реставрацията, имаше слух, че останките на Волтер уж са били откраднати от Пантеона, което не беше вярно. В момента прахът на Волтер все още е в Пантеона.
Философия
Като привърженик на емпиризма английски философЛок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер в същото време е противник на френската материалистична философия, по-специално на барон Холбах, срещу когото е насочено неговото „Писмо на Мемий до Цицерон“; по въпроса за духа Волтер се колебае между отричането и утвърждаването на безсмъртието на душата; по въпроса за свободната воля той нерешително преминава от индетерминизма към детерминизма. Волтер публикува най-важните си философски статии в Енциклопедията и след това ги публикува като отделна книга, първо под заглавието „Джобен философски речник“ (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В това произведение Волтер се показа като борец срещу идеализма и религията, разчитайки на научни постиженияна своето време. В множество статии той критикува религиозните идеи християнска църква, религиозен морал, изобличава престъпленията, извършени от християнската църква.
Волтер, като представител на школата на естественото право, признава съществуването на неотменими естествени права за всеки индивид: свобода, собственост, сигурност, равенство [изяснете].
Наред с природните закони, философът идентифицира положителни закони, необходимостта от които той обяснява с факта, че „хората са зли“. Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха на философа несправедливи, въплъщаващи само човешкото невежество.
Критика на религията
Неуморим и безмилостен враг на църквата и духовниците, които той преследваше с аргументи на логиката и стрели на сарказма, писател, чийто лозунг беше „écrasez l'infâme” („унищожи подлите”, често превеждано като „смачкай вредителите”) , Волтер атакува както юдаизма, така и християнството (например във „Вечеря при гражданина Буленвилие“), но изразява уважението си към личността на Христос (както в посоченото произведение, така и в трактата „Бог и хората“); с цел антицърковна пропаганда Волтер публикува „Завещанието на Жан Мелиер“, социалистически свещеник от 17 век, който не пести думи, за да развенчава клерикализма.
Борейки се със слово и дело (застъпничество за жертвите на религиозния фанатизъм - Калас и Сервет) срещу господството и потисничеството на религиозните суеверия и предразсъдъци, срещу клерикалния фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеите на религиозната "толерантност" (tolérence) - термин, който през 18 век означава презрение към християнството и необуздана реклама на антикатолицизма - както в публицистичните му памфлети (Трактат за толерантността, 1763), така и в художествените му произведения (образът на Хенри IV, който слага край на религиозните борби между католиците и протестанти; образът на императора в трагедията „Гебрас”). Особено място във възгледите на Волтер заема отношението му към християнството като цяло. Волтер смята християнското митотворчество за измама.
През 1722 г. Волтер написва антиклерикалната поема „За и против“. В това стихотворение той твърди, че християнската религия, която предписва любов към милостив Бог, всъщност го рисува като жесток тиранин, „когото трябва да мразим“. Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания:
В този недостоен образ аз не разпознавам Бога, когото трябва да почитам... Не съм християнин.
Критика на атеизма. Деизмът на Волтер
Борейки се срещу църквата, духовенството и "откровените" религии, Волтер е в същото време враг на атеизма; Волтер посвещава специален памфлет на критиката на атеизма („Homélie sur l’athéisme”). Деист в духа на английските буржоазни свободомислещи от 18 век, Волтер се опитва с всякакви аргументи да докаже съществуването на божество, създало Вселената, в чиито дела обаче той не се намесва, използвайки доказателства: „космологичен“ („Против атеизма“), „телеологичен“ („Le philosophe ignorant“) и „морален“ (статия „Бог“ в Енциклопедията).
„Но през 60-70-те години. Волтер е пропит от скептични настроения":
Но къде е вечният геометър? На едно място или навсякъде, без да заема място? Не знам нищо за това. Създал ли е свят от своята субстанция? Не знам нищо за това. Неопределено ли е, характеризиращо се нито с количество, нито с качество? Не знам нищо за това.
„Волтер се отдалечава от позицията на креационизма и казва, че „природата е вечна“. „Съвременниците на Волтер говориха за един епизод. Когато попитали Волтер дали има Бог, той първо поискал да затворят плътно вратата и след това казал: „Няма Бог, но моят лакей и жена ми не трябва да знаят това, тъй като не искам моят лакей да ме намушка до смърт , а жена ми да не ми се подчинява."
В „Назидателните проповеди“, както и във философските разкази, многократно се среща аргументът за „полезността“, тоест такава идея за Бог, в която той действа като социален и морален регулиращ принцип. В този смисъл вярата в него се оказва необходима, тъй като само тя, според Волтер, е в състояние да запази човешкия род от самоунищожение и взаимно изтребление.
Нека, братя мои, поне да видим колко полезна е такава вяра и колко сме заинтересовани да я запечатаме във всички сърца.
Тези принципи са необходими за запазването на човешката раса. Лиши хората от идеята за наказващ и възнаграждаващ бог - и тук Сула и Марий се къпят с удоволствие в кръвта на своите съграждани; Август, Антоний и Лепид надминават Сула по жестокост, Нерон хладно нарежда убийството на собствената си майка.
Отричайки средновековния църковно-монашески аскетизъм в името на човешкото право на щастие, което се корени в рационалния егоизъм (“Discours sur l'homme”), дълго време споделяйки оптимизма на английската буржоазия от 18 век, която трансформира светът по свой образ и подобие и утвърден чрез устата на поета Поуп: „Каквото е, е правилно“ („всичко е добро, което е“), след земетресението в Лисабон, което унищожи една трета от града, Волтер донякъде намали оптимизма си, заявявайки в стихотворение за лисабонската катастрофа: „сега не всичко е добре, но всичко ще бъде наред“ .
Социални и философски възгледи
Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на „образовани и богати” и такива, които „нямайки нищо” са „длъжни да работят за тях” или да ги „забавляват”. Следователно няма нужда да се образоват работниците: „ако хората започнат да разсъждават, всичко ще загине“ (от писмата на Волтер). Когато отпечатва „Завещанието“ на Меслие, Волтер изхвърля цялата си остра критика към частната собственост, смятайки я за „възмутителна“. Това обяснява негативното отношение на Волтер към Русо, въпреки че в отношенията им имаше личен елемент.
Убеден и страстен противник на абсолютизма, той до края на живота си остава монархист, привърженик на идеята за просветен абсолютизъм, монархия, основана на „образованата част“ на обществото, на интелигенцията, на „философите“. ” Просветеният монарх е неговият политически идеал, който Волтер въплъщава в редица образи: в лицето на Хенри IV (в поемата „Хенриада”), „чувствителния” цар-философ Тевкър (в трагедията „Законите на Минос”). , който си поставя за задача „да просвети хората, да смекчи нравите на своите поданици, да цивилизова една дива страна” и крал Дон Педро (в едноименната трагедия), който трагично загива в борбата срещу феодалите през името на принципа, изразен от Тевкър с думите: „Царството е голямо семейство с баща начело. Който има различна представа за монарха, той е виновен пред човечеството.”
Волтер, подобно на Русо, понякога е склонен да защитава идеята за „първобитната държава“ в пиеси като „Скитите“ или „Законите на Минос“, но неговото „първобитно общество“ (скити и сидонци) няма нищо общо с описанието на Русо на рая на собствениците на дребни имоти - земеделци, но олицетворява общество от врагове на политически деспотизъм и религиозна нетърпимост.
В сатиричната си поема „Орлеанската дева” той осмива рицари и придворни, но в поемата „Битката при Фонтеноа” (1745) Волтер възхвалява старите френски благородници в пиеси като „Правото на сеньора” и особено „ Нанина”, той рисува със страст либерално настроени земевладелци, готови дори да се оженят за селянка. Дълго време Волтер не може да се примири с нахлуването на сцената на лица с неблагородно положение, „обикновени хора“ (фр. hommes du commun), защото това означава „обезценяване на трагедията“ (avilir le cothurne).
Свързан чрез своите политически, религиозно-философски и социални възгледи все още доста здраво със „стария ред“, Волтер, особено с литературните си симпатии, се вкоренява здраво в аристократичния 18 век на Луи XIV, на когото посвещава най-доброто си историческо произведение, „Siècle de Louis XIV.“
Малко преди смъртта си, на 7 април 1778 г., Волтер се присъединява към парижката масонска ложа на Великия изток на Франция - Деветте сестри. В същото време той беше придружен до ложата от Бенджамин Франклин (по това време американски посланик във Франция).
Литературно творчество
Драматургия
Продължавайки да култивира аристократичните жанрове на поезията - послания, галантна лирика, оди и др., Волтер в областта на драматичната поезия е последният голям представител на класическата трагедия - пише 28; сред тях най-важните: "Едип" (1718), "Брут" (1730), "Заир" (1732), "Цезар" (1735), "Алзира" (1736), "Махомет" (1741), "Меропа" ” (1743), „Семирамида” (1748), „Спасен Рим” (1752), „Китайското сираче” (1755), „Танкред” (1760).
Въпреки това, в контекста на изчезването на аристократичната култура, класическата трагедия неизбежно се трансформира. В предишната й рационалистична студенина, нотки на чувствителност избухват във все по-голямо изобилие („Заир“), предишната й скулптурна яснота е заменена от романтична живописност („Танкред“). В репертоара на античните фигури все повече нахлуват екзотични персонажи - средновековни рицари, китайци, скити, евреи и други подобни.
Дълго време, не желаейки да се примири с възхода на новата драма - като "хибридна" форма, Волтер в крайна сметка защитава метода на смесване на трагичното и комичното (в предговора към "Прахосникът" и "Сократ" ), считайки обаче тази смесица за легитимна черта само на „висока комедия“ и отхвърляйки като „нехудожествен жанр“ „сълзливата драма“, където има само „сълзи“. Дълго време се противопоставяше на нашествието на сцената на плебейските герои, Волтер, под натиска на буржоазната драма, се отказа и от тази позиция, отваряйки широко вратите на драмата „за всички класи и всички рангове“ (предговор към „Тартанът“ Woman“, с препратки към английски примери) и формулиране (в „Discourse on Hebras“) по същество програма за демократичен театър; „За да улесни възпитанието на хората на доблестта, необходима за обществото, авторът избра герои от по-ниската класа. Той не се страхуваше да изведе на сцената градинар, младо момиче, което помага на баща си в селската работа, или обикновен войник. Такива герои, които стоят по-близо до природата от другите и говорят прост език, ще направят по-силно впечатление и ще постигнат целите си по-бързо от влюбените принцове и принцесите, измъчвани от страст. Достатъчно театри гърмяха с трагични приключения, възможни само сред монарси и напълно безполезни за други хора. Типът на такива буржоазни пиеси включва "Правото на сеньора", "Нанина", "Прахосникът" и др.
Поезия
Ако като драматург Волтер преминава от ортодоксалната класическа трагедия през нейната сантименталност, романтизация и екзотика към драмата на Новото време под натиска на нарастващото движение на „третото съсловие“, то неговата еволюция като епос е подобна. Волтер започва в стила на класически епос („Хенриада“, 1728; първоначално „Лигата или Великият Хенри“), който обаче, подобно на класическата трагедия, се трансформира под неговата ръка: вместо измислен герой, истински е взето, вместо фантастични войни - всъщност бивши, вместо богове - алегорични образи - понятия: любов, ревност, фанатизъм (от “Essai sur la poésie épique”).
Продължавайки стила на героичния епос в „Поемата за битката при Фонтеноа“, прославяйки победата на Луи XV, Волтер след това в „Орлеанската дева“ (La Pucelle d’Orléans), язвително и неприлично осмивайки цялото средновековен святфеодално-клерикална Франция, свежда героичната поема до героичен фарс и преминава постепенно, под влиянието на Поуп, от героичната поема към дидактическата поема, към „беседа в стихове“ (discours en vers), към представянето във формата на поема от неговата морална и социална философия („Писмо за философията на Нютон“, „Беседа в стихове за човека“, „Естествен закон“, „Поема за Лисабонската катастрофа“).
Философска проза
Оттук имаше естествен преход към проза, към философски роман („Видението на Бабук“, „Простодушният“, „Задиг или съдбата“, „Микромегас“, „Кандид или оптимизъм“, „Принцесата“ от Вавилон”, „Скарментадо” и други, 1740 -1760-те), където в основата на приключението, пътуването и екзотиката Волтер развива фина диалектика на връзката между случайност и предопределеност („Задиг или съдба”), едновременното низостта и величието на човека („Видението на Бабук“), абсурдността както на чистия оптимизъм, така и на чистия песимизъм („Кандид“) и за единствената мъдрост, която се състои в убеждението на Кандид, познал всички превратности , че човек е призван да си „обработва градината” или, както Простият започва да разбира по подобен начин от едноименния разказ, да си гледа работата и да се опитва да оправя света без гръмки думи, а благороден пример.
Що се отнася до цялото „просвещение“ на 18 век, измислицане е самоцел за Волтер, а само средство за популяризиране на неговите идеи, средство за протест срещу автокрацията, срещу църковниците и клерикализма, възможност за проповядване на религиозна толерантност, гражданска свобода и т.н. В съответствие с това отношение творчеството му е силно рационален и журналистически. Всички сили на „стария ред“ се надигнаха яростно срещу това, както един от враговете му го нарече „Прометей“, събори властта на земните и небесните богове; Особено ревностен беше Фрерон, когото Волтер маркира със смеха си в редица памфлети и изведе в пиесата „Тартанът“ под прозрачното име на доносника Фрелон.
Правозащитна дейност
През 1762 г. Волтер започва кампания за отмяна на присъдата на протестанта Жан Калас, който е екзекутиран за убийството на сина си. В резултат на това Жан Калас беше признат за невинен, а останалите осъдени по това дело бяха оправдани. Френският историк Марион Сиго твърди, че Волтер е използвал аферата Калас, за да демонстрира омразата си към Църквата, а не изобщо да защити правата на екзекутирания Калас (който беше оправдан поради процедурни грешки): Марион Сиго, Волтер – Une imposture au service des puissants, Париж, Kontre-Kulture, 2014.
Отношение към евреите
В неговия " Философски речник„Волтер пише: „... ще намерите в тях (евреите) само един невеж и варварски народ, който отдавна е съчетал най-отвратителната алчност с най-отвратителните суеверия и с най-неустоимата омраза от всички народи, които ги толерират и в същото време ги обогатява... Те обаче не трябва да се изгарят." Луи дьо Боналд пише: „Когато казвам, че философите са добри към евреите, главата трябва да бъде изключена от техния брой философска школаВолтер от XVIII век, който през целия си живот демонстрира решителна враждебност към този народ...”
Последователи на Волтер. Волтерянство
Волтер често е бил принуден да публикува творбите си анонимно, да се отказва от тях, когато слуховете го обявяват за автор, да ги печата в чужбина и да ги пренася контрабандно във Франция. В борбата срещу умиращия стар ред Волтер можеше, от друга страна, да разчита на огромна влиятелна публика както във Франция, така и в чужбина, варираща от „просветени монарси“ до широки кадри на новата буржоазна интелигенция, чак до Русия, до на което той посвещава своята „История на Петър“ и отчасти „Карл XII“, като е в кореспонденция с Екатерина II и със Сумароков, и където името му е кръстено, макар и без достатъчно основание, на социално движение, известно като волтерианство.
Култът към Волтер достига своя апогей във Франция по време на Великата революция, а през 1792 г., по време на изпълнението на неговата трагедия „Смъртта на Цезар“, якобинците украсяват главата на бюста му с червена фригийска шапка. Ако през 19 век като цяло този култ започва да запада, тогава името и славата на Волтер винаги се възраждат в епохи на революции: в началото на 19 век - в Италия, където войските на генерал Бонапарт донесоха принципа на декларация за правата на човека и гражданите, отчасти в Англия, където борецът срещу Свещения съюз, Байрон прославя Волтер в октавите на Чайлд Харолд, след това в навечерието на мартенската революция в Германия, където Хайне възкресява неговия образ. В началото на 20 век волтерианската традиция в своеобразно пречупване пламва отново във „философските” романи на Анатол Франс.
Библиотека Волтер
След смъртта на Волтер (1778 г.) руската императрица Екатерина II изявява желание да придобие библиотеката на писателя и инструктира своя агент в Париж да обсъди това предложение с наследниците на Волтер. Беше специално уговорено, че писмата на Катрин до Волтер също трябва да бъдат включени в предмета на сделката. Наследницата (племенницата на Волтер, вдовицата на Денис) охотно се съгласи, сумата на транзакцията беше голяма сума по това време от 50 000 екю, или 30 000 рубли в злато. Библиотеката е доставена в Санкт Петербург на специален кораб през есента на 1779 г. и се състои от 6 хиляди 814 книги и 37 тома с ръкописи. Императрицата не получи обратно писмата си; те бяха закупени и скоро публикувани от Бомарше, но Катрин се съгласи предварително с него, че преди публикуването й ще бъде дадена възможност да премахне отделни фрагменти от писмата.
Първоначално библиотеката на Волтер се намира в Ермитажа. При Николай I достъпът до него беше затворен; само А. С. Пушкин, по специална заповед на царя, е допуснат там по време на работата си върху „Историята на Петър“. През 1861 г. по заповед на Александър II библиотеката на Волтер е прехвърлена на Императорската публична библиотека (днес Руска национална библиотека в Санкт Петербург).
В книгите има много бележки на Волтер, което представлява отделен обект на изследване. Служители на Руската национална библиотека са подготвили за печат седемтомния „Корпус от бележки за четене на Волтер“, от който са публикувани първите 5 тома.
Библиография
Събрани съчинения в 50 тома. - Р. 1877-1882.
Кореспонденцията на Волтер, пак там, кн. 33-50.
Языков Д. Волтер в руската литература. 1879 г.
Новели и разкази, превод Н. Дмитриев. - Санкт Петербург, 1870.
Волтер. Естетика. М., 1974
Волтер М.-Ф. Кандид. - Пантеон, 1908 г. (съкратено „Огоньок“, 1926 г.).
Волтер М.-Ф. Вавилонската принцеса. Издателство "Световна литература", 1919 г.
Волтер М.-Ф. Орлеанската дева, в 2 тома, с бележки и статии, 1927 г.
Волтер. Естетика. Статии. Писма. - М.: Изкуство, 1974.
Иванов I. I. Политическата роля на френския театър през 18 век. - М., 1895. на уебсайта на Runiverse
Волтер. Философия. М., 1988
Волтер. Бог и хора. 2 тома, М., 1961
Хал Хелман. Големи противоречия в науката. Десет от най-завладяващите спорове - Глава 4. Волтер срещу Нийдъм: Спорът за произхода = Големи вражди в науката: Десет от най-оживените спорове някога. - М.: "Диалектика", 2007. - С. 320. - ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - П., 1867-1877.
Морли Дж. Волтер. - Лондон, 1878 (руски превод. - М., 1889).
Бенгеско Г. Волтер. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - П., 1889-1891.
Шампион Г. Волтер. - П., 1892.
Щраус Д. Ф. Волтер. - Lpz., 1895 (руски превод. - М., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - П., 1899.
Лансън Г. Волтер. - П., 1906.
Брандес. Волтер. 2 vv. - П., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - П., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. - П., 1892.
Лайън Х. Трагедиите и драматичните теории на Волтер. - П., 1896.
Гризуалд. Волтер като историк. - 1898 г.
Ducros L. Les encyclopédistes. - P., 1900 (има руски превод).
Робърт Л. Волтер и религиозната нетолерантност. - П., 1904.
Пелисие Г. Волтер философ. - П., 1908.
Философски трудове
„Задиг“ (Zadig ou la Destinée, 1747)
"Микромегас" (Micromégas, 1752)
„Кандид“ (Candide, ou l’Optimisme, 1759)
„Трактат за толерантността“ (Traité sur la tolérance, 1763)
„Какво харесват дамите“ (Ce qui plaît aux dames, 1764)
„Философски речник“ (Dictionnaire philosophiques, 1764)
„Простият“ (L'Ingénu, 1767)
„Вавилонската принцеса“ (La Princesse de Babylon, 1768 г
Филмови адаптации на произведения
1960 Кандид, или оптимизмът през 20 век
1994 Простодушен
Преводачи на Волтер на руски
Адамович, Георги Викторович
Гумильов, Николай Степанович
Иванов, Георги Владимирович
Лозински, Михаил Леонидович
Шейнман, Сесил Яковлевна
Фонвизин, Денис Иванович
Голям брой портрети на философа са оставени от неговия приятел, швейцарския художник Жан Юбер, значителна част от тях са придобити от Екатерина II и се съхраняват в Ермитажа. Хобито на философа беше шахът. Негов постоянен противник в продължение на 17 години беше йезуитът отец Адам, който живееше в къщата на философа във Фърн. Тяхната игра на шах е заснета от живота от Жан Юбер в картината „Волтер играе шах с отец Адам“, съхранявана в Ермитажа.
От 80-те години на 18 век до 20 век духовенството на рус. православна църквасе бори срещу идеите и книгите на френските философи материалисти, които разкриват същността на религията. По-специално, църковният отдел публикува литература, в която критикува идеите на Волтер и търси конфискация и изгаряне на неговите произведения. През 1868 г. руската духовна цензура унищожи книгата на Волтер „Философия на историята“, в която духовните цензори откриха „подигравка с истините и опровержение на Светото писание“.
През 1890 г. са унищожени „Сатиричните и философски диалози“ на Волтер, а през 1893 г. поетичните му творби, в които се откриват „антирелигиозни тенденции“. Астероидът (5676) Волтер, открит от астронома Людмила Карачкина в Кримската астрофизична обсерватория на 9 септември 1986 г., е кръстен в чест на Волтер.
Волтер е една от забележителните фигури на Просвещението. Писател, философ, публицист, считан за национална гордост на Франция. Истинското му име е Франсоа-Мари Аруе.
Бъдещият писател е роден през 1694 г. Майка му умира рано, така че баща му, известен парижки нотариус, отговаря за отглеждането на сина му. Той изпраща момчето в йезуитски колеж, където учи от 1704 г. до 1711 г
Когато младежът свърши това образователна институция, баща му го назначава в адвокатска кантора. Но младият мъж беше по-привлечен от литературата. Написва първата си пиеса на осемнадесет години, а когато навършва двадесет, печели слава на краля на присмеха.
През 1717г за едно от сатиричните си стихотворения е изпратен в Бастилията. Докато е в затвора, той завършва редица произведения, върху които е започнал да работи по-рано, и създава няколко стихотворения.
Благодарение на петициите на приятели през 1718г. беше освободен. През същата година трагедията "Едип" е успешно поставена на сцената, което го прави известен. Регентът дори му отпуска пенсия.
Волтер усеща творчески подем. Едно след друго се появяват негови произведения от различни жанрове. Писателят експериментира, като често съчетава трагичното и комичното.
През 1726г Волтер отново попада зад решетките, след което заминава за Англия. Връща се в родината си едва след 3 години. Под влияние на впечатления, получени в Англия, той пише трактата „Философски писма“. Публикуван е през 1732 г. През 1734г По искане на френския парламент книгата е публично изгорена. Авторът трябва да се скрие в Лотарингия, а след това в Холандия.
През 1745г писателят се завръща в Париж. Кралят му дава титлата камергер и го назначава за придворен историограф. Освен това той е избран за член на Френската академия.
През 1751г приема поканата на Фридрих II и заминава за Берлин. През 1753г се установява в Женева. През 1758г купува имението Ферни, разположено на границата на Швейцария и Франция. Там той живее почти до дълбока старост и написва философските разкази „Кандид или оптимизъм“ и „Простоят“, както и много други произведения. Имението му се превръща в своеобразно място за поклонение на прогресивната интелигенция.
Волтер умира в Париж през 1778 г.
Биография 2
Трудно е да се намери област на хуманитарното творчество, в която да не бъде отбелязан острият като бръснач ум на Волтер. Драматург, поет, мислител, публицист, сатирик, педагог, философ, историк – има безброй превъплъщения на тази изключителна личност. Творчеството му все още предизвиква интереса на читателя.
Ранните години
Родината на Волтер е Франция. На 21 ноември 1694 г. един от най-ярките умове на човечеството вижда бял свят за първи път в град Париж. При раждането си получава името Франсоа - Мари Аруе, което изоставя в полза на псевдонима Волтер.
Родителите на философа бяха обикновените хораот средната класа. Баща беше нотариус. Майката произхожда от семейството на съдебен служител, живее кратък живот и умира през 1701 г.
Франсоа-Мари е изпратен да учи в Лицея на Луи Велики, тогава йезуитски колеж. Бащата мечтаеше да насочи момчето по стъпките му в правната сфера. През 1711 г., след като завършва колеж, Волтер продължава обучението си в Парижкото училище по право. На осемнадесет години той се отказва от правото и започва да пише литература.
Началото на преследването
Той започва с каустична сатира, за която става чест гост в стените на Бастилията. През 1717 г. той се озовава там за почти година, където пише трагедията „Едип“ и поемата „Хенриада“.
В замяна на свободата Волтер трябва да избяга от Франция в Англия. Три години по-късно се завръща в родината си и издава книгата „Философски мисли“. След което веднага отново изпадна в немилост и избяга в Руан, в Лотарингия.
Музата на философа
В Руан Волтер среща жена, с която ще прекара най-добрите си години във всяко едно отношение. Една вечер маркиза Емили дю Шатле го спасява от банда разбойници, като ги плаши с появата си на кон.
Тя беше много образована и богата жена. Емилия специално дойде за философа, за когото беше слушала много, за да му даде мир и щастие в нейния замък Сирей.
В това тихо убежище философът създава най-добрите си произведения. Райският живот продължи петнадесет години, до смъртта на маркизата.
Европа
През 1945 г. Волтер вече е спечелил световна слава. Отношенията с френския монарх обаче не се получиха. Преживявайки тежко заминаването на любимата си жена, той приема поканата на Фридрих II да се премести в Берлин. Философът не хареса пруския крал с остроумието си и финансовите си измами, от които внезапно се увлече.
1948 г. - премества се в Швейцария, закупува имение. Тук Волтер уреди своя кралски двор, където се стичаха многобройни гости от различни страни. Води активна кореспонденция с монарсите на Дания, Полша, Швеция и Русия. През този период той пише много философски истории.
Връщане в Париж
В деветото си десетилетие мислителят се завръща в Париж. Скоро той е диагностициран с рак. На 30 май 1778 г. философът Волтер почина. Погребан е в Шампан, а през 1791 г. останките му са препогребани в Париж, в гробницата на известни хора.
Пророческият Олег е великият руски княз, който окончателно обедини славянските племена. Почти нищо не се знае за произхода на Олег. Има само няколко теории, базирани на летописи.
През 1552 г. в семейството на земевладелец от Вязма се ражда бъдещият руски цар Борис Федорович Годунов. След смъртта на баща му чичо му Дмитрий се разпорежда със съдбата му, което допринася за записването на Борис през 1570 г. като гвардеец.
😉 Поздрави на редовните жители и новите гости на сайта! В статията „Волтер: кратка биография, любопитни факти и видео" - основна информация от живота на Волтер. Представена е интересна селекция от видеоклипове и цитати. Статията ще бъде полезна за ученици и студенти.
Известен с псевдонима си Волтер, Франсоа-Мари Аруе е един от най-видните представители на френското Просвещение.
От младостта си е написал много стихове, писма, сатирични и драматични творби, романи, исторически и философски трактати, впоследствие преведен на почти всички европейски езици.
Надарен с гъвкав интелект, Волтер обогатява родния си френски език с удивително богатия и прост стил, който е създал. Поет, драматург, есеист, романист, разказвач, историк и философ и един от основоположниците на либертарианството и либерализма.
Биография на Волтер
Франсоа е роден на 21 ноември 1694 г. в семейството на обикновен парижки чиновник. Още като дете се интересува от литература и история. Той прочете всички книги, които имаше в къщата, и буквално бомбардира възрастните със своите, понякога не детски, въпроси за всичко на света.
Известно време момчето учи в йезуитския колеж „Латински и други глупости“, където родителите му го назначават. Но без да го завърши, той го напусна, защото предпочете литературата пред юриспруденцията. Младежът започва да създава първите си литературни творби в двореца на един от аристократите.
Интересното е, че още като дете астролозите предричат смъртта му на 33 години. По това време трябваше да се проведе дуел, но за щастие не се случи. На 63-годишна възраст известният философ написа: „Измамих астрологията в продължение на 30 години, за което се извинявам“.
Той напуска Франция през 1726 г. и отива в Англия. Там изучава основите на политиката и различни клонове на науката.
Габриел Емили Льо Тонелие дьо Бретей, маркиза Дю Шатле (1706-1749) - френски математики физик. Съпругата на Волтер.
Връщайки се в Париж, философът публикува "Философски писма". Изданието е конфискувано, а издателят е затворен в Бастилията. Волтер бяга в Лотарингия, където се запознава с маркиза дю Шатле, бракът им продължава около 15 години.
През 1746 г. Волтер заема длъжността поет и историк в двора, но се скарва с всемогъщата маркиза дьо Сун, заминава за Прусия, а оттам в Швейцария, където купува имение във Ферни.
Социални и философски възгледи на Волтер
Убеден, че литературата е призвана да служи на социалния прогрес, Волтер превръща своите мисли и произведения в философски произведениясрещу социалната несправедливост. От блестящ писател и философ той се превръща в един от най-острите критици на абсолютизма и отявлен враг на Църквата.
След публикуването на книгата „Луи XIV” (1751 г.) писателят повежда борбата срещу авторитарната власт. Бяха публикувани още значими есета, също „Есе за обичаите и духа на народите“ (1756) и „Философски речник“, който обяснява подробно вярата в превъзходството на разума над всички други човешки емоции и страсти.
Създавайки различни псевдоними, той написва стотици анонимни памфлети, в които критикува Църквата и християнската идеология.
Известният мислител постига европейска известност благодарение на своите философски и литературни произведения. В тях той разкрива житейското си кредо – необходимостта да се преодолее пропастта между отчужденото общество и потиснатия индивид.
Той твърдо вярва във вътрешното чувство за универсална справедливост, което трябва да бъде заложено в законите, управляващи всяко човешко общество. Според Волтер социалният живот изисква „обществен ред“, който защитава интересите на всеки човек.
Франсоа-Мари Аруе. (Волтер) Години на живот 1694-1778
Моралът трябва да разкрива принципите на плодотворното съжителство. Волтер учи, че всеки човек трябва да вземе съдбата си в свои ръце, да подобри позицията си по пътя на науката. Направете живота си изкуство.
През 1778 г. 83-годишният мислител се завръща в. Силни болки от рак принуждават философа да приема опиум. На 30 май Волтер почина. Прахът на великия французин е в Пантеона.
Видео селекция
В тази колекция от видеоклипове ще намерите интересна информация по темата „Волтер: биография“
Волтер: биография↓
Цитати от Волтер↓
Философията на Волтер↓
Ако намирате статията „Волтер: биография, интересни факти“ за интересна, споделете я в социалните мрежи. 😉 Ще се видим отново! Заповядайте, предстоят много интересни неща. Абонирайте се за бюлетина за нови статии!
Волтер: накратко за философа и философията
Франсоа Мари Аруе (известен като Волтер) е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж. Той с право се смята за един от най-важните философи на Просвещението. Неговите съчинения са толкова разнообразни, че е трудно да го наречем философ в класическия смисъл. Освен философски текстове, от неговото перо излизат и пиеси, романи, исторически бележки, поеми, есета и научни текстове.
Волтер е роден в скромно семейство от средната класа: майка му е от благородническо семейство, баща му е нотариус и ръководител на окръжната данъчна служба. Когато Волтер е на седем години, майка му умира. Момчето много се сближило с неговото кръстник, маркиз дьо Шатоньоф, свободомислещ, който силно повлия на живота му и научи младия Волтер на литература, деизъм и отхвърляне на суеверията.
През 1704-1711г Волтер учи в колежа Луи Велики в Париж, където получава класическо образование и показва способност да изучава езици (той вече е научил гръцки и латински, а по-късно също говори свободно английски, испански и италиански). По времето, когато завършва обучението си, Волтер вече е решил, че иска да стане писател. Баща му предрича кариера като адвокат за него, вярвайки, че писателите не носят полза на обществото. Волтер излъга баща си, че работи като нотариален помощник, а самият той композира сатирични произведения. В крайна сметка измамата била разкрита и баща му го изпратил в юридическия факултет. Но Волтер не се отказва от любимото си занимание и скоро името му става широко известно в интелектуалните среди.
Трудните отношения на Волтер с френските власти
Волтер неведнъж създава сатирични творби, чийто обект е френското благородство и дори кралските особи. В резултат на това многократно се оказва зад решетките и в изгнание. През 1717 г. младият Волтер е затворен в известната Бастилия за 11 месеца заради сатирични стихове, адресирани до крал-регент Луи XV. По време на затвора той написва първата си пиеса „Едип“, която му носи истински успех. През 1718 г. той приема псевдонима "Волтер" и това често се смята за формалната повратна точка, след която нищо не свързва Волтер с миналото му.
Волтер е принуден да прекара 1726-1729 г. в изгнание в Англия, след като осмива френски благородник. В Англия той се запознава с идеите на Джон Лок и Исак Нютон и изучава системата на британската конституционна монархия, която позволява свободата на религията и свободата на словото. Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“ през 1733 г. Книгата е приета враждебно от френските власти и църквата и Волтер отново трябва бързо да напусне Париж.
През следващите 15 години Волтер живее в изгнание в североизточна Франция, намирайки подслон при своята любовница и другар по оръжие, маркиза дю Шатле. Той продължава да пише за наука, история, литература и философия (особено метафизика, фокусирайки се върху въпросите за съществуването на Бог и истинността на библейските текстове). Волтер не само се застъпва за религиозна свобода и отделяне на църквата от държавата: той напълно отхвърля религията.
След смъртта на маркиза дю Шатле през 1749 г., Волтер, по покана на пруския крал Фридрих II, се установява в Потсдам. Въпреки това през 1753 г. той изпада в немилост поради кавга с президента на Берлинската академия на науките. За известно време Волтер се мести от град в град, но накрая се установява близо до швейцарската граница (именно там създава известната си творба „Кандид“).
През 1778 г., на 83-годишна възраст, Волтер се завръща в Париж, където е посрещнат като истински герой. Умира на 30 май същата година.
Философските възгледи на Волтер
Волтер е повлиян от идеите на Джон Лок и скептичния емпиризъм, които активно се развиват в Англия по това време. Волтер е не само известен критик на религията. Той беше този, който определи прехода от работата на Декарт: той се присмиваше на религията и хуманистичните форми на оптимизъм.
Волтер остава твърд привърженик на религиозната свобода. Той не беше атеист (той се смяташе за деист), но се противопоставяше на организираната форма на религия и католицизма. Той смяташе Библията за метафоричен справочник по морални въпроси, създаден от човека и вече остарял. Той беше убеден, че съществуването на Бог не е въпрос на вяра (следователно няма нищо общо с вярата на индивида), а въпрос на разум. Думите на Волтер са широко известни: „Ако Бог не съществуваше, той трябваше да бъде измислен“.
политика
Според Волтер идеалната форма на управление е конституционната монархия, която той вижда в Англия. Той не вярваше в демокрацията, наричайки я „идиотизъм на масите“ и беше убеден, че с помощта на философи един просветен монарх може да увеличи богатството и силата на Франция (което според Волтер също съвпада с интересите на на самия монарх).
Хедонизъм
Възгледите на Волтер за свободата и всъщност цялата му философия се основават на хедонистичния морал. Това често се отразява в неговата поезия, която представлява морална свобода, произтичаща от сексуалната свобода. В произведенията на Волтер моралът се отъждествява с положителна оценка на личното удоволствие. Неговите идеи за етиката се основават на максимизиране на удоволствието и избягване на болката. Неговата хедонистична гледна точка се пренася в неговата критика към религията: той често критикува ученията на католическата църква по отношение на нейните морални принципи на сексуални ограничения, свещеническо безбрачие и отказ от плътски удоволствия.
Скептицизъм
За разлика от други философи, като Декарт (към чиято работа Волтер има крайно негативно отношение), Волтер основава всичките си философски позиции на скептицизма. Той нарича философи като Декарт „философстващи романтици“. Не виждаше никаква стойност в създаването Систематичен подходза последователно обяснение на явления и неща. Според Волтер това изобщо не е философия. Той твърди, че ролята на философа е да признае, че понякога липсата на обяснение е най-философското обяснение. Философът трябва да освободи хората от догматичните принципи и ирационалните закони.
Волтер разчита на скептицизма като инструмент за защита на възгледите си за свободата. Според него няма свещена сила, която да не може да бъде критикувана. Произведенията на Волтер винаги са изпълнени с враждебност – към монархията, религията и обществото. През цялата си кариера той използва остроумие и сатира, за да подкопае съществуващите философски основи. Например в най-известната си творба „Кандид“ той пародира религиозния оптимизъм на философа Готфрид Лайбниц.
Метафизика
Волтер твърди, че науката, благодарение на значителните постижения на сър Исак Нютон (Волтер е негов голям почитател), се отдалечава от метафизиката. Той вярваше, че метафизиката трябва да бъде напълно изключена от науката.
.....................................................................................
фр. Волтер; рождено име Франсоа Мари Аруефр. Франсоа Мари Аруе; анаграма „Arouet le j(eune)“ - „ Аруе младши"(Правопис на латиница - АРОВЕТЛИ)
един от най-големите френски философи-просветители на 18 век: поет, прозаик, сатирик, трагик, историк, публицист
кратка биография
Кръстен при раждането Мари Франсоа Аруе, - велик френски писател, поет, драматург, философ-педагог от 18-ти век, историк, публицист - е роден в Париж на 21 ноември 1694 г. През 1704 г. баща му нотариус го изпраща да учи в йезуитския колеж на Луи Велик, където учи до 171 . Момчето беше отличен ученик, но страстта му към свободомислещата литература и изразените съмнения в християнските принципи, демонстрирани още на толкова млада възраст, почти доведоха до изключването му. След като завършва колеж, Мари Франсоа, благодарение на усилията на баща си, се озовава в адвокатска кантора, но работата в литературната сфера му изглежда по-привлекателна.
Мечтаейки за признание, младата Мари Франсоа участва в конкурс, организиран от Академията, като пише „Ода за обета на Луи XIII“, но се смята за наранен, когато победата отива при протежето на влиятелен академик. Неговата сатирична поема „Блатото“, която осмиваше Академията, беше пренаписана, оказа се много популярна и Мари Франсоа трябваше да се скрие от неприятности с приятели. Оттогава литературната му дейност многократно става причина за преследване от властимащите и провокира събития, изиграли важна роля в биографията му. Така за сатирични стихотворения, адресирани до херцога на Орлеан през 1717 г., той се озовава в Бастилията за почти година. Влиятелни познати му помогнаха да се върне на свобода и вече през 1718 г. трагедията „Едип“ беше поставена за първи път на сцената на „Комеди Франсез“, която получи статута на първата класическа френска трагедия от 18 век. Тя прославя 24-годишния автор и творческия му псевдоним: от 1718 г. той става известен като Волтер.
Поради конфликт в края на 1725 г. с известен благородник, на когото Волтер има неблагоразумието да се подиграе, той отново се озовава в Бастилията и е освободен от затвора с условието да отиде в чужбина. Така през пролетта на 1726 г. Волтер се озовава в Англия, където е приет като видна фигура в литературата, а той от своя страна обръща голямо внимание на изучаването на социалната структура на страната, нейните исторически, философски, и културно наследство. След престоя си в Англия, откъдето се завръща три години по-късно, през 1733 г. той публикува „Философски писма“, които правят много смели и нелицеприятни паралели за Франция. Книгата е осъдена на изгаряне, а опозореният автор успява да избяга от ареста с бягство, след което дълго време не рискува да се появи в столицата.
В продължение на почти две десетилетия Волтер живее близо до границата на Лотарингия в замъка Сир, който принадлежи на маркиза дю Шатле, много образована жена, която обича науката и запознава любовника си с нея. Този период от биографията е решаващ за изявата на Волтер като изключителен писател и мислител.
През 1736 г. между него и престолонаследника на Прусия започва дългогодишна кореспонденция, която допринася за повишаване на престижа както на бъдещия владетел, така и на самия Волтер. Освен това през 1740 г. принцът става крал Фредерик II и френските власти се възползват от доверителните отношения, като молят писателя да изясни някои аспекти от външната политика на новия монарх спрямо тяхната страна. Волтер успешно изпълни поверената му мисия, което допринесе за повишаването на неговия авторитет, който постепенно нараства не само в родината му, но и в целия континент. През 1745 г. той е назначен на поста кралски историограф и придворен поет и става член на Френската академия. Добрите му отношения с двора обаче не продължиха дълго.
През лятото на 1750 г. Волтер пристига в Потсдам, приемайки поканата на Фридрих II. След като първоначално се надяваше на по-свободен ред, мислителят след това почувства охлаждане към отговорността си да редактира произведенията на монарха на френски. Неговите съмнителни финансови транзакции и конфликт с президента на Академията допринесоха за влошаване на отношенията. В резултат на това през 1753 г. той напуска Германия, за да се премести в Швейцария за общо четвърт век, където придобива няколко имения.
В годините на упадък Волтер беше много богат човек, притежаваше земи, часовникарски и тъкачни работилници, значителен капитал, даваше пари назаем на аристократите, така че финансовата независимост беше допълнена от възможността свободно, без страх от репресии, да действа като вестител на обществеността мнение, което критикува съществуващата система. И все пак основното занимание винаги е оставало творчеството, изобличаването на войните и преследването на дисидентите, защитаването на политическите и религиозните свободи.
84-годишният Волтер не се отказва от творческата си дейност дори когато през февруари 1778 г., поддавайки се на убеждения, се завръща в Париж. Съгражданите го посрещнаха ентусиазирано. Изпълнението на последната му пиеса „Ирен“ беше истински триумф. Като директор на Академията Волтер започва да преработва академичния речник, но умира през май същата година.
Творческото му - литературно, историческо, философско - наследство възлиза на 50 тома (издание на Молан). Трудно е да се надценява влиянието, което мъдрецът от Ферни, както се нарича Волтер, върху съзнанието на неговите съвременници, включително много високопоставени, например Екатерина II или Густав III. 18 век и в наше време понякога се наричат с неговото име, въпреки факта, че векът е дал на света много видни фигури на Просвещението.
Биография от Уикипедия
Синът на чиновник, Франсоа Мари Аруе, учи в йезуитски колеж „латински и всякакви глупости“, но предпочита литературата пред правото; започва литературната си кариера в дворците на аристократите като поет-безплатник; за сатирични стихове, адресирани до регента и дъщеря му, той се озовава в Бастилията (където по-късно е изпратен втори път, този път за стихове на други хора).
Той беше бит от благородник от фамилията де Роган, когото той осмиваше, искаше да го предизвика на дуел, но поради интригите на нарушителя той отново се озова в затвора, беше освободен при условие, че пътува в чужбина; Интересен факт е, че в младостта си двама астролози предрекли на Волтер едва 33 земни години. И именно този неуспешен двубой можеше да превърне прогнозата в реалност, но случайността реши друго. Волтер пише за това на 63-годишна възраст: „Измамих астролозите от злоба в продължение на тридесет години, за което смирено ви моля да ми простите.“
По-късно заминава за Англия, където живее три години (1726-1729), изучавайки нейната политическа система, наука, философия и литература.
Връщайки се във Франция, Волтер публикува своите английски впечатления под заглавието „Философски писма“; книгата е конфискувана (1734), издателят плаща с Бастилията и Волтер бяга в Лотарингия, където намира подслон при маркиза дю Шатле (с която живее 15 години). Обвинен, че се подиграва с религията (в поемата „Човекът на света“), Волтер отново бяга, този път в Холандия.
През 1746 г. Волтер е назначен за придворен поет и историограф, но след като предизвиква недоволството на маркиза дьо Помпадур, той скъсва с двора. Винаги заподозрян в политическа неблагонадеждност, нечувстващ се в безопасност във Франция, Волтер последва (1751 г.) поканата на пруския крал Фридрих II, с когото поддържаше дългосрочна кореспонденция (от 1736 г.), и се установи в Берлин (Потсдам), но, предизвиквайки недоволството на краля с неприлични финансови спекулации, както и кавга с президента на Академията Мопертюи (карикатуриран от Волтер в Диатрибата на доктор Акаций), е принуден да напусне Прусия и да се установи в Швейцария (1753 г.). Тук той купува имение близо до Женева, преименувайки го на „Отрадное“ (Délices), след което придобива още две имения: Турне и - на границата с Франция - Ферне (1758 г.), където живее почти до смъртта си. Човек, вече богат и напълно независим, капиталист, давал пари назаем на аристократи, земевладелец и в същото време собственик на тъкачна и часовникарска работилница, Волтер - „патриархът на Ферне“ - сега можеше свободно и безстрашно да представлява в свое лице „обществено мнение”, всемогъщото мнение срещу стария, остарял обществено-политически ред.
Ферней се превърна в място за поклонение на новата интелигенция; Такива „просветени“ монарси като Екатерина II, Фридрих II, които възобновяват кореспонденцията с него, и Густав III от Швеция се гордеят с приятелството си с Волтер. През 1774 г. Луи XV е заменен от Луи XVI, а през 1778 г. Волтер, осемдесет и три годишен мъж, се завръща в Париж, където е посрещнат с ентусиазъм. Купува си имение на улица Ришельо и активно работи върху нова трагедия „Агатокъл“. Постановката на последната му пиеса Ирен се превърна в негов апотеоз. Назначен за директор на Академията, Волтер започва, въпреки напредналата си възраст, да преработва академичния речник.
Силна болка, чийто произход първоначално е неясен, принуждава Волтер да вземе големи дози опиум. В началото на май, след обостряне на заболяването, доктор Трончин постави разочароваща диагноза: рак на простатата. Волтер все още беше силен, понякога дори се шегуваше, но често шегата беше прекъсвана от гримаса на болка.
Следващата медицинска консултация, проведена на 25 май, прогнозира бърза смърт. Всеки ден носеше все повече и повече страдание на пациента. Понякога дори опиумът не помагаше.
Племенникът на Волтер абат Миньо, опитвайки се да помири чичо си с католическата църква, покани абат Готие и енорийския курат на църквата Св. Сулпиция Терсака. Посещението се състоя на 30 май следобед. Според легендата, помолен от духовенството да се „откаже от Сатаната и да дойде при Господа“, Волтер отговорил: „Защо да си създаваме нови врагове, преди да умрем?“ Последните му думи бяха „За бога, остави ме да умра в мир“. След отваряне на тялото, мозъкът е поставен в буркан с алкохол, а сърцето в оловна кутия. Тялото беше тайно извадено и погребано в катедралата Celliers, на тридесет левги от Париж. Мозъкът се пазел от аптекаря в град Митуар и се предавал от поколение на поколение. Сърцето се пази от осиновената му дъщеря, маркиза дьо Вилет, и се предава през поколенията. На ковчега, където се съхраняваше сърцето, беше гравирано: „Духът му витае навсякъде, но сърцето му почива тук“.
През 1791 г. Конвентът решава да прехвърли останките на Волтер в Пантеона и да преименува "Quaie des Theatines" на "Voltaire Quai". Пренасянето на останките на Волтер в Пантеона се превърна в грандиозна революционна демонстрация. През 1814 г., по време на Реставрацията, имаше слух, че останките на Волтер уж са били откраднати от Пантеона, което не беше вярно. В момента прахът на Волтер все още е в Пантеона.
Философия
Като привърженик на емпиризма на английския философ Лок, чието учение той пропагандира в своите „философски писма“, Волтер в същото време е противник на френската материалистична философия, по-специално на барон Холбах, срещу когото неговото „Писмо на Мемий до Цицерон“ ” беше режисиран; по въпроса за духа Волтер се колебае между отричането и утвърждаването на безсмъртието на душата; по въпроса за свободната воля той нерешително преминава от индетерминизма към детерминизма. Волтер публикува най-важните си философски статии в Енциклопедията и след това ги публикува като отделна книга, първо под заглавието „Джобен философски речник“ (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В това произведение Волтер се проявява като борец срещу идеализма и религията, опирайки се на научните постижения на своето време. В множество статии той критикува религиозните идеи на християнската църква, религиозния морал и изобличава престъпленията, извършени от християнската църква.
Волтер, като представител на школата на естественото право, признава съществуването на неотменими естествени права за всеки индивид: свобода, собственост, сигурност, равенство.
Наред с природните закони, философът идентифицира положителни закони, необходимостта от които той обяснява с факта, че „хората са зли“. Позитивните закони са предназначени да гарантират естествените права на човека. Много положителни закони изглеждаха на философа несправедливи, въплъщаващи само човешкото невежество.
Критика на религията
Неуморим и безмилостен враг на църквата и духовниците, които той преследваше с аргументи на логиката и стрели на сарказма, писател, чийто лозунг беше „écrasez l'infâme” („унищожи подлите”, често превеждано като „смачкай вредителите”) , Волтер атакува както юдаизма, така и християнството (например във „Вечеря при гражданина Буленвилие“), но изразява уважението си към личността на Христос (както в посоченото произведение, така и в трактата „Бог и хората“); с цел антицърковна пропаганда Волтер публикува „Завещанието на Жан Мелиер“, социалистически свещеник от 17 век, който не пести думи, за да развенчава клерикализма.
Борейки се със слово и дело (застъпничество за жертвите на религиозния фанатизъм - Калас и Сервет) срещу господството и потисничеството на религиозните суеверия и предразсъдъци, срещу клерикалния фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеите на религиозната "толерантност" (tolérence) - термин, който през 18 век означава презрение към християнството и необуздана реклама на антикатолицизма - както в публицистичните му памфлети (Трактат за толерантността, 1763), така и в художествените му произведения (образът на Хенри IV, който слага край на религиозните борби между католиците и протестанти; образът на императора в трагедията „Гебрас”). Особено място във възгледите на Волтер заема отношението му към християнството като цяло. Волтер смята християнското митотворчество за измама.
През 1722 г. Волтер написва антиклерикалната поема „За и против“. В това стихотворение той твърди, че християнската религия, която предписва любов към милостив Бог, всъщност го рисува като жесток тиранин, „когото трябва да мразим“. Така Волтер провъзгласява решително скъсване с християнските вярвания:
В този недостоен образ аз не разпознавам Бога, когото трябва да почитам... Не съм християнин...
Критика на атеизма. Деизмът на Волтер
Борейки се срещу църквата, духовенството и "откровените" религии, Волтер е в същото време враг на атеизма; Волтер посвещава специален памфлет на критиката на атеизма („Homélie sur l’athéisme”). Деист в духа на английските буржоазни свободомислещи от 18 век, Волтер се опитва с всякакви аргументи да докаже съществуването на божество, създало Вселената, в чиито дела обаче той не се намесва, използвайки доказателства: „космологичен“ („Против атеизма“), „телеологичен“ („Le philosophe ignorant“) и „морален“ (статия „Бог“ в Енциклопедията).
„Но през 60-70-те години. Волтер е пропит от скептични настроения":
Но къде е вечният геометър? На едно място или навсякъде, без да заема място? Не знам нищо за това. Създал ли е свят от своята субстанция? Не знам нищо за това. Неопределено ли е, характеризиращо се нито с количество, нито с качество? Не знам нищо за това.
„Волтер се отдалечава от позицията на креационизма и казва, че „природата е вечна“. „Съвременниците на Волтер говориха за един епизод. Когато попитали Волтер дали има Бог, той първо поискал да затворят плътно вратата и след това казал: „Няма Бог, но моят лакей и жена ми не трябва да знаят това, тъй като не искам моят лакей да ме намушка до смърт , а жена ми да не ми се подчинява."
В „Назидателните проповеди“, както и във философските разкази, многократно се среща аргументът за „полезността“, тоест такава идея за Бог, в която той действа като социален и морален регулиращ принцип. В този смисъл вярата в него се оказва необходима, тъй като само тя, според Волтер, е в състояние да запази човешкия род от самоунищожение и взаимно изтребление.
Нека, братя мои, поне да видим колко полезна е такава вяра и колко сме заинтересовани да я запечатаме във всички сърца.
Тези принципи са необходими за запазването на човешката раса. Лиши хората от идеята за наказващ и възнаграждаващ бог - и тук Сула и Марий се къпят с удоволствие в кръвта на своите съграждани; Август, Антоний и Лепид надминават Сула по жестокост, Нерон хладно нарежда убийството на собствената си майка.
Отричайки средновековния църковно-монашески аскетизъм в името на човешкото право на щастие, което се корени в разумния егоизъм (“Discours sur l'homme”), дълго време споделяйки оптимизма на английската буржоазия от 18 век, която трансформира светът по свой образ и подобие и утвърден чрез устата на поета Поуп: „Каквото е, е правилно“ („всичко е добро, което е“), след земетресението в Лисабон, което унищожи една трета от града, Волтер донякъде намали оптимизма си, заявявайки в стихотворение за лисабонската катастрофа: „сега не всичко е добре, но всичко ще бъде наред“ .
Социални и философски възгледи
Според социалните възгледи Волтер е привърженик на неравенството. Обществото трябва да се раздели на „образовани и богати” и такива, които „нямайки нищо” са „длъжни да работят за тях” или да ги „забавляват”. Следователно няма нужда да се образоват работниците: „ако хората започнат да разсъждават, всичко ще загине“ (от писмата на Волтер). Когато отпечатва „Завещанието“ на Меслие, Волтер изхвърля цялата си остра критика към частната собственост, смятайки я за „възмутителна“. Това обяснява негативното отношение на Волтер към, въпреки че в отношенията им имаше личен елемент.
Убеден и страстен противник на абсолютизма, той до края на живота си остава монархист, привърженик на идеята за просветен абсолютизъм, монархия, основана на „образованата част“ на обществото, на интелигенцията, на „философите“. ” Просветеният монарх е неговият политически идеал, който Волтер въплъщава в редица образи: в лицето на Хенри IV (в поемата „Хенриада”), „чувствителния” цар-философ Тевкър (в трагедията „Законите на Минос”). , който си поставя за задача „да просвети хората, да смекчи нравите на своите поданици, да цивилизова една дива страна” и крал Дон Педро (в едноименната трагедия), който трагично загива в борбата срещу феодалите през името на принципа, изразен от Тевкър с думите: „Царството е голямо семейство с баща начело. Който има различна представа за монарха, той е виновен пред човечеството.”
Волтер, подобно на Русо, понякога е склонен да защитава идеята за „първобитната държава“ в пиеси като „Скитите“ или „Законите на Минос“, но неговото „първобитно общество“ (скити и сидонци) няма нищо общо с описанието на Русо на рая на собствениците на дребни имоти - земеделци, но олицетворява общество от врагове на политически деспотизъм и религиозна нетърпимост.
В сатиричната си поема „Орлеанската дева” той осмива рицари и придворни, но в поемата „Битката при Фонтеноа” (1745) Волтер възхвалява старите френски благородници в пиеси като „Правото на сеньора” и особено „ Нанина”, той рисува със страст либерално настроени земевладелци, готови дори да се оженят за селянка. Дълго време Волтер не може да се примири с нахлуването на сцената на лица с неблагородно положение, „обикновени хора“ (фр. hommes du commun), защото това означава „обезценяване на трагедията“ (avilir le cothurne).
Свързан чрез своите политически, религиозно-философски и социални възгледи все още доста здраво със „стария ред“, Волтер, особено с литературните си симпатии, се вкоренява здраво в аристократичния 18 век на Луи XIV, на когото посвещава най-доброто си историческо произведение, „Siècle de Louis XIV.“
Малко преди смъртта си, на 7 април 1778 г., Волтер се присъединява към парижката масонска ложа на Великия изток на Франция - Деветте сестри. В същото време той беше придружен до ложата от Бенджамин Франклин (по това време американски посланик във Франция).
Литературно творчество
Драматургия
Продължавайки да култивира аристократичните жанрове на поезията - послания, галантна лирика, оди и др., Волтер в областта на драматичната поезия е последният голям представител на класическата трагедия - пише 28; сред тях най-важните: "Едип" (1718), "Брут" (1730), "Заир" (1732), "Цезар" (1735), "Алзира" (1736), "Махомет" (1741), "Меропа" ” (1743), „Семирамида” (1748), „Спасен Рим” (1752), „Китайското сираче” (1755), „Танкред” (1760).
Въпреки това, в контекста на изчезването на аристократичната култура, класическата трагедия неизбежно се трансформира. В предишната й рационалистична студенина, нотки на чувствителност избухват във все по-голямо изобилие („Заир“), предишната й скулптурна яснота е заменена от романтична живописност („Танкред“). В репертоара на античните фигури все повече нахлуват екзотични персонажи - средновековни рицари, китайци, скити, евреи и други подобни.
Дълго време, не желаейки да се примири с възхода на новата драма - като "хибридна" форма, Волтер в крайна сметка защитава метода на смесване на трагичното и комичното (в предговора към "Прахосникът" и "Сократ" ), считайки обаче тази смесица за легитимна черта само на „висока комедия“ и отхвърляйки като „нехудожествен жанр“ „сълзливата драма“, където има само „сълзи“. Дълго време се противопоставяше на нашествието на сцената на плебейските герои, Волтер, под натиска на буржоазната драма, се отказа и от тази позиция, отваряйки широко вратите на драмата „за всички класи и всички рангове“ (предговор към „Тартанът“ Woman“, с препратки към английски примери) и формулиране (в „Discourse on Hebras“) по същество програма за демократичен театър; „За да улесни възпитанието на хората на доблестта, необходима за обществото, авторът избра герои от по-ниската класа. Той не се страхуваше да изведе на сцената градинар, младо момиче, което помага на баща си в селската работа, или обикновен войник. Такива герои, които стоят по-близо до природата от другите и говорят прост език, ще направят по-силно впечатление и ще постигнат целите си по-бързо от влюбените принцове и принцесите, измъчвани от страст. Достатъчно театри гърмяха с трагични приключения, възможни само сред монарси и напълно безполезни за други хора. Типът на такива буржоазни пиеси включва "Правото на сеньора", "Нанина", "Прахосникът" и др.
Поезия
Ако като драматург Волтер преминава от ортодоксалната класическа трагедия през нейната сантименталност, романтизация и екзотика към драмата на Новото време под натиска на нарастващото движение на „третото съсловие“, то неговата еволюция като епос е подобна. Волтер започва в стила на класически епос („Хенриада“, 1728; първоначално „Лигата или Великият Хенри“), който обаче, подобно на класическата трагедия, се трансформира под неговата ръка: вместо измислен герой, истински е взето, вместо фантастични войни - всъщност бивши, вместо богове - алегорични образи - понятия: любов, ревност, фанатизъм (от “Essai sur la poésie épique”).
Продължавайки стила на героичния епос в „Поемата за битката при Фонтеноа“, прославяйки победата на Луи XV, Волтер след това в „Орлеанската дева“ (La Pucelle d'Orléans), язвително и неприлично осмивайки целия средновековен свят на феодално-клерикална Франция, свежда героичната поема до героичния фарс и преминава постепенно, под влиянието на Поуп, от героична поема към дидактическа поема, към „беседа в стихове“ (discours en vers), към представянето в форма на поема на неговата морална и социална философия („Писмо за философията на Нютон“, „Беседа в стихове“ за човека“, „Естествен закон“, „Поема за лисабонската катастрофа“).
Философска проза
Оттук имаше естествен преход към прозата, към философския роман („Видението на Бабук“, „Простодушният“, „Задиг“ или съдбата, „Микромегас“, „Кандид или оптимизъм“, „Принцесата“ от Вавилон”, „Скарментадо” и други, 1740-1760-те години), където в основата на приключенията, пътешествията и екзотиката Волтер развива фина диалектика на връзката между случайност и предопределеност („Задиг”), едновременната низост и величието на човека („Видението на Бабук“), абсурдността както на чистия оптимизъм, така и на чистия песимизъм („Кандид“) и за единствената мъдрост, която се състои в убеждението на Кандид, познал всички превратности, че човек е призван да „обработва градината си” или както по подобен начин започва да разбира Простият от едноименния разказ, да си гледа работата и да се опитва да оправи света не с гръмки думи, а с благороден пример.
Както за всички „просветители“ от 18 век, художествената литература не е била самоцел за Волтер, а само средство за популяризиране на неговите идеи, средство за протест срещу автокрацията, срещу църковниците и клерикализма, възможност за проповядване на религиозна толерантност, гражданска свобода и пр. В съответствие с тази нагласа творчеството му е силно рационално и публицистично. Всички сили на „стария ред“ се надигнаха яростно срещу това, както един от враговете му го нарече „Прометей“, събори властта на земните и небесните богове; Особено ревностен беше Фрерон, когото Волтер маркира със смеха си в редица памфлети и изведе в пиесата „Тартанът“ под прозрачното име на доносника Фрелон.
Правозащитна дейност
През 1762 г. Волтер започва кампания за отмяна на присъдата на протестанта Жан Калас, който е екзекутиран за убийството на сина си. В резултат на това Жан Калас беше признат за невинен, а останалите осъдени по това дело бяха оправдани. Френският историк Марион Сиго твърди, че Волтер използва делото Калас, за да демонстрира омразата си към Църквата, а не изобщо да защити правата на екзекутирания Калас (който беше оправдан поради процедурни грешки).
Отношение към евреите
В своя „Философски речник“ Волтер пише: „... вие ще намерите в тях (евреите) само един невеж и варварски народ, който отдавна съчетава най-отвратителната алчност с най-отвратителните суеверия и с най-непобедимата омраза от всички народи, които ги толерират и в същото време те обогатяват... Въпреки това те не трябва да бъдат изгаряни.” Луи дьо Боналд пише: „Когато казвам, че философите са добри към евреите, трябва да изключим от тях ръководителя на философската школа от 18 век Волтер, който през целия си живот демонстрира решителна враждебност към този народ...“
Последователи на Волтер. Волтерянство
Волтер често е бил принуден да публикува творбите си анонимно, да се отказва от тях, когато слуховете го обявяват за автор, да ги печата в чужбина и да ги пренася контрабандно във Франция. В борбата срещу умиращия стар ред Волтер можеше, от друга страна, да разчита на огромна влиятелна публика както във Франция, така и в чужбина, варираща от „просветени монарси“ до широки кадри на новата буржоазна интелигенция, чак до Русия, до на което той посвети своята „История на Петър“ и отчасти „Карл XII“, водейки кореспонденция с Екатерина II и Сумароков, и където името му е кръстено, макар и без достатъчно основание, на социално движение, известно като Волтерянство.
Култът към Волтер достига своя апогей във Франция по време на Великата революция, а през 1792 г., по време на изпълнението на неговата трагедия „Смъртта на Цезар“, якобинците украсяват главата на бюста му с червена фригийска шапка. Ако през 19 век като цяло този култ започва да запада, тогава името и славата на Волтер винаги се възраждат в епохи на революции: в началото на 19 век - в Италия, където войските на генерал Бонапарт донесоха принципа на декларация за правата на човека и гражданина, отчасти в Англия, където борецът срещу Свещения съюз Байрон прославя Волтер в октавите на „Чайлд Харолд“, след това – в навечерието на мартенската революция в Германия, където Хайне възкресява своето изображение. В началото на 20 век волтерианската традиция в своеобразно пречупване пламва отново във „философските” романи на Анатол Франс.
Библиотека Волтер
След смъртта на Волтер (1778 г.) руската императрица Екатерина II изявява желание да придобие библиотеката на писателя и инструктира своя агент в Париж да обсъди това предложение с наследниците на Волтер. Беше специално уговорено, че писмата на Катрин до Волтер също трябва да бъдат включени в предмета на сделката. Наследницата (племенницата на Волтер, вдовицата на Денис) охотно се съгласи, сумата на транзакцията беше голяма сума по това време от 50 000 екю, или 30 000 рубли в злато. Библиотеката е доставена в Санкт Петербург на специален кораб през есента на 1779 г. и се състои от 6 хиляди 814 книги и 37 тома с ръкописи. Императрицата не получи обратно писмата си; те бяха закупени и скоро публикувани от Бомарше, но Катрин се съгласи предварително с него, че преди публикуването й ще бъде дадена възможност да премахне отделни фрагменти от писмата.
Първоначално библиотеката на Волтер се намира в Ермитажа. При Николай I достъпът до него беше затворен; само А. С. Пушкин, по специална заповед на царя, е допуснат там по време на работата си върху „Историята на Петър“. През 1861 г. по заповед на Александър II библиотеката на Волтер е прехвърлена на Императорската публична библиотека (днес Руска национална библиотека в Санкт Петербург).
В книгите има много бележки на Волтер, което представлява отделен обект на изследване. Служители на Руската национална библиотека са подготвили за печат седемтомния „Корпус от бележки за четене на Волтер“, от който са публикувани първите 5 тома.
Библиография
- Събрани съчинения в 50 тома. - Р. 1877-1882.
- Кореспонденцията на Волтер, пак там, кн. 33-50.
- Языков Д. Волтер в руската литература. 1879 г.
- Новели и разкази, превод Н. Дмитриев. - Санкт Петербург, 1870.
- Волтер М.-Ф. Кандид. - Пантеон, 1908 г. (съкратено „Огоньок“, 1926 г.).
- Волтер М.-Ф. Вавилонската принцеса. Издателство "Световна литература", 1919 г.
- Волтер М.-Ф. Орлеанската дева, в 2 тома, с бележки и статии, 1927 г.
- Волтер. Естетика. Статии. Писма. Предговор и Разсъждение, 1974 г.
- Иванов I. I. Политическата роля на френския театър през 18 век. - М., 1895. на уебсайта на Runiverse
- Волтер. Философия. М., 1988
- Волтер. Бог и хора. 2 тома, М., 1961
- Хал Хелман.Големи противоречия в науката. Десет от най-завладяващите спорове - Глава 4. Волтер срещу Нийдъм: Спорът за произхода = Големи вражди в науката: Десет от най-оживените спорове някога. - М .: “Диалектика”, 2007. - С. 320.
- Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - П., 1867-1877.
- Морли Дж. Волтер. - Лондон, 1878 (руски превод. - М., 1889).
- Бенгеско Г. Волтер. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - П., 1889-1891.
- Шампион Г. Волтер. - П., 1892.
- Щраус Д. Ф. Волтер. - Lpz., 1895 (руски превод. - М., 1900).
- Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - П., 1899.
- Лансън Г. Волтер. - П., 1906.
- Брандес. Волтер. 2 vv. - П., 1923.
- Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - П., 1886.
- Brunetière F. Les époques du théâtre français. - П., 1892.
- Лайън Х. Трагедиите и драматичните теории на Волтер. - П., 1896.
- Гризуалд. Волтер като историк. - 1898 г.
- Ducros L. Les encyclopédistes. - P., 1900 (има руски превод).
- Робърт Л. Волтер и религиозната нетолерантност. - П., 1904.
- Пелисие Г. Волтер философ. - П., 1908.
Философски трудове
- "Задиг" ( Zadig ou la Destinée, 1747)
- "Микромегас" ( Микромегас, 1752)
- "Кандид" ( Кандид, ou l'Optimisme, 1759)
- "Трактат за толерантността" ( Traité sur la tolerance, 1763)
- "Какво харесват дамите" ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
- "Философски речник" ( Философски речник, 1764)
- "Прост" ( L'Ingénu, 1767)
- "Вавилонската принцеса" ( Вавилонската принцеса, 1768)
Филмови адаптации на произведения
- 1960 Кандид, или оптимизмът през 20 век
- 1994 Простодушен
Преводачи на Волтер на руски
- Адамович, Георги Викторович
- Гумильов, Николай Степанович
- Иванов, Георги Владимирович
- Лозински, Михаил Леонидович
- Шейнман, Сесил Яковлевна
- Фонвизин, Денис Иванович