Батько син і святий дух православ'я. Все про Трійцю
Новий Завітскладається з книг, які називаються “Євангелієм”, “Діями святих апостолів”, “Посланнями святих апостолів” та “Апокаліпсисом”. За своїм обсягом Новий Завіт менший, ніж Старий Завіт, але в ньому містяться істини, які допомагають усвідомити зміст Старого Завіту і багато в чому збагачують наше уявлення про Бога. З Нового Завіту ми отримуємо повне уявлення про те, що є Бог.
Сам Господь Ісус Христос свідчить: “Я і Батько - одне” (Ів. 10. 30), і: “Тий, хто бачить Мене, бачить Того, Хто послав Мене” (Ів. 12. 45).
У кількох місцях Спаситель каже, що Він є Син Божий.Неодноразово в промові Господа зустрічається і згадка про Святому Дусі,Який посилається від Батьказа клопотанням Сина.І, нарешті, Він наказує апостолам словами: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. 28, 19).
На відміну від Старого Завіту, Новий Завіт говорить про Бога як про єдину істоту в трьох Особах - про Батька, Сина і Святого Духа. Бог є єдність трьох Облич, що мають одну й ту саму Божественну природу, яка повною мірою належить кожному з трьох Облич, так що вони являють собою не трьох Богів, а одного, єдиного Бога. І разом з тим у Ньому присутні три Божественні Особи, три Особи, три Іпостасі. Це поєднання єдності та множинності залишається для людської уяви непізнаною таємницею.
Для людини, яка додумує свої думки до кінця, велике таїнство Божественної природи є доказом того, що тільки Бог міг дати людям подібне одкровення. І справді, якби мали рацію Вольтер і його послідовники, які стверджували, перевертаючи біблійну істину, що людина створила Бога за своїм образом і подобою, то, напевно, такий Бог був би найвищою мірою доступний людському розумінню. Адже людина не в змозі збагнути того, що вона сама не розуміє: незбагненне винайти не можна. Коли людина вигадує щось, намагається бути переконливим іншим людям. Об'явлення про природу Божественного в Новому Завіті сприймається нашим розумом як незбагненна таємниця. Але чи не є це найкращим свідченням на користь того, що вчення про Святу Трійцю має Божественне походження?
Зрозуміло, Бог зовсім не має на меті загадувати нам нерозв'язні загадки. Просто Він безмежний і незбагненний за Своєю природою. І тому, довіряючи нам таємницю Свого буття, Він тим самим ставить людину перед проблемою, яку наш розум не здатний охопити повною мірою. І навіть коли ми переступимо кордон, що відокремлює земне існування від життя вічного, коли остаточно перейдемо в той світ, де нам відкриється багато, приховане нині, навіть там і тоді ми не осягнемо до кінця таємниці Божественного життя. Тому що Бог і людина суть величини непорівнянні; тому що критерії людського мислення, що ґрунтуються на досвіді нашого життя, не застосовуються до пізнання Божественної таємниці. За одкровенням про Трійцю ховається таємниця нескінченного Бога, і людина, не здатна проникнути в глибину цієї таємниці, може лише доторкнутися до неї і благоговійно про цю таємницю свідчити.
З Нового Завіту ми дізнаємося, що Бог є Трійця - якась таємнича триєдність. До речі, англійська "Трініті", або французька "Трініте",або німецьке "Драйайніхкайт"і означає "Триєдність". Слов'янське слово "Трійця"є синонім "Триєдності".
"Ніхто не може ясно і повно осягнути розумом і висловити словом догмат про Пресвяту Трійцю", - каже преподобний Симеон Новий Богослов. І все-таки, щоб наблизитися до розуміння таємниці Святої Трійці, отцями і вчителями Церкви, тобто видатними богословами давнини, було розроблено спеціальну термінологію. Зокрема, було сформульовано два поняття: природа (грецькою) "ус'я") та особа (“іп`остасис”). Природа є якась загальна категорія, властива тому чи іншому явищу чи суті. Наприклад, говорячи про “людську природу”, ми маємо на увазі, що такі різні і несхожі індивідууми водночас мають і загальними, єдиними їм ознаками, які становлять їх природу. Таким чином, люди мають людську природу, звірі – природу тваринну, і так далі.
Святі отці говорили про природу Бога як про категорію, спільну для всіх трьох Божественних Облич. Що ж до особи (інакше "іп`остасис", по-слов'янськи іпостась), тобто особистість, сукупність відмінних рис. Зрозуміти відмінність природи від обличчя допомагає наступна аналогія: кожна людина має людською природоюале при цьому є особистістю, відмінною від інших людських особистостей.
Бог не є істотою про три голови і з трьома особами. Бог – це єдина природа, яка повною мірою виражається у кожній Божественній іпостасі, у кожній Божественній особистості.
Християни вірять у єдиного Бога. Щоб краще усвідомити це, вдамося до доказу протилежного. Людина має властиву людям природу. Але немає і не може бути такої особистості на землі, яка включала б у себе все багатство людських типів, інтелектів, темпераментів, емоційних та вольових якостей, тобто об'єднала б у собі те, що притаманне всьому роду людському, всій сукупності людських особистостей, разом узятих. Такої надлюдської особистості, яка б здатна увібрати в себе все людство без залишку, бути не може. А ось у кожнійБожественної Особи
, в кожній Особі Святої Трійці цілком і в повній повноті представлена вся Божественна природа. Бог має єдину природу, і кожна з Облич Святої Трійці має повноту цієї природи.
Тому слід говорити про одного, єдиного Бога, який виражає Свою природу в трьох Особах.
Ця важка для розуміння релігійна істина може бути остаточно сприйнята людьми. Нам залишається лише використовувати аналогії для того, щоб наблизитись до розуміння таємниці Божественного життя. Зрозуміло, ми вдаємося до віддалених подоб з досвіду власного життя і використовуємо явно недостатні категорії нашого мислення, усвідомлюючи всю умовність подібних уявлень. Але вірно й те, що людина пізнає Бога не розумом, а глибиною свого релігійного почуття. Між трьома рівними Іпостасями Святої Трійці існують певні стосунки. Вже з одного найменування Бога Отця випливає, що Його ставлення до інших Особ Святої Трійці є відношенням батьківства.Слово Боже і вчення Церкви свідчать про те, що Бог Батько споконвічно народжує Бога Сина. "Передвічно" - значить поза часом, завжди.Істина споконвічного, позачасового народження Сина незбагненна для людської свідомості. Але знову-таки шляхом наших недосконалих аналогій спробуємо торкнутися цієї таємниці. Ми знаємо, що людська думка породжується розумом. Думка і розум нероздільні. Думка є похідна розуму, що відбиває у собі його силу та сутність. Розмірковуючи про споконвічне народження Сина
Божа Богом
Богослов, церковний письменник і отець Церкви Василь Великий, який жив у IV столітті, у своїй Євхаристичній молитві називає Божого Сина “друком рівноподібним”. Тобто таким відображенням Бога Отця, яке так само й у всій повноті містить у собі Божественну природу. Невипадково апостол Іоанн Богослов починає своє Євангеліє словами: “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Ів. 1. 1).
Це сказано про Сина Божого, Якого апостол називає Словом(по-грецьки “Логосом”), про другу Особу Святої Трійці - про Божественну Думку і Божественну Премудрість, про “друк рівномірної”, що народжується від Бога Отця поза часом, що несе в Собі всю повноту Божественного життя і Божественної природи.
А що ж тоді Бог Святий Дух? Це є Божественна енергія, яка одвічно походить від Бога Отця.Бо не було такого часу, коли б ця енергія не виходила, і не буде такого часу, коли вона перестане виходити. Виходження Духа Святого не виснажує природи Отця і Його особистості, як не виснажує Його особистості та Його природи споконвічне, позачасове народження Сина. Бог повністю присутній у Своєї енергії, яку Він передає всьому творінню - навколишньому світу. Ця Божественна енергія не є частинкою Бога Отця, але включає все Божественне життя, всю Божественну природу. І в цьому сенсі Бог Святий Дух є Бог в абсолютному явищі Своєї природи, особистий Бог і третя іпостась Святої Трійці.
Отже, кожне Обличчя Святої Трійці має у всій повноті одну й ту саму Божественну природу.Саме тому Трійця і називається єдиносущною. Особи Святої Трійці, які мають одну, тобто ту саму природу, являють собою нерозривну єдність, вони нероздільні.
Одкровення про внутрішнє життя Святої Трійці ми можемо зрозуміти, знову звернувшись до деяких аналогій з нашої людського життя. Адже єдність існує між людськими особистостями. Що ж здатне максимально забезпечити нероздільність індивідуумів, яка сила може гранично зблизити їх? Існує лише одна сила, здатна зробити це, - сила кохання. Справжня любов поєднує дві особистості настільки органічно і нерозривно, що вони стають єдиним цілим. У гармонійному коханні закладено прагнення повного єднання. Але в коханні та союзі двох зовсім не руйнується особистість кожного. Навіть самий щасливий шлюб, що найтіснішими узами з'єднує двох людей, не тільки не руйнує їх особистісних особливостей, але, навпаки, посилює і збагачує кожну зі складових його половин.
Межа людської любові покладена самою природою людини. Навіть дуже люблячі людищо неспроможні з'єднатися повністю, бо таке було проти законів єства. Щоправда, бувають випадки беззавітної любові, коли один віддає життя за іншого: “Немає більше тієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх” (Ів. 15. 13).
І тут відбувається хіба що повна віддача себе іншому, але заодно один гине, припиняється його фізичне існування.
Іншими словами, в умовах земної реальності навіть така всевладна сила, як кохання, здатна поєднувати, хай навіть до смерті, але не в змозі зробити двох єдиним цілим. Однак неможливе для людини можна досягти в бутті Божественному. Про це чудово написав Микола Васильович Гоголь: “Бог весь одне кохання, що містить у Своєї Трійці і люблячого, і коханого, і саму дію кохання. Хто любить - це Бог Батько, коханий - Бог
Син, і сама любов, яка їх пов'язує, є Бог Святий Дух”.
Новозавітне Одкровення про влаштування внутрішнього життя Бога є основою всієї християнської моралі. Бо ми дізнаємося, що сутністю Божества є любов, і вона є законом, за яким живе Бог усередині Себе.
Але ж людина створена за образом і за Божою подобою. І, отже, для того, щоб уподібнитися до свого Творця, також має жити за законом любові, поширивши його на всі галузі суспільних та міжособистісних відносин. Це має на увазі Іван Богослов, кажучи: “Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов” (1 Ін. 4, 8).
Ми не тільки не зможемо уподібнитися до Бога і наблизитися до Нього, але навіть зрозуміти Бога не зможемо, якщо не любитимемо один одного. Але якщо станемо жити за законами любові, то досвідом свого існування торкнемося життя Божественного і так дізнаємося, що є Бог.
Коли ми говоримо про кохання, то маємо ясно розуміти, про що йдеться.
При здійсненні Таїнства хрищення новий член Церкви освячується в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійці Єдиносущної і Нероздільної і тим самим бере на себе обов'язок жити за законом любові, спільного для Творця і творіння.
Мета заняття – розглянути виникнення та формулювання догмату про Пресвяту Трійцю.
Завдання:
- Розглянути основні положення догмату про Пресвятої Трійці.
- Розглянути вчення Святого Письма про Трійцю.
- Розглянути передумови формулювання догмату про Пресвяту Трійцю.
План заняття
- Спільно зі слухачами згадати визначення апофатичних та катафатичних властивостей Божих та навести приклади катафатичних властивостей.
- Ознайомити слухачів із змістом заняття.
- Провести обговорення-опитування щодо перевірочних питань з метою закріплення матеріалу.
- Задати домашнє завдання: прочитати основну літературу, переглянути відеоматеріали та, за бажанням, ознайомитися з додатковою літературою.
Основна навчальна література:
- Давиденко О., ієр.
Додаткова література:
- Олександр (Мілеант), єп. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
- Іларіон (Алфєєв), єп.
Ключові поняття:
- догмат;
- Трійця;
- монархіанство;
- динамізм (адопціанство);
- модалізм (савеліанство);
- Аріанство.
Перевірочні питання:
- У чому суть єресі Арія?
Ілюстрації:
Відеоматеріали:
1. Догмат про Пресвяту Трійцю – основа християнської віри. Основні положення догмату
Віра у єдиного Бога не є специфічною особливістю християнства, у єдиного Бога вірують також мусульмани та юдеї. Але поняття про єдність і найвищі властивості Божих не вичерпують всієї повноти християнського вчення про Бога. Християнська віра посвячує нас у найглибшу таємницю внутрішнього життя Бога. Вона представляє єдиного по суті Бога потрійним у Особах. Саме віра в Бога-Трійцю відрізняє християнство від інших монотеїстичних релігій. Так як Бог у Своєму суті Єдиний, то і всі властивості Божі - Його вічність, всемогутність, всюдисутність та інші - належать однаково всім трьом Особам Пресвятої Трійці. Іншими словами, Син Божий і Святий Дух, вічні та всемогутні, як Бог Отець.
Вчення про Пресвяту Трійцю дано у Божественному Одкровенні. Цей догмат незбагненний на рівні розуму, тому жодна природна філософія не змогла піднестися до вчення про Триєдиного Бога.
Вчення про Триєдність Божества зводиться до таких основних положень:
1) Бог трійковий, трійковість полягає в тому, що в Бозі – Три Особи (Іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
2) Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.
3) Три Божественні Особи відрізняються особистими (іпостасними) властивостями: Батько ненароджений, Син народжується від Отця, Дух Святий походить від Отця.
2. Свідоцтва про Трійцю у Святому Письмі
Вперше термін «Трійця» введений у богослов'я апологетом ІІ століття святителем Феофілом Антіохійським, але це не означає, що до того часу Свята Церква не сповідувала Троїчної таємниці. Вчення про Бога, Троїчного в Особах, має основу в Писанні Старого і Нового Завітів.
У старозавітні часиБожественна Премудрість, пристосовуючись до рівня сприйняття єврейського народу, схильного до багатобожжя, відкривала передусім єдність Божества.
Святий Григорій Богослов пише: «Старий Завіт ясно проповідував Отця, а не з такою ясністю Сина; Новий відкрив Сина і дав вказівку про Божество Духа; нині перебуває з нами Дух, даруючи нам ясне про Нього пізнання. Небезпечно було раніше, ніж сповідане Божество Отця, ясно проповідувати Сина, і перш, ніж визнаний Син (висловлююся дещо сміливо), обтяжувати нас проповіддю про Духа Святого, і наражати на небезпеку втратити останні сили, як бувало з людьми, які обтяжені їжею, прийнятою не в міру, або слабкий ще зір спрямовувати на сонячне світло. Належало ж, щоб Трійкове світло осявало просвітлюваних поступовими додатками, надходженнями від слави до слави».
Повідомлення древнім євреям вчення про Пресвяту Трійцю у всій повноті не було б корисним, бо стало б для них не чим іншим, як поверненням до багатобожжя. Старому Завіту властивий найсуворіший монотеїзм. Тим більше дивно виявити в тексті Старого Завіту достатню кількість вказівок на множинність чи потрійність Обличчя в Богу.
Вказівка на множинність Особ міститься вже в першому вірші Біблії.
«Спочатку Бог створив небо і землю»(Буття 1:1). Сказуване «бара» (створив) стоїть однині, а підлягає «елогім» – у множині і буквально означає «боги». Святитель Філарет Московський зауважує: «У цьому місці єврейського тексту слово «елогім», власне Боги, висловлює деяку множинність, тим часом, як слово «сотворив» показує єдність Творця. Припущення про вказування цим чином висловлювання на таїнство Святої Трійці заслуговує на повагу».
Аналогічні вказівки на множинність Особ містяться і в інших місцях Старого Завіту: «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою».(Буття 1:26); «І сказав Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло».(Бут.3: 22); «І сказав Господь: ... зійдемо ж і змішаємо там їхню мову».(Бут.11: 6-7).
Святитель Василь Великий так коментує ці слова Святого Письма: «Справді дивне марнослів'я – стверджувати, що хтось сидить і сам собі наказує, сам над собою наглядає, сам себе примушує владно і наполегливо».
Більш ясне свідчення про потрійність Бога вбачається в явленні Аврааму Бога у дуба мамврійського у вигляді трьох чоловіків, яким Авраам вклонився як Єдиному. «І явився йому Господь у діброви Мамре, коли він сидів при вході до намету свого, під час спеки денної. Він звів очі свої й глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету (власного), і вклонився до землі, і сказав «Владико! Якщо я знайшов уподобання перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого».(Бут. 18:1-3).
Непрямою вказівкою на трійковість Обличчя в Богу є і старозавітне священничне благословення: «Хай благословить тебе Господь і збереже тебе! Нехай пригляне на тебе Господь світлим лицем Своїм і помилує тебе! Нехай Господь наверне лице Своє на тебе і дасть тобі мир!(Числ.6: 24-25). Триразове звернення до Господа можна розглядати як приховану вказівку на потрійність Божественних Облич.
Інша загальна вказівка на таємницю Святої Трійці святителі Опанас Великий, Василь Великий та інші отці бачили у триразовому зверненні Серафимів до Бога: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». При цьому пророк почув голос Божий: «Кого Мені послати, і хто піде для Нас?». Таким чином, Бог говорить про Себе одночасно і в однині та у множині (Іс.6:3,8).
У Святому Письмі Старого Завіту окремо говориться про Духа Божого, а також про Слово Боже і Премудрість Божу, які при новозавітному осмисленні є Другою Особою Пресвятої Трійці, тобто. Богом Сином. Під час створення світу «Дух Божий гасав над водою»(Буття 1:2). Дух Божий створив людину (Іов. 33:4) і живе в ніздрях її (Іов. 27:3); Дух Божий, або Дух Господній «це дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя»(Іс. 11:2). Він сходить на царів, священиків і пророків, поставляючи їх на служіння, відкриваючи їм таємниці, виявляючи видіння. Дух Божий у Старому Завітіпозбавлений особистісних атрибутів - це скоріше дихання Боже, Його енергія, Його творча та життєдайна сила.
Істотну роль грає у Старому Завіті та поняття «слово Боже». Слово Господа перебуває вічно (Іс.40:8), воно «навіки затверджено на небесах»(Пс.118: 89). Воно є тією силою, за допомогою якої Бог керує природою та всією світобудовою: «Посилає Своє слово на землю; швидко тече слово Його; дає сніг, як хвилю; сипіє іній, як попіл; кидає град Свій шматками; перед морозом Його хто встоїть? Пошле слово Своє, і все розтане; повіє своїм вітром, і потечуть води».(Пс.147: 4-7). Слово Господа не подібне до слова людського: воно «подібно до вогню»або «молоту, що розбиває скелю»(Єр.23:29). «Слово»Боже «ніколи не повертається до Бога марним»(Іс.55: 11); «Жодне слово Боже не залишилося нездійсненим»(Нав. 23:14). Слово Боже діє негайно: «Він сказав – і сталося; Він наказав - і з'явилося»(Пс.32: 9). Слово Боже має цілющу силу (Пс.106:20). В той же час «всемогутнє слово Боже, як грізний воїн»(Прем.18:15) з мечем у руках, є інструментом Божого суду та покарання.
Слово Боже пов'язане з Духом Божим: «Дух Господній говорить у мені, і слово Його мовою в мене»(2Цар.23:2). При створенні світу Слово і Дух діють разом: «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо».(Пс.32: 6). Цей вірш псалма привернув особливу увагу християнських тлумачів, які побачили в ньому вказівку на те, що у створенні світу брали участь три Особи Святої Трійці.
Істотну роль у Старому Завіті відіграє уявлення про Премудрість Божу. Іноді Премудрість описується як одна з якостей Бога: «У Нього премудрість і сила, Його порада та розум»(Іов.12:13), «У Нього могутність і премудрість»(Іов.12:16), «дивні долі Його, велика премудрість Його»(Іс.28:29). Однак у трьох біблійних книгах – Притчах Соломонових, Премудрості Соломона та Премудрості Ісуса, сина Сирахова – Премудрість постає як сила Божа, наділена рисами живої духовної істоти: «Пізнав я все, і потаємне і явне, бо навчила мене Премудрість, художника всього. Вона є дух розумний, святий, єдинорідний, багаточастковий, тонкий, легкорухливий, світлий, чистий, ясний, нешкідливий, благолюбний, швидкий, нестримний, благодійний, людинолюбний, твердий, непохитний, спокійний, безпечний, всевидящий і проникливий усі розумні. парфуми. Бо премудрість рухливіша за всякий рух, і через чистоту свою крізь усе проходить і проникає. Вона є подихом сили Божої і чистим виливом слави Вседержителя: тому ніщо опоганене не ввійде до неї. Вона є відблиском вічного світла і чистим дзеркалом дії Божої і образом благості Його. Вона одна, але може все, і, перебуваючи в самій собі, все оновлює і, переходячи з роду в рід у святі душі, готує друзів Божих та пророків; бо Бог нікого не любить, окрім того, хто живе з мудрістю. Вона прекрасніша за сонце і чудовіша за сонму зірок; у порівнянні зі світлом вона вища; бо світло змінюється вночі, а премудрості не перемагає злоба. Вона швидко розповсюджується від одного кінця до іншого і все влаштовує на користь ... Вона підносить своє благородство тим, що має співжиття з Богом, і Владика всіх полюбив її: вона таїнниця Божого розуму і виборчиця справ Його»(Прем.7:21-30; 8:1,3,4).
Премудрість символічно описується у вигляді жінки, яка має ДІМ (Прип. 9:1; Сир.14:25) і слуги (Прип. 9:3). Вона заколола жертву, розчинила вино, приготувала трапезу та запросила всіх на неї: «Ідіть, їжте хліб мій і пийте вино, розчинене мною; залиште нерозумність, і живіть, і ходіть шляхом розуму»(Прип.9: 5-6). У християнській традиції це оповідання сприймається як прообраз Євхаристії, а біблійна Премудрість ототожнюється із Божим Сином. За словами апостола Павла, Христос – Божа сила та Божа премудрість (1Кор. 1:24). Незважаючи на те, що Премудрість названа «духом» і «диханням», вона у християнській традиції не ототожнювалася зі Святим Духом. Сама книга Премудрості Соломонової робить різницю між Святим Духом і Премудрістю Божою: «Волю ж Твою хто пізнав би, якби Ти не дарував Премудрості і не послав понад Святого Твого Духа?»(Прем.9:17).
Новий Завіт став одкровенням про Бога Єдиного у трьох Особах. Відповідно до синоптичних Євангелій, коли Ісус Христос, хрестившись від Іоанна, виходив із води, «Ось небеса відкрилися Йому, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось голос із неба, що промовляє: Це Син Мій улюблений, у якому Моє милосердя».(Мт. 3:16-17). У євангелістів Марка і Луки Отець звертається безпосередньо до Сина: Ти Син Мій коханий(Мк.1: 11; Лк.3: 22).
Голос Отця звучить і в двох інших євангельських оповіданнях: про Преображення Господнє і про бесіду Христа з народом. У першому випадку євангелісти говорять про те, що коли Христос перетворився, хмара світла осяяла учнів і голос із хмари промовив: «Це Син Мій улюблений; Його слухайте»(Мк. 9:7, Лк. 9:35; Мт. 17:5). У другому випадку розповідається про те, як під час розмови з народом Ісус звернувся до Батька: «Отче! прослав ім'я Твоє. І зараз прийшов з неба голос: і прославив, і ще прославлю. Народ... той, хто чув те, говорив: це грім; а інші казали: Ангел говорив до Нього. Ісус на це сказав: Не для Мене був цей голос, а для народу».(Ін.12: 28-30).
З трьох оповідань, у яких звучить голос Бога Отця, найбільшу важливість для розвитку християнського вчення про Бога Єдиного у трьох Особах, набула розповідь про Хрещення Господнє. У християнській традиції описана у ньому подія сприймається як одночасне явище трьох Облич Святої Трійці - Батька, Сина і Святого Духа: Син явлений народу в Своєму людському образі, голос Отця свідчить про Сина, а Дух у вигляді голуба сходить на Сина. У Православної Церквисвяткування Хрещення Господнього називається Богоявленням. У тропарі цього свята говориться: «В Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, троїчне з'явись поклоніння. Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух у вигляді голубині оповідав словесі твердження» («Коли Ти, Господи, хрестився в Йордані, було явлено поклоніння Трійці, бо голос Батька свідчив про Тебе, називаючи Тебе любий як голуба підтверджував істинність цього слова»).
Крім розповіді про Хрещення Господнє, іншим найважливішим текстом, який вплинув на християнське вченняпро триєдиного Бога, були слова Христа, звернені до учнів: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа»(Мт.28:19). Святитель Амвросій Медіоланський коментує цей вірш так: «сказав Господь: в ім'я, а не в імена, бо один Бог; не багато імен: тому що не два Бога, не три Бога». Саме ці слова стали хрещальною формулою стародавньої Церкви. На цій формулі ґрунтувалася тринітарна віра Церкви ще до того, як вчення про Трійцю отримало остаточне термінологічне оформлення.
Тринітарні формули зі згадкою Бога Отця, Господа Ісуса Христа та Святого Духа зустрічаються у Посланнях апостолів Петра та Павла: «За пророком Бога Отця, при освяченні від Духа, до послуху і окроплення Кров'ю Ісуса Христа: благодать вам і мир нехай помножиться»(1Пет.1: 2); «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами»(2Кор.13:13). Втім, набагато частіше апостол Павло вітає адресатів своїх Послань іменем Бога Отця та Господа Ісуса Христа. Це пояснюється не так недостатньою розробленістю тринітарної термінології в його часи (вчення про рівність трьох Облич Святої Трійці та про єдиносущність Отця, Сина і Святого Духа було остаточно сформульовано лише в IV столітті), скільки христологічною спрямованістю його Послань. Саме благовісті про Ісуса Христа, «Який народився від насіння Давидового за тілом і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих»(Рим.1:3-4), було головним змістом усіх Послань апостола Павла.
У те, що Бог є єдиний по суті, але потрійний у Особах, Церква вірила завжди. Однак одна річ – сповідувати, що Бог «одночасно» є і Трійця, і Одиниця, і зовсім інша зуміти висловити свою віру у чітких формулюваннях. Тому догматичне вчення про Пресвяту Трійцю створювалося поступово і, як правило, в умовах боротьби з різними єретичними помилками.
Вчення про Пресвяту Трійцю завжди було тісно пов'язане з вченням про Христа, про Втілення Сина Божого, другої Особи Трійці, тому тринітарні суперечки завжди мали під собою христологічну основу. Саме вчення про Трійцю стало можливим лише завдяки Боговтіленню, Одкровенню Бога у Христі, саме у Христі «троїчне явися поклоніння». Вчення про Пресвяту Трійцю спочатку було каменем спотикання як для «суворого» іудейського монотеїзму, так і для еллінського багатобожжя. Тому всі спроби розумово осмислити таємницю троїчного буття призводили до оман або юдейського, або еллінського характеру. Перші прагнули розчинити Лиця Трійці в єдиній Божественній природі, а другі зводили Трійцю до союзу трьох нерівних істот.
У II столітті християнські апологети, бажаючи зробити християнське віровчення більш зрозумілим для освіченої частини греко-римського суспільства, створюють вчення про Христа як про втілений Божественний Логос. Таким чином, Син Божий зближується і навіть ототожнюється з логосом. античної філософії(стоїки, Філон та ін.). Згідно з апологетами, Логос - істинний і досконалий Бог, але водночас, стверджують вони, Бог один і єдиний. Природно, у людей, які раціонально мислять при цьому, не могло не виникнути сумніву: чи не укладає вчення про Сина Божого як про Логоса прихованого двобожжя? Ориген писав: «Багато люблячих Богаі Йому щиро відданих бентежить, що вчення про Ісуса Христа, як Слово Боже, ніби змушує їх вірити у двох богів».
Реакцією на вчення апологетів стало монархіанство - єретичне вчення, що ставило за мету усунути з вчення про Бога всяку підозру в двобожжі. Монархіанство існувало у двох видах:
а) динамізм (від грецьк. "сила"), або адопціанство. (від латів. «усиновлювати»),
б) модалізм (від латів. «Вигляд», «спосіб»).
Динамісти вчили про Бога в дусі філософії Аристотеля як про єдину абсолютну істоту, чисту самодіяльну думку, безпристрасну і незмінну. У такій філософської системидля Логоса, у християнському розумінні, немає місця. Христос для динамістів проста людина, яка відрізнялася від інших лише ступенем чесноти.
Бог, на думку динамістів-адопціан, особистість із досконалою самосвідомістю, тоді як Логос і Святий Дух не мають особистісного існування, але є лише силами властивостей єдиного Бога. Логос як безособова, невигадана Божественна сила зійшов на людину Ісуса, так само, як і на старозавітних пророків.
Якщо динамісти не визнавали Христа Богом, то модалісти, навпаки, ставили за мету обґрунтувати Божественну гідність Спасителя. Вони міркували так: Христос, безперечно, Бог, а щоб не було двобожжя, слід певним чином ототожнити Його з Отцем.
За вченням найяскравішого представника цього римського пресвітера Савеллія (тому модалізм називають також савеліанством), Бог є безособовою єдиною істотою, яка послідовно виявляє Себе в трьох модусах чи обличчях. Отець, Син і Святий Дух є три Божественні модуси. Батько створив мир і дарував Синайське законодавство, Син втілився і жив із людьми на землі, а Святий Дух від дня П'ятидесятниці надихає Церкву та керує нею. Однак під усіма цими зовнішніми личинами, які послідовно змінюють одна одну, ховається один і той же Бог. Модус Святого Духа, за Савеллієм, також не вічний, і Він матиме кінець. При цьому Божество повернеться до початкового безособового стану, а створений ним світ припинить своє існування.
Основоположником цієї єресі є олександрійський пресвітер Арій (1-а половина IV ст.). Схема міркувань Арія, який був задоволений сучасним йому станом троїчного богослов'я, наступна. Якщо Син не створений з нічого, отже, Він походить із сутності Батька, а якщо Він ще й допоміжний Батькові, то між Батьком і Сином взагалі неможливо встановити жодної різниці, і ми, таким чином, впадаємо в савеліанство. Крім того, походження з сутності Батька обов'язково має припускати поділ Божественної сутності, що саме собою безглуздо, бо передбачає в Богу деяку мінливість. Єдиним виходом із вищезгаданих протиріч Арій вважав безумовне визнання створення Сина Батьком з нічого.
Доктрина Арія може бути зведена до таких основних положень:
а) Син створений Батьком з нічого і, отже, б) Син є тварюка і має початок Свого буття. Таким чином, в) природи Отця і Сина принципово різні, причому, г) Син займає підпорядковане по відношенню до Отця становище, будучи знаряддям Батька для створення світу, а д) Святий Дух є вищим творінням Сина і тим самим по відношенню до Отця є як б "онуком".
Єресь Арію було засуджено на I Вселенському Соборі.
Перевірочні питання:
- Сформулюйте основні положення вчення Православної Церкви про Триєдність Божества.
- Наведіть приклади прихованої вказівки на Троїчність Божественних Облич зі Святого Письма Старого Завіту.
- У яких подіях євангельської історії Бог відкриває Себе як Трійця?
- Чому виникла потреба висловити віру в Триєдиного Бога у чітких формулюваннях? Поява яких єресей цього передувала?
- Які ідеї лежать в основі єресі динамістів?
- Які ідеї лежать в основі модалістів?
- Що спільного у модалізму та динамізму?
- У чому суть єресі Арія?
Джерела та література на тему
Основна навчальна література:
- Давиденко О., ієр.Катехизис. Курс лекцій. - М: ПСТБІ, 2000.
- Аліпій (Кастальський-Бороздін), архім., Ісайя (Бєлов), архім.Догматичне богослов'я. Курс лекцій. - М.: Свято-Троїцька Сергієва Лавра. 2012. р. 288 с.
Додаткова література:
- Олександр (Мілеант), єп.Єдиний Бог у Трійці поклоняється. [Електронний ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (дата звернення: 23.11.2015).
- Іларіон (Алфєєв), єп.Православ'я. Том 1 – М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2008. – 864 с.
Відеоматеріали:
1. Закон Божий. Віра в Бога. Про Бога - Трійцю
2. ТБ "Союз". Передача "Світ та клір". Догмат про Святу Трійцю
3. Леонов Ст, прот. Лекція 9. Одкровення Бога про Себе
4. Фаст Р., прот. Про Святу Трійцю.
свята Трійця- вчення про Триєдиного Бога, що розкривається Християнством, єдине по суті і троїчне в Особах (Іпостасях) Отця, Сина і Святого Духа.
Проте поняття про Трійцю відбито у багатьох біблійних текстах. Більше 60-ти разів Писання згадує Отця, Сина і Святого Духа. Наприклад:
- "І, охристившись, Ісус негайно вийшов з води, - і ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. в Якому Моє благовоління." (Мф. 3, 16-17),
- "Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (Мт. 28, 19),
- "Бо три свідчать на небі: Отець, Слово і Святий Дух; і Ті три є єдиними" (1 Ін. 5, 7),
- "Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами" (2 Кор. 13, 13),
- "Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він врятував нас не у справах праведності, які ми ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого" ( Тіт. 3, 4-6).
Єврейське слово Елогім (Еlohim), яке знаходиться в 1-му вірші книги Буття, є множинною формою слова Еl або Еlоаh. Багато хто бачать тут вказівку на множинність Обличчя в Богу.
Спотворення вчення про Трійцю
Послідовників християнських сект, які не прийняли вчення про Святу Трійцю, називають антитринітаріями.
Іконографія
Іконографічна традиція зображення Трійці насамперед відображає кілька біблійних епізодів, з яких широко поширені Предвічна рада та Гостинність Авраама, рідше згадуються явище Трійці Олександру Свірському та Свята Живоначальна Трійця з діяннями
Догмат про Пресвяту Трійцю – основа християнської релігії!
Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах: Отець, Син і Святих Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.
Саме слово “Трійця” небіблейського походження, у християнський лексикон введено у другій половині ІІ століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про Пресвяту Трійцю дано у християнському Одкровенні.
Догмат про Пресвяту Трійцю незбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Для людського розуму вчення про Пресвяту Трійцю є суперечливим, тому що це таємниця, яка не може бути виражена раціонально.
Невипадково о. Павло Флоренський називав догмат про Святу Трійцю "хрестом для людської думки". Для того, щоб прийняти догмат про Пресвяту Трійцю, гріховний людський розум повинен відкинути свої претензії на здатність все пізнавати і раціонально пояснювати, тобто для розуміння таємниці Пресвятої Трійці необхідно відкинути своє розуміння.
Таємниця Пресвятої Трійці осягається, причому лише частково, у досвіді духовного життя. Це розуміння завжди пов'язане з аскетичним подвигом. В. Н. Лоський каже: “Апофатичне сходження є сходження на Голгофу, тому ніяка спекулятивна філософія ніколи не могла піднятися до таємниці Пресвятої Трійці”.
Віра в Трійцю відрізняє християнство від інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є основою всього християнського віро- і моралі, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога Освятителя і т. д. В.Н. … пізнати таємницю Пресвятої Трійці у її повноті – значить увійти у Божественне життя, у саме життя Пресвятої Трійці.”
Вчення про Триєдиного Бога зводиться до трьох положень:
1) Бог трійковий і трійковість полягає в тому, що в Бозі Три Особи (іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
2) Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.
3) Усі три Особи відрізняються особистими, чи іпостасними властивостями.
Аналогії Пресвятої Трійці у світі
Святі отці, щоб якось наблизити вчення про Пресвяту Трійцю до сприйняття людини, користувалися різноманітними аналогіями, запозиченими зі світу тварного.
Наприклад, сонце і світло і тепло, що виходять від нього. Джерело води, що походить із нього ключ, і, власне, потік чи річка. Дехто вбачає аналогію у влаштуванні людського розуму (святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди): “Наш розум, слово і дух, за одноразовістю свого початку та за своїми взаємними відносинами, служать образом Отця, Сина та Святого Духа”.
Проте ці аналогії є дуже недосконалими. Якщо візьмемо першу аналогію - сонце, промені і тепло, - то ця аналогія передбачає деякий тимчасовий процес. Якщо ми візьмемо другу аналогію – джерело води, ключ і потік, всі вони різняться лише нашому уявленні, а насправді це єдина водна стихія. Щодо аналогії, пов'язаної зі здібностями людського розуму, то вона може бути аналогією лише образу Одкровення Пресвятої Трійці у світі, але ніяк не внутрішньотроїчного буття. До того ж всі ці аналогії ставлять єдність вище за потрійність.
Святитель Василь Великий найдосконалішою з аналогій, запозичених з тварного світу, вважав веселку, тому що “один і той самий світло і безперервний у собі і багатобарвний”. “І в багатобарвності відкривається єдине обличчя – немає середини та переходу між квітами. Не видно де розмежовуються промені. Ясно бачимо різницю, але можемо виміряти відстаней. І разом багатобарвні промені утворюють єдиний білий. Єдина сутність відкривається у кольоровому сяйві”.
Недоліком цієї аналогії є те, що кольори спектру не є самостійними особистостями. Загалом для святоотцівського богослов'я характерне дуже насторожене ставлення до аналогій.
Прикладом такого відношення може служити 31 Слово святителя Григорія Богослова: “Нарешті, зробив висновок я, що краще відступитися від усіх образів і тіней, як оманливих і далеко не досягають до істини, триматися ж способу думок більш благочестивого, зупинившись на небагатьох промовах” .
Інакше висловлюючись, немає образів уявлення у нашому розумі цього догмату; всі образи, запозичені зі створеного світу, є дуже недосконалими.
Коротка історія догмату про Пресвяту Трійцю
У те, що Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах, християни вірили завжди, але саме догматичне вчення про Пресвяту Трійцю створювалося поступово, зазвичай у зв'язку з виникненням різноманітних єретичних помилок. Вчення про Трійцю в християнстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням про Боговтілення. Тринітарні брехні, тринітарні суперечки мали під собою христологічну основу.
Справді, вчення про Трійцю стало можливим завдяки Боговтіленню. Як говориться в тропарі Богоявлення, у Христі “Троїчне явися поклоніння”. Вчення про Христа “для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство” (1 Кор. 1, 23). Також і вчення про Трійцю є камінь спотикання і для "суворого" іудейського монотеїзму та для еллінського політеїзму. Тому всі спроби розумово осмислити таємницю Пресвятої Трійці призводили до оман або юдейського, або еллінського характеру. Перші розчиняли Особи Трійці в єдиній природі, наприклад савелліани, а інші зводили Трійцю до трьох нерівних істот (аріані).
Засудження аріанства відбулося у 325 році на Першому Вселенському Соборі з Нікеєю. Основним діянням цього Собору було складання Нікейського Символу Віри, до якого були внесені небіблейські терміни, серед яких особливу роль у тринітарних суперечках IV століття відіграв термін «омоусіос» – «єдиносущий».
Щоб розкрити справжній зміст терміна "омоусіос" знадобилися величезні зусилля великих Каппадокійців: Василя Великого, Григорія Богослова та Григорія Ніського.
Великі Каппадокійці, насамперед Василь Великий, суворо розмежували поняття “сутності” та “іпостасі”. Василь Великий визначив різницю між “сутністю” і, “іпостасью” як між спільним і приватним.
Згідно з вченням Каппадокійців сутність Божества і відмінні її властивості, тобто неначинність буття і Божа гідність належать однаково всім трьом іпостасям. Отець, Син і Святий Дух є виявом її в Особах, з яких кожна має всю повноту божественної сутності і перебуває в нерозривній єдності з нею. Відрізняються ж Іпостасі між собою лише особистими (іпостасними) властивостями.
Крім того, Каппадокійці фактично ототожнили (передусім два Григорія: Назіанзін і Ніський) поняття “іпостась” та “обличчя”. "Обличчя" в богослов'ї та філософії того часу було терміном, що належав не до онтологічного, а до описового плану, тобто особою могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконувала людина.
Ототожнивши “обличчя” та “іпостась” у трійковому богослов'ї, Каппадокійці цим перенесли цей термін із плану описового в план онтологічний. Наслідком цього ототожнення стало по суті виникнення нового поняття, якого не знав античний світ: цей термін - "особистість" Каппадокійцям вдалося примирити абстрактність грецької філософської думки з біблійною ідеєю особистого Божества.
Головне у тому вченні те, що особистість перестав бути частиною природи і може мислитися у категоріях природи. Каппадокійці та їх безпосередній учень свт. Амфілохій Іконійський називали Божественні іпостасі “способами буття” Божественної природи. Відповідно до їхнього вчення, особистість є іпостась буття, яка вільно іпостазує свою природу.
Таким чином, особистісна істота у своїх конкретних проявах не зумовлена сутністю, яка надана йому ззовні, тому Бог не є сутністю, яка передувала б особам. Коли ми називаємо Бога абсолютною Особистістю, ми тим самим хочемо висловити ту думку, що Бог не визначається жодною ні зовнішньою, ні внутрішньою необхідністю, що Він абсолютно вільний по відношенню до Своє власне буття, завжди є таким, яким хоче бути і завжди діє так, як того хоче, тобто вільно іпостазує Свою триєдину природу.
Вказівки на троїчність (множинність) Обличчя в Богу у Старому та Новому Завіті:
У Старому Завіті є достатня кількість вказівок на троїчність Особ, а також приховані вказівки на множинність осіб у Богові без зазначення конкретного числа.
Про цю множинність говориться вже в першому вірші Біблії (Бут. 1, 1): "Спочатку Бог створив небо і землю". Дієслово "бара" (створив) стоїть в однині, а іменник "елогім" - у множині, що буквально означає "боги".
Побут. 1, 26: “І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою”. Слово "створимо" стоїть у множині. Те саме Бут. 3, 22: “І сказав Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло”. "З Нас" - теж множина.
Побут. 11, 6-7, де йдеться про Вавилонське стовпотворіння: “І сказав Господь: …зійдемо ж і змішаємо там їхню мову”, слово “зійдемо” – у множині. Святитель Василь Великий у Шестодневі (Бесіда 9), таким чином коментує ці слова: “Справді дивне марнослів'я – стверджувати, що хтось сидить і сам собі, наказує, сам над собою наглядає, сам примушує себе владно і наполегливо. Друге – це вказівка власне на три Особи, але без найменування осіб і їхнього розрізнення”.
XVIII розділ книги "Буття", явище трьох Ангелів Аврааму. На початку глави говориться, що Аврааму з'явився Бог, у єврейському тексті стоїть Єгова. Авраам, що вийшли назустріч трьом мандрівникам, кланяється Ним і звертається до Нього зі словом "Адонаї", буквально "Господь", в однині.
У святоотцівській егзегезі зустрічаються два тлумачення цього місця. Перше: явився Син Божий, Друга Особа Пресвятої Трійці, у супроводі двох ангелів. Таке тлумачення ми зустрічаємо у мч. Іустина Філософа, у святителя Іларія Піктавійського, у святителя Іоанна Золотоустого, у блаженного Феодорита Киррського.
Однак більшість отців – святителі Опанас Олександрійський, Василь Великий, Амвросій Медіоланський, блаженний Августин– вважають, що це явище Пресвятої Трійці, перше одкровення людині про Триєдність Божества.
Саме друга думка була прийнята православним Переданням і знайшла своє втілення, по-перше, в гімнографії, де йдеться про цю подію саме як про явище Триєдиного Бога, і в іконографії (відома ікона “Трійця старозавітна”).
Блаженний Августин (“Про місто Боже”, кн. 26) пише: “Авраам зустрічає трьох, поклоняється єдиному. Побачивши трьох він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби єдиному – сповідав Єдиного Бога у Трьох особах”.
Вказівка на троїчність Бога в Новому Завіті – це насамперед Хрещення Господа Ісуса Христа в Йордані від Іоанна, яке отримало в Церковному Переказі найменування Богоявлення. Ця подія стала першим явним Одкровенням людству про Троїчність Божества.
Далі заповідь про хрещення, яку Господь дає Своїм учням після Воскресіння (Мт. 28, 19): “Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа”. Тут слово “ім'я” стоїть в однині, хоча воно стосується не лише Батька, а й Отця, Сина, Святого Духа разом. Святитель Амвросій Медіоланський наступним чином коментує цей вірш: "Сказав Господь "в ім'я", а не "в імена", тому що один Бог, не багато імен, тому що не два Бога і не три Бога".
2 Кор. 13, 13: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами”. Цим виразом апостол Павло підкреслює особистість Сина і Духа, які подають дарування нарівні з Отцем.
1, Ін. 5, 7: “Три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно”. Це місце з послання апостола та євангеліста Іоанна є спірним, оскільки в давньогрецьких рукописах цей вірш відсутній.
Пролог Євангелія від Івана (Ів. 1, 1): “Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог”. Під Богом тут розуміється Батько, а Словом називається Син, тобто Син був вічно з Отцем і вічно був Богом.
Преображення Господнє є також Об'явлення про Пресвяту Трійцю. Ось як коментує цю подію євангельської історії В. Н. Лоський: “Тому й святкується так урочисто Богоявлення та Преображення. Ми святкуємо Одкровення Пресвятої Трійці, бо чути голос Отця і був присутній Святий Дух. У першому випадку під виглядом голуба, у другому – як сяюча хмара, що осяяла апостолів».
Різниця Божественних Облич за іпостасними властивостями
Згідно з церковним вченням, Іпостасі суть Особи, а не безособові сили. При цьому Іпостасі мають єдину природу. Природно постає питання, як їх розрізняти?
Усі божественні властивості відносяться до загальної природи, вони властиві всім трьом Іпостасям і тому самі собою відмінності Божественних Облич висловити не можуть. Неможливо дати абсолютне визначення кожної Іпостасі, скориставшись одним із Божественних імен.
Одна з особливостей особистісного буття полягає в тому, що особистість унікальна і неповторна, а отже, вона не піддається визначенню, її не можна підвести під певне поняття, оскільки поняття завжди узагальнює; неможливо призвести до спільного знаменника. Тому особистість може бути сприйнята лише через своє ставлення до інших осіб.
Саме це ми бачимо у Святому Письмі, де уявлення про Божественні Особи ґрунтується на відносинах, які між ними існують.
Приблизно починаючи з кінця IV століття можна говорити про загальноприйняту термінологію, згідно з якою іпостасні властивості виражаються такими термінами: у Батька – ненародженість, у Сина – народженість (від Батька), і вихід (від Батька) у Святого Духа. Особисті властивості суть властивості неповідомлені, що вічно залишаються незмінними, що виключно належать тому чи іншому з Божественних Облич. Завдяки цим властивостям особи відрізняються один від одного, і ми пізнаємо їх як особливі Іпостасі.
При цьому, розрізняючи в Богу три Іпостасі, ми сповідуємо Трійцю єдиною і нероздільною. Єдині означає, що Отець, Син і Святий Дух є три самостійними Божественними Особами, які мають усі божественні досконалості, але це не три особливі окремі істоти, не три Бога, а Єдиний Бог. Вони мають єдине і нероздільне Божество. Кожна з Облич Трійці має божественне єство досконало і цілком.
Священик Олег Давиденко
Свята Трійця – богословський термін, що відбиває християнське вчення про Трііпостасність Бога. Це одне з найважливіших понять православ'я.
свята Трійця
З лекцій з догматичного богослов'я у Православному Свято-Тихонівському Богословському інституті
Догмат про Пресвяту Трійцю – заснування християнської релігії
Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах: Отець, Син і Святих Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.
Саме слово “Трійця” небіблейського походження, у християнський лексикон введено у другій половині ІІ століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про Пресвяту Трійцю дано у християнському Одкровенні.
Догмат про Пресвяту Трійцю незбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Для людського розуму вчення про Пресвяту Трійцю є суперечливим, тому що це таємниця, яка не може бути виражена раціонально.
Невипадково о. Павло Флоренський називав догмат про Святу Трійцю "хрестом для людської думки". Для того, щоб прийняти догмат про Пресвяту Трійцю, гріховний людський розум повинен відкинути свої претензії на здатність все пізнавати і раціонально пояснювати, тобто для розуміння таємниці Пресвятої Трійці необхідно відкинути своє розуміння.
Таємниця Пресвятої Трійці осягається, причому лише частково, у досвіді духовного життя. Це розуміння завжди пов'язане з аскетичним подвигом. В. Н. Лоський каже: “Апофатичне сходження є сходження на Голгофу, тому ніяка спекулятивна філософія ніколи не могла піднятися до таємниці Пресвятої Трійці”.
Віра в Трійцю відрізняє християнство від інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є основою всього християнського віро- і моралі, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога Освятителя і т. д. В.Н. … пізнати таємницю Пресвятої Трійці у її повноті – значить увійти у Божественне життя, у саме життя Пресвятої Трійці.”
Вчення про Триєдиного Бога зводиться до трьох положень:
1) Бог трійковий і трійковість полягає в тому, що в Бозі Три Особи (іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
2) Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.
3) Усі три Особи відрізняються особистими, чи іпостасними властивостями.
Аналогії Пресвятої Трійці у світі
Святі отці, щоб якось наблизити вчення про Пресвяту Трійцю до сприйняття людини, користувалися різноманітними аналогіями, запозиченими зі світу тварного.
Наприклад, сонце і світло і тепло, що виходять від нього. Джерело води, що походить із нього ключ, і, власне, потік чи річка. Дехто вбачає аналогію у влаштуванні людського розуму (святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди): “Наш розум, слово і дух, за одноразовістю свого початку та за своїми взаємними відносинами, служать образом Отця, Сина та Святого Духа”.
Проте ці аналогії є дуже недосконалими. Якщо візьмемо першу аналогію - сонце, промені і тепло, - то ця аналогія передбачає деякий тимчасовий процес. Якщо ми візьмемо другу аналогію – джерело води, ключ і потік, всі вони різняться лише нашому уявленні, а насправді це єдина водна стихія. Щодо аналогії, пов'язаної зі здібностями людського розуму, то вона може бути аналогією лише образу Одкровення Пресвятої Трійці у світі, але ніяк не внутрішньотроїчного буття. До того ж всі ці аналогії ставлять єдність вище за потрійність.
Святитель Василь Великий найдосконалішою з аналогій, запозичених з тварного світу, вважав веселку, тому що “один і той самий світло і безперервний у собі і багатобарвний”. “І в багатобарвності відкривається єдине обличчя – немає середини та переходу між квітами. Не видно де розмежовуються промені. Ясно бачимо різницю, але можемо виміряти відстаней. І разом багатобарвні промені утворюють єдиний білий. Єдина сутність відкривається у кольоровому сяйві”.
Недоліком цієї аналогії є те, що кольори спектру не є самостійними особистостями. Загалом для святоотцівського богослов'я характерне дуже насторожене ставлення до аналогій.
Прикладом такого відношення може служити 31 Слово святителя Григорія Богослова: “Нарешті, зробив висновок я, що краще відступитися від усіх образів і тіней, як оманливих і далеко не досягають до істини, триматися ж способу думок більш благочестивого, зупинившись на небагатьох промовах” .
Інакше висловлюючись, немає образів уявлення у нашому розумі цього догмату; всі образи, запозичені зі створеного світу, є дуже недосконалими.
Коротка історія догмату про Пресвяту Трійцю
У те, що Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах, християни вірили завжди, але саме догматичне вчення про Пресвяту Трійцю створювалося поступово, зазвичай у зв'язку з виникненням різноманітних єретичних помилок. Вчення про Трійцю в християнстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням про Боговтілення. Тринітарні брехні, тринітарні суперечки мали під собою христологічну основу.
Справді, вчення про Трійцю стало можливим завдяки Боговтіленню. Як говориться в тропарі Богоявлення, у Христі “Троїчне явися поклоніння”. Вчення про Христа “для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство” (1 Кор. 1, 23). Також і вчення про Трійцю є камінь спотикання і для "суворого" іудейського монотеїзму та для еллінського політеїзму. Тому всі спроби розумово осмислити таємницю Пресвятої Трійці призводили до оман або юдейського, або еллінського характеру. Перші розчиняли Особи Трійці в єдиній природі, наприклад савелліани, а інші зводили Трійцю до трьох нерівних істот (аріані).
Засудження аріанства відбулося у 325 році на Першому Вселенському Соборі з Нікеєю. Основним діянням цього Собору було складання Нікейського Символу Віри, до якого були внесені небіблейські терміни, серед яких особливу роль у тринітарних суперечках IV століття відіграв термін «омоусіос» – «єдиносущий».
Щоб розкрити справжній зміст терміна "омоусіос" знадобилися величезні зусилля великих Каппадокійців: Василя Великого, Григорія Богослова та Григорія Ніського.
Великі Каппадокійці, насамперед Василь Великий, суворо розмежували поняття “сутності” та “іпостасі”. Василь Великий визначив різницю між “сутністю” і, “іпостасью” як між спільним і приватним.
Згідно з вченням Каппадокійців сутність Божества і відмінні її властивості, тобто неначинність буття і Божа гідність належать однаково всім трьом іпостасям. Отець, Син і Святий Дух є виявом її в Особах, з яких кожна має всю повноту божественної сутності і перебуває в нерозривній єдності з нею. Відрізняються ж Іпостасі між собою лише особистими (іпостасними) властивостями.
Крім того, Каппадокійці фактично ототожнили (передусім два Григорія: Назіанзін і Ніський) поняття “іпостась” та “обличчя”. "Обличчя" в богослов'ї та філософії того часу було терміном, що належав не до онтологічного, а до описового плану, тобто особою могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконувала людина.
Ототожнивши “обличчя” та “іпостась” у трійковому богослов'ї, Каппадокійці цим перенесли цей термін із плану описового в план онтологічний. Наслідком цього ототожнення стало, сутнісно, виникнення нового поняття, якого знав античний світ: цей термін – “особистість”. Каппадокійцям вдалося примирити абстрактність грецької філософської думки з біблійною ідеєю особистого Божества.
Головне у тому вченні те, що особистість перестав бути частиною природи і може мислитися у категоріях природи. Каппадокійці та їх безпосередній учень свт. Амфілохій Іконійський називали Божественні іпостасі “способами буття” Божественної природи. Відповідно до їхнього вчення, особистість є іпостась буття, яка вільно іпостазує свою природу. Таким чином, особистісна істота у своїх конкретних проявах не зумовлена сутністю, яка надана йому ззовні, тому Бог не є сутністю, яка передувала б особам. Коли ми називаємо Бога абсолютною Особистістю, ми тим самим хочемо висловити ту думку, що Бог не визначається жодною ні зовнішньою, ні внутрішньою необхідністю, що Він абсолютно вільний по відношенню до Своє власне буття, завжди є таким, яким хоче бути і завжди діє так, як того хоче, тобто вільно іпостазує Свою триєдину природу.
Вказівки на трійковість (множинність) Обличчя в Богу у Старому та Новому Завіті
У Старому Завіті є достатня кількість вказівок на троїчність Особ, а також приховані вказівки на множинність осіб у Богові без зазначення конкретного числа.
Про цю множинність говориться вже в першому вірші Біблії (Бут. 1, 1): "Спочатку Бог створив небо і землю". Дієслово "бара" (створив) стоїть в однині, а іменник "елогім" - у множині, що буквально означає "боги".
Побут. 1, 26: “І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою”. Слово "створимо" стоїть у множині. Те саме Бут. 3, 22: “І сказав Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло”. "З Нас" - теж множина.
Побут. 11, 6-7, де йдеться про Вавилонське стовпотворіння: “І сказав Господь: …зійдемо ж і змішаємо там їхню мову”, слово “зійдемо” – у множині. Святитель Василь Великий у Шестодневі (Бесіда 9), таким чином коментує ці слова: “Справді дивне марнослів'я – стверджувати, що хтось сидить і сам собі, наказує, сам над собою наглядає, сам примушує себе владно і наполегливо. Друге – це вказівка власне на три Особи, але без найменування осіб і їхнього розрізнення”.
XVIII розділ книги "Буття", явище трьох Ангелів Аврааму. На початку глави говориться, що Аврааму з'явився Бог, у єврейському тексті стоїть Єгова. Авраам, що вийшли назустріч трьом мандрівникам, кланяється Ним і звертається до Нього зі словом "Адонаї", буквально "Господь", в однині.
У святоотцівській егзегезі зустрічаються два тлумачення цього місця. Перше: явився Син Божий, Друга Особа Пресвятої Трійці, у супроводі двох ангелів. Таке тлумачення ми зустрічаємо у мч. Іустина Філософа, у святителя Іларія Піктавійського, у святителя Іоанна Золотоустого, у блаженного Феодорита Киррського.
Проте більшість отців – святителі Опанас Олександрійський, Василь Великий, Амвросій Медіоланський, блаженний Августин – вважають, що це явище Пресвятої Трійці, перше одкровення людині про Триєдність Божества.
Саме друга думка була прийнята православним Переданням і знайшла своє втілення, по-перше, в гімнографії, де йдеться про цю подію саме як про явище Триєдиного Бога, і в іконографії (відома ікона “Трійця старозавітна”).
Блаженний Августин (“Про місто Боже”, кн. 26) пише: “Авраам зустрічає трьох, поклоняється єдиному. Побачивши трьох він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби єдиному – сповідав Єдиного Бога у Трьох особах”.
Вказівка на троїчність Бога в Новому Завіті – це насамперед Хрещення Господа Ісуса Христа в Йордані від Іоанна, яке отримало в Церковному Переказі найменування Богоявлення. Ця подія стала першим явним Одкровенням людству про Троїчність Божества.
Далі заповідь про хрещення, яку Господь дає Своїм учням після Воскресіння (Мт. 28, 19): “Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа”. Тут слово “ім'я” стоїть в однині, хоча воно стосується не лише Батька, а й Отця, Сина, Святого Духа разом. Святитель Амвросій Медіоланський наступним чином коментує цей вірш: "Сказав Господь "в ім'я", а не "в імена", тому що один Бог, не багато імен, тому що не два Бога і не три Бога".
2 Кор. 13, 13: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами”. Цим виразом апостол Павло підкреслює особистість Сина і Духа, які подають дарування нарівні з Отцем.
1, Ін. 5, 7: “Три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно”. Це місце з послання апостола та євангеліста Іоанна є спірним, оскільки в давньогрецьких рукописах цей вірш відсутній.
Пролог Євангелія від Івана (Ів. 1, 1): “Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог”. Під Богом тут розуміється Батько, а Словом називається Син, тобто Син був вічно з Отцем і вічно був Богом.
Преображення Господнє є також Об'явлення про Пресвяту Трійцю. Ось як коментує цю подію євангельської історії В. Н. Лоський: “Тому й святкується так урочисто Богоявлення та Преображення. Ми святкуємо Одкровення Пресвятої Трійці, бо чути голос Отця і був присутній Святий Дух. У першому випадку під виглядом голуба, у другому – як сяюча хмара, що осяяла апостолів».
Різниця Божественних Облич за іпостасними властивостями
Згідно з церковним вченням, Іпостасі суть Особи, а не безособові сили. При цьому Іпостасі мають єдину природу. Природно постає питання, як їх розрізняти?
Усі божественні властивості відносяться до загальної природи, вони властиві всім трьом Іпостасям і тому самі собою відмінності Божественних Облич висловити не можуть. Неможливо дати абсолютне визначення кожної Іпостасі, скориставшись одним із Божественних імен.
Одна з особливостей особистісного буття полягає в тому, що особистість унікальна і неповторна, а отже, вона не піддається визначенню, її не можна підвести під певне поняття, оскільки поняття завжди узагальнює; неможливо призвести до спільного знаменника. Тому особистість може бути сприйнята лише через своє ставлення до інших осіб.
Саме це ми бачимо у Святому Письмі, де уявлення про Божественні Особи ґрунтується на відносинах, які між ними існують.
Приблизно починаючи з кінця IV століття можна говорити про загальноприйняту термінологію, згідно з якою іпостасні властивості виражаються такими термінами: у Батька – ненародженість, у Сина – народженість (від Батька), і вихід (від Батька) у Святого Духа. Особисті властивості суть властивості неповідомлені, що вічно залишаються незмінними, що виключно належать тому чи іншому з Божественних Облич. Завдяки цим властивостям особи відрізняються один від одного, і ми пізнаємо їх як особливі Іпостасі.
При цьому, розрізняючи в Богу три Іпостасі, ми сповідуємо Трійцю єдиною і нероздільною. Єдині означає, що Отець, Син і Святий Дух є три самостійними Божественними Особами, які мають усі божественні досконалості, але це не три особливі окремі істоти, не три Бога, а Єдиний Бог. Вони мають єдине і нероздільне Божество. Кожна з Облич Трійці має божественне єство досконало і цілком.