Правова ідеологія доби відродження. Загальна характеристика політичних навчань епохи відродження та реформації
Загальна характеристика політичних навчань епохи Відродження та Реформації
Відродження та Реформація – найбільші та знаменні події пізнього західноєвропейського середньовіччя. Незважаючи на хронологічну приналежність епосі феодалізму, вони за своєю соціально-історичною суттю являли собою антифеодальні, ранньобуржуазні явища, що підривали підвалини старого середньовічного світу.
У боротьбі із середньовічною консервативно-охоронною ідеологією виникла система якісно інших соціально-філософських та політико-правових поглядів. Її серцевиною стала думка про необхідність утвердження самоцінності особистості, визнання гідності та автономії будь-якого індивіда, забезпечення умов вільного розвитку людини, надання кожному можливості власними силами добиватися свого щастя.
У світорозуміння Відродження вважалося, що доля людини повинна зумовлюватися не її знатністю, походженням, званням, конфесійним статусом, а виключно її особистою доблестю, що виявляється активністю, шляхетністю у справах та помислах. Придбав актуальність теза у тому, що з головних доданків гідності індивіда - громадянськість, безкорисливе ініціативне служіння загальному благу. У свою чергу, під поняття загального блага стало підводитися уявлення про державу з республіканським устроєм, що спирається на принципи рівності (у сенсі ліквідації станових привілеїв та обмежень) та справедливості. Гарантії ж рівності та справедливості, запорука свободи особистості вбачалися у виданні та дотриманні законів, зміст яких узгоджується з єством людини. У рамках відродницького світорозуміння було оновлено стародавню концепцію суспільного договору. З її допомогою пояснювалися як причини виникнення держави, так і легітимність державної влади. Причому наголос ставилося на значенні вільного виявлення своєї волі всіма людьми, що організуються в державу, зазвичай добрими за природою.
Дещо по-іншому було в ідеології Реформації. У ній, щоправда, визнавалася відома цінність земного життя та практичної діяльності людей. Визнавалося право людини самому приймати рішення з важливих йому питань, частково віддавалося належне певної ролі світських установ. Такі та аналогічні їм положення дозволяють говорити про те, що дохристиянські та позахристиянські автори вплинули на політико-юридичну думку Реформації. Проте головним її джерелом було Святе Письмо, Біблія (особливо Новий Заповіт).
При загальній оцінці соціально-історичного значення політичних та правових ідей Відродження та Реформації необхідно пояснити, який конкретно зміст мається на увазі, коли ці ідеї атестуються як ранньобуржуазні. По-перше, "рання буржуазність" означає заперечення феодально-середньовічних економічних порядків, політико-юридичних інститутів, духовних цінностей з позицій більш високого на історичних сходах суспільства - з позицій буржуазного ладу. По-друге,
вона передбачає збіг за низкою пунктів життєвих інтересів різнорідних соціальних груп, які піддавалися у феодальну епоху експлуатації, гноблення, утисків, обмежень. По-третє, " рання буржуазність " передбачає нерозвиненість (чи взагалі відсутність) тих специфічних економічних, політичних, соціальних та інших відносин, які визрівають і стають панівними з перемогою буржуазного способу виробництва, буржуазного життя. Своєрідність і велич багатьох ідей Відродження та Реформації, які супроводжували і прискорювали початок виникнення нової епохи всесвітньої історії, якраз і полягає в тому, що вони ще відкриті для сприйняття загальнолюдських соціокультурних цінностей та сприяння їм.
Відродження та Реформація – найбільші та значні події пізнього західноєвропейського Середньовіччя. Ідеологи цього періоду не просто черпали свої уявлення про державу, право, політику та закон зі скарбниці духовної культури Античності. Демонстративно звертаючись до Античності, вони висловлювали неприйняття, заперечення політико-юридичних порядків та доктрин католицької церкви, що панували в Європі в середні віки. У боротьбі з середньовічною консервативно-охоронною ідеологією виникла система якісно інших соціально-філософських поглядів, серцевиною яких була думка про самоцінність особистості, її гідність та автономію, необхідність забезпечення умов для вільного розвитку людини. Актуальною стала теза про те, що найважливіший елемент гідності індивіда - громадянськість, служіння загальному благу. Ранньобуржуазні політико-правові концепції Відродження та Реформації прискорили виникнення та становлення нової доби всесвітньої історії- Буржуазного ладу.
Основні погляди Н. Макіавеллі про державу та право
Нікколо Макіавеллі (1469-1527) - видатний політичний мислитель, дипломат, історик та військовий теоретик. Народився у Флоренції, у ній юриста, служив на піку своєї політичної кар'єри державним секретарем Флорентійської республіки. Він написав ряд творів: «Государ», «Історія Флоренції», «Міркування про першу декаду Тита Лівія» та ін., в яких висловлювалися сподівання буржуазії, що народжується.
Спадщина Макіавеллі суперечлива. У головній праці «Государ» не позначилися його симпатії до республіканського ладу та демократичних інституцій. Основне у цьому трактаті – виявлення природи держави та механізмів державного управління. Макіавеллі вважається "батьком" нової наукипро політику як особливу форму людської діяльності.
Автор «Государя» розкриває найважливіші риси та закономірності політичної діяльності. Фактично, Макіавеллі відходив від релігійного погляду в розвитку держави й політики. Головний авторитет для нього – історичний досвід, на основі якого робився висновок: політичні події, зміни в державі відбуваються не з волі Божої, а через об'єктивні обставини – «дійсного перебігу речей, а не уявного».
Майже за 150 років до Гоббса Макіавеллі обґрунтував походження держави егоїстичною природою людини та необхідністю її насильницького приборкання. Держава, стверджував він, є найвищим проявом людського духу, служіння йому - найвищий зміст, мета та щастя людини.
Усі держави, з його погляду, можна поділити на республіки та держави, керовані одноосібно. Останні він додатково поділяв на «успадковані» та «нові». Серед «нових» у свою чергу виділялися ті, де піддані звикли коритися государю, і ті, де вони «споконвічно жили вільно». Спираючись на праці античних авторів, Макіавеллі стверджував, що кожна з трьох «хороших» форм правління має тенденцію переростати в одну з трьох «поганих»: самодержавство – у тиранію, аристократія – в олігархію, а народне правління – у розбещеність та анархію. Кожну з цих шести форм, взяту окремо, він вважав згубною: «хороші» через їхню короткочасність, а «погані» - «через їхню злоякісність».
Поняття практичної користі у політиці рішуче відокремлюються Макіавеллі від релігійних та етичних норм. Він виводить новий закон: політичні події відбуваються не з волі Божої і не з забаганки людей, а під впливом «дійсного ходу речей».
Основою будь-якої влади, вважав Макіавеллі, є добрі закони та гарне військо. Причому де гарне військо, там і добрі закони, і навпаки, де добрі закони, там і хороше військо. Опора закону – військова сила. Цей постулат логічно переходив в ідею про те, що для зміцнення та зміцнення політичної влади всі засоби хороші, у тому числі далекі від християнської моралі.
Про право і справедливість у трактаті немає мови: влада має бути твердою та рішучою. Самозбереження та зміцнення політичної влади за будь-яку ціну - домінуючий інтерес державності.
Держава виступає монополістом публічно-владних прерогатив, вона трактується у значенні апарату, який управляє підданими. До апарату входять государ та його міністри, чиновники, радники. Саме государю належить вся повнота влади, він повинен концентрувати її лише в руках. Чиновники є лише інструментом здійснення одноосібної волі государя.
Цілком чуже Макіавеллі (у праці «Государ») уявлення про народ як носія, джерело верховної влади. Народ - це невгамовна маса, якій належить бути пасивним об'єктом державної влади. Государ повинен виступати опікуном народу, який захищає його від свавілля чиновників; забезпечувати підданим зовнішню та внутрішню безпеку.
Людей хвилюють не володіння правами та свободами, а можливість збереження своєї власності. Примиряючись із втратою волі, люди нікому не вибачають втрати майна. Образи слід завдавати разом, а благодіяння надавати малими порціями, щоб піддані довше відчували подяку до правителя.
Підкорення та міцності влади можна досягти за допомогою любові до государя та страху перед ним. Причому надійнішим засобом Макіавеллі вважав страх. Він рекомендував зміцнювати владу «загрозою покарання, якої неможливо знехтувати». Ці погляди цілком відповідали його переконанню у вічній порочності людей - злісних, непостійних і схильних до обману істот, яких відлякує небезпека і тягне нажива. Політичним ідеалом Макіавеллі був Рим республіканського періоду, серед правителів - Цезар Борджіа, італійський герцог, син римського папи, відомий своїми злочинами і цинізмом. Однак у ньому мислитель хотів бачити великого державного діяча, об'єднувача Італії.
У словнику Макіавеллі немає поняття державного суверенітету,проте його трактування державної влади показує, що він дуже близько підійшов до цього найважливішого для науки про державу визначення.
«Государ», який аналізує технологію здійснення державної влади та поставив політику поза мораллю та категоріями добра і зла, оперує лише поняттями користі та шкоди. Заслуга Макіавеллі полягала в тому, що він одним із перших в епоху Середньовіччя став розглядати державу людськими очима, виводити її закони з розуму та досвіду, а не з теології. Він не побоявся загострити і висловити реально існуючу суперечність між політикою і мораллю. Ця суперечність дається взнаки і в наші дні.
Політичні та правові навчанняу Західній Європі в період відродження та реформації (14-16століття).
Основні напрями політ думки та боротьба між ними в період утворення Російського централізованого д-ви (14016 століття). Користувачі і не користолюбці, теорія «Москва – 3й Рим».
Основна проблема в даний період (15 століття) - проблема власності. Церква стає великим власником, виникає проблема ставлення д-ви до приватної власності церков та монастирів. Права на рухоме і нерухоме їм-во виникли у зв'язку з появою напряму «стяжачі і не користолюбці». Користувачі виступали за багатство, за накопичення, вони допускали реорганізацію церковного життя, але не радикальну. Нестяжачі – реорганізація церковної структури, секуляризацію церковних земель «влада переконує, церква примушує». Засновник нестяжання – Ніл Сорський (1433 – 1508 роки життя). Він був противником існуючої монастирської організації. Організував на річці Соре свій скіп у болотистій місцевості, він був прихильником ідеї первохристиян, природного права. Кожній людині притаманні 8 пристрастей: обжерливість, перелюб, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гордість і т.. . людині від природи ці пристрасті не притаманні, вони придбані в об-ві, завдання праведної людини - подолання цих тяжких пороків, найкраще місцедля цього – скіп – першохристиянська громада.
1503 - на церковному соборі Іван 3 спробував підтримати Ніла Сорського, але ідея розвитку і підтримки не отримала.
Ніл Сорський – повна автономія влади, церкві має належати лише релігійна сфера. Вона має діяти лише методами переконання. Насильство неприйнятне навіть щодо єретиків. Ні церква, ні гос-во нічого не винні переслідувати людини за ідеї.
1490 - церковний собор - Ніл С не допустив покарань єретикам. Саму смертну кару за віровідступництво вважав відступом від церковних догматів. Поведінка людини має диктуватися її моральними принципами, а це можливе лише за наявності вільної волі.
Вассіан Патрекеєв(насильно пострижена за антиурядову змову) – послідовник СР. Був прихильником грецького вченого Емфідокла, його вчення відноситься до первісного стихійного матеріалізму. У корені лежить комбінація 4х стихій: земля, вода, повітря, вогонь. Він вважав, що створено не богом, а основі – 4 стихії. Звідси він робить висновок: він не вважає Христа за сина Бога, а вважає простою людиною, Які створили вчення. Він виступає проти існуючих церков, монастирів тощо, тому що про це нічого не сказано в Євангеліє. У 1509 році він був повернутий із заслання, наближений до Василя 3, оскільки останнього приваблювала ідея секуляризації церковних земель. Але між ними стався особистий конфлікт.
Феодосій Косий- Холоп, який прийняв постриг. Найбільш революційно трактував ідеї нескорощів. Заперечував божественність Христа, відкидав безсмертя душі, відкидав церковну організацію, вимагав знищити всі види експлуатації в суспільстві. Виступав за повне соціальне звільнення людини. Вважав, що потрібно створити спільну колективну власність. Його погляди нерідко оцінюють як першу російську соціальну утопію.
Йосип Володський- 1439 - 1515. З 20ти років прийняв постриг. Король. У 40 років заснував Волколамський монастир. Його діяльність посідає час боротьби з монголо-татарами. У період Золотої Орди було важливо зберегти віру. Церква була зацікавлена в об'єднанні д-ви. До секуляризації церковних земель ставився негативно. Придбання або багатство монастиря має йти на милостиню і добрі справи. «Здобування монастиря, нездобування окремого ченця». «Симфонія влади» - поєднання влади, що йдуть до однієї мети (держ і церкви). Він був послідовним прихильником уг покарання єретиків. На соборі 1509 перемогла його позиція, коли до єретиків призначили страту. Гос-во має утримуватися від замаху на церковну власність, оскільки церковна влада – опора княжої. Говорячи про статус церкви в д-ві, він визначає основні права церкви: наявність земельної власності, рухомого ім-ва, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ необхідно для будівництва храмів, їх утримання, допомоги нужденним. Обов'язки церкви стосовно гос-ву – підтримка законної влади, але якщо гос-во не дбає, то громадяни можуть протидіяти. влада має носити спадковий хар-р.
Розміщено на реф.
Приділяє велику увагу моральному образу правителя: «правитель, вподобаний від Бога, але за природою дорівнює всім людям». Якщо божественний хар-р влади порушується, то можливий опір влади. Відмінності між державною і божественними законами – майже робить, оскільки їх спільне джерело – це божественна воля. Між держ і божественними законами проводиться відмінність, але всі закони повинні прийматися з урахуванням божественних книг. Іноді користолюбцем називають «Іосифляни». Володський допускає критику д-ви, він допускає опір, чітко визначає точки взаємодії церкви та д-ви.
Теорія «Москва – 3й Рим»- чернець Псково-Єлізарова монастиря Пілахей. стала офіційною ідеологією д-ви. На той час (15 століття) сталося падіння Константинополя, до 16 століття Росія позбулася Золотої Орди. З'являється теза про церкву і д-ві, як про єдине ціле. Москва стає наступницею Візантії, новим християнським центром. «Оскільки всі християнські царства знехтувані від невірних і сталося це у здійсненні стародавніх пророцтв. 2 Риму впало, 3й стоїть, 4му – не бувати. До 17 століття зникають положення, що створили цю теорію.
Іван Семенович Пересвітов– при Земському соборі 1549 (перший собор). Щодо його особистості – нічого точно не встановлено. «Сказання про Магамет Султана і царя Костянтина» - під цими іменами вгадуються правителі Османської імперії та візантійський цар. Одна з його ідей – співвідношення віри та правди у д-ві. Основний його метод – алегорія з ассаціативними паралелями. Порівнює 2 д-ви - переможців (турки-османи) і переможені (візантійська імперія). Аналізуючи причини програшу, він наводить як приклад російські життєві реалії. Основною негативною силою в російському об-ві він вважає боярське правління. Він вважав, що такий інститут боярського правління, як система намісництва (бояре-судді. правителі, поліцейські та ін.) - Це беззаконня. Беззаконня небезпечне не тільки для підданих, а й для царської влади, бо саме царове ім'я знецінюється. Викорінення цих недоліків він бачить у сильній центральній владі. Поряд із султаном існує рада, яку він вважає обов'язковим атрибутом будь-якої законної влади. До складу ради входять усі шановні люди. Найбільшу увагу він приділяє судовій системі, критиці беззаконня. Щодо неправедності суду - лжесвідчення, лжеприсяга, розгляд свідомо хибних справ і ін. це так само коли боярська влада не спираючись на закон чинять образи, тому що у них є можливість діяти в обхід закону. Говорячи про поєднання справедливості, правди і віри в Бога, він каже: Бог любить не віру, а правду. Для підтвердження цього він посилається на Новий Заповіт, «Закон вірою не знищується, а стверджується». Праведна поведінка – підкорення закону всіх людей. Бездіяльна віра богу не потрібна. Віра без діл мертва, її потрібно реалізовувати в системі праведних справ. Якщо віра - мертвий вантаж, то й справді - мертвий вантаж. Наявність і віри і справедливості на думку Пересветова призводить до того, що у такому гос-ве Бог прибуває допомогу свою подає. При цьому є приклади розщеплення віри і правди, що призводить до того, що «Царський град був відзначений беяннями беззаконними, міжусобними лайками і у зв'язку з цим був позбавлений божественного заступництва і в 15 ст відбулося його падіння». Праведний суд – основа праведного життя д-ви. Вимоги до суду: він має бути відокремлений від адміністраціями, при цьому треба призначати суддів верховною владою, платню призначати з казни, судові мита мають у державну скарбницю і має існувати державний нагляд над діяльністю суддів. У 1555 році Іваном 4 система годування була скасована, але суд від адміністрації не був відокремлений. Судові функції продовжували належати всім чиновникам у д-ві.
1) Загальна характеристикаполіт ідеології відродження
2) Вчення Ніколи Макіавеллі
3) Політико-правові ідеї Реформації
4) Вчення Жана Бодена
5) Політико-правова ідеологія утопічного соціалізму.
На той час практично склалися сучасні кордони.
Італія стає батьківщиною відродження. Вона до цього періоду досягла найвищих висоту культурі та науці. Спочатку відродження розумілося як «відродження, відновлення духовного та культурного життя ідей античності, втрачених в епоху середньовіччя». Нині - це комплекс істотних іст, культурних змін, як розвиток капіталізму, піднесення буржуазії боротьби з феодальною реакцією, криза католич церкви, формування антисхоластичного типу мислення, формування гуманістичної системи світогляду. Основна ідея – гуманізм, інтерес до особистості. Визнання самоцінності, самодостатності особистості.
Спочатку вчення епохи відродження було викрито у релігійну форму. Активно використовувалися ідеї античності, але вже в новому трактуванні - ідея права та його видів та ін.
Доля людини повинна визначатися не її походженням, а її особистими якостями. Походження д-ви найчастіше пояснюється теорією громадського договору. В епоху Відродження поступово починає формуватися концепція закону та законності. Закон – як обов'язковий атрибут правильно влаштованого д-ви.
Одним з найбільших представників епохи зростання Нікола Макіавеллі- 1469 - 1527 н. фактичний фундатор буржуазної науки. Обіймав посаду ради десяти як секретаря, у зв'язку з цим він відвідав багато д-ви завдяки чому придбав великий досвід політ життя. Коли було встановлено тиранію Медічі, він був кинутий у в'язниці і тільки знайомство з папою Римським врятувало його, він був направлений у свій маєток, де вимушене неробство змусило його сісти за стіл, узагальнити весь досвід. Він написав 3 основні роботи - «государь» - 1512 рік, «міркування про першу декаду Тита Лівія» - 1513-1516 рік, «історія Флоренції» - 1520 - 1525 роки. Трактування природу д-ви в нього світська. Він міркує як реаліст, як політик. Ні воля Бога, а співвідношення політ сил у д-ві визначають політ розвиток д-ви. Гос-во він називає терміном «стато» - рід, становище, професія.
Для аналізу природи д-вивін відштовхується від багатьох історичних фактів. Він іде шляхом порівняльного аналізубагатьох гос-в Зап Європи, що дало право наступного покоління назвати його Ньютоном вчення про гос-ве і право. 5 базових сил, опр-х сутність д-ви: природа, небо, удача, сама людина і Бога. Доля (Фортуна) всесильна, де їй не є перешкодою доблесті людини. Фортуна частково визначає деякі форми життя людей, проте саме людські таланти визначають долю. Говорячи про вплив релігії, він кажи, що релігія хоч і виникає по волі неба, але вона все ж таки формується людьми. Він оцінює релігію як ідеологію. «Християнство виховує у народу смиренність, формує силу духу, язичництво виховує силу тіла». Повторюючи теорію кругообігу фп, він перераховує вже знайомі фп: він говорить про знайомих шести фп, але дає своє пояснення кругообігу фп.
1. Народ прагне не бути утисненим
2. Аристократія прагне народ утискувати
Результат – у д-ві переважає одне з двох, на думку Макіавеллі. Верховна владаповинна бути вручена государю чи народам чи аристократами виходячи з того, хто скористається нагодою для її освоєння. Ворожнеча між народом та аристократією має особистий характер.
Розміщено на реф.
Оскільки народ прагне жити за законами, а аристократія прагне їм повелівати, у зв'язку з цим згода між ними не можлива. Макіавеллі вважає, що найкраща ФП для Італії - це поміркована республіка, щоб ця ФП стала реальністю необхідна рівновага базових конкуруючих політ партій. Створюється така система установ та контролю. Економічне вирівнювання, на його думку, легше закріпити за умов республіки. Там, де економічна нерівність велика, там місце для монархії. Прийшовши до влади, потрібно створити опору з нової знаті. У правильно побудованому д-ві народ не повинен бути сильно пригнічений, правитель повинен користуватися підтримкою, «народ складає більшість і хоче трохи». Правителю не слід розраховувати на великих людей, оскільки їх монарх не задовольнить їхні апетити, частина їх буде незадоволена.
Найбільш стійкою вважається змішана фп, що складається з монархії, аристократії. демократії народної фп. Кожна з цих форм стримуватиме інші фп. Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, для другого етапу розвитку країни, об'єднаної Італії, це – найкраща фп.
Проблема політ роздробленості Італії. Багато республік не змогли створити міцний політ лад, звідси витоки його політ ідеї – до створення централізованого єдиного д-ви необхідна диктатура імператора (сильна, централізована влада). Єдиновладні д-ви бувають змішаними, тобто, що складаються з успадкованої (вже наявної) території та приєднаної території інших д-в. Государ повинен йти шляхом приєднання цих нових територій, що вимагає від правителя особливих якостей, спеціальних знань. «Захопити простіше, ніж утримати». Успіх об'єднання часто залежить від подібності культур.
1. Знищити рід колишнього правителя
Принципи об'єднання країни:
1. Приналежність до однієї культури
2. Досягнення повного єдиновладдя шляхом знищення суверенних правителів.
Важлива організація влади нових тер-риях. 2 варіанти розвитку влади:
1. Правління в оточенні призначених правителем слуг (наприклад, Туреччина)
2. Правління в оточенні представників інших пологів.
«Туреччину важко завоювати, але просто керувати. Франція – навпаки. Тому що д-ви не знали свободи, які традиційно управляються єдиним правителем - це матеріал, придатний для управління. Гос-ва ж, де народ знав свободу, - це матеріал мало придатний управління. З цієї причини республіка хороша як результат, а не як умова об'єднання. У всіх випадках важлива і особистість правителя, який повинен мати доблесть. Краще, хто за допомогою її і набув влади. Государю треба мати багатьма позитивними кач-вами, але при конфлікті між мораллю і благом д-ви, перевага завжди має останнє. «У душі він завжди повинен бути готовий змінити напрямок, у разі якщо події приймуть інший оборот або в інший бік задує вітер фортуни». По можливості не віддалятися від добра, але за потреби не гребувати і зла. Загальне благо цінніше за мораль.
Оскільки потрібно створювати в Італії нову культуру, потрібно вдаватися до сили. З цієї причини государ має подбати про армію – національну, віддану государю. Государ має насильно об'єднати феодалів.
Поради правителю:
Політик має дотримуватись принципу твердої влади. Імператор повинен використовувати будь-які засоби, навіть жорстокість для досягнення мети. «Людина, яка бажає у всіх відносинах бути чистою і чесною неминуче повинна рано чи пізно загинути серед нечесної більшості».
Правила управління гос-вом:
1. Наявність гарного війська. Воно має бути власним, не найманим «хто нехтує хорошим військом, ризикує залишитися без влади»
2. Наявність добрих законів
3. Князь повинен бачити дійсний порядок речей, а не уявний.
4. Князь повинен бути скуповіший швидше, ніж щедрий, бо щедрість звертається до тяжкості для народу, скупість збагачує скарбницю.
5. Князь повинен прагнути, щоб його боялися, ніж любили. Любов непостійна, вона поступається місцем іншим потягам і люди частіше ображають того, кого люблять, ніж того, кого бояться.
6. Найстрашніше для імператора - це ненависть у гос-ве. 2 фактори: любов до чужої власності та любов до чужих дружин – причини ненависті.
7. Князь має бути і людиною, і звіром. У звірів має запозичувати якості лева і лисиці, бо лев безпорадний проти сіток, а лисиця безпорадна проти вовків. Потрібно бути лисицею, щоб розглянути пастку, а левом, щоб налякати вовків.
Чи добре правителю бути жорстоким? Ні, але об-ва змушують його до цього, адже відстань між тим, як люди живуть і як повинні б жити, що той, хто відкидає дійсне заради бажаного, діє швидше на шкоду собі, тому що намагаючись сповідувати добро у всіх випадках життя він загине від людей, чужих добру.
Правильний вибір оточення – ознака розуму імператора. Його повинні оточувати люди, які не бояться сказати правду в очі правителю.
Багато представників католицької церкви та представників політ влади засудили Макіавеллі за його образ тирана-правителя. Макіавеллі звинувачував катол церкву в тому, що вона не сприяє об'єднанню Італії, втручаючись і нацьковуючи одного правителя на іншого.
Цезар Борджіа - мстивий, підступний, «який з розорених всіх ним правителем умертвив усіх, до кого зміг дістатися». Описуючи його дії, Макіавеллі не зміг знайти нічого, в чому він міг би звинуватити його, тому що все було зроблено з метою об'єднання д-ви. Борджіа, на думку М. , був блискучий політик, чиї дії вели до об'єднання Італії.
Об'єднання всіх держ-в Європи йшло шляхом застосування сили. З 16 століття термін «макеавіллізм» означає, що для досягнення мети в політиці використовуються всі засоби. Це відображення політ реальності.
Загальна характеристика політ ідеології відродження – поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Загальна характеристика політ ідеології відродження" 2017, 2018.
XVI ст. – століття великих духовних, культурних, політичних, релігійних змін та потрясінь у житті Європи. У ряді країн (Франція, Іспанія, Австро-Німеччина, Англія, Росія та ін) складалися великі та сильні дворянські монархії. У процесі подолання феодальної роздробленості позбавлялися колишньої влади та привілеїв великі феодали. Централізовані абсолютистські держави сприяли освіті та консолідації націй, претендували на об'єднання та представництво нації, народу, країни. Одночасно падав політичний авторитет католицької церкви, яка до того була єдиною об'єднуючою силою Західної та Центральної Європи. Ще більша шкода була завдана її духовній монополії, релігійному та теологічному авторитету. Релігійні рухи, що потребують відновлення апостольської церкви, у XVI ст. набули масового характеру, охопили майже всю Західну Європу, переросли у низці країн у релігійні війни. Ці війни часто зливалися зі спробами великих феодалів відновити колишню владу та незалежність або з народними рухами проти дворянських привілеїв, станового ладу, феодальної залежності селянства.
Поряд із боротьбою релігійних течійпосилювалася та розвивалася раціоналістична критика релігійного світогляду. Наприкінці XV в. культура Відродження (Ренессанс), що зародилася в італійських містах-державах ще в XIV ст., Поширилася в інших країнах Західної Європи.
Бурхливі процеси тієї доби зумовили глибокі зміни в ідеології західноєвропейського суспільства.
У XVI ст. природознавство, філософія, реалістичне мистецтво досягли успіхів; однак своєрідність цієї епохи полягала в тому, що громадські сили, що боролися проти феодалізму та освячували його церкви, ще не порвали з релігійним світоглядом. Спільним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформи, відродження істинного, первісного християнства, спотвореного духовенством. У своєрідних умовах XVI ст. священне писання стало ідейною зброєю у боротьбі проти католицької церкви та феодального ладу, а його переклад з латині народною мовою – засобом революційної агітації та пропаганди. Текстами писання реформатори доводили вимогу відродження апостольської церкви; селянство та міські низи знаходили у Новому завіті ідеї рівності та “тисячолітнього царства”, що не знає феодальної ієрархії, експлуатації, соціальних антагонізмів. Реформація, що почалася в Німеччині, охопила низку країн Західної та Центральної Європи.
У тому ж столітті загальною всім західноєвропейських країн стала культура Відродження. Передумовою та основою Відродження був гуманізм -прагнення низки вчених, філософів, політиків, митців замінити традиційне для середньовічної схоластики дослідження текстів Біблії, постанов Соборів та творів отців церкви вивченням людини, її психології та моралі. Представники гуманізму протиставляли церковно-схоластичній вченості ( studia divina) світські науки та освіта ( studia humana). Світські (гуманітарні) науки вивчали не бога з його іпостасями, а людини, його відносини з іншими людьми та прагнення, використовуючи при цьому не схоластічно застосовуваний силогізм, а спостереження, досвід, раціоналістичні оцінки та висновки. Гуманізм природно зумовив різке підвищення інтересу до античної спадщини. Якщо Реформація апелювала до первісного християнства, яке не знало ієрархії та складних обрядів католицької церкви, то гуманізм органічно пов'язаний з відродженням античної (дохристиянської) давнини, коли філософія та наука не були служницями богослов'я, а людська природане тлумачилася як осередок зла та гріховності. Додатковим стимулом до вивчення античної спадщинистала втеча в Західну Європу після взяття Константинополя турками (1453) сотень і тисяч освічених греків; оселившись у різних країнах, вони викладали грецьку мову і створили перші переклади кращих праць класиків античної Греції.
Гуманізм XV-XVI ст. не став рухом, що охопив широкі маси народу. Культура Відродження була надбанням щодо нечисленного прошарку освічених людей різних країн Європи, пов'язаних спільними науковими, філософськими, естетичними інтересами, які спілкувалися за допомогою загальноєвропейської мови на той час – латині. Більшість гуманістів негативно ставилося до релігійних рухів, у тому числі реформаційних, учасники яких у свою чергу визнавали лише релігійну форму ідеології та були ворожі до деїзму та атеїзму.
Сам термін відродження(Ренесанс) був запозичений у Цицерона (I ст. До н.е.), який мав на увазі під ним культурний розвиток людини. Вперше поняття відродження вжив італійський письменник Д. Боккаччо (автор «Декамерона»), сказавши, що Джотто (італійський художник) відродив античне мистецтво, а терміном, що визначає цілу епоху, це поняття стало завдяки історику мистецтва Вазарі. У терміні відродження закріпився найбільший культурологічний міф. Творці цього міфу прагнули довести, що коріння європейських цивілізацій іде в античність, а не в дике варварство середньовіччя. На противагу античності про середньовічну культуру діячі ренесансу висловлювалися зверхньо, культура відродження сформувалася як заперечення, як відмова від середньовічної культури. Середньовічна культуране могла зникнути безслідно, передусім, ренесанс був безрелігійної культурою, оскільки його діячі були людьми віруючими, і навіть сюжети, теми їхніх творів несли у собі вплив середньовічної релігії. Культура відродження - це синтез античної фізичної краси та християнської середньовічної духовності (прагнення передачі внутрішнього світу людини).
У цю епоху формується ідеологія нового класу і перших етапах ця ідеологія була прогресивна.
Принципи:
- «Природовідповідність» – матеріалістичне тлумачення законів природи.
- Антропоцентризм – людина – вінець природи.
- Раціоналізм – людина пізнає навколишній світ завдяки розуму.
Поступово буржуазна ідеологія призводить до поступового руйнування середньовічної концепції до появи нового вчення про самоцінність людської особистості, про безмежні можливості людини, ці ідеї ляжуть в основу гуманізму - вчення, яке стане ціннісною основою епохи відродження. Наріжним каменем стане «Божественна комедія» Данте, перехід від старого до нового. Земне призначення людини, прояв її особистісного початку, здатність людини власними силами вчинити земний подвиг (слова Данте). У основі гуманізму лежали принципи буржуазної ідеології + радісне сприйняття світу, вимога повноти життя. Гуманісти вважали, що у людині важливо не його походження, яке особисті якості (розумова підприємливість, почуття власної гідності, воля), ідеалом гуманісти вважали людини універсального, людини - творця. Можливості людини безмежні, бо розум людини дорівнює божественному розуму, а людина – смертний бог. Людей освічених в епоху відродження шанували так само, як шанували святих. Гуманісти принесли у духовну культуру свободу суджень, незалежність до авторитетів, сміливий критичний дух. Людина виступала творцем своєї долі, гуманізм не просто став ідеологією, тобто принципом культури - це був світовий суспільний рух, що охопив не лише третій стан (буржуазію), а й навіть релігійні вищі сфери - політиків, стверджується в масах. Гуманісти відкривають гуртки, читають лекції в університетах. Критерієм вірності гуманісти вважали досвід, отже, теоретичне обґрунтування утопічного соціалізму, соціального прагматизму.