Католицизм: особливості віровчення та культу. Особливості католицького та православного віровчення Особливості католицького віровчення
Реформації. Мова церкви – латинська – була незрозуміла більшості віруючих; Багато хто не міг прочитати Біблію; Селян та городян обурювали побори церкви; Представників буржуазії дратувало багате оздоблення церкви; Малоземельні лицарі, феодали, із заздрістю дивилися на багаті церковні землі; Королів та князів дратувало втручання Римського Папи у справи держави.
31 жовтня 1517 р. Мартін Лютер оприлюднив свої «95 тез», не зводилися до наступного: -не відпускати гріхи без покаяння (каяття), -прощення дається Богом, а не за гроші, -краще здійснити добру справу, ніж відкупитися, -головне багатство церкви - Святе Письмо. Мартін Лютер
Жан Кальвін. Гравюра 17 ст. У 40-х роках. XV ст. розпочався другий етап Реформації. Його очолив Жан Кальвін, який висунув ідею «божественного приречення». Люди спочатку поділені на тих, хто врятується, і тих, хто загинув, немає. Але це наперед невідомо. Тому треба поводитися як годиться божественним обранцям.
Особливості Церкви Католицька ЛютеранськаКальвіністська Англіканська Які відмінні особливості віровчення про спасіння душі? Яка роль церкви, священиків? Яка влада важливіша: духовна чи світська? Мова, якою ведеться богослужіння Ставлення до багатства церкви.
Особливості Церкви Католицька ЛютеранськаКальвіністська Англіканська Які відмінні особливості віровчення про спасіння душі? Спасіння душі тільки через церкву, дотримання її заповідей Спасіння вірою, немає посередників між людиною і Богом «Божественне приречення» в те, хто буде врятований Зберігаються основи католицького віровчення Яка роль церкви, священиків? Яка влада важливіша: духовна чи світська? Мова, якою ведеться богослужіння Ставлення до багатства церкви.
Особливості Церкви Католицька ЛютеранськаКальвіністська Англіканська Яка роль церкви, священиків? Тільки священики можуть тлумачити Біблію і прощати гріхи Священики лише пояснюють Біблію. Їх обирає громада віруючих. Вибрані проповідники стежать за моральністю Зберігається роль священиків Яка влада важливіша: духовна чи світська? Мова, якою ведеться богослужіння Ставлення до багатства церкви.
Особливості Церкви Католицька ЛютеранськаКальвіністська Англіканська Яка влада важливіша: духовна чи світська? Світські правителі підкоряються Римському Папі Глава церкви – Король Існує громада віруючих Глава церкви – Король Мова, на якій ведеться богослужіння Ставлення до багатства церкви.
Основні уявлення про спасіння у християнстві умовно поділяються на два типи, які іноді називаються «органічна» та «юридична» теорії порятунку . У православній традиції, а також роботах до розколу церков на західну та східну переважає перший варіант, у католицизмі та протестантизмі – другий.
Концепція порятунку у православ'ї
У православній традиції злочин розуміється не так як вина, як хвороба (рана). ”Гріх робить нас більш нещасними, ніж винними”, - викл. Іоанн Кассіан (бл. 360 - бл. 435). Порятунок із цього погляду полягає у зміні/зціленні природи людини, яка «тлінна, смертна, пристрасна». (Конститутивні зміни в людській природі, передбачається, відбулися внаслідок розриву безпосереднього зв'язку людини з Богом (біблейський сюжет гріхопадіння).) Дуже коротке формулювання «органічної» теорії порятунку таке. Христос, Боголюдина, є Бог-Слово, що втілюється, тобто. приймає він людську природу (хвору, смертну тощо.) і через страждання, через смерть відновлює цю природу у собі (через смерть і воскресіння). Це відновлення у собі має найважливіші наслідки для наступного життя, т.к. відкривається можливість, якої не було в людстві до того часу, а саме можливість духовного народження кожної людини, яка приймає Христа як рятівника. На відміну від першого народження («природного»), друге пов'язане зі свідомістю та волею людини і пов'язується з самевизначенням людини. (Зазвичай у цьому контексті християнські автори цитують, серед інших, слова з Одкровення Іоанна Богослова: «Ось, стою біля дверей і стукаю, – говорить Господь, – якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього». (Об., 3, 20).) Причому це самовизначення розглядається не тільки в рамках цього життя, але і в есхатологічній перспективі (тобто в перспективі Страшного Суду і останнього вибору людиною своєї долі). Тобто. хоча людина не стає позбавленою морального зла або фізичного, хвороб, смерті (це очевидно, ми досі і смертні, і недосконалі в інших відносинах), але можливість повного, рішучого і остаточного звільнення воскресінням Христа людині, згідно з цим підходом, була запропоновано. Оскільки останній вибір в есхатологічній перспективі є вибір між «бути з Богом або без Бога», то звідси випливає те особливе значення, яке надається саме визнанню Христа як рятівника та вибору «бути з Христом» у цьому житті (а не просто, скажімо, робленню добрих справ). З цього погляду порятунок - це не стільки, що сталося, скільки те, що можестатися. Як сказав один православний автор (прот. Д.Смирнов), у Царство Боже нікого насильно не тягнуть. Для порятунку людини тому потрібне те, що в православ'ї називається синергія– кооперація/ спільне зусилля людини і Бога у справі спасіння (Бог не може врятувати людину без її участі).
Концепція порятунку у католицизмі
У 13 ст. у католицизмі з'являється низка нових концепцій, які визначають офіційну доктрину порятунку католицизму до наших днів.
Розглянемо зміст основних ідей. Важливою на формування цієї доктрини стала норма середньовічного (і античного) права, за якою ступінь вини за правопорушення визначається як самим змістом правопорушення, а й тим. проти коговоно було скоєно. Так, те саме протизаконне діяння, вчинене, скажімо, проти селянина і проти короля має, з цього погляду, передбачає зовсім різну ступінь винності. Крім того, будь-яка вина завжди передбачає певну міру покарання за принципом: чим важче вина, тим суворе покарання (з можливими обставинами, що обтяжують або пом'якшують). Далі гріхопадіння людини мислиться як протизаконна дія, вчинена проти Бога, Абсолюту, а отже, таке правопорушення тягне за собою нескінченну винність. Отже, ніхто з людей (ні персонально, ні сукупно все людство) не здатний покарати, пропорційнескоєного злочину. Отже, доля людей – залишатися назавжди проклятими (біблейською мовою «прокляття» означає «відділення», «відсікання»). Але для відновлення зв'язку з Богом це потрібно.
Гріхопадіння, таким чином, поклало між Богом і людиною перешкоду правового характеру, тобто. осмислення цього відділення людини від Бога мислиться у термінах права: вина, винний, покарання, зі зняттям провини необхідно зазнати деяке покарання, тобто. треба викупити вину, принести задоволення (сатисфакцію) правосуддюБоже, останнє – ключове вираження католицької сотеріології.
Так от, оскільки люди не здатні принести потрібну для прощення міру задоволення правосуддя Божого (бо міра в даному випадку нескінченна), то Бог Сам приносить від імені людей таку жертву заради відновлення правосуддя. «Сам приносить» означає, що Бог, ставши людиною, (точніше втілюється друга іпостась), сам зазнає страждань (на хресті). Такажертва пропорційна до скоєного злочину і тим самим людству прощено первородний гріх.
Якщо Христос приносить задоволення правосуддю Божому за гріх Адама, то кожна людина має принести особисте задоволення правосуддю Божому за свої особисті гріхи (тобто щось зазнати, щось зробити в порядку спокутування цього конкретного). досконалого гріха). Якщо людина чинить такі спокути гріхів, вона набуває заслуги. (Знову ж таки, специфічно католицька вистава.) Спокута всіх гріхів є умовою спасіння.
А що буде, якщо людина буде здійснювати богоугодні справи, не потрібні для її порятунку? Відповіддю на це питання є найважливіше вчення католицизму про наддолжні справи. З погляду католицького богослов'я у вченні І. Христа слід розрізняти заповіді(praecepta) та порадиєвангельські (consilia): перші наказані всім як обов'язки, другі пропонуються як засоби досягнення вищої, необов'язкової досконалості. (Наприклад, прийняття чернецтва необов'язково для порятунку, але є засобом для досягнення вищої досконалості.) Хто виконує поради, той, за вченням католицької церкви, виконує справи надналежні, які для самих виконавців їх не потрібні. Така людина набуває надборгових заслуг. Будь-яка людина, якщо вона ревно живе по-християнськи і робить якнайбільше добрих справ, набуває все більшої кількості заслуг. У Христа їх дуже багато. У Діви Марії практично теж нескінченно (майже нескінченно). У святих їх багато. Але й «прості смертні» можуть мати надналежні заслуги.
Надналежні відносини утворюють якусь скарбницю (thesaurus, буквально ящик), скарбницю добрих справ. Всі надналежні добрі справи надходять на користь членів церкви через таємничий союз, який зв'язує їх з церквою небожителів і самим Христом, як Главою церкви. Папа Римський, як намісник Христа, має право перерозподіляти заслуги і звинувачувати заслуги одних (із скарбниці добрих справ) – іншим. Такий перерозподіл здійснюється у порядку поблажливості до грішника. Це поблажливість, або прощення, латиною називається indulgentio. Дане вчення виникло у XIII ст. і докладно розвинене у творах Альберта Великого, Хоми Аквіната, Бонавентури, Дунса Скота та Белларміна. У тісному зв'язку з вченням про наддолжні заслуги знаходиться католицьке вчення про індульгенції.
Концепція порятунку у протестантизмі
Протестантизм поставив природне питання католицькій доктрині порятунку: невже у Христа вистачило заслуг лише на те, щоб звільнити людство лише від первородного гріха? Звичайно, їх більше. Протестантизм стверджує: Христос своєю жертвою приніс повнезадоволення Богові-Отцеві за гріхи світу і кожен віруючий звільняється не тільки від гріха первородного, а й від усіх особистих гріхів. (Відмінність від католицизму: у католицизмі приноситься задоволення лише за (сплачено лише) первородний гріх.) Звільняється так: віруючий виправдовується. «Формула злагоди» каже «Син Божий сплатив за всі наші гріхи» . Звідси відома протестантська формула «віруючого гріх не звинувачуєтьсяу гріх». (виділено мною – О.Н.) (Знову ж таки правове понятійне поле: гріх є, існує/ може бути, але судовий процес не відкривається.) Для спасіння достатньо повірити в Христа як у Спасителя. У згаданій "Формулі згоди" говориться: "Потрібно відкинути думку, ніби добрі справи необхідні для спасіння». Зрозуміло, добрі справи в протестантизмі залишаються необхідними, але не для порятунку, а для подяки стосовно Бога за моє спасіння.
Отже, виправдання розуміється як правової вердикт. Процес порятунку йде не вомені, а требамною. З протестантської точки зору не людина змінюється (в результаті спокутної жертвиХриста), а Бог внаслідок неї змінює своє ставлення до людини. У людині зміна лише в тому, що раніше він підлягав покаранню і був у страху, а після пронунціації він - "радісне, радісне Боже дитя". Навіть сама віра людини не є результатом її діяльності. У “Короткому Катехизі” Лютера про це сказано так: “Я вірю, що не можу за власним розумінням чи власними силами повірити в Ісуса Христа, Мого Господа, або прийти до Нього. Але Святий Дух покликав мене через Євангеліє, просвітив мене Своїми дарами, освятив і зберіг мене в істинній вірі». тут порятунок – це не акт зміни людини, а це акт зміни Бога. Не людина змінюється у спасінні, а Бог.
Крім сюжетів любовних пригод, які рясніють розповіді про язичницьких божествах (і Зевс, як ви, напевно, пам'ятаєте, любив «по бабам бігати», у Крішни, 8-ї аватари Вішну, було, згідно з пуранами, 16 100 дружин і т.д. д. і т.п.)
Він може бути милостивим і милосердним, як стверджує іслам, і це означає, що Аллах, що розкаявся, карає не в повну міру. Тобто. пом'якшувальні обставини можливі, але покарання, якого закликає і якого вимагає справедливість – обов'язково.
Порівн. «Визначення» Василя Великого (бл. 330-379): «Богослов'я – це добір найменш невідповідних слів.»
Іпостасіс (грец.) (Латинська калька: substantia) - досл. під-ставка [ іпо-стасіс], тобто. те, що лежить в основі; у Аристотеля – будь-яке індивідуальне існування (конкретний, ось цейлюдина, конкретне тварина, камінь тощо.), те, що може бути властивістю навіщо б, але що сприймає різні властивості (є основою, «підставкою» для різних властивостей); у християнській теології цей термін пізніше став означати конкретне особистіснеіснування, особистість (яка, як і в Аристотеля іпостасис, приймає різні властивості, але не є властивістю, може бути визначено й у сенсі - апофатична).
Причому ці особи/індивідуальності настільки різні, що одна з них – і лише одна – поєдналася з людським єством.
Порівн. з політеїзмом. Там боги мають однаковусутність (а не одну), вони подібніпо суті.
У християнської традиції проводилися різні аналогії пояснення трійковості (щоб усе-таки надати цій ідеї троїчності певну інтуїтивність). Наведу одну: порівняння з людиною (оскільки, за Біблією, тільки людина створена за образом і подобою Бога). У людині є розум. Є породжене ним слово, є дух, що виходить від розуму. Розум є джерелом і слова, і духу (Слово дух в даному випадку апелює до максимально широкого значення (пор. дух часу, дух книги і т.д.).). Розум без думки існувати не може, і думка без розуму. Людський розум не може бути без думки; слово – виражена, висловлена думка; розум за своєю природою завжди народжує думку.
Порівн. також індуїстські тексти, де йдеться про те, що Вішну, втілюючись, уподібнюється до актора, який змінює костюм і надягає наступну маску (=переходить до іншого втілення).
Втім, християнська думка теж оцінила Боговтілення як те, що Богу «за чином» зовсім не личить, але на що Бог іде з любові до людей і (у прямому розумінні) надлюдської смиренності ( кеносис).
Хоча, строго кажучи, гностицизм не є суто грецьким феноменом.
З цієї причини для еллінського свідомості була дикою ідея (тілесного) воскресіння мертвихяк остаточного визначення людського буття (у єдності тала та душі).
Порівн. також «Слово стало тілом, і отже, стало беззахисним». (А.С.Доброхотов) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
Порівн. «гріх» грецькою " амартіа " - у буквальному перекладі означає " промах, постріл повз цілі " , й у російському однокореневе з «огріх», тобто. помилка, промах, прагнув одного, вийшло інше.
Порівн. «Бог не порушує людську свободу. І тому двері пекла, якщо хочете, можуть бути замкнені лише зсередини - самими його мешканцями. Там залишаються лише ті, які самі не захотіли чи не захочуть із нього вийти. Думка про те, що причиною перебування в пеклі, не виключаючи самого диявола, є їхнє вільне «не хочу», висловлювали цілий ряд Отців Церкви: Климент Олександрійський, свт.Іоан Золотоуст, свт.Василь Великий, преп. Дамаскін, преп.Ісаак Сірін, Св. Миколай Кавасила та ін.» (А.І.Осипов «Посмертне життя душі», М.2005)
До речі, єдинимдогматично прийнятим визначенням Царства Божого в християнстві (не тільки в православ'ї) – там людина знаходиться з Богом, перед лицеєм Бога. Таким чином, мета спасіння – бути з Богом, а не блаженство. Якщо визначити кінцеву метуяк досягнення блаженства, тоді Бог стає функцією від блаженства (тобто оскільки я прагну блаженства, по ходу справи мені знадобився Бог). У контексті вчення про жертву Христа, втілення і т.д., таке цілепокладання неприйнятне (або, інакше, не призведе до блаженства).
У російській мові слово «задоволення» у релігійному контексті швидше за все нестиме морально-етичний аспект; латинське satisfactio швидше відповідає поняттю відшкодування, відшкодування збитку; satisfactio – це правовий термін, який поширюється область етики. Поняття задоволення/сатисфакції (саме поняття, не вчення) введено у 12в. Анзельмом Кентерберійським (1033 - 1109) (зарахований до лику святих в 15 ст., в 18 ст. йому присвоєно титул Учитель Церкви; цей титул повідомляє, що цей святий шанується не тільки за благочестивий спосіб життя, але і що його праці визнаються адекватно виражаючими доктрину).
Характер спокути встановлює священик. (Таким може бути, наприклад, відвідування лікарень протягом якогось часу (заради якихось добрих справ, зрозуміло), пожертвування, читання молитов та ін.)
Порівн. 3 частини в католицькій таїнстві покаяння: покаяння людини, відпущення гріхів священиком і принесення задоволення правосуддю Божому. Остання немає ні в православ'ї, ні в протестантизмі.
Якщо католик не викупив усіх гріхів, але в той же час не скоїв смертних, тоді спокута настає після смерті т.зв. чистилище. (Догматичне) вчення про чистилище – також специфічно католицьке.
Власне, початок діяльності М.Лютера (1483-1546), що стояв біля витоків руху Реформації, пов'язаний з його виступом проти практикиіндульгенцій. За часів Лютера ця практика досягла нечуваного розмаху і набула рис, що вражають (наприклад, деякі розповсюджувачі індульгенцій встановлювали чітку таксу за той чи інший гріх: просте вбивство; вбивство батьків (дорожче); святотатство і т.д.). З іншого боку, індульгенції можна було придбати у рахунок скоєних, а й майбутніх гріхів.
Порівн. термінологію порятунку: у православ'ї – зцілення; у католицизмі – спокута; у протестантизмі – виправдання.
Формула Згоди (Лат. Formula Concordiae) - Одна з найбільш догматично важливих книг протестантизму (опублікована німецькою в 1576 і перекладена на латинь в 1584). Вона повинна була послужити припиненню чвари між двома течіями в протестантизмі, що виникла після смерті Лютера
Гостро питання тут: а якщо людина вірить у все, що потрібно і не робить нічого доброго, тоді як? Відповідь протестантизму рішуча: порятунок досягається лише вірою.
Пронунціація - виправдання грішника, що відбувається у хрещенні
100. Римо-католицький догмат про абсолютну і одноосібну владу Римського єпископа над Церквою та її непогрішність. Передумови вчення. Православна критика.
Основні особливості вчення протестантизму.
99. Основні догматичні та обрядові відмінності римо-католиків.
З IXв.почалося і в XIв.остаточно відбулося відпадання від єдності Вселенської Церкви західної її частини на чолі з Римською кафедрою.
Зберігши істотні риси стародавньої нерозділеної Церкви, Римо-католицька церква набула з часу відпадання ясно позначені особливості в догматах, обрядах, устрої церковного управління, дисципліни та канонах. На відміну від Східної Церкви, Римо-Католицька Церква наголошує на розвитку догматичного вчення Церкви та можливості поповнення його шляхом. проголошення нових догматів.
Основні розбіжностіміж обома Церквами у питаннях догматичного характеру, Викладені в хронологічному порядку їх виникнення, зводяться до наступного:
1. Вчення про абсолютну, одноосібну влади Римського єпископа (Папи) над Церквою.
2. Вчення про виходження Святого Духа "і від Сина". Православна Церква вчить, що Дух Святий походить від Отця і спочиває на Сині, Синам посилається у світ, через Сина викладається нам у Церкві і справедливо називається як Духом Отця, так і Духом Сина.Споконвічною причиною буття Св. Духа, за православним розумінням догмату про Св. Трійцю, є лише Отець, бо в Трійці є тільки один іпостасний Початок.
Два ці пункти розбіжності римського католицизму з православ'ям і були причиною поділу церков у ХIв.Логічним висновком із вчення про абсолютну, одноосібну владу папи над Церквою було вчення про вчительну непогрішність тата , сформульоване як догмат на IВатиканському Соборі 1870 м.
3. Після поділу Церков у Римо-Католицькій Церкві склалося вчення про порятунок , що включає вчення про первородний гріх і задоволення Бога за гріхи, і пов'язані з ним вчення про чистилище, скарбницю заслуг та індульгенції.
Римсько-католицьке вчення про порятунок
Питання про порятунок людини - найважливіша частина християнського віровчення, і саме в розумінні порятунку лежить одна з найістотніших віросповідних розбіжностей Православ'я та Католиці.
Сутність порятунку, за православним вченням, полягає в тому, що Господь Ісус Христос дарував нам силу, якою ми перемагаємо напади диявола і робимося вільними від пристрастей. Спосіб здійснення нашого спасіння - внутрішній розвиток, який поступово відбувається в людині дією благодаті Божої.
У католицькій же сотеріологіїотримав переважання раціоналістичний юридизм: у вченні про спокуту, наслідки первородного гріха, теоретично сатисфакції. І тут юридична, зовнішня, ідея заслуги, задоволення, заліку отримує переважання морального та органічно-містичного вчення про наше спасіння через втілення, страждання і воскресіння Сина Божого і через нашу внутрішню органічну участь у його спокутній жертві та Його просвітленому житті. Головна небезпека юридичного вчення для духовного життя католика саме в тому, що за бажання людина може обмежитися лише зовнішнім діянням.
Римсько-католицьке вчення про спасіння говорить, що Бог, ображений гріхом людини, гнівається на нього і тому посилає йому покарання; щоб звернути гнів Божий на милість, необхідно принести Богові задоволення за гріх, - таке загалом римсько-католицьке розуміння сутності наших взаємин із Богом. Порятунок тут мислиться передусім як звільнення від покарань за гріхи. У православ'ї порятунок розуміється, передусім, як звільнення від гріха. Від людини-грішника Бог вимагає задоволення за гріхи, а зміни способу життя - народження у нове життя.Таким чином, у православ'ї справа порятунку мислиться у моральному сенсі, у римському католицизмі – у юридичному.
Джерела віровчення
Основним джерелом віровчення католики вважають Біблію (Священне Писання). Проте католицька редакція Біблії (Вульгата) має низку особливостей. Так, Старий завіт приймається ними не в грецькій, як у ортодоксів, а в латинському перекладі, зробленому св. Ієронімом (пом. 420 р.). Цей переклад у різний час доповнювався і виправлявся, поки Тридентський собор (1546) не затвердив склепіння канонічних (богонатхненних) книг і він не ввійшов у загальне вживання в західній церкві. При цьому склад канону було розширено та включає сьогодні 46 книг Старого заповіту(45, якщо вважати книгу Єремії та книгу Плач Єремії однією книгою) та 27 Нового завіту.
Фактично всю історію римської церкви рядовим католикам читання Біблії було заборонено, а спроби її перекладу національними мовами жорстоко переслідувалися. Лише Другий Ватиканський собор зняв заборону читання Біблії мирянами, а пізніше папа Іван Павло II дозволив її переклади. Але й сьогодні лише за ієрархією залишається право інтерпретації «складних» місць Святого Письма.
Другим джерелом вважається Священне передання. Воно включає не лише рішення Вселенських соборів і праці «отців церкви», а й документи соборів католицької церкви (всього 21 собор) і римських понтифіків. Саме в цій частині Перекази і зафіксовано запроваджені католицькою церквою нововведення. Крім того, до складу Передання включено твори тих теологів, які вважаються вчителями церкви. Тут потрібно мати на увазі, що цей розділ Перекази постійно змінювався. Якщо в перші століття список вчителів церкви містив чотири імені (св. Ієронім, св. Августин, св. Амвросій, св. Григорій Великий), то сьогодні в ньому 31 ім'я, серед яких дві жінки: св. Катерина Сієнська (1347-1380) та св. Тереза Авільська (1515-1582).
Конфесійні та догматичні особливості католицизму
Як один із напрямів християнства, католицизм у своєму навчанні містить значний обсяг загальнохристиянських положень; концепція триєдиного бога, створення світу, прийдешній кінець світу та Страшний суд, непорочне зачаття Дівою Марією Христа та його чудове народження, проповідь, смерть на хресті та воскресіння на третій день, наявність потойбіччяде знаходяться душі померлих і т.д.
Проте західна церква вже в перші століття свого існування фактично переходить на позиції догматичного розвитку, визнаючи за собою право вводити нові положення в галузі догматики. Формально даний підхід до XIX в. не був теологічно аргументований, хоча активно використовувався на практиці католицької церкви. В результаті в католицькому баченні християнства з'явилися нововведення, що становлять специфіку католицизму.
Історично першим нововведенням у католицьку догматику став догмат про «філію» (від латів. Filioque), тобто додавання до вчення про Трійцю фрази «і від Сина теж». Тим самим, на відміну від православних, католики вважають, що Святий Дух походить не тільки від Бога Отця, а й від Христа теж. Це доповнення, яке підкреслює божественну природу Христа, вперше офіційно було прийнято в 589 р. на помісному соборі в Толедо під час боротьби проти аріан, які заперечували «єдиносутність» Отця і Сина і визнавали лише «подібносутність» Христа. Тоді нововведення не було прийнято Ватиканом, хоча й набуло поширення в ряді помісних церков. Загальновживаючим у офіційної церквице нововведення стало лише на початку ХІ ст., коли вже склалася віра в те, що папи є вікаріями (намісниками) Христа на Землі. У 1014 р. папа Бенедикт VIII офіційно вносить до Нікео-Царгородського Символу віри додаток про філію. Пізніше цей акцент був посилений шляхом запровадження ряду свят, яких не знають інші християнські конфесії: Свято Св. Серця Христового, свято Тіла та Крові Христа тощо.
Своєрідною є і система маріологічних (богородичних) догматів. До спільного для християн вчення про Богородицю, яка непорочно зачала і народила сини божого Ісуса Христа, був доданий догмат про Непорочне зачаття і саму Діву Марію її матір'ю Ганною (1854). У спеціальному посланні Пій IX писав: «Оголошуємо, висловлюємо і визначаємо, що вчення, яке містить, що блаженніша Діва Марія була в першу мить свого зачаття, через виняткову благодать і (виняткове) вилучення, збережена - через заслуги Ісуса Христа, рятівника роду людського - незайманого від будь-якої плями первородного гріха, - (що це вчення) боговідверте і тому має бути твердою і постійною вірою всіх вірних». Слід зазначити, що свято Зачаття Богородиці набуло широкого поширення в західній церкві вже у VIII-IX ст., але тоді він зустрів серйозну опозицію в особі низки найбільших католицьких теологів. Вони побоювалися, що під удар буде поставлено вчення про загальний характер спокутної жертви Христа. Однак популярність ідеї була настільки велика, що тато знехтував думкою теологів. Але й у цьому розвиток католицької маріології не припинилося. У 1950 р. папа Пій XII ввів новий догмат про тілесне піднесення Діви Марії. Відповідно до цього догмату, католики вважають, що після смерті ангели забрали тіло Богородиці на небо, де вона відтепер царює разом зі своїм сином. У 1964 р. папа Павло VI спеціальним посланням проголосив її «матір'ю Церкви». Розвиток маріології призвело до нововведень у культовій практиці. У церковному календаріз'явилися нові свята: Непорочного зачаття, явища Божої матеріу Фатімі та інших. широкий розвиток набула паломництво до місць її явища.
Специфічна в низці моментів і католицька концепція порятунку. Визнаючи, як і православні, можливість порятунку лише через посередництво церкви, шляхом здійснення добрих справ на її користь, католицизм вчить, що християнин повинен здійснювати добрі справи не тільки тому, що йому потрібні заслуги (merita) для досягнення блаженства в потойбіччя, але й у тому, щоб принести задоволення і уникнути тимчасових покарань.
З цим становищем тісно пов'язане і вчення про наддолжні справи та заслуги, сукупність яких утворює thesaurus meritorum або operum superrogationis, «скарбницю добрих справ». Сучасна інтерпретація даного догмату була дана Папою Павлом VI у спеціальній апостольській конституції «Indulgentiarum doctrina» («Вчення про індульгенцію»). Відповідно до цієї доктрини, віруючий, який прагне врятувати свою душу, не залишається на самоті. Він член церкви як містичного тіла Христового, а отже, перебуває в постійній надприродній єдності з усією спільнотою святих, що дозволяє йому швидше і дієвіше звільнитися від кари за гріхи. Ця можливість обумовлена тим, що заслуги Христа, молитви і добрі справи діви Марії та всіх святих не лише звільнили їх самих від гріхів, а й значною мірою були здійснені понад релігійний обов'язок. При цьому «надборгові» справи не зникали і не зникають безвісти. З них формується «запас надналежних справ, яким розпоряджається церква.
На цьому догмату випливає вчення про індульгенціях, тобто. про право церкви відкривати перед грішником «скарб заслуг Христа та святих», щоб він отримав відпущення тимчасової кари за скоєні ним гріхи, підтвердженням чого є спеціальні папські грамоти. Аж до XVI ст. індульгенції, як правило, купувалися за гроші, будучи ефективним способом поповнення скарбниці Ватикану. Було навіть розроблено спеціальні таблиці фінансового еквівалента кожного гріха.
Природно, що подібна практика спокути гріхів завдала величезної шкоди моральному авторитету католицької церкви. У XVI ст. вона була заборонена - але саме практика, а не право церкви розпоряджатися запасом надналежних справ. Вчення про порятунок доповнюється догматом про чистилище як третій елемент уявлень про потойбічне життя.
Відповідно до католицької догматики, душі померлих чекає після смерті різна доля.
Душі праведників одразу ж прямують до раю. Душам, обтяженим смертними гріхами, призначене пекло. Душі, які не досягли очищення до смерті, але не обтяжені смертними гріхами, прямують до чистилища. Догмат про чистилище було прийнято 1439 р. на Флорентійському соборі, який проголосив, що спеціальні меси, молитви тощо, використання запасу наддолжних справ можуть скоротити час перебування душі в чистилищі. У католицизмі відсутні більш менш конкретні описи чистилища. Так, у новому катехизі католицької церкви питання про форми і методи очищення фактично не торкається, а саме чистилище інтерпретується скоріше як стан душі.
Важливою особливістю католицької догматики є догмат про папську непогрішність у справах віри та її верховенство над усіма християнами, прийнятий на Першому Ватиканському соборі (1869-1970) та підтверджений на Другому (1962-1965). Він каже: «Коли Римський первосвященик говорить ex cathedra, тобто. виконуючи служіння пастиря і вчителя всіх християн, своєю верховною апостольською владою визначає вчення в галузі віри та вдач, обов'язкове для всієї Церкви, тоді в силу Божої допомоги, обіцяної йому в особі блаженного Петра, він має ту безпомилковість, якою Божественний Викупитель хотів, щоб його Церква була обдарована у визначеннях, які стосуються вчення про віру та моральність». Прийнятий з метою зміцнення церкви, враженої буржуазними революціями XVIII-XIX ст., Догмат продовжує зберігати своє значення й у час. Саме в ньому ієрархи церкви бачать один із основних засобів збереження єдності структури, вчення та культу католицизму.
Тотальність католицького віровчення проявляється у його прагненні до загального, повного перетворення світу (тих його сторін, де містяться елементи світогляду та моралі). Католицька Церква не обмежується лише моральним перетворенням приватної людського життя, не обмежується лише турботою про порятунок окремої людської душі. Вона прагне загального перетворення світу. Вона прагне "просочити" Св. Духом моральне, суспільне, наукове, економічне, політичне життя, культуру, філософію, мистецтво" - одним словом - все, навіть, якщо так можна висловитися, атмосферу, якою ми дихаємо і каміння мостових, за якими ми ходимо.
Загальність, цілісність охоплення християнством католицького сповідання всіх сторін життя висловлена в католицькому гімні: "Ми хочемо Бога". При перекладі російською мовою з польської мови в ньому є слова: ми хочемо Бога на морі та на суші, у мові та у звичаях, у законах, у школі, у снах дітей, сьогодні та завтра, у щастя: і сльозах тощо. буд. Коротше кажучи, словами гасла товариства Ісуса: "Все для більшої слави Бога". Ця загальність, це цілісне охоплення, цей максималізм приваблює. Він говорить про безмірну любов до Бога. У всьому будь помірний, але в любові до Бога не май міри. Цей максималізм для сильних і він виховує сильних. Сила завжди приваблює.
Ця тотальність, прагнення загального охоплення християнством всіх сторін дійсності цілком логічна і послідовна т.к. весь світ належить Богові. Ця тотальність та максималізм ототожнюється у нашій свідомості з величчю мети християнства. Велика ж енергія народжується лише з великої мети.
І ось цей максималізм, ця тотальність католицької релігії дозволяє зрозуміти, чому католицький рух такий енергійний, чому він непереможний, чому він є лідером християнського руху, чому в ньому стільки чернецтва і переважання безшлюбного духовенства (у західному обряді — лише безшлюбне, а в східних — обрядове, незрозуміле). - шлюбне і безшлюбне). Адже для того, щоб взяти на себе подвиг безшлюбності або повне посвячення себе Богу, щоб подолати спокусу цього світу, щоб майже не жити для земних насолод, треба мати великий запас духовної енергії, яку може дати тільки велич мети, що є у католицької Церкви.
Чи знаходимо ми такий максималізм у православ'ї чи лютеранстві? Ці релігії не претендують на керівництво філософією, наукою, культурою, державним та господарським життям. Вони в кращому разі лише обмежуються релігійним впливомна приватне життя, вихованням сімейної моральності. Вони не мають, як у католицької Церкви соціальних, наукових доктрин, які зобов'язують членів своєї Церкви як право. Вони завжди пасують перед сильними світу. І зі слів Христа: "Дайте Богові Боже, кесареві кесареве", вони часто виконують тільки другу половину формули. Там, де можна перемогти, вони йдуть на компроміси, а там, де можна досягти компромісу — вони капітулюють. Тому в країнах протестантського та православного населення так сильно поширена байдужість до релігії, атеїзм.
Чи може така слабоволість, чи може таке применшення мети, завдань християнства залучити людей? Це одна з причин втрати авторитету релігій у православних та протестантських країнах.
§2. Безпомилковість Церкви у питаннях віри та моралі.
Світ подібний до світового океану. Води його у постійному русі. І людині, яка опинилась у його владі, — погано. Наше моральне життя подібне до цього океану. Життя щодня ставить маємо безліч проблем, питань морального характеру, потребують вирішення. А т.к. життя дуже складне, і більшість людей недостатньо поінформована, навчена і вихована, щоб завжди своєчасно і правильно чинити в різноманітних обставинах, то люди часто помиляються у своїй поведінці і як окремі люди і як колективи. Кажуть треба чинити по совісті і тоді не помилишся. Але рішення совісті залежить від характеру інформації з цього питання, а також від чистоти серця, на жаль, не завжди чистого у християн. Тому трапляється, що християни можуть розходитися в моральній оцінці подій, що розглядаються. І ми знову і знову опиняємося у владі щодо, у владі помилок. А тим часом, людина прагне абсолютної, міцної, істинної, особливо у своїй моральній поведінці, від якої залежить її вічність.
І ось тільки в католицькому сповіданні християнства є така впевненість у своїй моральній правоті, у своїй моральній безпомилковості, що гарантує нам щасливу вічність.
Гарантія ця полягає в безпомилковості Св. Престолу в питаннях віри і моралі, коли тато визначає щось "ЇХ САТHЕDRА". Суть цього виразу: "ех саthеdrа" за визначенням XX Вселенського собору полягає в наступному: "Ми, пише папа ... при схваленні священного собору вчимо і визначаємо як божественно відверту догму, наступне. Римський первосвященик, коли він говорить з кафедри, т.е. е. виконує обов'язок пастиря і вчителя всіх християн, своєю верховною апостольською владою визначає на дотримання вселенською Церквою вчення про віру або звичаї, має внаслідок обіцяного йому в святому Петрі божественного сприяння, тою силою безпомилковості, якої божественний викупитель захотів на вчення про віру чи звичаї. Тому подібного роду визначення Римського первосвященика не перетворюються ні самі по собі, ні за згодою Церкви» (цитується за кн. Л. Карсавіна «Католицтво», П., 1918 р.)
Насамперед із наведеного тексту випливає, що всі визначення про віру і звичаї (моралі), проголошені папою не підлягають зміні чи перетворенню. Для проголошення безпомилкового, не перетворюваного становища необхідні такі умови:
По перше,воно має стосуватися віри і звичаїв вселенської Церкви, мати вселенське значення. За відсутності цієї ознаки, у проголошеного татом визначення, догмат про безпомилковість не застосовується.
По-друге,Папа повинен виступати як вчитель і пастир всесвітньої Церкви, а не тільки як римський єпископ або приватна особа. Безпомилковість Папи пов'язана з його посадою як видимого глави Церкви.
По-третє,Папа дає визначення силою апостольського авторитету, посилаючись на свій апостольський авторитет.
По-четверте,папа не проголошує нове вчення, але визначає чи формулює його як щось уже існуюче в Церкві на дотримання його вселенською Церквою.
Собор роз'яснює, що "не для того обіцяний Св. Дух спадкоємцям Петра, щоб вони робили явним по Його (тобто Св. Духа) одкровенню нове вчення, але для того, щоб за Його сприяння вони свято і вірно викладали передане через апостолів або одкровення, що зберігається вірою".
Таким чином, у цьому майбутньому океані життя знаходиться одна єдина точка спокою, а отже, і порятунку. У давнину говорили: "Рома лосута - саusа finitа". Рим сказав - справа скінчена. Скінчилися сумніви, вагання, розбрат, суперечки. Життя знову увійшло у своє русло. Світ уникнув помилок, благополуччя продовжується.
§3. Єдність католицької віри.
Ця єдність заснована не тільки на єдності вчення, яке є і православ'я. Єдність у вчення ще не дає дійсної, практичної єдності. Ця єдність заснована на наявності у католицької віри свого світового адміністративного центру в особі папи та залежності від нього інших єпископів, що виражається в догматі про верховенство папи. Єдність цього світового центру створює єдність дій віруючих католиків, піднімає католицьку самосвідомість до розуміння свого світового значення, виховує та підтримує у всіх католиків почуття солідарності незалежно від національної приналежності та допомагає усвідомити та утвердити свою незалежність від світської влади, часто не християнської.
Існує велика різниця в авторитеті церковної влади, залежно від того, чи виступає церковна влада лише як національний центр, як це практикується в православ'ї і в протестантстві або, якщо церковна влада виступає як світовий, всесвітній центр. Ця відмінність ще більше зростає, якщо між національними релігійними центрами, як у православ'ї та протестантизмі немає єдиної думки. Єдність думки при плюралістичній системі церковної влади, як правило, неможлива. Адже в єдності сила.
§4. Організація католицької Церкви.
Під організованістю ми розуміємо протилежність стихійності, а саме: навмисність у діяльності, свідома постановка завдань перед віруючими людьми, згуртування їх та керівництво ними за вирішення цих завдань.
Мабуть, навряд чи є у світі така релігія з такою великою кількістю спеціалізованих у своїй діяльності різних об'єднань. Перерахуємо найбільші католицькі об'єднання, опубліковані у книзі М. А. Ковальського "Міжнародні католицькі організації", М., 1962 р.
Міжнародна конфедерація християнських профспілок; Міжнародна робітнича християнська молодь; Міжнародна федерація рухів християнських робітників; Міжнародні організації християнських демократів (це політичні партії християн Європи та Америки); Апостолат мирян; Пакс Крісті (Світ Христа); Всесвітня спілка жіночих католицьких організацій (близько 36 млн. чол.); Міжнародна федерація чоловіків-католиків; Пакс роману (римський світ); Міжнародна федерація католицької молоді (входять лише юнаки). Всесвітня федерація жіночої католицької молоді. Міжнародне католицьке бюро дитини. Міжнародна католицька асоціація товариств захисту дівчат. Всесвітня спілка викладачів-католиків. Міжнародна служба католицького навчання. Міжнародна федерація католицьких університетів. Міжнародний центр вивчення питань релігійної освіти. Міжнародна католицька федерація фізичного виховання. Міжнародна спілка католицької преси. Міжнародна католицька асоціація радіомовлення та телебачення. Міжнародна католицька служба кіно. Міжнародний католицький союз допомоги. Міжнародна католицька комісія з міграцій. Міжнародна конфедерація католицької благодійності. Міжнародний католицький комітет санітарок та доглядальниць. Міжнародна асоціація жінок-благодійниць (близько 1 млн. чол.). Міжнародна спілка соціальних досліджень. Всесвітня спілка католицьких філософських товариств.
У цьому застарілому переліку (1962) дано далеко не всі міжнародні католицькі організації. З книги М. П. Мчедлова "Католицизм", М., 1974 слід додати: "У всьому світі є близько 160000 католицьких шкіл ..., близько 800 радіостанцій ... Існують організації католицької дії для чоловіків, для дівчат, для жінок, для юнаків, для журналістів, для вчителів, для осіб з університетською освітою, для лікарів, санітарок і доглядальниць, для спортсменів і т.д. 40 різних міжнародних організацій.
Такий широкий спектр католицьких організацій свідчить про тотальність католицького віровчення, охоплення ним усіх сторін людського життя, про прагнення католицької Церкви до загального перетворення світу. І ці об’єднання не просто існують. Вони діють та його діяльність координується щодо одного напрямі.
Подібна організованість не тільки допомагає побудові Божого Царства всередині нас. Але вона виховує християн; і цим опосередковано впливає і світську діяльність їх як громадян держави, в розвитку матеріальної та духовної культури.
§5. Монашество.
Приватним видом католицької організованості є чернецтво – гвардія католицької Церкви. Монашество католицької Церкви ділиться на ордени споглядального та активного апостольського життя. Останні займаються місіонерською роботою. До них належить більшість ченців та черниць. Ордени спеціалізовані, тобто. кожен із новачків має власну сферу діяльності, свій стиль, свої особливості у створенні. Спеціалізація у місіонерській роботі дозволяє розвинути найбільшу продуктивність. Є ченці, що живуть тільки в монастирях і ченці, що живуть у світі, що носять цивільний одяг. Багато ченців працюють вченими при наукових центрах, в університетах, багато вчителів, лікарів, медсестрів та інших спеціальностей, надаючи християнський впливна своє оточення. Католицький чернець — це не самітник, що повністю відійшов від світу (хоча є й такі). Це активний громадський діяч, ловець людських душ.
Ось деякі цифри, що характеризують стан чернецтва у католич. Церкви: всього є близько 300 тис. ченців та 800 тис. монахинь. Найбільші чернечі об'єднання: 35 тис. чол. єзуїтів, 27 тис. францисканців, 21 тис. салезіанців, 16 тис. капуцинів, 12 тис. бенедиктинців, 10 тис. домініканців (цифри взяті з книги М. Мчедлова "Католицизм", М., 1974)
§6. Близькість до життя, участь у вирішенні соціальних проблем, у розвитку науки, у поширенні освіти.
При вивченні історії католицької Церкви впадає в око її прагнення брати активну участь у вирішенні різних життєвих проблем і не тільки брати участь, а й прагнути проводити в їх вирішенні свою точку зору. Отже, католицька Церква не відгороджується від життя, але вважає своїм обов'язком виробити та проводити свою точку зору у проблемах, пов'язаних із питаннями віри та моралі. Це і зрозуміло, якщо Церква є путівницею до Христа, вона повинна входити у всі сфери людської діяльності, у яких багато чи мало, але міститься релігійна тема, т.к. від ставлення людей до питань віри та моралі залежить їх спасіння.
Виходячи з цієї позиції Церква має своє соціальне вчення, викладене головним чином в енцикліках: "Rerum novarum", "Quadragissima аnnum", "Mater et magistra", свої політичні партії, які керуються цією доктриною. Церква має своїх представників в ООН, Юнеско та інших міжнародних організаціях, свою папську Академію наук, свої університети — кузню своїх кадрів для мирського життя. Тому є католицькі профспілки католицьких студентів, викладачів, журналістів тощо. Є ліга кіно, яка бойкотує аморальні та антирелігійні фільми та створює свою Християнську кінопродукцію та інші об'єднання.
В епоху середньовіччя Церква вела боротьбу за "Божий світ". Так називалося утримання від міжусоби, що проповідувалося Церквою від вечора середи до ранку понеділка, а також у дні, освячені спогадами про події з життя Христа. "Божий світ" визнаний обов'язковим за папи Урбана II на соборі в Клермон в 1305 р.
Церква вела боротьбу проти кріпосного права, проти егоїстичної влади феодалів та королів. Так одним із яскравих прикладів такої боротьби є боротьба італійських францисканців у ХІІІ столітті з італійськими феодалами. VII глава статуту 3-го ордену св. Франциска забороняла своїм членам вести війну, крім захисту християнства чи батьківщини. Рух 3-го Ордену св. Франциска, так званих терціалів, було масовим, і феодали втратили свою військову силу, своїх васалів. Також глава статуту забороняла "урочисті клятви", за винятком деяких випадків. На цій підставі терціали відмовилися присягати феодалам, почесним родинам. Глава ХIII встановлювала грошові внески освіту общинної каси. Вносячи туди гроші, ремісники і робітники отримували право користуватися капіталом у розвиток справи чи скуповування земель дворян, що розорилися. Пролетарі заворушилися, і багаті ясно відчули, що означає об'єднання. Народ кинувся до ордену терціалів. Обіцяне злиденними ченцями царство Боже наступало насправді. Мільйони рук тяглися до якоря порятунку і в Італії можна було порахувати людей, які не приєдналися до визвольного братства... Італійська демократія була породжена маленькою книжечкою, де св. Франциск під наглядом геніального політика (кардинала Гуголіна) накреслив правила мирного суспільства тих, хто молиться і постить" (див.: Арвед Барін, "Франциськ Ассизький", СПБ, 1913 р.). Церква вела боротьбу проти несправедливих домагань імператорів та інших сильних світуцього. Широко відомі факти відлучення від Церкви імператора Генріха IV, імп. Фрідріха I Барбаросси, його сина Генріха VI, імператорів Оттона IV та Фрідріха II, англійського короля Генріха VIII, Наполеона тощо. Церква засуджувала рабство, расизм та ін помилки, в т.ч. та нашого часу. Церква завжди вела боротьбу з будь-яким деспотизмом світської влади в питаннях віри і моралі і стала підставою для європейської демократії, що склалася.
"У галузі наук та освіти існує безліч фактів, що доводять, що католицька Церква є основоположницею їх розвитку. Назвемо лише деякі. До XI століття Церква одна займалася вихованням мас. І треба думати, що вона в цьому досягла успіху, якщо ті чудеса мистецтва, якими є романські та готичні собори, і живопис, і скульптура ХІV-ХV ст. і сьогодні викликають наше замилування. У Франції перед революцією 1789 р. налічувалося 25000 безкоштовних церковних шкіл і 900 коледжів. Церкві належить честь заснування першого університету в Європі, Паризького у ХIII столітті з 40 000 учнями! Згадаймо численні бібліотеки, де Церква зібрала скарби людської думки. Твори Гомера і Віргілія, Платона і Аристотеля, Цицерона та інших. сягнули нас лише завдяки копіткому праці переписувачів-монахів. З появою друкарства Церква широко скористалася ним поширення людської думки. І в наш час лише перешкоди створювані духом деяких урядів заважають Церкві ще ширше брати участь у поширенні освіти та наукових знань" (див.: Ф. Лелотт, "Вирішення проблеми життя", Би., 1959) "Вірними католиками були найбільші вчені в галузі електрики та радіохвиль: Ампер, Вольта, Гальвані, Белен, Марконі, Бранлі. Теж треба сказати про Пастера, Лаеннена, Клода Бернара, Ш. Ніколла, які прославилися своїми медичними відкриттями ... Математики: Коші, Шаль, Ш. де-ла Валле-Пуссен; ентомолог Фабр; астрономи Секкі та Левер'є; засновник органічної хімії Ж. Б. Дюма; видатні геологи: П. Терм'є де Лаппарен; М. Планк - винахідник теорії квантів; Мендель (чернець), який відкрив закон спадковості в біології; археології: Шамполіон, де Руже, Маре, Капар, Шейль, Россі; орієнталіст Л. де-ла Валле-Пуссен; в галузі вивчення радіоактивності Беккерель та ін. Цеква робить особливий внесок у науку, надаючи можливість багатьом священикам і ченцям присвятити себе науковій роботі. Наведемо з минулих століть тата Сильвестра II, за широту своїх наукових поглядів, названого Архімедом Х століття; англійського францисканця, батька експериментальної фізики Роджера Бекона, польського каноніка Коперника, основоположника сучасної астрономії... Назвемо сучасників: абата Леметра, професора Лувенського університету, лауреата премії Франка з космічної фізики; абатів Брей та Буссоні; отців Пуадебара та Тейарда де Шарден, відомих своїми дослідженнями з доісторичного минулого” (там же).
"За відсутністю цифр, що стосуються всієї Церкви, наведемо дані лише про один її сектор: одні тільки єзуїти керують 31 університетами та 152 науковими виданнями. Ставлення Церкви до науки належним чином відобразилося у Ватикані... Тут ми знаходимо обсерваторію, чудові музей та бібліотеки , а також різні наукові установи, з яких... Академія наук св. щоб вони не належали до Церкви з сектантською ворожістю” (там же).
Ми привели лише деякі факти із ставлення католицької: Церкви до науки, просвітництва, соціальних питань тощо. Для детального ознайомлення з усім, що зробила в цих сферах Церква, слід читати історію Церкви та спеціальні роботи, присвячені цим проблемам. Зазначимо лише, що католицька Церква більш ніж будь-яка інша бере участь у суспільному, господарському та гуманітарному житті, т.к. цього вимагає її тотальність, цілісне охоплення нею всіх сторін життя, її прагнення загальному перебудові світу на підставі вчення Христа (див. вище). Вона завжди була чужа фрагментальності, вузького сектантства, що обмежує людину лише читанням Біблії, лише турботою про спасіння душі. Церква католицька не біжить від життя, а йде їй назустріч, лише прагнучи її перетворити на кшталт християнської досконалості.
§7. Незалежність від світської влади
Ця незалежність Католицької Церкви обумовлена такими чинниками.
По перше,характером католицької ідеології.
а) Релігія, що ставить духовні цінності вище за будь-які інші, логічно повинна ставити і орган, що створює і розподіляє ці цінності, тобто Церква, вище за орган створює і розподіляє цінності матеріальні, тобто. держави та її верховної світської влади. У самій постановці ієрархії цінностей і ієрархія влади. Це перше обґрунтування релігійної незалежності Церкви від держави.
б) Велич мети католицької Церкви, що випливає з її тотальності, охоплення нею всіх сторін людського життя (див. вище) піднімає авторитет Церкви в очах інших та почуття її власної гідності та значущості. Церква, що має перед собою такі великі завдання, не може дозволити принизити себе підпорядкуванням світської влади, предметом якої є лише національно-партикулярні, земні, минущі цінності.
Це друге обґрунтування релігійної незалежності Католицької Церкви.
По-друге,суверенністю Апостольського престолу та його міжнародним впливом та авторитетом.
а) Апостольський престол перебуває в політично незалежній державі Ватикан, визнаній міжнародною традицією та правом, що має свої дипломатичні представництва приблизно у 80 державах світу з приблизно такою самою кількістю дипломатичних представництв цих держав за Ватикану.
б) Апостольський престол має величезний авторитет і вплив, заснований на його релігійному та моральному керівництві сотнями мільйонів християн-католиків, на його історичних і сьогоднішніх заслугах у житті всього людства.
Це третє та четверте обґрунтування релігійної незалежності католицької Церкви.
По-третє,безшлюбністю духовенства. Безшлюбність духовенства, згідно зі словами апостола Павла: "Я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений піклується про мирське, як догодити дружині" (1 Кор.7, 32-33). Безшлюбне духовенство важливіше, менш схильне до капітуляції та компромісів на шкоду релігії при переслідуванні за віру, ніж одружене духовенство і тому стійкіше проводить у життя вимоги християнської віри.
Це п'яте обґрунтування релігійної незалежності католицької Церкви від держави.
Немає потреби доводити, що православна церкваі протестантизм з його численними церковними різновидами не мають незалежності подібної незалежності католицької церкви. Також немає потреби доводити, що незалежність Церкви в її релігійній, моральній сфері є необхідною умовою плідності її діяльності. І хоча зміст ідеалів у різних; християнські сповідання ґрунтуються на спільних для всіх заповідях любові Бога і ближнього, але здійснення їх у житті значною мірою залежить від свободи діяльності Церкви, яка визначається своєю чергою її незалежністю.
Тут досить згадати царську Росію, в якій православна Церква виступала як служниця держави і навіть як придаток до її поліцейської машини (указ Петра I про порушення таємниці сповіді духовенством, у разі вказівки з неї про зраду монархії; освячення кріпосного права; відмова від систематичної); боротьби з пияцтвом народу заради збереження горілчаних доходів, що добре описано у Лєскова у його творі "Соборяни").
Висновок.
У розділі "Основні риси католицького віровчення, що відрізняють його від інших християнських сповідань" названі ті позитивні особливості католицького сповідання, яких немає в інших, християнських сповіданнях разом узятих. Якщо порівняти католицьке сповідання з кожним християнським сповіданням окремо, то перевага католицтва буде ще більшою.
Позитивні особливості католицького сповідання, що відрізняють його від інших християнських сповідань своїм походженням зобов'язані головним чином догматам про верховенство і безпомилковість Римського єпископа, тобто. тата.
а) Так тотальність-загальність охоплення християнством всіх сторін людського життя, що містять елементи світогляду та моралі випливає з догмату про безпомилковість тата у питаннях віри та моралі.
Цілком очевидно, що Церква та її вчительська влада, яка усвідомлює себе єдиною, безпомилковою у питаннях віри та моралі, що тільки вона єдина є володарем істини в цих областях, і ніхто інший, крім неї, цілком природно буде вважати себе зобов'язаною поширювати своє правильне розуміння на всі області життя, у яких міститься предмет її безпомилковості, тобто. елементи світогляду та моралі.
б) Такі особливості Церкви, як її безпомилковість та її єдність, прямо витікають з догматів про верховенство та безпомилковість папи.
в) Організація Церкви випливає з її тотальності, вона є засобом для здійснення завдань із загального охоплення християнством усіх сторін людського життя. Без мети загального охоплення християнством усіх сторін людського життя не було б потреби в таких різноманітних організаційних формах Церкви.
Тотальність, всеосяжність життя християнським світоглядом випливає, як ми вже говорили вище, з догматів з верховенства і безпомилковості папи.
г) Близькість до життя, участь у вирішенні соціальних проблем, у розвитку науки, у поширенні освіти також випливає з тотальності католицького віровчення, а значить із догматів з верховенства та безпомилковості папи.
д) Незалежність Церкви також випливає із цих догматів. Бо поняття верховенства і безпомилковості того, хто володіє цим верховенством і безпомилковістю, вже містить у собі необхідність незалежності, без якої не було б ні верховенства, ні реалізації наслідків безпомилковості.
Таким чином, ми бачимо, що всі позитивні особливості католицького сповідання, яких потребує християнство, можуть бути створені лише католицьким віровченням, а саме найважливішим його елементом, вченням про верховенство (примат) і безпомилковості папи. Не може бути іншого джерела їхньої освіти.