Скопці обряд скупчення. Секта скопців: як кастрати стали однією з найвпливовіших релігійних громад Росії
У середині ХІХ століття Росії виникла секта скопцов, і країну охопило формене божевілля.
Кількість скопців перевищила всі мислимі межі - щонайменше чотириста тисяч жителів.
Золото партіями
1869 року в містечку Моршанську Тамбовської губернії було заарештовано купця Максима Платіцина. Його звинуватили в "пристано-триманні скопців і збоченні простолюдинів у лжехристиянську єресь". Платіцина позбавили всіх прав, побили батогами і заслали у віддалену сибірську губернію. У коморах будинки купця знайшли десятки бочок, наповнених золотом, яке оцінювалося у мільярди рублів!
Звідки у провінційного купця таке фантастичне багатство?
Справа в тому, що секта скопців вирізнялася фінансовою винахідливістю. Наприклад, майже кожної осені міняльні контори Москви та Петербурга, накопичивши величезну кількість нових монет, раптом припиняли приймати стерту срібну монету. Дивлячись на столиці, провінційні міняли робили те саме. Цінність стертої монети різко падала. За кілька днів до Нового року міняли так само раптово починали приймати такі гроші за смішно низькою ціною: за гривню давали четвертак, за п'ятиалтинний - гривні, за гривеньник - п'ятиалтинний.
Коли в підвалах міняльних контор збиралася величезна кількість стертого срібла, його одразу відправляли на Нижегородський ярмарок, де завжди був дефіцит дрібниці. Стерта монета, привезена прикажчиками та повіреними мінальних контор, негайно розповзалася ярмарком - номіналом... І так - рік у рік! Прибуток від цих маніпуляцій йшов не тільки в кишені змінював, а й на підтримку руху...
Талановиті аферисти
Дивно, але люди, що оскопилися, часто виявляли в собі ділові таланти. У поліцейських списках виявлених скопців значилися імена чи не всіх власників найбільших магазинів Охотного Ряду та Кузнецького Мосту. У Петербурзі скопці окупували найкращі місця Гостиного двору.
Не гидували скопці і справжніми аферами. Вони увійшли й у історію шулерства. По всій Росії ними була організована мережа підпільних шкіл, де викладали досвідчені карткові шахраї. Потім випускники розповзалися по країні і відраховували відсоток прибутку на користь секти, що їх вигодувала.
«Божа світа»
Головна ідея скопців така: "Друге пришестя Спасителя трапиться не раніше, ніж уся Росія буде оскоплена". А навіщо? Якщо в православ'ї чи католицизмі порятунок душі досягається щоденною роботою над собою та боротьбою з гріхом, то в скопстві все набагато простіше: нічим грішити – отже, ти чистий.
Скопці посилалися на Євангеліє від Матвія, де йдеться про "скопці для Царства небесного" (глава 19, вірш 12). Згідно з постулатами скопчої єресі, Христос був оскоплений Іоанном Предтечею.
На думку теоретиків скопчества, під час Страшного суду Ісус Христос сяде на трон у Санкт-Петербурзі і віддасть по заслугам усім, хто топче скопецьку релігію. Себе скопці називали "світлом Христовим" і "Божою свитою".
Але добрими намірами дорога вимощена, самі знаєте куди.
Замість шуканої чистоти – невгамовний секс. Замість любові до ближнього - хитромудрі фінансові операції на межі та за межею закону.
Оргії тривали до ранку
Основоположником руху скопців був селянин Кіндратій Селіванов, що втік від рекрутства, уродженець села Столбова Орловської губернії. Спочатку він приєднався до секти хлистів, а потім оголосив себе живим богом і царем Петром Третім. Перед живим богом відчинялися двері найбагатших будинків. Селіванов жив у будинку петербурзького купця-мільйонника Солодовнікова.
Незабаром Селіванов створив потужну законспіровану організацію. Скопці маскувались під звичайних громадян, навіть у церкву ходили та робили пожертвування. Можна було прожити все життя поряд із скопцем і не підозрювати, що цей добропорядний громадянин щотижня в ніч із суботи на неділю доводить себе до повного шаленства на радощах, бігаючи по молитовій у білій сорочці босоніж з несамовитим криком: "Дух, дух святий!"
Два печатки
Усі, хто не був скупчений, на думку сектантів, були недолюдами - отже, пограбувати чи обдурити такого було благом. Шлюб у скопців вдавався до прокляття. Жінка, яка народила дитину, називалася джерелом поганої, а діти іменувалися осколками та цуценятами. Вербуючи нових прихильників, скопці натхненно говорили про необхідність віддалення від «жіночої ліпості», відмови від м'яса, вина та тютюну, а також таких гріхів, як наклеп, заздрість, марнославство та гордість. Початківців відразу кастрували. Існувало кілька ступенів скупчення: "мала печатка" - яка дозволяла кохатися і призначалася для рядових членів громади, і "царська печатка", після якої чоловік ставав повним і безповоротним кастратом.
Операція проводилася без жодного наркозу, тому часто закінчувалася смертю людини. І все-таки тисячі людей мріяли, щоб їх кастрували. Чому?
Справа в тому, що оскоплений "малою печаткою" ставав гіперсексуалом і міг кохатися добу поспіль. Так що даремно цар Дадон із "Золотого півника" єхидно цікавився у скопця: "І на що тобі дівчина"?
А власник "царського друку" міг бути впевнений, що незабаром обійме високу посаду і стане дуже багатою людиною.
Для скопців не було проблеми дістати грошей на відкриття своєї справи. Вони могли ризикувати, знаючи, що у разі невдачі "брати" допоможуть.
"Батько та син"
Згідно з архівними документами, скопцям покровительствував князь Потьомкін. Він так любив обрусілого італійця-скопця Антона Бравура, простого вчителя співу, що зробив його професором неіснуючої Філармонічної академії. Подейкували, що Потьомкін неспроста так любив італійця - за його порадою, він зазнав малої кастрації, і його любовна невтомність, яка вразила Катерину, була викликана саме цим.
Злі язики зараховували до скопців генералісімуса Суворова, знаменитого портретиста Боровиковського та ще безліч аристократів, придворних, поетів, генералів.
Чутки чутками, а довгий час уряд боровся зі скопцями надзвичайно мляво.
"Живий бог" Селіванов жив на широку ногу, ні від кого не ховався. Взяли його лише тоді, коли секта хлистів – конкуруюча організація – почала посилати до жандармського управління пачки доносів. У покарання скопців лише заслали до Іркутська.
А за кілька місяців після цього імператор Павло навіщось зажадав повернути Селіванова до Петербурга. Відбулася історична зустріч, про яку сам Селіванов згодом писав у своїх спогадах. Якщо вірити "живому богу", Павло не лише визнав його своїм батьком, а й просив благословити себе на царювання. Селіванов сказав, що зробить це після того, як син монарха, Олександр Павлович, зазнає кастрації. Павло відмовився, і тоді "батько" в серцях прокляв "сина"...
Сучасники свідчили, що зустріч царя і рекрута-втікача дійсно відбулася - причому при закритих дверях. Після чого Павло розпорядився помістити голову скопців у відділення для психічнохворих при петербурзькій Обухівській лікарні.
Склеп скупців у Парку культури та відпочинку міста Шахти
Класово чужий елемент
Лікувався Селіванов недовго. Через рік із невеликим, на особисте прохання посольського камергера Єланського (таємного скопця), "живого бога" було відпущено. Тепер він головує на зборах, власноруч каструє хлопчиків і чоловіків. А влада завзято визнає його "за слабкістю здоров'я нездатним надавати жодної дії у поширенні скопчества". І так триває понад двадцять років! Погодьтеся, є в цьому якась загадка, яку вже не розгадати.
Помер Селіванов у віці ста років у Суздальському монастирі.
А справа його розквітла. Суздаль став скопчою меккою. Багато скопців з'явилося й у Москві.
Притиснули скопців тільки за Олександра Другого, і тоді нове керівництво секти вирішило, що настав час залягти на дно. Преса практично перестала писати про скопців. Тільки 1915 року з'являється кілька статей у московських і пітерських газетах, де зворушливо розповідалося про скопців - матросів Балтійського флоту, і навіть поширення скопчества в сухопутних військах Новоросійського краю.
Останнє, що мені вдалося витягти з бездонних надр Публічної бібліотеки, - коротке газетне повідомлення про те, що у 1929 році в Ленінградській області та місті Горькому слухалося кілька справ про ритуальне членошкідництво. Наголос робився на те, що всі підсудні були кулаками чи буржуями - тобто класово чужим елементом.
Способів втягнути людину в секту, а потім утримати в ній існує чимало. Але всі вони мають спільну рису — вони обіцяють адептам владу, гроші чи райську благодать після смерті. Зрозуміло, нічого не дається просто так — потрібні серйозні жертви. Чим жорстокіші до себе адепти сект, тим більше вони згуртовані та вірні ідеї, адже хочеться вірити, що муки були прийняті не дарма. Відмінним прикладом такої фанатичної самопожертви та згуртованості були російські скопці — багаті та могутні кастрати.
У другій половині XVIII століття відступників від канонічних релігій майже не переслідували і Русі з'явилося чимало дивних сект. Однією з найчисленніших і найтаємничіших з них були хлисті. Ці люди називали свої громади "кораблями", а себе - "людьми божими".
Під зовнішньою строгістю цієї секти ховалися досить своєрідні ритуали. Досить сказати, що служби, або як казали самі хлисті — «дбання», закінчувалися «звалим гріхом», тобто, говорячи сучасною мовою — груповим сексом. Окремі риси цієї секти запозичили, засновані самозванцями.
У двері одного такого «корабля», що влаштувався в Орловській губернії, на заході освіченого XVIII століття постукав жебрак німий бродяга. Акуліна Іванівна, яка очолювала громаду, яку всі називали «богородицею», веліла впустити бідолаху.
Німий пояснив жінці знаками, що він побіжний кріпак, що ховається від рекрутської повинності. Він просив прийняти їх у «корабель» і дозволити залишитися у громаді. Після недовгого роздуму Акуліна Іванівна прийняла чоловіка в секту і відразу сталося диво — німий заговорив!
Втік селянин назвався Кіндратієм Селіванова, а німим він, нібито був від народження. Звичайно, це була брехня, але її «богородиця» змогла ефективно використати зміцнення авторитету. Було оголошено, що Селіванов – «син божий» і народила його для мирського життя сама Акуліна.
Це відразу ж зробило Кіндратія другою людиною громади після «богородиці». Але Селіванов сильно відрізнявся від інших хлистів - він не брав участі в розпусті, а натомість багато молився і читав духовні книги.
Через деякий час він жорстко звинуватив хлистів у розпусті і почав наполягати на тому, що єдиний спосіб упоратися зі спокусою — це добровільне позбавлення себе фізичної можливості блудити. Подаючи приклад іншим адептам, він кастрував себе розпеченим залізом і зажадав, щоб так вчинили й інші.
Але як виявилося, брати і сестри виявилися не готовими до таких самопожертв і відвернулися від Кіндратія. У результаті Селіванову довелося піти з «корабля», що притулив його, і шукати свій шлях до Бога самостійно.
Скопці. Фото кінця XIX століття
Селіванов влаштувався Тамбовської губернії, де створив свій «корабель». Незважаючи на схожу з хлистами організацію, його секта разюче відрізнялася, в першу чергу цнотливістю і строгістю до себе та інших. Себе Кіндратій став величати не інакше як «син божий» і «викупитель», а своєю місією на землі називав порятунок людства від хтивості.
Основним способом боротьби новий пророк вважав «злама згубного змія», що можна було розуміти як образно, так і дослівно. Процес боротьби зі «змієм» Селіванов називав «вогненним хрещенням», яке було чим іншим, як варварською кустарною кастрацією.
Оскоплення піддавалися всі секти, що вступали в ряди. Чоловікам операцію проводив спеціальний майстер, а жінкам — навчена стара. Оскільки фахівців було небагато, нерідко сектанти обкопували один одного, не чекаючи приходу в село майстра, а іноді кастрували себе самі.
Результат скупчення чоловіка та жінки
Розрізняли два види скупчення. Найпростішим способом була «перша печатка», під якою розуміли «відсікання яєчок разом із частиною мошонки після попереднього стягування мошонки, вище захоплених яєчок, товстою ниткою, тасьмою чи мотузкою» (Пелікан Є., «Судово-медичні дослідження скопчества»).
Але це був не найбільший релігійний подвиг. Ті, хто зазнав такого скупчення, могли вступати в статеві зв'язки і лише позбавлялися можливості продовжувати свій рід. Сектант, який вирішив максимально захистити себе від мирських спокус, приймав «другу печатку» чи «царську». І тут видалялися як яєчка, а й статевий член. Іноді скопці заходили ще далі і видаляли собі соски.
Щоб уникнути мимовільного сечовипускання, скопці вдавалися до різних хитрощів. Найчастіше вони вставляли в отвір уретри спеціально виготовлені шпеньки зі свинцю чи олова. Їх поміщали в сечівник відразу після операції ще й для того, щоб не допустити його зарощення.
Інструменти, що використовуються для скупчення
Жінкам, які вступали в секту, видаляли клітор та статеві губи. Дуже рідко проводили операцію з відсікання грудей. На відміну від чоловіків, вони не втрачали після ритуалу дітородну функцію. Відомі приклади, коли жінки, які залишили секту, виходили заміж і народжували дітей.
У секту намагалися втягувати багатих селян, які, своєю чергою, могли змусити вступити до секти своїх боржників, шантажуючи їх і обіцяючи все пробачити. Взагалі фінансова складова в секті була дуже сильною — не маючи можливості передати свої капітали дітям, скопці заповідали їх братам і сестрам. В результаті громада багатіла та втягувала у свої мережі нових та нових адептів, діючи умовляннями та шантажем.
Скопці охоче допомагали один одному грошима, оскільки від зростання добробуту кожного залежала впливовість усієї секти. Тому було чимало й тих, хто вступав до їхніх лав із меркантильних спонукань, мріючи такою ціною вирватися зі злиднів. Найжахливішим було те, що іноді старші родичі обкопували дітей зі своєї сім'ї, не залишаючи їм вибору життя.
Чоловіки-скопці
Кількість скопців стрімко зростала і в їхній мережі все частіше потрапляли впливові люди та їхні діти. Це не могло залишатися непоміченим і невдовзі проти сектантів почалися гоніння. Перший суд над скопцями відбувся 1772 року. За його рішенням 300 адептів, разом із засновником секти Кіндратієм Селівановим були відправлені на заслання до Сибіру.
Дорогою Селіванову вдалося втекти, після чого він спокійно продовжив проповідувати. Особа цієї таємничої людини оточена безліччю домислів. Найбільш відомим є чутка про те, що Кіндратій — це Петро III, тобто законний імператор, повалений своєю дружиною Катериною II.
Розквіт секти припав на царювання Олександра I. Скопцов перестали переслідувати, а в будинок Селіванова заборонили з'являтися поліції. Кіндратій більше нічого не побоювався і особисто обкопував юнаків і чоловіків прямо вдома. Цілком очевидно, що у секти були могутні покровителі.
Але все закінчилося в 1820 році, коли один із царських фаворитів, герой війни 1812 року граф Мілорадович дізнався, що в секту виявилися втягнуті два його племінники. Справу довели до суду та Селіванова заарештували. Головного скопця засудили на заслання у віддалений монастир Суздальської губернії, де він помер у 1832 році, будучи глибоким старцем.
Але зі смертю Селіванова секта не зникла — кількість скопців на території Російської імперії становила кілька десятків тисяч, і їх лави постійно поповнювалися. Місце Селіванова зайняв моршанський купець першої гільдії Максим Плотіцин.
У 1869 році новий глава скопців попався на хабарі посадовцю. Цей злочин став приводом для обшуку в будинку Плотіцина, під час якого знайшли 30 мільйонів рублів — неймовірні за мірками того часу гроші.
Справа Плотіцина вкотре привернула увагу до скопців і почалася нова хвиля переслідувань. При Олександра II у Сибір відправляли як самих сектантів, а й усіх, хто якимось чином був із нею пов'язаний.
Засланці в Якутії
Але ні Олександру II, ні його синові та онукові не вдалося викорінити скопців. Вийшло це тільки в Радянській владі, та й то не одразу. Відомо, що останній процес над скопцями в Радянській Росії пройшов у 1929 році, після чого про сектантів-кастратів ніхто більше не чув.
120 років тому, 1887 року, у Москві відбувся Всеросійський місіонерський з'їзд, який вперше відкрито заявив про те, що російському православ'ю загрожує навала сект. З того часу про небезпеку тоталітарних і не дуже тоталітарних сект у Росії говорили багато і часто. Тим часом популярність сектантства часто пояснювалася досить просто: люди сподівалися, вступивши до секти, покращити своє матеріальне становище.
"Зламати душогубного змія"
Зазвичай люди йдуть у секту для того, щоб почати нове життя — більш правильне, осмислене, спокійніше або, навпаки, яскравіше. Проте не всіма сектантами рухає релігійне почуття. Досить часто люди обирають для себе нову релігію лише для того, щоб покращити своє матеріальне становище. У Росії секти з'явилися ще в Середньовіччі, причому вже перші течії такого роду обіцяли своїм послідовникам матеріальну вигоду від нового вчення. Початок російському сектантству поклали новгородські диякони Микита і Карп, які в XIV столітті стали звинувачувати російське духовенство в користолюбстві та інших гріхах. Також диякони відкидали церковні обряди, сумнівалися в істинності святого переказу та висували інші єретичні ідеї. Оскільки за хрещення, відспівування, вінчання та інші обряди, що відбуваються час від часу, православні пастирі стягували з парафіян плату, секта, яка заперечувала таїнства, обіцяла своїм послідовникам деяку економію. Секта стригольників, як почали називати групу Микити і Карпа, була розгромлена в 1375 році, а її засновники були втоплені у Волхові, але ідея дешевої церкви - без платних вибаг, без дорогоцінного начиння і навіть без священиків - з тих пір володіла багатьма умами. У XVII столітті з'явилися хлисті, які обожнювали своїх вождів, тому могли собі дозволити життя без церкви. А у XVIII столітті виникли громади духоборів та молокан, які відкидали церковну ієрархію та державну владу. Всі ці секти дозволяли своїм членам заощадити на треба, але лише одна з російських сект давала шанс стати мільйонером. То була секта скопців.
Рух скопців зародився в середині XVIII століття в Орловській губернії, де на той час існував хлистівський "корабель" (громада), на чолі якого стояла самозвана "Богородиця" Акуліна Іванівна. До "корабля" прибився селянин Кіндратій Селіванов, який спочатку розігрував із себе німого, а потім несподівано заговорив. Акуліна Іванівна поспішила проголосити Селіванова "богом над богами, царем над царями" і зробила його другою людиною в громаді. Вдачі в хлистівських "кораблях" були досить вільними, про що, зокрема, писав лютеранський єпископ Сігнеус, який спостерігав хлистівські поради на початку XIX століття: "Збори тривали з 8 години вечора до півночі; тоді присутні лягали спати попарно, кожен зі своєю обраною. .. за формальним дізнанням, тілесне зближення не підлягало жодному сумніву". Проти такого свального гріха і виступив Селіванов. "Бог над богами" запропонував радикальний засіб позбутися гріховних потягів раз і назавжди - "розпеченим залізом відпалити дітородні свої уди". Селіванов провів самокастрацію, але розуміння серед хлистів не зустрів і був змушений піти із громади.
Незабаром Селіванов заснував власну громаду в Тамбовській губернії і знайшов чимало послідовників, які захотіли за його прикладом "зламати душогубного змія" шляхом скупчення. Богословських аргументів на користь кастрації у Селіванова було більш ніж достатньо, оскільки в Євангелії було ясно сказано, що око, яке спокушає тебе, належить вирвати, а руку чи ногу відсікнути і "кинути від себе". Але секрет успіху нового вчення полягав у цьому. Селіванову вдалося залучити на свій бік кількох багатих селян, які захотіли праведного життя та царства небесного. А оскільки у кастрата прямих спадкоємців бути не може, у громаді утвердився порядок, згідно з яким одному скопцю успадковує інший скопець. Таким чином, ціною втрати чоловічої гідності сектант вступав до клубу багатих спадкоємців і міг через роки розбагатіти. До того ж, скопцю не треба було витрачатися на сім'ю, що також вело до чималої економії. Тому коли влада нарешті звернула увагу на нову секту, серед її членів було чимало забезпечених людей.
Перший "скопський процес" мав місце в 1772 році, коли перед судом постали 246 осіб. У списку обвинувачених у єресі були переважно селяни, але селяни аж ніяк не бідні. Наприклад, скопець Яковлєв мав дві хати, 10 коней, сім корів, 15 овець та п'ять свиней; його єдиновірець Запольський мав три хати, дев'ять коней, п'ять корів, десять овець, п'ять свиней. І таких багатіїв серед підсудних були десятки. Сам Селіванов тоді втік, але попався 1774 року, був висічений і висланий у Нерчинськ. До Нерчинська він не дійшов і наступні 20 років жив у Іркутську, але справа його не була забута. Хоча скопчення було поставлено поза законом, кількість його послідовників продовжувала зростати. Більше того, вчення проникло в міське середовище та знайшло нових прихильників серед купців та прикажчиків. Ті, у свою чергу, залучали до секти своїх працівників, бідних родичів, боржників та інших залежних людей, які мріяли про підвищення зарплати чи багату спадщину.
Поступово скопчення обростало власною міфологією, в якій перемішалися забобони, віра в доброго царя і надія зайняти якось високе становище біля трону. Сектанти увірували, що Селіванов, що томиться в Сибіру, є не хто інший, як дивом врятований государ Петро III, царювання якого нібито було ознаменовано кометою "з пташиними ногами, з хрестами на голові, прапорами з боків і гарматою, що палить зі спини". Розповідалися маячні історії про те, що Петро III оскопився ще в рідній Голштинії, а його дружина Катерина його за це не злюбила і скинула. За іншою ж версією, Катерина теж повірила в справу скопців і пішла мандрувати, залишивши замість себе фрейліну, яка й повалила кастрованого царя. За всіма цими вигадками стояла віра у швидке повернення Селіванова та золотий дощ, який потім проллється на його послідовників.
Якою б абсурдною не була віра скопців, їхня ділова хватка залишалася міцною. На рубежі XVIII-XIX століть найкращими російськими міняйлами були саме вони. Головним заняттям скопців-міняв стало скуповування дрібної розмінної монети. Закуплена за рік дрібниця вирушала на Нижегородський ярмарок, де завжди відчувався дефіцит дрібної готівки. Там копійки збувалися вище номіналу. Були у скопців та інші методи примножити своє багатство. Скопчість поширилася багатьма містами Росії, отже, скопці-торговці мали своїх агентів всюди, де проживали борці з " згубним згубою " . Агенти ці повідомляли братам по вірі всі останні новини, тож скопці дізнавалися про коливання цін раніше за своїх некастрованих конкурентів.
У 1796 році у скопців з'явилася надія на виконання всіх їхніх заповітних мрій. З царювання Павла I ставлення до тих, хто був засланий за Катерини II, різко змінилося, і Кіндратій Селіванов зумів залишити Сибір. Верховний скопець з'явився у Москві, а невдовзі, за легендою, був викликаний до імператора. "Ти мій батько?" — нібито запитав Павло новоявлений Петро III. "Гріху я не батько, - відповів Селіванов. - Прийми мою справу, і я визнаю тебе своїм сином". "Прийняти справу" і оскопитися імператор не побажав і відправив нахабу до божевільні.
Скопітися, щоб скупчити
І все-таки скопці дочекалися свого часу. Олександр I, який ставився до діянь батька так само погано, як Павло I ставився до діянь своєї матері, випустив Селіванова з лікарні і, потримавши в богадельні, віддав на поруки колишньому камергеру польського короля Олексію Єлянському, який сам прийняв скупість. З цього часу і почалося золоте століття кастрованих сектантів. Селіванов встановив контакти з представниками вищої петербурзької аристократії, яка на той час захоплювалася різноманітними містичними вченнями, і навіть благословив Олександра на війну з Наполеоном. За це благословення імператор завітав головному скопцю три багаті каптани. Петербурзький "корабель" Селіванова набув небувалих привілеїв. Досить сказати, що жоден поліцейський у відсутності права переступати поріг його будинку, де відбувалися сектантські радіння і скупчення. Безкарність була повна. Близько 1818 капітан Борис Созонович, увірувавши в проповідь "білих голубів", як називали себе скопці, кастрував 30 солдатів своєї роти. Сам капітан був засланий до монастирської в'язниці, але секті ця історія ніяк не зашкодила. З Селівановим спілкувалися представники гуртка генеральші Татаринової, у якому перебували придворні аристократи і який входив сам князь Голіцин, тодішній міністр освіти. Скінчилося справа тим, що скопці надто зарвалися. Олексій Єлянський подав государю проект державного перебудови Росії, яким Селіванов мав стати духовним учителем самого царя. За губернаторів, міністрів, генералів і капітанів кораблів теж мали складатися комісари з скопців. На себе Єлянський був готовий взяти керівництво збройними силами.
Більше того, в 1819 році генерал-губернатор Петербурга Мілорадович дізнався, що два його племінники звернулися до скопчення. Це була остання крапля, і в 1820 Селіванов був заарештований і відправлений до монастиря, де і залишався до своєї смерті в 1832 році.
Однак секта продовжила своє існування, а її члени, як і раніше, накопичували величезні багатства. У Москві 1843 року було розкрито вбивство сестер Іванових, які містили скопчий молитовний будинок, причому одна з них вважалася "пророчицею". Візник, що вбив їх після арешту, розповів, що скопці схиляли його "перейти в їхню секту, обіцяючи грошову допомогу на купівлю хороших коней і збруї". Вбивши сестер, він забрав з їхнього будинку понад 15 тис. рублів - справжнє багатство на ті часи.
Про багатство скопців було добре відомо, і охочі купити добробут ціною втрати "дітородних уд", як і раніше, перебували. Ось що розповідав молодий скопець, обкопаний у 14 років власним дядьком, у якого він перебував у працівниках: "Спочатку він (дядько.- "Гроші") дуже добре зі мною звертався, годував добре і шкодував мене, працювати важко не змушував. Потім почав говорити: "Тобі теж треба зробити як я. Так буде краще. Добре жити будеш. Будеш святий, і душа буде як у ангелочка. Ходити нікуди не треба буде. Будеш багатий один жити". Все не хотів. А він каже, що чотири шуби єнотових мені віддасть і дім підпише мені, все буде моє. Потім показує коробку: у ній золото та срібло. "Це теж, - каже, - тобі віддам". "Ну, - я кажу, - що ж, давай зробимо і мені". Потім сходили до лазні, попили чаю. Дядько сходив і приніс ніж. Гострий-гострий".
Якщо бідні прагнули в громаду скопців, щоб стати багатими, то багаті залишалися в ній, щоб стати ще багатшими, адже якщо багатії відписували своє майно біднякам, то бідняки заповідали своє багатство багатим лідерам громади. Таким лідером був, зокрема, купець першої гільдії Максим Плотіцин, який керував скопчим "кораблем" міста Моршанська у Тамбовській губернії. Сам Плотіцин не був оскоплений, але в його будинку було щось на кшталт монастиря, в якому проживали шість жінок із віддаленими грудьми. Оскільки Тамбовщина, де Селіванов створив свою першу громаду, була священним для скопців місцем, багато сектантів заповідали свої багатства Плотіцину. Він же був хранителем скопчого "общака". За деякими відомостями, купець перебував близько 30 млн рублів золотом. Усього цього багатства Плотицин втратив 1869 року, попавшись на дачі хабара посадовцю. Плотіцина посадили до в'язниці, багатьох скопців заслали до Сибіру, а гроші в ході слідства були розкрадені кимось.
Але, навіть опинившись на поселенні під Іркутськом, скопці успішно застосовували свої підприємницькі навички. Ті, хто був засланий раніше, зуміли захопити землі на річці Марсі, а ті, хто прибував пізніше, ставали їхніми наймицями. При цьому скопці використовували можливості своєї землі максимально. Найвигідніше було вирощувати пшеницю, яка в Сибіру йшла за найвищими цінами, і "білі голуби" спеціалізувалися саме на ній.
Свого багатства скопці втратили лише після 1917 року. Відомо, що у сестер Смирнових, міняв, було експропрійовано 500 тис. рублів, у купця Павла Бурцева — 4 млн, у братів Никифорових — 1 млн. Але з початком НЕПу багато хто з розорених повернувся до бізнесу. Остаточно скопчеське підприємництво було знищено лише 1929 року під час великого процесу над сектантами, що відбувся Ленінграді. Сільських скопців розкуркуляли, міських посадили, а ті, хто залишився на волі, тягли досить жалюгідне існування.
Свята вода на киселі
Скопці були не єдиними сектантами, які вміли отримувати вигоду зі своєї релігії. Найуспішнішою сектою пореформеної Росії була так звана штунда — протестантський рух, близький до баптизму, що зародився на півдні країни в середині XIX століття. Назва секти походила від німецького слова stunde, тобто "годину", як називали німецькі колоністи, які проживали на півдні Росії, час, відведений на вивчення Біблії. Головними проповідниками нового вчення стали якраз німецькі колоністи, які почали влаштовувати "штунди" для своїх православних сусідів та наймитів. Духовний авторитет німців серед місцевого населення підтримувався головним чином їхнім економічним впливом. Ось як описував звернення до штунди єпископ Олексій: "Кілька років тому у хуторі Старо-Донської Балки, Новопокровської волості, другого табору Одеського повіту знаходиться один німець-штундист, посесор (власник.— "Гроші") одного хутора, що живе усім поміщицьких правах до оприлюднення Високого Маніфесту від 19 лютого 1861 року. Він зібрав у орендований ним хутір, що складається з 25 дворів, усе своє покоління, а також дає притулок усім бродягам без будь-яких видів, звертає їх у штунди і дає їм повне право на проживання в хуторі, що орендується, чим прославив себе між народом, так що кожний дезертир, злочинець чи безпаспортний бродяга, що не має жодного виду, прагне на проживання до посесора Б-ра, де вільно проживає без будь-якої небезпеки. Сільське правління в економії посесора показуватися не наважується, щоб перевірити осіб, які там проживають, тому що Б-р не раз виштовхував із хутора сотських". Про те ж говорили і учасники Всеросійського місіонерського з'їзду, що відбувся в Москві в 1887 році: "Однією з головних причин переходу православних селян у раціоналістичні секти, особливо на півдні Росії, служить їхня матеріальна залежність і крайнє стиснення від великих землевласників, молокан і німців, особливо баптистського та менонітського сповідання, які, захопивши в свої руки майже всі великі земельні ділянки та відрізняючись страшним прагненням до наживи , перестали віддавати свою землю в оренду... роблячи поступки православним селянам лише за умови переходу їх у молоканство чи штунду". Такий економічний тиск виявився досить ефективним — у штундисти йшли цілими селами. Економічно від цього вигравали обидві сторони: німці-колоністи отримували лояльних працівників, а новонавернені отримували заступництво своїх панів.
Спочатку місцева влада не звертала на штундизм особливої уваги, оскільки не бачила в діях сектантів нічого небезпечного. Однак невдовзі їхня думка змінилася, оскільки штундисти, не вміючи створити стрункої релігійної концепції, забезпечували єдність лав регулярними нападами на православ'я. Церква, яка стрімко втрачала парафіян, почала просити заступництва при владі і незабаром його отримала. У 1894 році уряд оголосив штунду "сектою особливо шкідливою в церковному та суспільно-державному відносинах", і штундистам заборонили збиратися на їх молитовні збори. І все-таки, незважаючи на заборону, на початку ХХ століття в Росії налічувалося 89 штундистських громад, у яких перебувало кілька десятків тисяч людей. Коли ж 1905 року під тиском революційних подій було видано імператорський указ про зміцнення початків віротерпимості, у якому стверджувалося, що "відпадання від Православної віри в інше християнське сповідання чи віровчення не підлягає переслідуванню", штундистські громади знову почали швидко зростати. 1906 року в штунду пішли 1427 осіб, 1909 року — 2323, а 1911-го — 7615 осіб.
Не меншого успіху на рубежі століть досягли так звані іоанніти, які вміло використали популярність у народі Іоанна Кронштадтського. Якщо офіційна церква вважала отця Іоанна чудотворцем, то сектанти називали його втіленим Богом і наживалися, продаючи простодушним свою нібито православну, а насправді сектантську літературу. Про заповзятливість іоаннітів говорить такий випадок. У 1915 році великий російський сектознавець Терлецький писав: "З Кронштадта вчення іоаннітів було занесено до Костромської губернії. Проповідником цього вчення тут з'явився селянин д. Хорошева Солігаличського повіту Іван Артамонович Пономарьов ... За клопотанням місцевого преосвященно. .. відрядив о. Іоанн в Костромську губернію з місіонерською метою для нарозуміння сектантів на місці. великий гріх приймають вони на душу, вважаючи його святим. то запрошувала їх до покаяння. Глибоке враження вона залишила в слухачах. Іоанн знову звернувся до сектантів: "Чи щиро ви покаялися?" "Каємося, батюшка, каємося; помолися за нас". Підкликавши до себе керівника секти Пономарьова, о. Іоан неодноразово пропонував і йому те саме питання. Пономарьов приносив повне каяття, просячи о. Іоанна простити йому його гріх. Вийшовши з церкви, о. Іоанн на прохання Пономарьова відвідав його будинок, де здійснив водосвяття... Виконавши свою місію, о. Іоанн попрямував у зворотний шлях. Однак виявилося, що каяття Пономарьова було нещирим, і він продовжував діяти, як і раніше, в дусі сектантської помилки. Мало того, він скористався відвідуванням його будинку о. Іоанном з корисливою метою, і вода, яка була освячена тут о. Іоанном, стала джерелом доходу Пономарьова. Вона вся майже була розпродана шанувальникам о. Іоанна, а залишки її Пономарьов вилив у свій колодязь, який і замкнув на замок, щоб інші без його відома не могли брати "святу воду". Потім на пожертвування, що надходили до нього від численних послідовників, Пономарьов спорудив особливе приміщення, де намалював на полотні (він маляр-живописець) величезну картину, що зображує, за його словами, "небесне служіння" о. Іоанна в Хорошеві 2 жовтня 1902 р.". Найгірше було те, що, за словами Терлецького, "з Костромської губернії вчення Пономарьова про о. Іоанні Кронштадтському почало поширюватися в Донській області".
Молитися скрізь, де щось дають даром.
Деякі секти давали можливість не тільки заробити гроші, але й красиво їх витратити, що було дуже актуально для аристократії, що нудьгує і пересичена. У 1874 році до Петербурга прибув англієць лорд Редсток, який проповідував характерну для протестантизму ідею спасіння через віру в Ісуса незалежно від того, чи робить людина добрі справи. Один із сучасників так пояснював популярність його проповіді серед багатьох російських багатіїв: "Редсток же запевняв, що досить лорду сказати: "Я вірю" - і він врятований, тобто, не розлучаючись зі своїми скарбами, холоднокровно відмовляючи вмираючому від голоду в шматку хліба, він не розлучиться зі "скарбами" і на тому світі! Разом про те саме проповідь Редстока спонукала російських аристократів роздавати сотні тисяч карбованців на благодійність. Причина цього була проста: послідовники лорда переконали себе та оточуючих у тому, що благодійність – це шик, доступний лише вершкам суспільства. Крім того, добрі справи вважалися не умовою спасіння душі, а наслідком віри.
Першим шикувати по-сектантськи взявся відставній гвардії полковник Василь Пашков. Це був справжній світський лев, якого знайомі описували так: В. А. (Василь Олександрович. "Гроші") — гарний брюнет, зростання вище середнього, з манерами і зверненням чистого аристократа". До того ж він був по-справжньому багатим поміщиком, так що гроші для нього ніколи не були проблемою. пропаганду нового вчення в Петербурзі. Принцип вербування в нову секту, по суті, мало відрізнявся від скопчого: людям давали зрозуміти, що десь секта, там і гроші. особисто знав Пашкова.— Великий з колонами білий зал, прикрашений золотими орнаментами і заставлений рядами легких позолочених стільців. Хоча всі, хто збирався у Пашкова, вважалися "братами" за вірою, проте для простих відвідувачів відводилися місця ззаду і з досить різким кордоном, так що потрапляти з одного кінця залу в інший уявлялося дуже важким, майже неможливим (зі стільців було зроблено загородку). Народу збиралося на пашківські проповіді безліч. Причин популярності було багато: Пашков виробляв у широких розмірах пожертвування, а бажаючих зірвати легко і турботи кілька рублів (іноді й більші суми), звичайно, завжди багато; на читаннях лунали задарма брошурки та духовні книги, а публіка наша молитиметься скрізь, де щось дають "дарма", хоча б це був прейскурант торгового дому купця Обіралова; і потім на бесідах лакеї у фраках і білих краватках розносили таці з чаєм і печивом, причому на таці завжди стояв графин з ромом і коньяком (вищої марки)".
Частуванням справа не обмежувалася. Пашков та її послідовники, переважно у складі багатих петербурзьких жінок, організували канцелярію з видачі посібників. Гроші давали практично всім охочим, причому часом виплачували навіть суми, які дозволяли прохачам відкрити власну справу. Умова була лише одна: прослухати рятівну лекцію і взяти літературу, надруковану, до речі, на гроші того ж таки Пашкова. Але якщо людина приходила по гроші вдруге, її екзаменували на знання пашківського вчення, а також оглядали його житло. Якщо виявлялося, що прохач позбувся православних ікон і перестав ходити до церкви, йому давали гроші. У перший рік своєї діяльності Пашков розтратив близько 100 тис. рублів і був при цьому щасливий. Надалі його витрати були трохи меншими, але його багатство було настільки велике, що така марнотратство не могла розорити його.
За свій прозелітизм Пашков був висланий з країни і оселився в Лондоні, а його послідовники зазнали переслідувань у Росії. І все-таки його гроші продовжували працювати на справу "євангелізації". Досить сказати, що завдяки його старанням серед російських простолюдинів з'явилися люди, здатні вести грамотну богословську дискусію. Той же Животов журився в 1891 році: «Минулого року на співбесідах ієромонаха Арсенія в Галерній гавані виходили десятки пашківців, які дуже жваво і начитано заперечували о. місіонеру. , був ґрунтовно знайомий з історією церкви. Таким чином, гроші Пашкова були витрачені не дарма.
Після революції всіх російських сектантів чекала така доля. Спочатку сектанти підбадьорилися, оскільки православ'я перестало бути державною релігією, але незабаром з'ясувалося, що пролетарській державі чужа будь-яка ідеологія, крім більшовицької. Секти, звичайно, не перестали існувати, але можливості заробляти з їхньою допомогою стало набагато менше, оскільки багатих спонсорів на кшталт Пашкова чи верхівки скопців більше не було. Тепер бути сектантом було не так вигідно, як небезпечно, і число сектантів стало швидко скорочуватися.
КИРИЛ НОВІКІВ
Скопцов налічувалося близько 6 тисяч, головним чином Тамбовської , Курської , Орловської губерніях, у Сибіру, де багаті скопчі громади купували землі в місцевого населення.
В даний час невелика кількість скопців залишилася в деяких районах Північного Кавказу. Це т.з. «духовні» скопці (у тому громаді скупчення не виробляється). Від учасників цих сект вимагається відправлення певного культу, збереження аскетичного життя.
Структура та організація
Як окреме суспільство, скопці були досить струнким цілим, що володіє значними капіталами. Себе вони називали «білими голубами» (на відміну «сірих голубів» - хлистів). Етимологія самоназви проста: "убілитися" на жаргоні скопців означає оскопитися. Свої громади скопці, як і батіг, називали «кораблями». Незважаючи на декларовану скопцями рівність всіх «братів» і «сестер», «кормчий», що стоїть на чолі «корабля», мав владу над іншими общинниками. Жінка, що допомагає «годувальнику», аналогічно хлистівській практиці, називається «богородицею».
Скопці вирізнялися найсильнішим прозелітизмом. Існувало кілька основних способів залучення до секти новачків:
- Скупчення малолітніх родичів
- Економічне закабалення
- Викуп кріпаків за умови скупчення
- Спокушання грошима
- Пропаганда «чистоти», особливо ефективна серед юнацтва
Обставиною, що ускладнює остаточне вступ у секту, було її вчення необхідність оскоплення, але його скопці підкріплювали аргументами, проти яких було важко встояти. По-перше, тексти з Біблії мають сенс, вигідний скопцям: крім Св. Письма, скопці та інших книгах духовно-морального змісту, найпоширеніших і шанованих у народі, шукали висловлювання і цілі фрази, що говорять про скупчення. По-друге, фізичного страждання від операції скупчення і переслідування з боку уряду скопці намагалися надати суворо релігійного характеру. Нарешті, іноді робилося поблажливість, що дозволяє відкладати скупчення на невизначений час або, принаймні, не зобов'язуючи до нього відразу ж після вступу в секту.
Релігійні погляди
Трактування християнства
Основою вчення скопців з'явився рядок з євангелія від Матвія 19 розділ, вірш 12:
Скопці суворо дотримувалися утримання від м'ясної їжі, зовсім не вживали алкоголь, не курили, уникали батьківщин, хрестин та весіль, не брали участь у розвагах, не співали світських пісень, зовсім не лаялися. На відміну від членів старообрядницьких громад, скопці охоче відвідували православну церкву і навіть виявляли у питаннях релігійної обрядовості велику старанність. При цьому вони відкрито осміювали православні обряди та обряди; храм називали «стайнею», священиків – «жеребцями», богослужіння – «іржанням жеребців», шлюб – «случкою», одружених людей – «жеребцями» та «кобилами», дітей – «щенками», а їхня мати – «сучкою, від якою смердить і в одному місці з нею сидіти не можна». Дітонародження називали причиною зубожіння та розорення.
Скопчеська пісня Селіванова своїм «діточкам»:
Скопці вірять, що коли їх кількість досягне 144 тисяч, настане страшний суд, за яким буде торжество послідовників скопчества. «Останній заповіт» Селіванова:
Міфологія
Скопці мали свій погляд на Євангеліє (вважали, що кастрацію пройшли всі апостоли) і створили власну міфологію, пов'язану з їхніми взаємини з російськими царями. Так, згідно з вигадкою скопців, Павло I був убитий саме за відмову прийняти скопцтво, а царем став Олександр I, що погодився оскопитися. Існує скопча пісня, що викладає вигадану бесіду Павла і Кіндратія Селіванова, після якої доля царя була вирішена:
Наш батюшка спокутник Лагідним голосом провів: |
Інша легенда, популярна у скопців:
Якось будять Олександра I сенатори і кажуть йому похмуро: «Ми чули, що ви, ваша величність, – скопець. Це нікуди годиться, щоб російський цар був скопець. Поїдемо до Сенату, там знімете штани, щоб пізнати правду». Робити нема чого, поїхав цар до Сенату і там зняв штани, і всі побачили: так, справді скопець. Сенатори розлютилися і хотіли його там же задушити. Але в цей момент до Сенату під'їжджає Костянтин, людина неймовірної фізичної сили, теж скопець, і каже гвардійцю: відчини ворота. Той: не велено пускати. Костянтин вириває у нього шашку і одним рухом відрубує йому голову. Вбігає і рубає всіх, хто під руку підвернувся, у тому числі й лиходіїв-сенаторів. А врятованому Олександру каже: «ех ти, курки злякався».
Обряди
Обкладинка книги М. М. Волкова «Секта скопців», 1930 р.
Окопана жінка, якій було видалено груди
Скупчення
Зовнішні зображення | |
---|---|
Голий скопець |
Спочатку існування Росії скопчества операція скупчення у скопців полягала у відібранні (ампутації) одних лише яєчок («удесных близнят») з частиною мошонки у вигляді відпалювання їх розпеченим залізом. Звідси містична назва: «вогняне хрещення». Згодом скопці для операції скупчення почали використовувати різного роду гострі ріжучі знаряддя, а розпечене залізо - лише зупинки кровотечі. При цьому попередньо мошонка стягувалася вище захоплених яєчок ниткою, тасьмою або мотузкою. Рана покривалася ганчіркою, змоченою в холодній воді або змащеною дерев'яною олією, спуском та іншими мазями або свіжим салом; іноді для зупинки кровотечі рана посипалася порошками галунів, мідного купоросу та ін. Рана затягувалася тижнів через чотири рубцем, переважно підковоподібної форми, що йшли впоперек залишкової частини мошонки. Цей рід скупчення, що практикувався на початку XX століття, називався «малий друк», «перший друк», «перше вибілення», «сісти на коня», «перша чистота». Однак така операція, не позбавляючи скопців бажання і навіть можливості статевого сполучення, деяким здавалася недостатньою, і вони вирішувалися на відібрання дітородного члена, яке називалося «другою», або «царскою печаткою», «другою чистотою», «другим вибіленням», «сісти на білого коня». Вона здійснювалася або разом з відібранням яєчок, або згодом (але не раніше, ніж через кілька місяців після «першого друку», інакше висока ймовірність летального результату), за допомогою установки в отвір сечівника олов'яних або свинцевих шпінок. Рана затягувалася під час операції в один прийом одним рубцем, у другому випадку - двома рубцями, які залишалися в оскопленого на все життя.
Існували також «третій друк» - видалення сосків, а часом і «четверта» - вирізання на боці у скопця трикутника (мотивація обряду неясна, але можна було б припустити, знаючи більш точно в якому саме місці робили виріз, що це знак прободенного копієм ребра Ісуса Христа, розп'ятого на хресті (трикутна форма відповідає формі наконечника списа).
До особливих способів скупчення відноситься штучна гіпоспадія (шляхом штучної перев'язки статевого члена), що застосовувалася до хлопчиків. У Тамбовській губернії існував особливий рід скопців перевертні, - які не позбавляють себе ніяких частин тіла, але, ймовірно, ще з дитинства перекручують собі насіннєві канатики. У секті проколиш, заснованої Куткін, вживалося скупчення за допомогою прорізування або проколювання насіннєвих канатиків.
Найчастіше «вибілення» піддавалися і жінки, що входять до гурту скопців. Існували «друку» і для жінок: їм видаляли статеві губи, а в ряді випадків ще й клітор та груди. Однак у цьому випадку жінки не втрачали здатності до дітонародження: радянський дослідник скопчества Волков свідчить про приклади, коли жінки, які покинули громаду, навіть виходили заміж і мали дітей.
Радіння
Радіння «корабликом»
У дні напередодні деяких великих свят православної церкви скопці влаштовували збори єдиновірців в особливих приміщеннях. На цих зборах відбувалися особливі богомоління скопців - «дбання», на яких вони співали православні піснеспіви та скопчі «розспівці» або «вірші», приймали нових членів секти, ходили різними способами, одягаючи при цьому особливий білий одяг, довгі сорочки. У скопців були свої особливі свята, присвячені будь-яким спогадам із життя засновника скопчества Селіванова; наприклад, 15 вересня – день покарання Селіванова. У такі дні вони також влаштовували поради.
Існували чотири способи радінь:
- «корабликом»: ті, що дбали, ставали в коло один позаду іншого і ходили гуськом один за одним, сильно пристрибуючи;
- «Стіночкою»: дбайливі ставали в коло пліч-о-пліч і ходили «посолонь» (тобто по сонцю, зліва направо), пристрибуючи;
- «хрестиком»: 4-8 чоловік ставали по одному або по два в кожен кут і потім швидким кроком, знову-таки пристрибуючи, хрестоподібно мінялися місцями;
- в «одиначку»: кілька людей виходили на середину і під такт скоромовчастих «розспівців» починали кружляти на одному місці, все швидше і швидше, так що сорочки надувались і шуміли як вітрила.
Ці танці, яким скопці вдавалися до обдурення, виснажували їхні сили, що, на думку скопців, послаблювало «злість»; а з іншого боку, діяли на тих, що дбають наркотично, доставляючи їм особливого роду насолоду.
У культурі
Див. також
Примітки
Література
- Н. Н. ВолковСекта скопців. - Л.: "Прибій", "Друкарський Двір", 1930. - 144 с.
- Н. Н. ВолковСкупість та стерилізація. – М.-Л., 1937.
- Ф. І. ФедоренкоСекти, їх віра та справи. – М.: «Політвидав», 1965. – 358 с.
- М. М. МаторінДо питання ідеології скопчества // Критика релігійного сектантства. - Друге, посмертне видання. – М., 1974. – С. 178-182.
Посилання
- Єсіпов Г. В.Доповідна записка д.т. Трощинського, про скопчеського єресіарха Кіндратія Селіванова (1802 р.) // Історичний вісник. – 1880. – Т. 2. – № 5. – С. 198.
Категорії:
- Православні секти
- Християнські секти
- Єресі
- Єретичні течії у християнстві
- Добровільна чи вимушена відмова від сексуальності
Wikimedia Foundation.
2010 .
Дивитись що таке "Скопці" в інших словниках: Ов; мн. Релігійна секта, що виникла Росії наприкінці 18 в. (відокремилася від хлистовства), що проповідувала порятунок душі в боротьбі з плоттю шляхом скупчення (кастрації) чоловіків і жінок, відмови від мирського життя. ◁ Скопець, пцу; м. * Під вартою ... ...
Енциклопедичний словник
У другій половині XVIII століття в Орловській губернії влаштувалась громада однієї з найвпливовіших на той момент сект Російської імперії, так звані «багаття». Общину вони називали кораблем, а капітаном того корабля була Акуліна Іванівна, яку брати і сестри називали «богородицею». Самі хлисті називали себе «люди Божі». Секта ця була досить закритою, адепти цієї течії проповідували вкрай аскетичний спосіб життя та відмову від усіх земних насолод. Втім, за чутками, у секті панувала зовсім не чистота помислу та тіла, а свальний гріх.
У цю секту і прийшов дивний німий кріпак. Він пішов безпосередньо до Акуліни Іванівни і жестами пояснив їй, що втік від рекрутської повинності. Але варто було «богородиці» милостиво прийняти прибульця в «корабель», як до нього одразу повернувся голос. Зрозуміло, Кіндрат ніколи і не був німим, а ось увагу привернути вмів завжди. Акуліна захопилася таким «дивом» і оголосила, що Кіндратій Селіванов — ніхто інший, як «син божий», а вона сама, «богородиця», народила його, як і сповістив святий дух.
Популярне
Отримавши владу, Кіндратій звинуватив адептів секти в розпусті і сказав, що єдиний спосіб впоратися з тілесними спокусами — позбавити себе навіть можливості піддатися тілесним втіхам. З чуток, Кіндратій наполягав на кастрації і сам подав приклад, оскопивши себе розпеченим залізом. Але братів і сестер така жертовність відштовхнула, а не захопила, тож Кіндратію довелося покинути секту. Щоби заснувати свою.
Скопці біля штурвалу
Сам процес скупчення він назвав «вогненним хрещенням». Вражаюче, але секта росла досить швидко. Насамперед туди приваблювали багатих селян, які здатні були закабалити своїх односельців, шантажуючи їх величезними боргами і обіцяючи пробачити їх, тільки якщо ті вступлять до секти. Богобоязливі селяни прислухалися до адептів секти — вони щиро вірили, що апостоли теж були скопцями і що відсікти своє тіло — це богоугодна справа. Скопці спритно маніпулювали священними текстами, вишукуючи цілі цитати з Євангелія, що ніби підтверджують необхідність скупчення.
На диво, секта швидко зростала. Багато хто вступав до неї заради грошей. У членів секти не могло бути дітей з природних причин, то всі їхні багатства діставалися братам і сестрам. На відміну від інших сект, де зростання вчення відбувалося за рахунок залучення дітей адептів, скопці залучали інших учасників силою переконання та обіцяли їм Царство Небесне. Іноді вони обкопували молодших родичів.
Ритуали
Будь - яка секта тримається на ритуальній частині . Чим жорстокіші та кривавіші ритуали проповідує група, тим тісніше зв'язок між її членами — людям хочеться вірити, що весь біль, через який вони пройшли, був недаремним.
Скопували і чоловіків, і жінок. Операцію проводили зазвичай майстри чи бабусі, які подорожували з однієї громади в іншу, надаючи свої послуги всім охочим. Чоловіки обкопували чоловіків, а жінки - жінок. Часом сектанти не чекали, поки в їхньому селі з'явиться спеціально навчена людина, а самі обкопували один одного і навіть самі себе.
Чоловіче скупчення було двох видів. Найпоширеніший зводився до «відсікання яєчок разом з частиною мошонки після попереднього стягування мошонки, вище захоплених яєчок, товстою ниткою, тасьмою або мотузкою» (Пелікан Є., «Судово-медичні дослідження скопчества»). «Такий рід скупчення, - пише далі Євген Пелікан, - називається у них "малою печаткою" або "першою печаткою", "першим вибіленням", "першою чистотою", причому вони називають яєчка "ключом пекла", а стовбур - "ключом безодні" “. Але оскільки скупчення, відоме під ім'ям малого друку, за природним фізіологічним законом ще не остаточно звільняє скопців від бажання і навіть статевого злягання, то фанатики ... наважуються на відібрання у себе статевого члена. Ця операція, звана ними „другою“ чи „царскою печаткою“, „другою чистотою“ чи „другим вибіленням“ („сісти на білого коня“ на протилежність до першого вибілення чи „сісти на рябого коня“), робиться або сукупно з відібранням ядер …, або стовбур (що спостерігається частіше) віднімається згодом.<…>При цьому скопці іноді вставляють особливі олов'яні або свинцеві шпеньки в отвір сечівника для перешкоджання, за їх показанням, мимовільному закінченню сечі ».
Простіше кажучи, оскільки видалення яєчок все одно давало можливість скопцям займатися сексом, вони вдавалися до радикальніших заходів і видаляли статевий член повністю. Рідко вдавалися і до «третього друку» – видалення сосків.
Часом «окопу» піддавалися і жінки: їм видаляли статеві губи, клітор, іноді — груди. Так як, на відміну від чоловіків, жінки при цьому все одно були здатні мати дітей, відомі випадки, коли селянки, що залишили секту, обзаводилися сім'ями.
Переслідування
Незабаром рух скопців став таким численним і впливовим, що в 1772 відбувся суд, в результаті якого близько трьох сотень скопців заслали до Сибіру, разом з Кіндратієм Селіванова, якому вдалося втекти.
Незважаючи на те, що за часів царювання Катерини рух скопців був поза законом, кількість адептів зростала стрімко. Говорили навіть, що Кіндратій Селіванов - ніхто інший, як Петро III, повалений чоловік Катерини.
Розквіт секти посідає царювання Олександра I, у будинок Селіванова заборонили доступ поліції. Ймовірно, секта мала впливових покровителів. Селіванов обкопував хлопчиків та юнаків уже відкрито.
Урочистість секти закінчилося в 1820 році, коли один із фаворитів Олександра, граф Мілорадович з'ясував, що під вплив секти потрапили двоє його племінників. Провели слідство, справа дійшла до суду, і Селіванова відправили до одного із суздальських монастирів. Там він і помер 1832 року.
Здавалося б, на цьому й кінець секті. Але кількість адептів налічувала вже десятки тисяч людей — і справа Селіванова продовжила жити після смерті.
Скопці в СРСР
Другим лідером секти став уже не селянин, купець першої гільдії — Плотицин. Коли 1869 року, вже за Олександра II, він попався на хабарі посадовцю, під час обшуку в нього вилучили 30 млн рублів. Великі гроші!
Тоді влада й зрозуміла, з сектою якого розмаху мають справу — будь-хто, кого запідозрили у зв'язку з скопцями, вирушав до Сибіру.
Втім, остаточно із сектою покінчили лише в середині XX століття. Останній задокументований процес над скопцями пройшов 1929 року, скопців із села відправили до Сибіру, а з міста посадили. Це була остання крапля, після чого секта так і не було відновлено.