Вчення Ісуса Христа про церкву. Церква: Православне вчення про Церкву Розробка еклезіології – загальноправославне завдання
Сучасне секулярне суспільство сформувало думку, підхоплену неоязичниками, що ідеал християнина – це самознищення, пасивність та безініціативність.
У своїх книгах і статтях, спрямованих проти Православ'я, неоязичники часто-густо експлуатують подібні образи, протиставляючи «покірному християнину» «вільного язичника». У зв'язку з цим розглянемо, що ж насправді каже Православне віровчення про людину та її призначення, а також розберемо деякі поняття, які безповоротно трактуються безбожниками.
Чи можна стати богом?
Перші рядки Біблії розповідають нам про творіння Богом нашого матеріального світу. Вінцем Його творчого задуму з'явився чоловік: «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай панують вони над морськими рибами, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуть по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх». (Бут. 1: 26-27).
Сучасний грецький богослов, коментуючи цей текст, писав: «Створення на Свій образ було таким даруванням, яким Бог наділив тільки людину і більше нікого з усього видимого творіння, так що він став образом Самого Бога». Цей дар включав розум, совість, вільну волю, творчість, любов і прагнення досконалості і Бога, особиста самосвідомість і все, що постачає людину над рештою видимого творіння, роблячи її особистістю. Іншими словами, все те, що робить людину особистістю, даровано їй за образом Божим».
У Новому Завіті апостол Петро говорить наступні слова, звертаючись до християн: «Але ви – рід обраний, царствене священство, народ святий…» (1 Пет. 2: 9).
Православна Церква, на відміну багатьох інших релігійних течій, розглядає людину як вінець Божого творіння, мета створення якого дуже висока. , Який жив у IV столітті, писав: «Знай же своє благородство, а саме, що покликаний ти в царську гідність, що ти – рід обраний, священний і мова святий».
У наші дні богослови мають таке саме судження з цього питання. Місіонер і богослов митрополит Антоній Сурозький писав: «Якщо ви хочете дізнатися, що таке людина… подивіться до Божого престолу, і ви побачите там Ісуса Христа, що сидить праворуч Бога, правду Слави людини Ісуса Христа… тільки так ми можемо пізнати, як велика людина, якщо тільки станеться вільним…»
Постійне спостереження за своїми особистими гріхами, пам'ятання у тому, що людина – «раб земним пристрастям», оберігає людини від марнославства і гордості, тобто духовної сліпоти. Творець поставив людину паном у Всесвіті і підпорядкував йому все творіння.Заради людини та її спасіння Бог, Творець світу видимого і невидимого, втілився у земне, матеріальне тіло, прийняв смерть і воскрес, зробивши і людину здатною до обожнення.
Усі свої здібності людина має реалізувати у творчості та любові, щоб через це уподібнитися до Бога, бо «межа доброчесного життя є уподібненням Богу», як каже святитель Григорій Ніський.
«Людина є чудовий відбиток чудового образу, створеного за образом ідеального Первообразу», – писав Філон Олександрійський. Ці слова якнайкраще узгоджуються з думкою святителя Григорія Ніського: «Кінець доблесного життя – уподібнення Божеству, а тому доблесні з усією ретельністю намагаються процвітати чистотою душі, усуненням себе від будь-якого пристрасного розташування, щоб при покращеному житті і в них утворилися деякі риси вищого єства …»
Людина була створена Богом вільною істотою, покликаною піднятися до божественного статусу, дарованого Богом Своєю благодаттю, оскільки людина покликана до здійснення в собі подоби Божої, буквально створена для того, щоб стати богом.
писав, що людина «поставлений окремо від усього творіння, будучи єдиною тварюкою, яка здатна стати богом».
«Людині встановлено Богом… Божественний Логос не став Богоангелом, а Боголюдиною»
За словами святителя Іринея Ліонського, «Бог став людиною, щоб людина стала богом» - у цих словах укладено всю догматичну суть християнського вчення про людину. Святі отці особливо наголошували на необхідності усвідомлення цього. Так, святитель Григорій Богослов говорив: «Якщо низько думатимеш про себе, то нагадаю тобі: ти – створений бог, через Христові страждання, що йде в нетлінну славу». Виходячи з вищесказаного, погодимося з висновками сучасного богослова отця Андрія Лоргуса, який, розмірковуючи про християнської антропології, Написав: «Шлях християнського осмислення себе лежить не через визнання своєї нікчемності, а через визнання своєї гідності, на тлі якого помітний навіть маленький грішок».
Аскеза є лише інструментом для особистісного сходження, але не метою життя.
Православний християнин, як спортсмен на тренуванні, ставить себе в свідомо гірші умови, необхідні досягнення особистої досконалості.
Хто кого рабом називав
Як ми бачимо, вчення про людську гідність і призначення в християнстві дуже високо. Однак нерідко каменем спотикання стають такі поняття, як «раби Божі», «лагідність», «», «страх Божий» тощо.
Спекуляції на цю тему поширені в Інтернеті у вигляді численних демотиваторів та обговорень. Давайте розглянемо, що ж насправді християни вкладають у ці поняття і чи є в них щось образливе та принизливе.
Свобода духовна – влада особистості над собою, над своїм егоїзмом, своїми пристрастями та гріховними потягами
У християнстві шанують Бога, який є Творцем усього Всесвіту, який має всі позитивні властивості. Він є абсолютним Добром і Любовю. Бог наділив людей вільною волею. Поняття свободи є фундаментальним у християнстві. Апостол Павло закликає: «Стійте у свободі, яку дарував нам Христос... До свободи покликані ви, браття» (Гал. 5: 1–13). Як пише релігієзнавець протоієрей Андрій Хвиля-Олінтер, «Православ'я вшановує внутрішню свободу волі людини, бо це такий дар Божий, який є причиною самої себе. Свобода духовна – влада особистості над собою, над своєю природою, над своїм егоїзмом, своїми пристрастями та гріховними потягами».
Рабство буквально означає підпорядкованість та втрату волі. Наприклад, алкоголік чи наркоман стає настільки полоненим згубною пристрастю, що вже не може самостійно від неї відмовитися, хоча розуміє, що це призведе його до загибелі. «Бо хто переможений ким, той і раб» (2 Пет. 2: 19). Ось від такого рабства й захищає християнство.
Приклад із алкогольною залежністю дуже показовий, проте пристрасті бувають різноманітні, але їхня дія однакова – поневолення свободи людини. Бути чиїмось рабом означає повну непідвладність від усіх інших. Саме тому християни називають себе «рабами Божими», визнаючи над собою владу Самого Творця Всесвіту, але стаючи тим самим незалежними від будь-яких інших проявів, що обмежують свободу людини. У цьому контексті каже апостол Павло: «…як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на справи беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на справи святі. Бо коли ви були рабами гріха, тоді були вільні від праведності. Але тепер, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, ваш плід є святістю, а кінець – життя вічне». (Рим. 6: 19–22).
В особистісному значенні жодного рабства християнство не має на увазі. Христос передає всім віруючим молитву, в якій кожен звертається до Бога як до Батька – «Отче наш» (див. Мф. 6: 9–13).
Християни є Божими дітьми, що багато разів підтверджується на сторінках Біблії
Християни є дітьми Божими, що багато разів підтверджується на сторінках Біблії: «Віруючим в Його ім'я дав владу бути Божими чадами» (Ів. 1: 12); «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими. Тому світ не знає нас, що не пізнав Його. Кохані! ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є» (1 Ін. 3: 1–2).
Христос особливо явно вказує на це в словах: «І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої; бо, хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати» (Мт. 12: 49–50). Нічого подібного не існує в інших релігіях, тим більше у неоязичників, які, бравіруючи гучними фразами типу «Мій бог мене рабом не називав», логічно отримують відповідь: «Звичайно, адже пеньок не вміє розмовляти».
Автентичне слов'янське язичництво мало зовсім уявлення про богів, яким поклонялися з рабським приниженням і повагою. Сучасний апологет наводить кілька історичних свідчень, що підтверджують це: «Арабський мандрівник Ібн Фадлан на початку Х століття так описує шанування богів слов'янами: “Отже, він підходить до великого зображення і поклоняється йому... Він не перестає звертатися з проханням то до одного зображення, то до іншому, просить вони заступництва і принижено кланяється їх”.
А ось як німецьке "Сказання про Оттона Бамбергського" описує реакцію західних слов'ян-язичників XII століття, коли вони несподівано побачили людину зі щитом, присвяченим богувійни Яровиту, який нікому не можна було чіпати: "Побачивши священного озброєння жителі в сільській простоті своїй уявили, що це з'явився сам Яровіт: одні в жаху втекли, інші впали ниць на землю"».
Страх, приниження та повну залежність відчували слов'яни побачивши своїх ідолів. Не дивно, що християнство так легко і вільно сприйняли наші предки.
Також слід сказати кілька слів про рабство як про соціальне явище. З найдавніших часів було цілком повсякденним те, що людина може перебувати у становищі безправної власності в іншої людини. В античності рабство було поширене повсюдно. Робовласництво було в дохристиянські часи і у слов'ян, всупереч думкам атеїстичних радянських істориків, які помилково пов'язували появу рабовласницького ладу у слов'янських народів із початком християнізації.
Християнство ніколи відкрито не виступало проти цього фундаментального явища стародавнього світу. Однак саме християнство знищило його ідеологічну основу словами апостола Павла: «Всі ви Божі сини за вірою в Христа Ісуса; всі ви, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися. Немає вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі» (Гал. 3: 26–28). Буквально це означає, що раб і пан однакові і є братами у Христі. Тому не дивно, що рабство з поступовою християнізацією народної свідомості сходило нанівець у всіх країнах. І спалахувало знову з відходом від християнської моралі, як, наприклад, сталося на Русі за часів правління Петра I і Катерини II, коли кріпацтво набуло жахливих форм.
Воїнство без страху та докору
Тепер розглянемо, що християнство говорить про страх і мужність. Таке поняття, як «страх Господній», також зазвичай викликає подиви. писав: «Хто боїться Господа, той вищий за всякий страх, той усунув і залишив далеко за собою всі страхи віку цього. Далекий він від будь-якої остраху, і ніяке трепет не наблизиться до нього». Віруюча людина, хто любить Бога, не боїться Його Самого, але не хоче віддалитися від нього, втратити богоспілкування. Писання говорить таке: «Той, хто боїться недосконалий у любові» (1 Ін. 4: 18).
«Боязливість душі біси вважають ознакою співучасті її у їхньому злі»
А ось з приводу боягузтво і боязкості святі отці висловлювалися дуже неприємно: «Боязливість є дитяча вдача в старій пихатій душі. Боязливість є ухилення від віри, в очікуванні ненавмисних бід… У кому немає страху Господнього, той часто й тіні своєї боїться», – писав святий Іван Ліствичник. Блаженний Діадох Фотикійський говорив: «Нам, що люблять Господа, слід бажати і молитися, щоб… виявитися непричетними до жодного страху… тому що… боязкість душі біси вважають ознакою співучасті її в їхньому злі».
Святитель Феофан Затворник застерігає: «Страхи ваші – ворожі хитрощі. Плюйте на них. І мужньо стійте».
До мужності закликає Євагрій Понтійський: «Справа мужності – стояти в істині і, хоч зустрілося протиборство, не ухилятися до не сущого». А авва Пімен писав: «Бог милосердний до тих, що носять меч у руках своїх. Якщо ми будемо мужні, Він явить милість Свою».
З житія святителя Василія Великого ми знаємо його розмову з префектом Модестом. Після багатьох переконань відмовитися від Православ'я Модест, бачачи непохитність святителя, став загрожувати йому позбавленням майна, вигнанням, мукою, смертю. «Все це, – відповів святитель Василь, – для мене нічого не означає: той не втрачає маєтку, хто нічого не має, крім цих старих і зношених одягів і небагатьох книг, у яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем, і те місце, на якому живу зараз, не моє, і всяке, куди мене не пошлють, буде моє. А муки що можуть зробити мені? Я такий слабкий, що хіба що перший удар буде чутливим. Смерть для мене – благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю і до Якого давно я прагну».
Старець схіїгумен Сава (Остапенко) на запитання: «Які пристрасті є найбільш згубними для сучасної людини?» – відповів: «Боягузливість і боязкість. Така людина живе завжди двоїстим, хибним життям. Він не може довести доброї справи до кінця, завжди ніби лавірує між людьми. У боязкого крива душа; якщо він не поборе в собі цю пристрасть, то несподівано під дією страху може стати відступником та зрадником».
Християни покликані до того, щоб без страху жертвувати собою заради ближніх: «Немає більше тієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ів. 15: 13). Наслідуючи її, християнські воїни відрізнялися особливою хоробрістю, стійкістю, нерідко ціною свого життя рятували соратників.
Серед святих Православної Церквиналічується величезна кількість воїнів, які своїми справами та подвигами показали, як християни виконують заповідь про захист ближніх. Усі знають святих Димитрія Донського, Олександра Невського, Іллю Муромця. Але великих воїнів, які здобули святість, було безліч.
Наприклад, святий Меркурій Смоленський, який жив у часи монгольської навали, за наказом Богородиці, що з'явилася йому, поодинці пішов у ворожий табір, де винищив безліч ворогів, включаючи татарського воєначальника-велетня, що наводив на всіх страх своєю силою. Поодинці святий Меркурій втік увесь татарський стан, але й сам був убитий у нерівній битві.
Святий Феодор Ушаков, особисто командуючи російським флотом, здобув чимало перемог над турками, які на той момент мали на кілька порядків сильніший і численніший флот. Його переможного флоту боялася вся Європа, проте сам він залишався чужий гордині і марнославству, розуміючи, як мало може людина без допомоги Бога.
Святий Михайло-воїн народився у Болгарії, він ніс службу у візантійській армії. Під час війни з турками святий Михайло у боях надихав своєю мужністю всю дружину. Коли грецьке військо втекло з поля бою, він упав на землю і молився за спасіння християн. Потім він повів своїх воїнів на ворога. Увірвавшись у середину ворожих рядів, він розкидав їх, жорстоко вражаючи ворогів без шкоди собі і свого загону. У той же час на допомогу християнським воїнам раптово піднялася гроза: блискавки і громи вражали і лякали ворогів, так що всі вони втекли.
Образи лагідності
Неоязичники люблять розміщувати на своїх інтернет-ресурсах фотографії православних людей, котрі стоять на колінах у храмах, – на їхню думку, це апофеоз самоприниження, зазвичай у коментарях починаються розмови про рабську психологію тощо. Незрозуміло, чому неоязичники стверджують, що таке шанування Бога переноситься і на інші стосунки.
Однак, наприклад, слово «іслам» буквально перекладається як «покірність», а мусульмани під час своїх молитов навіть не на колінах стоять – вони лежать ниць, але серед неоязичників не сміливців сказати в обличчя мусульманам про їхню «рабську психологію». І хоча мусульмани є вельми войовничими, православна Росіяперемагала мусульманські держави багато разів. Православні християни покликані виконувати заповідь: «Господу Богу твоєму поклоняйся і служи Йому одному» (Мф. 4: 10). Православні шанують Всевишнього Творця, визнаючи Його безмежну Велич, але ні на кого іншого, крім Бога, ця заповідь не поширюється.
Сучасна парафіяльна притча розповідає: «До храму заходить хамуватий вигляд молодий чоловік, підходить до священика, б'є його по щоці і, хитро посміхаючись, каже: “А що, отче?! Адже сказано: ударили в праву щоку – підстав і ліву”. Батюшка, колишній майстер спорту з боксу, хуком зліва відправляє зухвальця в кут храму і лагідно вимовляє: “Сказано також: якою мірою міряєте, такою і вам буде відміряно!” Перелякані парафіяни: "Що там відбувається?" Диякон важливо: “Євангеліє тлумачать”».
Ця розповідь служить гарною ілюстрацією того, що, не знаючи суті християнського вчення, не варто робити сміливі узагальнення. Ці слова Христа просто скасували давній закон кровної помсти і нагадали, що не завжди за зло слід відповідати злом. Хотілося б також особливо відзначити, що, хоча атеїсти та неоязичники дуже люблять кидати православним уривки цитат з Біблії, вимагаючи їх буквального розуміння, християнське вченняпро Святе Письмо говорить зовсім про інше. Розуміти Писання слід лише у контексті тлумачень святих отців. Святитель Григорій Ніський писав з цього приводу: «Тлумачення написаного, що представляється з першого погляду, якщо не буде зрозуміло в належному розумінні, часто виробляє протилежне життя, яке є Духом». Тому треба «благовістити перед достовірністю тих, хто свідчений Святим Духом, перебувати в межах їх вчення і знання», а П'ято-Шостий Трульський Собор 691–692 років своїм 19-м правилом ухвалив: «Якщо буде досліджено слово Писання, то не інакше так пояснюють це, хіба як виклали світила та вчителі Церкви у своїх писаннях». Тому невіруючі тлумачі Біблії для православних християн зовсім не є указом.
Тепер розглянемо такі християнські чесноти, як лагідність та смирення. У сучасному суспільствіці слова викликають зверхню усмішку, хоча насправді нічого ганебного в цих поняттях немає, навпаки. Лагідність – це чеснота, протилежна нестримному гніву та люті. Лагідна людина ніколи не втрачає внутрішнього світу, не дає емоціям захлеснути свій розум, відрізняється самовладанням і холоднокровністю. Не дивно, що цієї чесноти були причетні багато святих воїнів. Наприклад, цар Давид, прославлений старозавітний полководець, був дуже лагідної вдачі. Лагідністю мав і святий імператор Костянтин, засновник Константинополя, який переміг у великій кількості битв. А «образом лагідності» Православна Церква називає святителя Миколая, який побив єретика, котрий хулив Бога.
Смиренність – чеснота, протилежна егоїзму та гордині: воно перемагає зацикленість на власному “я”
Чимало нерозуміння викликає і поняття «смиренність». На наш погляд, вельми точну ухвалу дав православний апологет Сергій Худієв: «Смиренність – це не забитість людини, якій не залишається нічого кращого; це добровільна перевага Божої волі, готовність служити, жертвувати і віддавати замість того, щоб вимагати собі служіння, звеличуватися і забирати. Це чеснота, протилежна егоїзму та гордині. Смиренність перемагає зацикленість на своєму “я”».
Сучасний патролог і апологет священик Валерій Духанін зазначає: «Справжні смиренність, лагідність, беззлобність немає слабохарактерність; навпаки, це вміння володіти собою, своїми пристрастями та почуттями, що передбачає внутрішню фортецю та силу волі. З одного боку, це вміння впоратися зі своїм гнівом, ніж виплескувати його без причин. А з іншого – вміння дати супротивнику гідну відсіч, коли потрібно захистити своїх ближніх».
Отже, ми розглянули християнське вчення про призначення людини, розібрали поняття християнської аскетичної думки і деякі місця Святого Письма, які свідомо чи неусвідомлено спотворювали неоязичники. Християнство вимагає від людини дуже багато чого, воно вимагає постійного особистісного вдосконалення, але й результат цього шляху несумірно високий.
Тема 1.5 Християнська церква
Перша громада учнів Христа відома в історії під ім'ям «Церква» (від грецьк. (ekklesia (екклесія) – збори, які утворені від дієслова ekkalo – закликати), що означає збори людей на заклик, запрошення. У Септуагінті цей термін означає збори народу Божого, народу обраного та покликаного для служіння Самим Богом.
Це слововживання показує, що християнська громада від початку усвідомила себе як Божественне встановлення, покликане до особливого служіння.
Церква є, за словами багатьох святих отців, «кораблем спасіння». У духовному просторі Церкви відбувається благодатне перетворення людей. Через її вплив відбувається спасіння світу.
У Новому Завіті подано багато образів, які розкривають різні аспекти буття Церкви та її зв'язку з Христом.
Є уявлення про Церкву як лікарню, де людство, що страждає, отримує зцілення від Лікаря Христа.
Образ виноградної лозита її гілок (див.: Ін., 15, 1-8) виражає живу природну єдність членів Церкви у благодаті Божій.
Образ пастиря та стада(див.: Ін., 10,1-16) передає ідею ієрархічності у житті Церкви та принцип духовного керівництва.
Образ будівлі, що будується(див.: Еф., 2,19-22), вдома(див.: 1 Тим., 3. 15; Євр. 3, 6) має на увазі цілісність і непорушність Церкви.
Образ шлюбного союзу(див.: Еф., 5, 23; 5, 32), з яким пов'язане іменування Церкви нареченою Христовою (див.: 2 Кор. 11, 2), висловлює ідею єдності Церкви в особистому аспекті на основі любові.
Образ Церкви як града Божого(див.: Євр., 11,10) розкриває розуміння Церкви як прообразу Небесного Царствана землі.
Образ Церкви як матері віруючих(див.: Гал., 4, 26) вказує на те, що, перебуваючи в єднанні з Христом - Другим Адамом, Церква дає буття відновленому Ним людському роду, народжує чад Богові через Христа у Святому Дусі, подібно до того, як давній Адам через праматір Єву дав буття занепалому людству.
Образ походження Церкви від плоті та кісток Христа, як праматері Єви з ребра Адама (див.: Еф., 5, 28-30), має на увазі під плоттю та кістьми хресні страждання Спасителя.
Образ голови та тіла(див.: Еф., 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Кільк., 1, 18, 24:
2, 19, та ін.) - один із найємніших Образів, що виражає як ідею живої духовно-природної єдності всіх членів Церкви з Христом та один одним, так і ідею ієрархічності, ідею збереження особистісної неповторності всіх членів Церкви.
Дати всеосяжне визначення Церкви неможливо через те, що вона є Божим створенням, що охоплює не тільки багато аспектів видимого світу, а й світ невидимий, і має внутрішню єдність з Богом. Світ невидимий, а тим більше, Сам Господь Бог не підлягає визначенню обмеженими людськими термінами. Тобто сформулювати вичерпне визначення Церкви в людських поняттях не можна через силу боголюдяностіЦеркви.
Проте неможливість вичерпно визначити те чи інше духовне явище ніколи не зупиняла богословську думку. Якщо неможливо вичерпати море, це не означає, що до нього не можна торкнутися або в ньому не можна плавати. Як у Святому Письмі, так і в творіннях святих отців міститься безліч глибоких описів Церкви та вказівок на її онтологічні властивості; є й визначення, хоч і не вичерпні, але, безперечно, надзвичайно цінні. Їх ми й розглянемо, щоб скласти православне уявлення про Церкву.
Безумовно, найглибшим за духовним змістом і значенням є визначення Церкви, дане апостолом Павлом: Церква є тіло Христове, кожен християнин є членом цього містичного тіла, а головою є Сам Утілений Син Божий (пор.: Еф., 1, 22-23); 4, 15-16; 5, 23; Зрозуміло, вираз тіло Христове тут не можна розуміти буквально як людську плоть Спасителя. Це містичний духовний організм, що охоплює безліч створених істот, які свідомо та добровільно стали його членами. У природному плані це єдність здійснюється через благодать чи, іншими словами, через обожнення. А в особистому плані єднання з Христом відбувається через віру та любов.
Інше визначення Церкви, яке необхідно розглянути, - це визначення з Великого катехизму свт. Філарета Московського, де сказано, що Церква є від Бога встановленим суспільством людей, з'єднаних православною вірою, законом Божим, священноначалієм та обрядами [Філарет Московський, свт. Великий християнський катехизис... - М., 2006. С. 6]. Свт. Філарет проводить оголошених через зовнішнє зображення до внутрішньої суті, і його визначення (у суворому значенні слова воно вже не його, бо цей Катехиза отримав загальноцерковне визнання) чудово узгоджується з визначенням апостола Павла.
Мета та призначення Церкви
Євангеліє вчить, що Син Божий був посланий у цей світ Батьком, щоб стягнути та врятувати загибле(Мф., 18, 11). Під загиблимтут мають на увазі все людство, весь ушкоджений гріхом світ. Таким чином, Мета створення Церкви полягає в спасінні людей і перетворенні світу. Рятує людей Бог, але Церква є Його головним знаряддям у цій великій справі. Господь рятує в Церкві та через Церкву. Для цього Він Сам заснував її, очолив і дав їй незламну силу божественної благодаті: Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її(Мф., 16, 18). Тому вона є Церква Бога живого, стовп та утвердження істини(1 Тим. 3,15).
Через Церкву триває рятівна місія Ісуса Христа. Він рятує не просто окремі особистості, але Своє духовне Тіло- Церква: Христос є головою Церкви, і Він же Спаситель тіла(Еф., 5, 23), тому, щоб спастися, потрібно бути живим членом Церкви. Тут люди перетворюються, стають відповідними для вічного блаженного життя з Богом. Це важкий і тривалий процес, і духовне життя в Церкві допомагає кожному її члену стати з старої людини новою.
Саме з цією метою і заснована Церква – для продовження досконалого Христомсправи спасіння людського роду, щоб у ній через засвоєння плодів Спокути люди знайшли спасіння. Для цього Господь встановив у Церкві обряди – особливі священнодії, які освячують найважливіші події в житті людини та перетворюють її.
Церква є образ Пресвятої Трійці. У Богу Трійці єдиносущні Іпостасі перебувають у єдності взаємної любові. Саме до такої єдності за образом Божественних Облич закликаються люди в Церкві, де єдність їхнього природного буття таємниче поєднується з особистісним розмаїттям людських іпостасей.
Новозавітна Церква в повноті свого буття явлена світові в день П'ятидесятниці, коли Святий Дух зійшов на апостолів, і вони, наділені благодатними дарами, вийшли на проповідь. Тому свято П'ятидесятниці називається ще й днем народження Церкви. Проте створений світ уже спочатку створювався залежним від Церкви, де людина мала бути священиком перед Богом від імені всього всесвіту. Ця первісна Церква була пошкоджена гріхопадінням людства і відновлена через спокутний подвиг Ісуса Христа, як сказано у Катехизі свт. Філарета Московського: У насадженому на сході раї була заснована перша Церква безгрішних прабатьків; там же після гріхопадіння покладено нову основу Церкви спасених у обітниці про Спасителя[Філарет Московський, свт. Великий християнський катехизис... - М., 2006. С. 68].
Церква єдина за своєю сутністю і охоплює своєю дією і видимий світ, і невидимий. Більше того, через Церкву весь творений світ долучається до нетварної природи Божества, і в цьому сенсі Церква служить мостом, що з'єднує творіння і неварне буття.
У житті Церкви виділяють два аспекти її буття – видимий і невидимий. Відповідно даються і два найменування: Церква земна - войовнича (див.: Еф., 6, 12) і Церква небесна - торжествуюча (див.: Євр., 12, 23), що складається з ангелів і всіх померлих у вірі та покаянні. Зрозуміло, що такий уявний поділ не означає існування двох Церков - так само, як у людині ми розрізняємо душу і тіло, але не говоримо про дві окремі істоти. Христова Церква, що складається з земних і небесних розумних істот, є одне духовне тіло, має одну Главу-Христа і одухотворюється одним і тим самим Духом Божим [Філарет Московський, свт. Великий християнський катехизис... - М., 2006. С. 63-64].
Для такого розрізнення є підстави у Святому Письмі. Апостолу Петру, а в його обличчі та всім апостолам Господь каже: Що зв'яжеш гм землі, те буде пов'язано на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах.(Мт., 16,19). Тобто Христос Сам, говорячи про створення Церкви, розрізняє два аспекти її існування – земний та небесний.
Ісус Христос є Засновником Церкви, але це найменування додається до Спасителя інакше, ніж до засновників інших релігійних громад. Якщо в інших релігіях засновники були організаторами та вчителями, то у Святому Письмі говориться, що Господь придбав СобіЦерква Своєю кров'ю(Дії. 20., 28). Християнська Церква створюється не вченням, не наказом і навіть не божественною силою Господа (як, наприклад, старозавітна громада), а створюється, згідно з писанням, із Самого Господа Ісуса Христа, що став наріжним каменем, на якому і будується Церква. Тому Христос не тільки Засновник Церкви в історичному плані, не тільки Учитель, який приніс божественне вчення про спасіння, але Він Сам є і основоположним, і об'єднуючим початком створеної Ним Церкви. В особистому плані Він з'єднує в Собі всіх членів через віру і любов, а в природному плані поєднує їх через нетварну божественну благодать.
Для християн найголовніше – це Божественна ОсобаХриста та можливість особистого спілкування з Ним. Вся довга історія христологічних суперечок - це суперечки не про Його вчення, а про Нього, Самого, бо і сприйняття вчення Ісуса Христа, і ставлення до Його Церкви залежить від того, як вирішується питання: хто такий Ісус Христос?
Через це християнство принципово не може бути зведене до віровчення, до моралі, до традиції, тому що по суті, спочатку воно не є вірою в доктрину, але вірою в особистість Сина Божого, який став людиною. Християнство дає можливість з'єднатися з Ним найтіснішим внутрішнім союзом, вступити в безпосереднє живе спілкування, бо Господь не тільки заснував Свою Церкву, але й реально, хоч і невидимо, перебуває і перебуває в ній у всі дні до кінця століття(Мф., 28, 20).
Однак зустріч із Богом та переживання релігійного досвіду можливі лише в рамках традиції. Це обумовлено тим, що під релігійною традицією у Православ'ї розуміється передача з покоління до покоління перевірених часом початків релігійного життя. Ці початки призводять людину до досконалого стану, заснованого на спілкуванні з Богом як на Джерелу Добра, Істини та Справедливості. Основу церковної традиціїскладає передача сенсу Святого Письма, вірність Святому Переказу у розумінні Святого Письма як Одкровення.
У цьому сенсі сама Церква може розглядатися як Передання. Водночас Священне Передання є незмінною в часі самосвідомістю Церкви, яка підтримується не лише існуванням письмової традиції тлумачення Біблії, здійсненого Отцями Церкви, але й безперервністю апостольського спадкоємства в Церкві у вигляді єпископського служіння та незмінністю богослужбового життя. Істина Православ'я полягає в тому, що протягом своєї 2000-річної історії Церква залишалася вірною тому розумінню Євангелія, яке було характерно для Христа та його апостолів. Будь-який віровчальний чи моральний момент церковної проповіді бере свій початок у практиці стародавньої Церкви, На відміну від богословських особливостей інших християнських конфесій, що виникають протягом християнської історії.
Істотні властивості Церкви
Щоб зрозуміти, чим Церква відрізняється від будь-яких інших релігійних та громадських організацій, необхідно хоча б коротко з'ясувати її суттєві чи онтологічні властивості, що визначають її буття.
Нікео-Цареградський Символ віри перелічує чотири такі властивості: Вірую... в єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву. Саме ці чотири властивості допомагають відрізнити істинну Церкву від інших релігійних спільнот.
Найважливішими джерелами православного віровчення є Святе Письмо і Святе Передання. Святе Письмо - це Біблія (книги Нового та Старого Завіту- у яких міститься опис одкровення Божого). Біблія у Православ'ї розуміється лише контексті перекази, тобто. творінь Святих Отців, у текстах богослужінь, догматичних визначеннях та постановах Вселенських Соборів, правила або канони Церкви. Все це разом називається Переданням і пояснює, як слід православній людині розуміти всі основи віри. На переказі тримається все духовне життя Православ'я.
Основний зміст Православ'я - віра в Бога-Трійцю - в Отця, Сина та Святого Духа. Церква вчить, що Бог єдиний за Істотою, але потрійний в особах: Бог - Отець, Бог - Син і Бог - Святий Дух, причому всі три Іпостасі єдиного Бога рівні за своєю Божественною природою і перебувають у нероздільній єдності, так що жодна дія Божа не буває без спільної участі Трьох Особ Божественної Трійці. Бог - Творець всього існуючого світу, видимого та невидимого (тобто світу фізичного та світу духовного). Бог створив світ вільно, не потребуючи творіння, а за своєю Любовю. Згідно з православним вченням, все створене було створено досконалим і безгрішним, а гріх і зло у світі з'явилися тільки після того, як верховний ангел Люцифер (лат. - Світлоносець), володіючи вільною волею, уявив себе рівним Богові і, запишавшись, протиставив себе Творцеві. Тим самим Люцифер відпав від Бога сам і захопив із собою частину ангелів. Таким чином, зло в православному розуміння не є чимось самим собою сущим, але є спотворенням влаштованого Богом світу. Зло є відсутність добра, спотворення істини. Перша людина Адам разом із дружиною своєю Євою також від сотворіння були безгрішними і святими, але сатана обманом схилив Єву, а через неї і чоловіка її Адама до непослуху Богу, що призвело до гріхопадіння перших людей і втрати ними святості, а як наслідок, і до неможливості більше перебувати у безпосередній близькості до Бога. Спокута цього первородного гріхавідбулося через втілення Бога-Сина від Приснодіви Марії, яка, будучи Дівою, дією Духа Святого зачала в утробі сина, якому за народженням було дано ім'я Ісус. Так відбулося велике таїнство Боговтілення. Своїм земним життям і хресними стражданнями Ісус Христос викупив людину від влади гріха, що тяжіє над ним, звів раніше занепале єство роду людського вище ангельської гідності.
Православні сповідують віру “в Єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву”. Церква, у православному розумінні, - це боголюдський організм на чолі з Господом Ісусом Христом, явлений у видимому світі як від Бога встановлене суспільство людей, які об'єднуються Святим Духом, Православною Вірою, Законом Божим, ієрархією та Таїнствами. Днем заснування Церкви вшановується день П'ятидесятниці - п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа, коли на апостолів зійшов Святий Дух. Складаючи одне духовне тіло, маючи одну Главу - Христа і одушевлювана одним Духом Святим, Церква називається Єдиною. Окреме існування помісних Православних церков у різних країнах, наприклад, Константинопольської, Антіохійської, Єрусалимської, Руської та інших., не порушує єдності Церкви Христової, оскільки вони є частинами Єдиної Церкви. Єдність це проявляється в єдиному сповіданні всіма православними християнами догматичних основ Православної Віри, у єдиних Таїнствах Церковних, у єдності єпископату, у братній любові та спілкуванні.
Православна Церква має ієрархію. У таїнстві священства, або хіротонії, людині повідомляється благодать для здійснення таїнств та служіння Богові. Найвищим та найважливішим чином є чин єпископа. Єпископ репрезентує всю повноту Церкви, він очолює велику церковну громаду на певній території (єпархії), духовно керує віруючими своєї єпархії. Саме єпископ здійснює обряд священства, тобто висвячує священнослужителів, а єпископа висвячує собор єпископів. В особі єпископів Церква зберігає апостольську спадкоємство - низку висвячень, що безперервно сягає апостолів, які отримали благодать від Самого Ісуса Христа. Усі єпископи рівні за цією благодаті, але за рівнем старшинства розрізняють також архієпископів і митрополитів. Патріарх - єпископ, поставлений предстоятелем великої помісної церкви. Пресвітери, або священики, наступний чин ієрархії, здійснюють по благословенню свого єпископа всі обряди (крім висвячення). Диякони самі не звершують богослужінь, але допомагають єпископу чи священикові. Духовенство ділиться на біле та чорне. Біле духовенство - священики та диякони, які мають свої сім'ї. Чорне - чернечі, тобто які принесли особливі обітниці служіння Богу, зокрема обітницю безшлюбності. Ченці можуть не приймати священного сану, або можуть бути висвячені в сан диякона (ієродиякон), або священика (ієромонах). Настоятели монастирів носять сан ігумена чи архімандрита. Єпископи постачаються лише з чернецтва.
Однак ця церковна ієрархія не передбачає того, щоб вище церковне керівництво було вільним від заслуженої критики з боку всіх інших членів православної церкви. Будь-який православний християнинповинен увібрати в себе дух православного переказу. Вірність Богу – це вірність передусім Переказу, вірність святоотцівським нормам духовного життя та віри. Тому будь-яка людина, яка ухиляється від Православної Віри, незалежно від того, яке місце в ієрархії вона посідає, може і повинна критикуватися з боку будь-якого іншого члена Церкви. Ми бачимо, що це настанова на принципову внутрішню духовну свободу для членів Православної Церкви. В історії Православ'я безліч прикладів того, як навіть вище керівництво Церкви, митрополити і патріархи піддавалися найсуворішій критиці з боку інших членів Церкви в тих випадках, коли вони ухилялися в єресь.
Благодатне спадкоємство священства є ніби видимим свідченням спадкоємства духовного життя, яке ми знаходимо в Церкві. Про спадкоємство духовного життя йдеться ще у посланнях апостолів. Так, наприклад, Апостол Іоанн Богослов говорить у своїх посланнях, що багато може розповісти своїм адресатам, але не хоче писати про це на папері, а хоче говорити вуста в уста. Таке спадкоємство - спадкоємство духовного життя - дотримується і до сьогоднішнього дня. Воно виражається в так званому старстві, коли духовні люди, які можуть займати в церковної ієрархіїбудь-яке місце (вони можуть бути і єпископами, і простими ченцями, і навіть мирянами), за особливою Божою благодаттю є керівниками духовного життя для інших людей, наставниками. Але, у свою чергу, вони були навчені іншими духовниками. І ця лінія спадкоємства тягнеться безперервно з апостольських часів, оскільки кожен духовник, кожен старець має таку спадкоємність: кожен був навчений основ духовного життя від іншого старця, іншого духовника.
Православне Передання виражене в таких джерелах, як Святе Письмо, тлумачення Святого Письма, складене Святими Отцями, богословські твори Святих Отців (догматичні їхні праці), догматичні визначення та діяння Святих Вселенських і Помісних Соборів Православної Церкви, богослужіння у працях письменників-подвижників, їх настанови про духовне життя. Передання Церкви доступне кожній людині, яка може вивчити те, чого вчить Православна Церква, які істини вона проповідує, і шляхом вільного вибору вирішити, наскільки прийнятна для неї Православна віра.
Найважливішими засадами Православ'я є відкритість для всіх Православної Віри та свобода людської особистості. Православ'я вчить, що людина спочатку вільна, і сенс всього духовного життя людини в тому, щоб людина знайшла цю справжню свободу, свободу від пристрастей, свободу від гріхів, якими людина поневоляється. Досягти цієї свободи, Православному віровченню, Трудно, це відбувається лише великим подвигом. Але разом з тим, порятунок можливий лише як вільне діяння самої людини. Святі отці Церкви навчають, що для порятунку людині потрібні два моменти: по-перше, це дія благодаті Божої, по-друге, це вільне визволення людини, її власна праця. Таким чином, Православна Церква наполягає на принципово вільному прийнятті людиною істин євангелії. Православна Церква вчить, що свобода - це найголовніша якість особистості людини. Людина є насамперед особистість, а особистість, за вченням Святих Отців, є великою таємницею, бо це є образ Божий усередині самої людини. І ніхто не може зазіхати на цю Богом дану людинісвободу. Саме у свободі людини полягає можливість порятунку, бо порятунок - це вдосконалення людини настільки, що вона стає подібною до Бога, вільно приймає і обирає життя за Божим заповідям. Саме в цьому полягає спасіння людини, її поєднання з Богом, підпорядкування своєї волі Божій волі. Зовсім інші вчення ми знаходимо в інших християнських віросповіданнях, де панує юридичне розуміння спасіння. Відповідно до такого розуміння порятунок людини залежить від того, чи зуміє вона своїми. добрими справами, вірою і покаянням умилостивити суворого суддю - Бога.
Православна Церква вчить, що є два шляхи для спасіння людини. Один шлях - це шлях усамітнення, відчуження від світу, шлях чернечий. Це шлях напруженої боротьби людини з гріхами, з пороками, підпорядкування своєї волі цілком і цілком Божої волі. Це шлях подвижництва та особливого служіння Богові, Церкві та ближнім. Інший шлях – це шлях служіння у світі. Це шлях сімейного життя. Сім'я розглядається Православною Церквою, як один із найважливіших інститутів суспільного життя і одночасно як шлях для порятунку людини. Сім'я називається церковною мовою малою церквою або домашньою церквою. Саме з сім'ї починається входження людини до Церкви велику, її шлях до спасіння. Саме в сім'ї вибатають основні норми суспільної поведінки людини з розумінням того, що кожен член суспільства і кожен член сім'ї несе особливу послух. Так, чоловік – голова сім'ї, а дружина є помічницею чоловікові. Чоловік повинен усі турботи та всі свої сили присвятити своїй дружині та своїй родині. Християнська сім'я побудована на любові, на самозреченні людини, на жертовності її стосовно інших членів своєї сім'ї. Така любов і старших стосовно молодших, і молодших стосовно старших.
Такі самі принципи є основою християнської православної державності. Православна Церква дуже багато уваги приділяє питанням державного життя. Колись християнство починалося за умов гонінь Римської імперії на християнську Церкву. Але навіть у той час Апостол Павло заповідає християнам молитися за владу і шанувати царя не тільки заради страху, а й заради совісті, знаючи, що влада є встановлення Боже. Будь-яка влада є образ Божого порядку на Землі, на противагу безладу, на протилежність царству свавілля людського. Така навіть влада безбожна. Ідеалом визнається Православне Царство – самодержавна монархія. У багатьох працях Святих Отців і в Православному Переказі міститься думка, що Православне Царство є образом Царства Небесного. Цар є першим молитовником за весь народ. Царю довіряється влада від Бога для того, щоб стежити насамперед, за моральним та духовним станом свого народу, не дозволяючи злу та гріху безперешкодно поширюватися серед народу, та піклуючись про рівень життя та добробут своїх людей.
Захист Батьківщини, захист Батьківщини – це одне із найбільших служінь християнина. Православна Церква вчить, що будь-яка війна є зло, тому що пов'язана з ненавистю, ворожнечею, насильством і навіть убивством, яке є страшним смертним гріхом. Однак війна на захист своєї Вітчизни благословляється Церквою і військова служба шанується як найвище служіння. Православна Церква прославляє багатьох святих воїнів. Це і воїни стародавні, передусім ранньохристиянські мученики, це багато воїнів Святої Русі, такі як святий князь Олександр Невський. Служіння воїна розуміється як виконання заповіді Христової: "Немає любові вище тієї, як якщо хто душу свою покладе за своя друга".
Національна російська культура - це культура людей, передусім пов'язаних із Православною Церквою. Євангельські Заповіді, які внесла в життя людини проповідь Православної Церкви, лягли в основу всього життя, всього побуту російського народу, що було зафіксовано на всіх рисах традиційної національної російської культури: пісні, танці, обряди, мораль. Православ'я тісно пов'язане саме із національною культурою.
Метою православного життяє з'єднання з Богом. за Православній ВіріЦе відбувається в молитві і в церковних обрядах. У обрядах людина може поєднуватися з Богом найтіснішим чином. З усіх таїнств найважливішим є таїнство Євхаристії або причастя, таїнство Тіла і Крові Христових, в яких людина долучається до Божества. Таїнство хрищення і миропомазання - це таїнство, через яке людина входить до Церкви, стає частиною Тіла Христового, позбавляючись гріха і отримуючи можливість розпочати нове життя. Таїнство шлюбу - це таїнство, в якому людина поєднується з іншою людиною для того, щоб бути єдиним союзом, щоб жити єдиним цілим, єдиною сім'єю. У таїнстві єлеосвячення або соборування для людини вимагають прощення всіх її гріхів, у тому числі і забутих, і прохання про лікування людини від хвороб. Таїнство покаяння – найважливіше у духовному житті Православної Церкви. У цьому таїнстві людині дійсним чином прощається гріх, який він здійснив, за умови щирого покаяння в цьому гріху та сповідання цього гріха в таїнстві сповіді. Таїнство сповіді - також одне з найважливіших обрядів, тому що саме через часте сповідання своїх гріхів людина отримує благодатну можливість, благодатну силу і підтримку, щоб позбутися, очиститися від гріха і навчитися надалі його не здійснювати. Таїнство священства - це таїнство, в якому людині викладається благодать Святого Духа для здійснення таїнств, для богослужіння, та благодать, яка колись була викладена самим Христом-рятівником своїм апостолам.
У молитві людина поєднується із самим Богом, звертаючись до нього. Молитва буває спільною та домашньою. У домашній молитві людина віч-на-віч чекає на Бога і розкриває перед Ним своє серце. А молитва церковна - це молитва спільна, в якій беруть участь усі члени Церкви, причому не тільки ті, хто мабуть і зримо присутні на богослужінні, але й ті, хто присутні незримо, включаючи і святих, і ангелів, які клопочуться і моляться разом з нами. , і голову Церкви Ісуса Христа. Церква вчить, що молитва повинна проходити в тверезості, щоб вона була чужа будь-якій душевній екзальтації, і Церква попереджає людину від принади - стану оманливої духовності, коли людина, вважаючи, що вона досягла якихось особливих духовних висот, думаючи спілкуватися з ангелами, святими і з самим Богом, насправді ублажає свою власну гордість, свій власний егоїзм. Так Церква застерігає людину від спокус – небезпечних зривів для психіки людини.
Де ж правда? А істина перебуває у слові Божому. Давайте подивимося, що говорить Писання про Церкву в Новому Завіті.
Уважно вивчаючи це питання, завжди треба мати на увазі те, що Церква Ісуса Христа є єдиною і нероздільною. Вона не поділяється на релігійні групи, конфесії чи деномінації!
Але все ж таки з Писання, зі слів апостолів і навіть зі слів Самого Христа, наприклад, у книзі Об'явлення, ми чуємо слова про багато церков: "Напиши семи церквам, що знаходяться в Асії". Отже, ці слова відносяться до громад, або, як кажуть, до помісних церков, до зборів віруючих у Христа за місцем їх проживання або за місцем їх зборів.
Але Церква Христа і громада (помісна чи домашня) – не одне й те саме поняття. Община ще не є Церква Христова, і Церква Христова це не є громада.
У громаді люди можуть бути різні, навіть невіруючі. Апостол Павло говорив: "... бо не в усіх віра" (2-ма Фессалонікійцям 3:2). Як у стаді овець є і козли та барани, але вони вівцями не є. Серед дів, у притчі Ісуса Христа, були діви мудрі та нерозумні. Також і серед праведних у громаді можуть бути неправедні, навіть злі.
Християнська громада - це осередок невода Царства Божого, що ловить риб всякого роду. Але ось у судини - Церкву Христову, з неводи лягають риби тільки добрі. Складаються вже не людьми, а ангелами Божими.
Іоанн Хреститель пшеничне поле Христа так само поділяв на солому, яка буде спалена вогнем незгасним і на пшеничні зерна, які будуть зібрані в житницю (Матвія 3:12). Житниця – це Церква Ісуса Христа.
Общини організовуються та створюються людьми. Але Церква Христа формується та створюється Самим Христом. Так написано: "Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її". Це означає, що люди не приєднують до Церкви, а Сам Господь.
Царство Небесне знаходиться тут, на землі, і Господь здійснює спасіння через громади, через людей, через пшеничну солому, бо без неї й зерна пшеничні не виросли б за законом вегетації рослин.
Церква Ісуса Христа – це таємниця. Її ніхто не знає, окрім одного Бога. І в ній, у Церкві Христа, немислимі навіть пороки і плями або будь-які беззаконня, які присутні у багатьох релігійних громадах(Ефесян 5:26-27).
Зараз є дуже багато громад, які називають себе помісними християнськими церквами, де спостерігається очевидне і навіть брутальне відступництво від вчення Христа та апостолів. Приєднавшись до них, ви, повинні будете брати участь з ними, з відступниками, у вирішенні питань громади, іноді явно справах неправди і навіть беззаконня, як члени цієї організації, цього релігійної течії. Ви можете бути іншої думки, але у вашій присутності, за вашою спиною або від вашого імені, лжевчителі, які проникли до церкви, сховавшись за словами Святого Письма, зможуть вершити свої нечисті справи, прикриваючись рішенням церкви або громади, в якій ви знаходитесь.
Якщо ви, як християнин знає вчення Свого Учителя, спробуєте викрити відступників у їхньому відступі від істини, вас обов'язково знеславлять своїм наклепом і неправдами і виженуть із свого середовища. Але слово Христа закликає і підбадьорює вас: "І тому вийдіть з-поміж них і відділіться, говорить Господь, і не торкайтеся до нечистого, і Я прийму вас" (2 Коринтян 6:17). Ваше християнське спілкування там, де є боротьба з плоттю, зі своїм власним "я", боротьба зі злом, з неправдою, з лицемірством... Християнин має бути переможцем у битві зі спокусами та гріховними спокусами. Семи церквам в Асії Господь каже: "Той, що перемагає, дам сісти зі Мною на Моєму престолі" (Об'явлення 3:21).
Справжній християнин, що належить до Церкви Ісуса Христа, має бути веденим Духом Божим, отже треба бути веденим не кимось іншим із людей, а лише авторитетом вчення Ісуса Христа, Який про Духа Святого говорив, що Він "... від Мого візьме і сповістить вам” (Івана 16:14).
Вчення Ісуса Христа не має безвиході. Христос вчить розумно і свято у всіх питаннях життя і якщо християнин, бачачи неправду в громаді, залишає її, перед ним відкривається чудова нагода мати приналежність до домашньої церкви, яка має повну свободу чистої, святої християнського життяу Христі Ісусі і бере свій початок із двох-трьох людей, які перебувають у Господі.
Домашня церква була у Прискілли та Акіли, які були чоловіком та дружиною. У Німфана теж була домашня церква, вона була і у Філімона, сьогодні домашні церкви мають багато християн. І якщо домашня християнська церкватурбується про чистоту і святість свого шляху в Христі Ісусі, турбується про недопущення хибного і неправильного розуміння текстів Святого Письма, вона, попри її відстань, знаходить можливість мати тісне живе духовне спілкування з такими ж домашніми церквами з інших областей, міст і навіть країн.
Божого миру, любові та Божих вам благословень!