Чи збудовано храм соломона. Перший Храм (950–586 рр.)
З часу Соломона в Єрусалимі були один за одним три храми, які треба розрізняти. Перший храм, збудований Соломоном, існував з 1004 до 588 р. до Різдва Христового. Коли Давид вирішив збудувати дім Єгові, то Бог через пророка Натана втримав його від цього; тоді Давид зібрав матеріал та коштовності для спорудження храму, і цю справу заповів своєму синові Соломонові, коли той запанує. Цінність зібраного та заготовленого Давидом майна для спорудження храму сягала 10 мільярдів рублів. Соломон відразу ж після царювання приступив до справи; він уклав союз із Тирським царем Хірамом, який доставляв йому кедрове і кипарисове дерево і камінь з Лівану, а також послав майстерного художника Хірама, щоб керувати роботами, так що храм почали будувати вже на 4 році царювання Соломона, через 480 років після виходу євреїв з Єгипту, або 1011 р. до Різдва Христового, на пагорбі Моріа у східній частині Єрусалиму, на тому місці, яке Давид після припинення морової виразки, присвятив для цієї мети, поставивши там жертовник і здійснивши жертвопринесення.
було готове через сім із половиною років у 11 року царювання Соломона, тобто. 1004 р. до Різдва Христового, після чого храм був освячений з великою урочистістю. Святкування на честь відкриття Храму тривало 14 днів і на нього було запрошено голови всіх Ізраїлевих колін. На церемонії відкриття цар Соломон (а не первосвященик, як це було прийнято), промовив молитву та благословив народ. Для побудови храму та його частин Давид залишив Соломону, даний йому Богом, зразок: “все це в письмі від Господа” (1 Пар. 28:11 і дав): взагалі ж храм був влаштований за зразком скинії, але лише у значно більшому. розмірі, що вбачається з докладних описів 3 Цар. 6; 7:13 і дав.; 2 Пар. 3:4 і далі.
Власне храм представляв прямокутну будівлю з тесаного каміння (30 м довжини, 10 м ширини і 15 метрів висоти у внутрішній його частині, з плоскою покрівлею з кедрових колод та дощок. За допомогою проміжної перегородки з кедрового дерева будинок був розділений на 2 приміщення: зовнішнє - Святе , 20 м довжини, 10 м ширини, 15 м висоти і внутрішні - Святе Святих, 10 метрів довжини, ширини і висоти, так що зверху Святого Святих залишалося 5 метрів до стелі храму, це приміщення називалося світлицями з кедровим деревом. різьбленими зображеннями херувимів, пальм, плодів і квітів, суцільно обкладених золотом. золотом, представляла вхід у Святе Святих. Перед цим входом висіла, подібно як і в скинії, завіса з майстерно зробленої багатобарвної тканини, прикріплена, можливо, до тих золотих ланцюгів, які були простягнуті перед входом у Святе Святих (Давір). Входом у Святе служили двостулкові двері з кипариса з косяками з оливкового дерева, дверцята яких могли складатися і були прикрашені подібно до дверей Святих Святих.
Перед будівлею храму знаходився притвор 10 метрів ширини і 5 метрів довжини, перед ним або при вході до нього стояли два мідні стовпи на ім'я Іахін і Воаз, кожен по 9 м заввишки, з капітелями, майстерно зробленими з поглибленнями і опуклостями, і прикрашені гранатовими яблуками , сітками еплетенної роботи та ліліями. Висота цих стовпів була по 18 євро. ліктів, крім капітелей в 5 ліктів (2,5 м); висота їх, крім капітелей, становила 35 ліктів. Висота цих стовпів, мабуть, була така сама, як і притвора; про неї не йдеться у книзі Царств, але у 2 розділі Паралипоменон 3:4, вона вказана у 120 євро. ліктів (60 м); деякі бачать у цьому вказівку на вежу, що піднімалася високо над стовпами; інші припускають тут опис. Навколо поздовжньої задньої стіни самого храму була прибудова на три поверхи з кімнатами для богослужіння та запасів; вона з'єднувалася з храмом в такий спосіб, що стельові балки прибудови було укріплено на виступах стін храму; ці виступи на кожному поверсі робили стіни храму на лікоть тонше, а кімнати настільки ж ширші; тому нижній поверх прибудови був п'ять ліктів ширини, середній шість і верхній семи. Висота кожного поверху була 2,5 м-коду; тому стіни самого храму значно височіли над бічною прибудовою і на них було достатньо місця для вікон, через які світло проникало у Святе. Святе ж Святих подібно до скинії, було темним. У бічну прибудову входили через двері на південній стороні, звідки кручені сходи вели у верхні поверхи.
План Храму
Далі навколо храму були побудовані притвори, з яких найближчий до храму, внутрішній двір для священиків, був побудований з 3 рядів плитняку та одного ряду кедрових брусів; навколо нього був зовнішній притвор, або велике подвір'я для народу, що закривався викладеними міддю воротами. Вважають, що це той притвор, яким було збільшено Йосафатом і називається новим двором. З Єремії 36:10, де внутрішній двір називається “верхнім двором”, видно, що він був розташований вище за зовнішній; ймовірно, і сам храм був розташований вище верхнього двору, так що вся будівля була збудована терасами. З 4 книги Царств 23:11 та книги пророка Єремії 35:2,4; 36:10 видно, що велике подвір'я було обладнане кімнатами, портиками тощо для різних потреб. Про розміри зовнішнього двору нічого не сказано у Біблії; мабуть, він був удвічі більше внутрішнього двору, який дорівнював 500 фут. 100 м. довжиною та 150 фут. (50 м) шириною, отже двір був 600 фут. довгою, та 300 фут. Ширини (200 на 100 метрів).
У Святому Святих храму ковчег Завіту поставлений між зображеннями херувимів, які були 10 ліктів (5 м) висоти і зроблені з окладеного золотом оливкового дерева, з крилами в 2,5 м довжини, розтягнутими так, що одне крило кожного херувиму стосувалося бічних стін, два а інших крила з'єднувалися кінцями над ковчегом. Херувими стояли на ногах з обличчями, зверненими до Святого. У Святому стояли такі предмети: жертовник для куріння з кедрового дерева, вкритого золотом, 10 золотих світильників, кожний з 7 лампадами, 5 по праву та 5 по ліву сторону перед заднім відділенням храму, та стіл для хлібів пропозиції з їхнім приладдям. На думку деяких, у храмі було 10 столів для хлібів пропозиції.
Стіна плачу в Єрусалимі
На внутрішньому дворі стояв мідний жертовник цілопалення 5 метрів заввишки з його приладдям: тазами, лопатками, чашами та вилками; потім велике мідне море, або водоймище, що стояло на 12 мідних водах і на 10 майстерно зроблених підставах з 10 мідними умивальниками для ополіскування жертовного м'яса.
Коли храм був готовий, його освятили чудовим урочистим жертвопринесенням. Оскільки мідного жертовника не вистачало для розміщення жертв, Соломон освятив жертовні перед храмом, як більше місце для жертвопринесення. Цар приніс тут у жертву 22 000 волів і 120 000 овець. Схиливши коліна на піднесенні з міді, він покликав благословення Боже на храм і на всіх, хто молиться в ньому. Після молитви зійшов з неба вогонь, поглинув цілопалення та жертви, і слава Господня наповнила дім.
Храм Соломонов був пограбований вже під час царювання його сина Ровоама єгипетським царем Сусакимом, а решту срібла й золота цар Аса послав у дар сирійському цареві Венададу, щоб схилити його укласти з ним союз проти Вааси, царя ізраїльського. Так зникла слава храму і внутрішня та зовнішня. Згодом, руйнування храму чергувалися з його відновленнями: юдейським царем Ахазом, щоб підкупити Феглаффелласара, потім Єзекією, для сплати данини Сеннахіріму. Відновлення ж проводилися Йоасом, Йоафамом. Манасія остаточно осквернив храм, поставивши в ньому бовван Астарти, ідольські жертовники та коней, присвячених сонцюІ поселив там блудниць; все це було видалено благочестивим Йосипом. Незабаром після цього прийшов Навуходоносор і вивіз усі скарби храму, і, нарешті, коли Єрусалим був зруйнований його військами, згорів також храм Соломонів до самого заснування в 588 р. до Різдва Христового, після 416 річного існування.
Храм Зоровавеля.
Коли перський цар Кір у 536 р. до Різдва дав євреям, що жили в Вавилоні, повернутися до Юдеї та побудувати храм в Єрусалимі, він видав їм священні посудини, які Навуходоносор приніс до Вавилону; крім того, обіцяв їм підтримку і наказав своїм підлеглим всіляко сприяти євреям у цій справі. Тоді Тіршафа, тобто. перський правитель Юдеї, Заровавель і первосвященик Ісус, відразу ж після повернення до спустошений Єрусалим, почали будівництво жертовника цілопалення на його колишньому місці і відновили жертовне богослужіння. Вони дістали робітників, привезли кедрового дерева з Лівану і таким чином поклали вдруге заснування храму другого місяця, другого року після повернення з Вавилону, 534 р. до Різдва Христового. Багато людей похилого віку, які бачили перший храм, при цьому голосно плакали, але багато хто також радісно вигукував. У цей час втрутилися самаряни і своїми інтригами домоглися того, що роботи з відновлення храму було припинено на 15 років, до другого року царювання Дарія Гістаспа у 520 р. до Різдва Христового. Цей цар, ознайомившись із наказом Кіра, віддав вторинне наказ щодо спорудження храму та необхідної матеріальної підтримки. Підбадьорені пророками Аггеєм і Захарією, князі та народ поспішили з продовженням робіт, і храм був готовий у 12 місяці 6 року царювання Дарія 516 р. до Різдва Христового, після чого він був освячений жертвою цілопалення, що складалася зі 100 волів, 200 овнів. 400 ягнят і жертвою за гріх, що складалася з 12 козлів. Після цього закололи великодні ягнята та відсвяткували
За наказом Кіра, цей храм повинен був мати 60 ліктів заввишки 60 завширшки, отже за розміром значно більше Соломонів храму, однак з Езх 3:12 і Агг. 2:3 видно, що він багатьом здавався незначним у порівнянні: першим, хоча не слід розуміти, що тут маються на увазі його зовнішні розміри. За розкошею та славою він не міг зрівнятися з першим храмом, бо в ньому не було ковчега заповіту і, отже, також була відсутня “шехіна”, як видимий знакбожественної присутності. Святе Святих було порожнім; на місці ковчега був покладений камінь, на який первосвященик ставив кадильницю у великий день: очищення. У Святому був тільки один золотий світильник, стіл для хлібів пропозиції і кадильний жертовник, а на дворі жертовник цілопалення складений з каменю. Аґей утішав народ тим, що прийде час і слава цього храму перевершить славу колишнього, і що тут Господь дасть мить; це пророцтво збулося в третьому храмі (який був збільшеною копією другого. Другий храм також мав притвори з кімнатами, колонадами та брамами).
Цей храм був пограбований Антіохом Єлифаном і опоганений ідолопоклонством, так що навіть «гидота запустіння» – жертовник, присвячений Юпітеру Олімпійському, був поставлений на жертовнику цілопалення у 167 році до Різдва Христового. Хоробрі Маккавеї воювали за волю, вигнали сирійців, відновили Святилище, після 3-річного приниження, знову освятили храм і зміцнили гору храму стінами та вежами. На згадку про відновлення храму був
встановлено 25 грудня 164 р. до Р. Х. удою Маккавеєм та суспільством ізраїльським нове свято оновлення (храму), євр. Ханука, причому його мало святкувати протягом 8 днів після 25-го грудня. Він святкувався ще за часів Ісуса Христа і згадується у Івана. 10:22.
Згодом цей храм зазнали нових ударів, наприклад, коли Помпей після тримісячної облоги взяв його в самий день очищення і на його дворах зробив жахливе кровопролиття, хоча без пограбування; або коли Ірод Великий з римськими військами взяв його штурмом і спалив деякі з надвірних споруд.
Іродський храм.
Храм Зоровавельов здався пихатому Іроду Великому надто незначним і він вирішив перебудувати його, надавши йому великих розмірів. Він почав цю роботу на 18 році свого царювання, приблизно, за 20 років до Р.Х., або 735 р. Риму. Сама будівля храму була готова через півтора роки, а двори - через 8 років, але зовнішні прибудови споруджувалися протягом цілого ряду років. Під час всенародного виступу Ісуса Христа термін будівництва храму визначався у 46 років, тобто з 20 р. до Р.Х. по 26 р. після Р.Х.). Вся робота була закінчена лише під час Агріппи 2. (64 р. після Р.Х.) - отже, лише за 6 років до остаточного руйнування. Оскільки євреї не допустили, щоб храм Зоровавелєв був відразу зруйнований, то Ірод, поступаючись їхньому бажанню, прибирав частини старого храму в міру будівництва нових, чому цей храм тривалий час називався "другим храмом", хоча збільшеним і прикрашеним. Цей храм Ірода вимагає особливої уваги, оскільки він прикрашав Єрусалим у дні нашого Спасителя. Він навчав на його дворах і сповістив його загибель, коли учні вказували Йому на розкіш та коштовності храму. Цей храм, який зі своїми дворами займав площу, рівну одній стадії або 500 кв. ліктів, тобто 250 м2 (Талмуд), тобто майже той же простір, що і теперішня площа Храму, був побудований терасами, так що кожен із внутрішніх дворів був розташований вище за зовнішній, а сам храм височів на західній стороні і , що оглядається з міста та його околиць, представляв величне видовище. “Подивися, які камені та які будівлі”, сказав Ісусу один з Його учнів. Зовнішнє подвір'я, яке було доступне також для язичників і нечистих, було оточене високою стіною з кількома воротами; він був вимощений різнокольоровими плитами; з трьох його сторін йшла подвійна колона, а з четвертої, південної сторони - потрійна колонада під кедровим дахом, що підтримувалася мармуровими колонами в 25 ліктів заввишки. Ця південна колонада, найкраща і найбільша, називалася царським портиком. Східна була названа Соломоновим притвором, ймовірно, як збереглася з більш давніх часів. На цьому зовнішньому дворі продавали волів, овець та голубів і сиділи міновщики, які пропонували гроші для розміну. З внутрішньої сторони цей двір був відокремлений від внутрішніх дворів храму кам'яним парапетом у 3 лікті заввишки та терасою а 10 ліктів завширшки. На цьому парапеті в кількох місцях було вміщено дошки з грецькими та латинськими написами, які забороняли не євреям – під страхом смертної кари – проходити далі. Таку дошку з Іродового храму нещодавно знайдено в Єрусалимі з грецьким написом наступного змісту; «Жодний іноплемінник не має доступу всередину огорожі та кам'яної стіни навколо храму. Хто буде захоплений у порушенні цього правила, нехай сам несе відповідальність за смертну кару, яка за це слідує”. Навіть самі римляни з повагою ставилися до цієї заборони. Наскільки євреї виявляли фанатизм стосовно тих, хто переступив цю заборону, вказує випадок з Павлом і Трохимом. Саме місце храму всередині цієї перешкоди було з усіх боків оточене стіною, яка із зовнішнього боку була 40 ліктів (20 метрів) висоти, а з внутрішньої лише 25 ліктів (12,5 м) внаслідок ухилу гори, так що туди має
Головною з воріт, яка вела у двір жінок, була східна або Ніканорова брама, вкрита коринфською міддю, яка називалася також Червоною. (Дехто вважає, що ці ворота були у зовнішній східній стіні). З двору жінок потрапляли через кілька воріт на розташований вище навколо храму великий двір - 187 ліктів довжин, (зі сходу на захід) і 135 ліктів ширини (з півночі на південь). Частина цього двору була огороджена та називалася двором ізраїльтян; внутрішня частина називалася двором священиків; тут стояв великий жертовник цілопалення 30 ліктів довжини та ширини, і 15 ліктів висоти та умивальниця, призначена для священиків, а далі, у західній частині зі входом зі сходу, знаходилася сама будівля храму. Величину і пишноту цих дворів з їхніми прибудовами, стінами, воротами та колонадами, крім Талмуда, блискуче описав Йосип Флавій. Про царський портик, який тягнувся вздовж південного краю храмової гори зі сходу на захід, він говорить так: “Це був чудовий витвір мистецтва, який коли-небудь існував під сонцем. Хто дивився з його вершини вниз, у того паморочилося в голові від висоти будівлі і глибини долини. Портик складався з чотирьох рядів колон, які від одного краю до іншого стояли один проти одного. все однакового розміру. Четвертий ряд до половини був вставлений в стіну, що оточувала храм, і складався, отже, з напівколон. Три людини були потрібні для того, щоб обхопити одну колону; висота їхня була 9 метрів. Число їх було 162 і кожна з них закінчувалася коринфської капітель, дивовижної роботи. Між цими чотирма рядами колон було три проходи, з яких два крайні були однакової ширини, кожен по 10 метрів, маючи 1 стадію довжини і більше 16 метрів висоти. Середній прохід був наполовину ширший за бічні і в 2 рази вищий за них, високо височіючи над бічними сторонами”. Припускають Соломонова притвора на сході мають на увазі Мат. 4:5, як “крило храму”.
Зовнішня стіна, яка оточувала всі двори і височіла високо над рівнем землі, представляла особливо із західної та південної сторін чудовий вид глибоких долин біля підніжжя гори. Розкопки останніх років показали, що південна стіна храму, яка височіє на 20-23 метри над теперішньою поверхнею, тягнеться крізь маси руїн до 30 метрів у глибину під землею, - отже, ця стіна височіла на 50 метрів вище за гору, на якій вона була побудована . Цілком зрозуміло, яких величезних праць коштувало зведення таких стін і планування храмової гори, особливо коли подумаєш про те, наскільки величезні камені, з яких складалися ці стіни. Якщо подивитися на великі кам'яні плити, наприклад, у «стіні плачу» або на «арці Робінзона» і подумати про те, що тут стіна спускається глибоко під землю, доки не досягне монолітної скелі, то не дивуєшся здивуванню, яке висловлюють Йосип Флавій та учні Христа.
Мечеть Омара на місці Єрусалимського храму
Догляд за храмом та охорона його лежали на обов'язках священиків та левітів. На чолі варти стояла особа, яка користувалася пошаною, називалася “начальником варти” при храмі. Йосип Флавій повідомляє, що щодня потрібно 200 осіб для закривання воріт храму; з них 20 осіб лише для важких мідних воріт на східному боці.
Для захисту та охорони дворів храму служила також фортеця Антонія (Дії 21:34), розташована в північно-східному розі храму, саме там, де з'єднувалися північна та західна колонади. За Йосипом Флавієм, вона була побудована на скелі в 50 ліктів заввишки і облицьована гладкими кам'яними плитами, які утруднювали її взяття і надавали їй чудового вигляду. Вона була оточена стіною в три лікті висоти і забезпечена чотирма вежами, з яких три були в 50 ліктів висоти, і четверта на південному сході - 70 ліктів, так що звідти було видно все місце розташування храму.
Цьому розкішному храму, у притворах якого благовістили Ісус та апостоли, не надовго було дано зберегти свою славу. Заколотний дух народу наповнив його двори насильством і кров'ю, тож Єрусалимський храм представляв справжній вертеп розбійників. У 70 році після Р.Х. він був зруйнований під час взяття Єрусалима Тітом. Тіт хотів пощадити храм, але римські солдати спалили його до тла. Священні судини були вивезені до Риму, де їх ще й тепер можна бачити на тріумфальній арці. На колишньому місці храму височить тепер мечеть Омара, приблизно там, де був царський портик. Мечеть Омара – розкішна восьмикутна будівля, близько 56 м висоти та 8 сторін по 22,3 м в колі з величним куполом; вона називається також Куббет-ас-Сахра (мечеть скелі), що знаходиться всередині її уламку скелі, близько 16,6 м довжини і ширини, який, за переказами, був гумном Орни, місцем жертвопринесення Мелхиседека, центром землі і т.д. основою храму нижче поверхні землі можна ще й тепер ходити величезними коридорами зі склепіннями і колонадами стародавніх часів; але від самого храму не залишилося й каменю на камені.
Хоча Перший Єрусалимський Храм був побудований царем Соломоном, але приготування для його будівництва було розпочато ще попереднє царство. Єрусалим того часу був набагато меншим за нинішній, з чотирьох його пагорбів був заселений лише один - гора Сіон. Після заняття міста Давид обніс його муром.
До Сіону зі східного боку примикала досить висока гора Моріа. Вона була зайнята полем одного місцевого жителя, євусея Орни. Серед поля, на верхньому хребті гори, було влаштовано гумно. Цар Давид купив цю гору в Орни за 50 шеклів срібла (за іншими джерелами, за 600 шеклів золота). Цілком можливо, гора купувалася частинами: спочатку невелика частина її за 50 сиклів срібла, а потім і інші прилеглі до неї ділянки - всього на 600 сиклів золота.
Заготовлений царем Давидом будівельний матеріал для храму - це золото, срібло (хоча воно в обробці Храму Соломона не згадується), мідь, дорогоцінне каміння, залізо, кедрові балки, мармур, камінь. Єрусалимський Храм був єдиним для всього ізраїльського царстваі тому вимагав усілякої пишноти.
Давид виконав план Храму в спільному та частковості, переданих їм спадкоємцям в урочистому заповіті і з наполегливою вимогою виконати його.
Храм Соломона
Незважаючи на безліч заготовленого Давидом будівельного матеріалу, його було недостатньо навіть для початку робіт, особливо мало каміння та стройового дерева. Тому цар Соломон, приступаючи до будівництва Храму, уклав угоду з тирським царем Хірамом, за яким той зобов'язувався: постачати Соломона кедровим і кипарисовим деревом, тесаним готовим камінням з ліванських гір; вирубування стройового лісу та обробку каміння надавати людям, надісланим Соломоном, але для керівництва поставити над ними ще й фінікійських майстрів, як досвідченіших у справі; дерев'яні бруси доставляти з Лівану морем на плотах до Яффи, найближчої до Єрусалиму пристані. Зі свого боку Соломон мав постачати в Тир пшеницю, вино, олію. Є свідчення, що подібну угоду цар Соломон уклав і з єгипетським царем.
На місці будівництва Храму не було чути ні сокири, ні молота, ні іншої залізної зброї: роботи з оздоблення дерева та каменю проводилися в Лівані, ливарні роботи виконувалися в йорданській долині.
Перш ніж розпочати будівництво Храму, потрібно було знайти для нього відповідне плану місце. У первісному вигляді хребет гори Моріа був дуже стрімким, на ньому ледве могли розміститися корпус храму та жертовник. Для дворів, які мали з усіх боків оточувати Храм, місця не було зовсім. Крім того, за своїм первісним напрямом хребет гори йшов по діагоналі - не прямо з півночі на південь, а з північного заходу на південний схід. А Храм та його двори мали бути чітко орієнтовані (подібно до скинії) у правильному відношенні до чотирьох сторін світу. Тому під час підготовки до будівництва Храму потрібно: а) розширити верхню частину гори до розмірів, передбачених планом Храму;
б) змінити або вирівняти напрямок кряжа так, щоб приготовлена для Храму площа була точніше звернена до чотирьох сторін світла.
І цар Соломон придумав мудрий план: побудувати по східній стороні гори, починаючи від її підошви, серед Кедронської долини, що тут проходить, велику і тверду кам'яну стіну в напрямку, який повинен був мати стіна двору Храму (тобто прямо з півночі на південь), а проміжок між стіною та схилом гори засипати землею.
Загалом, Храм Соломона був побудований за планом, даним для скинії Мойсеєвої, тільки у великих розмірах і з тими пристроями, які були потрібні в багатому нерухомому святилищі. Храм поділявся на Свята Святих, святилище і притвор, але був більший і прекрасніший за скинію.
Навколо внутрішнього відділення Соломонова Храму було влаштовано велику площу - відділення для народу (чи великий двір). Другий внутрішній двір, або двір священиків, за розмірами вдвічі перевершував скинію. Відповідно омивальнику скинії при жертовнику Храму була ціла система судин омивання: 10 художньо зроблених омивальників на підставках і великий басейн для води, що за величиною своєю називався морем.
Притвор храму був коридором 20 ліктів у довжину (по ширині корпусу Храму) і 10 ліктів у глибину. Перед ним стояли дві великі мідні колони. Внутрішня величина Храму була частково подвоєною, частково потрійною величиною скинії.
Свята Святих та святилище розділялися кам'яною стіною з дверима з олійного дерева. Стіни самого Храму були викладені з масивного тесаного каменю, зовні обкладені білим мармуром, але, як і двері скинії, всередині покриті дерев'яною обкладкою, а потім ще обкладені листовим золотом. Золотом були покриті і двері, і стеля, і кипарисова підлога Храму.
На стінах скинії були зображені постаті тих самих херувимів, що й на розшитому покриві, що драпірував її внутрішні стіни. І на стінах Храму Соломона були зображені херувими, тільки додався ще орнамент у вигляді рослин.
Зовні вигляд Храму вражав своєю величчю, масивністю і фортецею, а всередині - багатством і пишнотою, не чутною навіть у стародавньому світі. Вся начинка Храму була викладена деревом – стіни та стеля кедром, а підлога – кипарисом, так що каменя всередині Храму не було видно. Стінні дошки були прикрашені різьбленням з вирізаних усередину (а не виступали вперед) рельєфів, глибоко вирізані головні сюжети картин ніколи не видавалися вищеплощини стіни. На картинах знову ж таки були зображені фігури херувимів, але до них додалися ще зображення пальм, колокінтів (рід диких огірків) і квітів, що розпустилися.
Вибір пальми пояснюється не лише тим, що це було найкрасивіше і найкорисніше дерево - символ краси, величі та моральних досконалостей. За визнанням стародавніх, батьківщиною пальми була Палестина, звідки вона поширилася всім давнім Сходом. Пальма в єрусалимському Храмі була символом урочистості Божої в обітованій землі. У скинії зображень пальми не було, бо це було святилище пустелі, влаштоване ще тільки на шляху до Палестини.
Дерев'яні дошки, що покривали кам'яні стіни (ґрати у вікнах, стеля, підлога, сходи, що ведуть до Святих Святих), у свою чергу були покриті листовим золотом. Кожен цвях, яким були прибиті золоті листи, теж золотий. По золоту ще були розташовані різнокольорові дорогоцінні камені для прикраси.
За своїми зовнішніми формами Храм нагадував корабель, що розширюється до верху, або ковчег Ноя. Високі внутрішні платформи виходили назовні з нижньої основної частини стіни трьома виступами. Ці виступи вимагали особливих підпор, якими і були три ряди колон з четвертим рядом кедрових пілястрів. Таким чином, уздовж трьох стін Храму (північної, південної та західної) утворилися колонади (або криті алеї) під широкими навісами стіни, що виступала у верхніх частинах.
Коли храм був готовий, цар Соломон закликав до освячення його всіх старійшин та безліч народу. При звуку труб і співі духовних пісень був внесений Ковчег Завіту і поставлений у Свята Святих під осініння двох нових колосальних херувимів, що простягали свої крила так, що кінці зовнішніх крил стосувалися стіни, а внутрішні крила схилялися над Ковчегом. Слава Господня у вигляді хмари наповнила Храм, тому священики не могли продовжувати богослужіння. Тоді Соломон зійшов на своє царське місце, впав навколішки і почав молити Бога, щоб Він у цьому місці приймав молитви не тільки ізраїльтян, а й язичників. Після цієї молитви зійшов з неба вогонь і обпалив жертви, приготовлені у Храмі.
Вавилонський цар Навуходоносор захопив Єрусалим, пограбував його, спалив і зруйнував вщент Храм Соломона. Тоді ж загинув і Ковчег Завіту. Весь народ іудейський був відведений у полон (589 рік до н.е.), тільки найбідніші іудеї були залишені на своїй землі для обробки виноградників та полів. У зруйнованому Єрусалимі залишився пророк Єремія, який плакав на руїнах міста і продовжував вчити добру жителів.
Юдеї перебували у вавилонському полоні 70 років. Перський цар Кір, у перший рік свого панування над Вавилоном, дозволив юдеям повернутися у свою батьківщину. Така тривала неволя привела їх до усвідомлення, що тільки Храмом Єгови може стояти Єрусалим і в юдейському царстві. Це переконання було настільки тверде в них, що вони покинули Вавилон, тільки заручившись царським дозволом знову будувати храм у Єрусалимі.
Сорок дві тисячі юдеїв вирушили до своєї землі. Ті, хто залишився у Вавилоні, надали їм допомогу золотом, сріблом та іншим майном, а також багатими пожертвами на Храм. Цар віддав юдеям священні судини, які взяли Навуходоносор з храму Соломона.
Повернувшись до Єрусалиму, юдеї спочатку відновили жертовник Господу Богу, а другого року поклали підставу Храму. Через дев'ятнадцять років будівництво Храму було закінчено. У царювання Ірода (37-4 роки до н.е.), який доклав багато зусиль для його розширення та прикраси, Храм досяг особливого розквіту та пишноти. Всі споруди були прикрашені білим мармуром та золотом, і навіть шипи на даху Храму, зроблені спеціально, щоб голуби не сідали на неї, були золотими.
Під час Іудейської війни Єрусалимський храм був вдруге зруйнований у 70 році. нової ери, причому руйнування Другого храму сталося «дев'ятого аба» за єврейським літочисленням, у день руйнування Першого храму - через 500 років.
Сьогодні про величну споруду, що була осередком духовного життя єврейського народу, нагадує лише частина західної стіни, що збереглася, що оточувала Храмову гору Моріа, на вершині якої стояв Єрусалимський храм. Ця частина стіни, що складається з величезних кам'яних монолітів, має довжину 156 метрів. Вона називається Стіною Плачу (або Західною Стіною) і є національною святинею єврейського народу.
У давнину Храм Соломона називали одним із семи чудес світу, він вражав очевидців своїми грандіозними розмірами та не меншою величчю. Цар Соломон спорудив їх у Х столітті до зв. е.., у період розквіту Ізраїльської держави, і Храм став головною святинеюєвреїв. Поки євреї ходили в пошуках землі обітованої, доки воювали з сусідніми народами, доки в них не було держави, Бог мешкав «в наметі та Скинії» і мандрував разом із обраним народом. Ковчег Завіту був гарантією цієї обраності. Але коли євреї влаштувалися в Палестині, Храм став символом єдності Ізраїлю, царства, яким керує Бог.
Цар Давид зробив Єрусалим столицею свого царства і переніс сюди Ковчег Завіту, що зберігався у спеціальній Скінії. Єрусалим знаходився на території між наділами Юдиного племени (з якого походив Давид) і племени Веніямина (з якого був Саул, перший цар Ізраїлю). Таким чином, місто виявлялося не належать до жодного з колін і водночас ставало центром релігійного життяУсіх дванадцяти племен Ізраїля.
Давид купив у Орни-євусіянина гору Моріа і на місці гумна спорудив жертовник Яхве, щоб зупинити епідемію, що вразила народ. Гора Моріа була особливим місцем: згідно з Біблією, тут Авраам хотів принести в жертву сина свого, Ісаака. Саме тут Давид задумав поставити Храм. «Я живу в палаці з кедра, а Ковчег Божий знаходиться в наметі», - нарікав цар. Але через пророка Натана Бог сказав, що Давидові не дано буде збудувати Храм, бо на ньому гріх перелюбства та кров, пролита у війнах, його задум здійснить спадкоємець Соломон. Однак Давид багато зробив для будівництва Храму: заготовив запаси металів, посуд із золота, срібла та міді, здобуті ним у війнах та отримані в дар. Тесане каміння та ліванські кедри доставлялися морем з Фінікії. Перед смертю Давид скликав представників усіх колін та всіх начальників і запропонував їм зробити пожертвування на будівництво. А Соломонові передав план Храму, даний йому в одкровенні від Бога: «Усе це в письмі від Господа... як Він наставив мене на всі діла споруди» (1 Пар 28:19).
Соломон приступив до будівництва Храму на четвертий рік свого царювання, в 480 після виходу євреїв з Єгипту, тобто в 966 році до н. е. Він звернувся до царя Тірського Хіраму, і той надіслав зодчого Хірама-Абіффа, теслярів та інших ремісників.
На будівництво Храму йшов найдорожчий матеріал на той час - кедри і кипариси з Лівану, використовувався камінь (піщаник), який обтесували каменярі фінікійського міста Гебал. Блоки в готовому вигляді доставляли на місце побудови, щоб «ні молота, ні тесла, ні всякої іншої залізної зброї не було чути в храмі при будівництві його» (3 Цар 6:7). Для храмових колон та начиння використовували мідь із мідних копалень Соломона в Едомі. Використовували також срібло та золото. На будівництві працювало 30 тис. ізраїльтян та 150 тис. ханаанеїв та фінікіян, 3,3 тис. спеціально призначених наглядачів керували роботами.
Храм вражав своєю величчю, багатством і пишнотою, нечуваними навіть у стародавньому світі. Він був побудований за планом Скінії Мойсеєвої, тільки у великих розмірах і з пристроями, які були потрібні для храмового богослужіння. Храм складався з трьох частин - Свята святих, святилища та притвора. Його оточував велике подвір'я для народу. У скинії був умивальник для ритуальних обмивань, а при жертовнику Храму існувала ціла система судин: десять художньо зроблених умивальників на підставках і великий басейн для води, що з-за величини своєї називався Мідним морем. Притвор храму був коридором двадцяти ліктів у довжину (по ширині корпусу Храму) і десяти ліктів у глибину. Перед ним стояли дві великі мідні колони. Внутрішня величина Храму була частково подвоєною, частково потрійною величиною скинії.
Свята святих і святилище розділялися кам'яною стіною, в якій було зроблено двері з олійного дерева. Стіни Храму були викладені з масивного тесаного каменю, зовні обкладені білим мармуром, а всередині – деревом та листовим золотом. Золотом же були покриті двері та стеля, підлога була зроблена з кипарису, так що каменя всередині Храму не було видно. Стіни прикрашали зображення херувимів та орнаменти у вигляді рослин: пальм, колокінтів (рід диких огірків) та квітів. Пальма в давнину вважалася райським деревом, символом краси, величі та моральних досконалостей. У Єрусалимському храмі пальма була символом урочистості Бога в обітованій землі.
Тетрадрахма Бар-Кохби (132–135 рр.)
Будівництво Храму тривало сім років, з 957 до 950 року до н. е.1.Робота була завершена у восьмому місяці одинадцятого року царювання Соломона. Освячення Храму відбувалося на свято Кущів (Суккот). Ковчег Завіту, супроводжуваний священиками, левітами та натовпами народу, був урочисто перенесений до Святих святих. Соломон, увійшовши до Храму, впав навколішки і почав молитися: «Господь сказав, що Він благоволить жити в імлі; я побудував храм у житлі Тобі, місце, щоб перебувати Тобі на віки» (3 Цар 8:12, 13). Але при цьому Соломон робить висновок: «Воістину, чи Богу жити на землі? Небо і небо небес не вміщають Тебе, тим менший цей храм, який я збудував» (3 Цар 8:27). Після закінчення цієї молитви зійшов з неба вогонь і обпалив жертви, приготовлені у Храмі.
Святкування освячення Храму тривало чотирнадцять днів. Весь Ізраїль відзначав цю подію, і не було людини, яка б не брала участі в урочистості і не принесла б у жертву хоча б одного вола чи вівці.
Біблія описує богослужіння Єрусалимського храму, які ні з чим не могли зрівнятися за величчю, урочистістю та грандіозністю. Коли весь народ сходився на свята і наповнював двір Храму, священики та Левити, одягнені в особливий одяг, стояли перед жертовником, хори співаків співали, музиканти грали і сурмили в шофар, тоді Слава Господня у вигляді хмари наповнювала Храм, так що священики не могли продовжувати богослужіння.
Чудовий і грандіозний Храм Соломона простояв лише три з половиною сторіччя. 589 року до н. е. Вавілонський цар Навуходоносор захопив Єрусалим, пограбував його, спалив і зруйнував вщент Храм. Ковчег Завіту було втрачено, з того часу про нього нічого не відомо. Народ юдейський був відведений у полон. Вавилонський полон тривав 70 років. Перський цар Кір перший же рік свого правління дозволив іудеям повернутися в свою батьківщину. І вони почали відновлювати святиню. Ті, хто залишився у Вавилоні, зібрали золото, срібло та інше майно і відправили на батьківщину з репатріантами. І потім вони продовжували давати багаті пожертвування на храм. Цар Кір повернув іудеям священні судини, які взяли Навуходоносор з храму Соломона.
Повернувшись до Єрусалиму, юдеї спочатку відновили жертовник Богу, а на другий рік поклали основу Храму. За дев'ятнадцять років будівництво було завершено. Другий Храм мав повторювати форми Першого. Але він уже був не таким багатим і чудовим, як Храм Соломона, і старці, які пам'ятали пишність колишнього Храму, плакали про те, що Другий Храм бідніший і менший за попередній.
Багато зусиль для розширення та прикраси Храму доклав Ірод (73–74 роки до н. е.), при ньому Єрусалимський храм став особливо чудовим. Йосип Флавій писав про Храм із захопленням: «Храм виблискував так яскраво, відбиваючи сонячні промені, що ніхто не міг дивитися на нього. А на відстані він виглядав як гірська вершина, що сяє снігами».
І раніше євреї відчували Божу присутність, коли Господь у вогненному стовпі йшов попереду народу пустелею, коли Мойсей сходив із гори Синай і обличчя Його сяяло, як сонце. Але Храм став для обраного народу особливим місцем Божої присутності. Кожен благочестивий єврей мав хоча б раз на рік прийти до Єрусалиму на поклоніння Богові. З усіх кінців Ізраїлю та Юдеї, та й з усього світу, звідусіль, де жили євреї в розсіянні, у великі свята збирався народ у Храм. Про це ми читаємо в другому розділі Дій апостолів, де сказано, що на свято П'ятидесятниці прийшли до Єрусалиму «парфяни, і мідяни, і еламіти, і жителі Месопотамії, Юдеї та Каппадокії, Понта та Асії, Фригії та Памфілії, Єгипту та частин прилеглих до Киринеї, і ті, що прийшли з Риму, юдеї та прозеліти, критяни та аравітяни…» (Дії 2:9–11). Всі ці люди прийшли, щоб в обстановці урочистого богослужіння в Храмі постати перед Божим лицем.
Звичайно, на відміну від язичників іудеї не вірили, що Бог живе у рукотворних храмах, але вони вважали, що на цьому місці відбувається зустріч Бога та людини. Знали це й язичники, не випадково Помпей, посланий командувати римськими когортами, що утихомирювали Єрусалим під час Іудейської війни, так хотів проникнути у Свята святих Єрусалимського храму, щоб зрозуміти, кому чи чому кланяються іудеї. І велике було його здивування, коли, увійшовши до Храму і відсмикнувши завісу, він побачив, що у Свята святих нічого немає. Ні образу, ні статуї нічого! Бога Ізраїля неможливо укласти в якусь статую, неможливо зобразити. Колись євреї вірили, що Шехіна мешкає між крилами Херувимів над Ковчегом Завіту. Тепер Храм став місцем зустрічі Бога та людини.
Камінь основи на Храмовій горі в Єрусалимі
У 70 році н. е. Єрусалимський храм був стертий з лиця землі римськими військами. Руйнування Другого храму сталося «дев'ятого аба» за єврейським літочисленням, у день руйнування Першого храму - через п'ятсот з лишком років. Сьогодні про велику святиню нагадує лише частина західної стіни, що збереглася, що оточувала гору Моріа, на вершині якої стояв Єрусалимський храм. Вона називається Стіною плачу і є національною святинею єврейського народу. Але сюди приходять молитися не лише євреї. І якщо стати обличчям до стіни і заплющити очі, то можна навіть почути, як сурмить шофар і тисячі співаків і музикантів оспівують Бога Ізраїля, і побачити, як слава Господня сходить з небес на тих, хто молиться.
Як відомо, Христос та апостоли відвідували Єрусалимський храм. Коли храм був зруйнований, а християни розвіялися по всій землі, вони майже триста років не могли будувати храми. Вони здійснювали богослужіння по домівках чи катакомбах, на могилах мучеників, бо Рим їх жорстоко гнав. 313 року імператор Костянтин Міланським едиктом дарував свободу віросповідання всім жителям Римської імперії, і християни отримали можливість будувати храми. Починаючи з IV століття і до сьогодні по всьому світу будуються християнські храми різних форм і стилів, але всі вони так чи інакше сягають Єрусалимського храму. Зазвичай вони також мають тричастковий поділ - притвор, наос та вівтар. Вони повторюють ідею Ковчега Завіту, тільки тепер є місцем присутності Божого Євхаристія. Ідея християнського храмусходить ще глибше – до Ковчега Ноя, на якому Бог врятував сімейство праведного патріарха під час Потопу. З часом змінювалися стилі храмових споруд, кожен народ зводив храми відповідно до своїх уявлень про красу і велич, у дусі простоти та аскетизму або розкоші та багатства. Але в усі часи архітектура, живопис, скульптура, музика, слово у храмі завжди служать одному – зустрічі людини та Бога.
Храм часто усвідомлювався як образ всесвіту у її перетвореному стані. Але і всесвіт богослови часто порівнюють з храмом, а в Біблії Сам Господь іменується Архітектором і Художником, який створив світ за законами краси та гармонії. У той же час і людину апостол Павло називає храмом (див.: 1 Кор 6:19). Таким чином, творіння можна порівняти з матрьошкою: Бог створює всесвіт як храм, людина всередині неї будує храм і входить до нього, будучи храмом духу. Але одного разу всі ці три храми з'єднаються, і буде Бог все у всьому. Наприкінці часів, коли небо і земля минають, потреба в храмі відпаде, так каже Іван Богослов у видінні Небесного граду: «Храма ж я не бачив у ньому, бо Господь Бог Вседержитель – храм його та Агнець» (Об'явл 21:22). Але поки Церква перебуває на шляху до Гірського Єрусалиму, храм як корабель несе нас до берегів Небесної вітчизни.
November 22nd, 2016 , 01:36 pm
Американські археологи виявили палац царя Соломона у Гезері
Опис палацу царя Соломона відновив у ХІХ столітті по «Третій книзі царств» (7 глава) академік живопису В.Д. Фартусів. Царський палац будувався тринадцять років, і протягом усього цього часу Соломон намагався влаштувати його якомога красивіше та розкішніше. Робилося це для того, щоб своїм виглядом і внутрішнім пристроєм його палац анітрохи не поступався царським палацам в інших народів, а навіть і перевершував би їх
Цар Соломон побудував свій палац із дерева Ліванського, і був той палац довжиною в сто ліктів, шириною в п'ятдесят ліктів, а висотою в трьох ярусах у тридцять ліктів. А ще в будівництві царського будинку використовувалися дорогоцінні камені, тобто різні сорти мармуру, які привезли з інших країн. Каміння було ретельно оброблене, «обтесане за розміром і обрізане пилкою» (можливо, навіть відполіроване) і прикрашене різноманітними орнаментами, як було прикрашено зовні і Перший Єрусалимський храм.
Археологічні розкопки біля Єрусалимських мурів. Деякі з археологів вважають руїни колишнім палацом Царя Соломона
З дорогих мармурів зводилися і зовнішні стіни палацу, а в мармурове облицювання були вставлені прикраси з кипарисового, пальмового, червоного та інших порід дерев. Такі дерев'яні прикраси в Біблії названі дщери. Внутрішні стіни в палаці Соломона теж були викладені різнокольоровим деревом, переважно кедровим темно-червоним кольором, з вирізаними на ньому різноманітними орнаментами.
Одна з частин будівель: 1 – ворота до будинку, 2 – царські покої, 3 – маленька вежа, 4 – пряма стіна
З кедрового дерева були зроблені і колони всередині палацу, і таких колон у кожному ярусі було по п'ятнадцять. Кожна колона висотою була дев'ять ліктів, на ці колони клалися часткові балки, а на них поперечні, які своїми кінцями лягали на зовнішні кам'яні стіни. Ці балки служили основою для підлог, стель і перегородок, що розділяли палацові кімнати одну від одної. У всіх трьох рядах колони були поставлені у формі правильних довгастих чотирикутників, простір між ними залишалося відкритим, утворюючи особливий внутрішній двір. У такому вигляді житлові будинки влаштовувалися не тільки у царів, знатних і багатих людей, але також і у людей середнього достатку та стану.
Відкритий двір у палацах зазвичай замінював парадний зал, тому прикрашався він дуже розкішно. У ньому була гарна підлога, серед якої влаштовувався басейн із плаваючими в ньому рибками. Крім того, у різних місцях двору встановлювалися тумби, на яких стояли квіти у розкішних вазах. Багато прибрані сходи з'єднували внутрішній двір з усіма поверхами будівлі, скільки б їх не було. Так виглядав звичайний устрій будь-якого палацу на Сході. Безперечно, що всі особливості східної архітектури були дотримані і при зведенні палацу царя Соломона
У царському палаці навколо всього великого внутрішнього двору (парадного залу) йшли криті галереї з тесаного каменю та один ряд кедрових колод, як «і внутрішній двір храму Господа та притвор храму». Галереї між колонами і карнизами, а також бар'єрами були багато оформлені різьбленими і позолоченими орнаментами.
Крім цього, галереї прикрашалися вазами з квітами, поставленими балюстрадами між колонами. Підлога галерей була вистелена багатими килимами, на які біля стін клали круглі пухові подушки з бахромою. Розкішно були прикрашені та чотирикутні вхідні дверігалерей, які вели у житлові покої. Ці двері швидше за все були стулчасті, а не задовіжні. Коли вони відкривалися, то зазвичай були видні багаті килими та фіранки, що прикрашали кімнати.
Крім критих галерей, що оточували внутрішній двір, з його боків на протилежних сторонах нижнього поверху було влаштовано два притвори. Через них входили як до парадної зали палацу, так і до всіх його житлових приміщень. Притвори ці були дуже великих розмірів, кожне приміщення завдовжки п'ятдесят ліктів і тридцять ліктів шириною. Один із притворів виходив, ймовірно, в чудовий сад із прохолодними ставками, і над цим притвором (як сказано в Біблії) розташовувалися житлові кімнати дружини царя Соломона — дочки єгипетського царя Сусакима.
В іншому притворі стояв Соломоновий престол. Тут він вершив суд, сюди ж на прийом до царя збиралися представники єврейського народу. Престол царя Соломона розміщувався на особливому майданчику, до якого вели шість сходинок, прикрашені орнаментами. З обох боків кожного ступеня стояло вишукане зображення лева. Коли цар сідав на трон, то за левами розташовувалися охоронці із золотими щитами. Сам трон, що розміщувався на верхній сходинці, був зроблений зі слонової кістки і визолочений.
Спинкою для нього служили два воли, до яких було прилаштовано коло у вигляді щита. Йосип Флавій писав, що поверх цього щита було ще й зображення орла. Локотниками для трону служили теж статуї левів, куди цар хлопчався, коли сидів на троні. Житлові царські кімнати розташовувалися над цим притвором. Так як над обома притворами знаходилися житлові кімнати, то тут були поставлені колони, що підтримували балки.
Ймовірно, саме тут і стояли 46 колон, вилитих із міді Хірамом, «сином однієї вдови, з коліна Неффалімова». У Біблії сказано про 48 колон: дві з них стояли в Єрусалимському храмі, а інші якраз і розміщувалися в двох бічних притворах палацу і в ганках при них
Оздоблення обох притворів відрізнялося багатством і розкішшю. Їхні бічні стіни, прилеглі до житлових приміщень, були прикрашені майстерним різьбленням по дереву. На балках, укріплених у стінах та колонах, висіли золоті світильники. Підлога в обох притворах була складена з різнокольорових плиток кедрового дерева і вистелена розкішними килимами. Подібно до галерей внутрішнього двору, притвори служили для прийому та частування гостей, які не допускалися до житлових приміщень, які служили спальнями.
З обох боків критих галерей у Соломонському палаці розміщувалися й інші житлові приміщення, що призначалися для інших царських дружин і царської прислуги. Всі житлові кімнати, в тому числі і царські, були невеликі і не мали ніяких меблів, крім скринь, килимів та подушок із перинами. Оброблені деревом стіни таких покоїв теж прикрашалися лише килимами та предметами жіночого рукоділля.
Дах палацу Соломона був плоским і навколо обнесений балюстрадою. На такий дах, який теж служив для бенкетів і про гулок, піднімалися багато прикрашеними сходами. Приміщення, розташоване на даху, в якому зазвичай звершувалися молитви і співалися псалми, називалося світлицею. Сходи в кімнату влаштовувалися з внутрішньої сторони - для царської сім'ї, і з зовнішньої - для запрошених.
Виступи стін на краях даху служили свого роду сидіннями або ложами. У хорошу погоду їх встеляли килимами та подушками, а на спеціальних підставках влаштовували навіси з килимів чи тканин. Під навіси ставилися столи з частуванням — вином, хлібом та іншими стравами, і, влаштувавшись навколо столів на м'яких килимах, можна було зручно лежати.
Ейлат Мазар, продовжувачка династії знаменитих ізраїльських археологів Мазарів, продовжує балувати нас новими відкриттями. У 2005 році вона опублікувала проміжний, а в 2008 – остаточний звіт про знахідку у місті Давида палацу цього одного з найзнаменитіших біблійних царів. Я свого часу опублікував переклад проміжного звіту, остаточний лежить мене на столі, але часу на його переклад поки що так і не вистачило.
Сьогодні ж з'явилося повідомлення про знахідку нею фрагмента стіни Єрусалиму 10 ст. до нашої ери сторожових веж, які, цілком можливо, можуть ставитися до будівництва царя Соломона, сина Давидового. Команда археологів Єрусалимського університету під керівництвом професора Ейлат Мазар виявила 70-метровий фрагмент стіни заввишки до 6 метрів 10 століття до нашої ери.
У цьому фрагменті, що знаходиться на південь від Храмової Гори є різні споруди, у тому числі внутрішні ворота, що ведуть в царську цитадель, адміністративний будинок поряд з воротами, кутова вежа, що нависає над долиною Кедрона. Цей фрагмент виявлено в результаті розкопок, які нещодавно проводилися інститутом археології Єврейського університету спільно з управлінням Стародавностей, Управлінням Парків і компанією з розвитку східного Єрусалиму.
"Особливості знайденої стіни говорять про її ідентичність іншим стінам періоду Першого Храму, знайденим у Єрусалимі", - каже д-р Мазар. "Датування по кераміці дозволяє віднести цю стіну до другої половини 10 століття до нашої ери." З погляду археолога стіну можна зарахувати до періоду Об'єднаного царства і з великою часткою впевненості приписати її до будівництва царя Соломона. Вперше ми знаходимо споруду в Єрусалимі, яка пов'язана з цим легендарним царем. Стіна ця свідчить про серйозні можливості влади того періоду, в тому числі інженерного характеру. Вона побудована на східній околиці Офеля в центрі єрусалимського височини між містом Давида та Храмовою горою. Вона має велике стратегічне значення.
У стіні знайдено браму з вежею висотою 6 метрів, типовою для будівель періоду Першого Храму, як, наприклад, у Мегідо, Беєр Шеві та Ашдоді. Ворота мають симетричну структуру із чотирьох невеликих просторів (див. фотки мого попереднього посту) по два з кожного боку центрального проходу. Як і в інших аналогічних воротах, тут була вежа площею 18х24 метри, що охороняла головний вхід до міста. Більшість вежі сьогодні знаходиться під асфальтом дороги. Перші креслення цієї споруди було зроблено ще Чарльзом Уорреном 1867 року. Частина приворотних приміщень служила складами, інша - торговими точками, але в приворотної площі відбувалася різна діяльність, зборів і ринок, культова діяльність, судові процеси.
Неподалік було виявлено велику адміністративну будівлю, яка непогано збереглася. Кераміка датує споруду також 10 століттям до н. Виявлено сліди пожежі у цьому місці. Серед знахідок - глеки заввишки 1.15 м., зі слідами пожежі, що, очевидно, стояли в сховищі на першому поверсі будівлі. На одному з черепків зберігся напис "міністру про...". Це найбільші глеки, які колись були знайдені в Єрусалимі. Напис, виявлений на одному з них, говорить про належність сховища одному з царських міністрів, можливо, міністру, який відповідав за виробництво хліба для царського двору.
Неподалік виявлені кістки жерв'яних тварин, печатки на ручках глеків, з написом цареві", що показує їхню приналежність царському двору. На печатках також знайдені десятки імен, всі єврейські - свідчення приналежності єврейському уряду. В іншій частині тіни виявлена кутова вежа довжиною 8 метрів і висотою 6, побудована з оброблених каменів до 2.4 метра ширини. Ця стіна обходить Офель із північно-східного боку.
Особливості стіни, знахідки зроблені тут і датування відповідає опису в Біблії будівництва царя Соломона, який за допомогою фінікійських будівельників перший Храм і власний палац, обнесені спільним муром, зважаючи на все, що замикається зі старою стіною міста Давида. Мазар наводить як аргумент 3-ю частину I Книги Царств, де написано: "збудував свій дім і дім Всевишньому і мур навколо"
*****************
В ізраїльському місті Гезер було виявлено фундамент стародавньої розкішної будівлі. Монументальна споруда відноситься до 10 століття до н.е., до епохи, пов'язаної з правлінням царя Соломона, який об'єднав Іудейське царство і приніс йому багатство і стабільність. Команда американських археологів також виявила керамічні вироби, виготовлені филистимлянами. в цьому місті ще до того, як його перемагали цар Давид. Хоча немає достатніх доказів приналежності цієї будівлі, керівник розкопок професор Стів Ортіс вважає, що його розміри значно перевищують розміри будинків, характерних для того часу.
"Особливістю цієї будови є кладка по кутах, виконана з великих монолітних висічених каменів прямокутної форми", - сказав Ортіс. Згадки про місто Гезер, розташоване в центральній частині Ізраїлю, з'явилися ще в епоху енеоліту (4000 років до н.е.). Ханаанці, що населяють це місто 3400 років тому, були пов'язані торговими відносинами з Єгиптом, що стало відомо завдяки циліндричним печаткам фараона Аменхотепа III, виявленим раніше при розкопках у цих місцях. Розкопки довели, що місто сильно постраждав від нападу єгиптян, про що згадується в написах фараона Тутмоса III, зроблених на стінах Карнакського храму в Єгипті, а також у дев'яти глиняних табличках Амарна, за допомогою яких велося дипломатичне листування між правителями Східного Середземномор'я. Фараон Мернептах також похвалився на своїй стелі, що він захопив Гезер.
Крім того, археологи виявили фрагмент жіночої фігурки з обличчям птаха, який зображував Егейську богиню. Такі фігурки, знайдені при розкопках в Ашдоді, Аккароні і Ашкелоні, виготовляли филистимляне. у ньому жили й ханаанці та филистимляни, — сказав професор. - Гезер розташовувався на важливому перехресті торгових шляхів і був стратегічним прикордонним містом». У Біблії говориться, що впливовий правитель Єгипту віддав місто Гезер у посаг дружині Соломона, і Соломон відновив місто: «Фараон, цар Єгипетський, прийшов і взяв Гезер, і спалив його вогнем, ханаанеїв, що мешкали в місті, побив… І віддав його як подарунок його дочці дружина Соломона. Соломон відновив Гезер (3 Сам. 9:16)». Завдяки цим розкопкам виявилося, що біблійний уривок був заснований на реальних подіях.
6 вересня 2016 р.
Найбільшою справою Соломона було будівництво Єрусалимський храм. Храм було розпочато четвертий рік його царювання. Це був чотириста вісімдесятий (за грецьким перекладом — чотириста сороковий) рік у результаті євреїв з Єгипту. Його було споруджено на горі Моріа на місці жертовника, спорудженого царем Давидом після припинення морової виразки. На цьому місці Давид побачив Ангела Господнього, що вражав народ.
Фундамент зажадав величезних робіт. Досить сказати, що гора Моріа була піднята штучно більш ніж на сімсот футів (близько двохсот тридцяти метрів). Як і скинію, євреї називали храм Домом (Байт). Храм не був місцем зборів віруючого народу: він був виключно житлом Господа, недоступним для непосвячених. Простий ізраїльтянин не міг до нього увійти. Цим символізувалося те, що Царство Небесне до спокутної Христової жертви було зачинено для Ізраїлю.
Храм, побудований Соломоном, не відрізнявся великими розмірами: шістдесят ліктів завдовжки, двадцять ліктів завширшки, тридцять ліктів заввишки (у метричній системі — 31,5 м, 10,5 м, 15,75 м). Він був тільки вдвічі більший за скинію, але пишністю оформлення далеко перевершував її. Перед храмом був притвор: 10,5 м завширшки і 5 м завглибшки.
Стіни з каменю, але всередині обкладені кедром, а підлога вистелена дошками з кипарису. Єрусалимський храм мав три частини: притвор, святе та святе святих. У святе вели двостулкові кипарисові двері. Святе і святе святих розділяла стіна з кедрових дощок, у якій були двері з олійного дерева. Тут була завіса. Стіни, двері та ворота храму були прикрашені різьбленими зображеннями Херувимів, пальм, квітів, а також дорогоцінним каміннямта оздоблені золотом. Підлога була покрита золотими листами (див.: 3 Цар 6, 21, 30). У своїй пишності храм мав бути видимим зображенням слави невидимого Бога.
Перед храмом було два двори, обнесені стінами. Внутрішнє подвір'я призначалося для священиків (див.: 2 Пар 4, 9), інший двір - для народу. У внутрішньому дворі стояв мідний жертовник цілопалення.
Істотною приналежністю двору було Мідне море і десять пересувних підстав із умивальницями. Праворуч і ліворуч вхід прикрашали два мідні стовпи по вісім ліктів висоти, які в 3-й книзі Царств і 2-й Параліпоменон названі Воаз та Яхін. Можливо, це були гігантські світильники, увінчані філіжанками для оливи.
У святому стояв жертовник, на якому спалювався фіміам, десять золотих семисвічників та десять столів. На одному з них було дванадцять хлібів пропозиції. У святе святих первосвященик міг входити лише щорічно в день очищення. Тут був ковчег заповіту. Про розмах будівельних робіт можна судити з того, що вісімдесят тисяч хананеїв були незмінно зайняті висіканням та обтісуванням каменів у горах, а сімдесят тисяч чоловік – доставкою.
Старозавітний храм був прообразом таємниць новозавітних. Коли пророки пророкували майбутню славу Христової Церкви, вони вказували на широкість і пишність храму Соломонова. Наприклад, у баченні пророка Єзекіїля зображується слава новозавітного храму під образами Єрусалимського храму (див.: Єз, гл. 41-44). Сам Ісус Христос, пророкуючи Свою смерть і воскресіння, вказував на Єрусалимський храм як образ храму Свого тіла (див. Ін 2, 19). Єрусалимський храм по відношенню до Ісуса Христа був прообразом Його влюднення. Як храм улаштований був за кресленням батька-будівника — царя Давида, — так утілився Син Божий згідно з волею Бога Отця. Пишність і багатство храму символічно вказують на скарби премудрості та розуму в Ісусі Христі(Див.: Кільк. 2, 3).
Освячення храму відбулося сьомого місяця (афанім) єврейського календаря. Як і при освяченні скинії, з'явилася хмара- Зримий образ слави Господньої. Цар Соломон звернувся до Господа з молитвою стоячи обличчям до храму (це звичай: де б не був ізраїльтянин, він звертався при молитві обличчям до храму). Під час освячення храму Соломон молився на мідному амвоні заввишки три лікті, поставленому серед двору, підвівши руки до неба і схиливши коліна. Молитва царя була виконана високих почуттів та твердої надії на Бога: Господи Боже Ізраїлів! немає подібного до Тебе Бога на небесах вгорі і на землі внизу; Ти зберігаєш заповіт і милість до рабів Твоїх, що ходять перед Тобою всім своїм серцем.<...>Нехай очі Твої будуть відкриті на молитву раба Твого і на молитву народу Твого Ізраїля, щоб чути їх завжди, коли вони будуть закликати Тебе(3 Цар 8, 23, 52).
За словами преподобного Єфрема Сиріна, численні жертви (двадцять дві тисячі великої худоби та сто двадцять тисяч дрібної), які приніс цар Соломон у день освячення храму, вказують на всесвітню жертву Спасителя, якою Він освятив Свою Святу Церкву.
Про мудрість Соломона стало відомо далеко за межами Ізраїлю. Його відвідала цариця Савська. Ісус Христос вказує на цю подію: Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від меж землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона(Мт 12, 42).
Слава Соломона стала для нього великим моральним випробуванням, яке він не зміг витримати. Поступово Соломон стає володарем величезних багатств. Усі посуди для пиття у царя Соломона були золоті, і всі посуди в будинку, збудованому з ліванського дерева, були також із золота. Найсумніше було в тому, що Соломон почав робити те, що заборонив Господь через пророка Мойсея, говорячи про майбутнього царя: щоб не множив собі жінок, щоб не розбестилося серце його, і щоб срібла та золота не множив собі надмірно(Втор 17, 17). Соломон мав тисячу чотириста колісниць. Але найнеугодніше Богу було в іншому. Він мав безліч дружин і наложниць, які розбестили його серце. Господь визначає йому покарання. поділ царства.
Гнів Божий на Соломона був тим сильнішим, чим більшими були колишні милості Господа до нього, що виявились у дворазовому явленні Божому йому (див.: 3 Цар 3, 5; 9, 2-3).
Поділ Ізраїльської держави на два царства був справою Божественного визначення за гріхи царя. Сталося воно вже після його смерті за сина його — Ровоама, але грізні ознаки з'явилися ще за життя Соломона. Чи Соломон приніс покаяння? Святитель Філарет Московський пише: «На жаль, звернення Соломона не так достовірне, як його помилки. Проте Кирило Єрусалимський, Єпіфаній, Ієронім думають, що він передував смерті покаянням... Книга Екклесіяст, мабуть, є пам'ятником цього покаяння» («Накреслення церковно-біблейської історії»).