Д локк та його теорія пізнання. Теорія пізнання джона локка
Головна робота Д. Локка з теоретичної філософії - «Досвід про людський розум» Локк Д. Досвід про людський розум // Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960. - була закінчена в 1687 і опублікована в 1690 році.
Роки перед революцією 1688 року, коли Локк було без серйозного ризику взяти теоретичне чи практичне участь у англійської політиці, він провів, пишучи свій «Досвід про людський розум». Це його найважливіша книга, яка найбільше принесла йому слави, але його вплив на філософію політики було таке велике і таке тривале, що його можна розглядати як засновника філософського лібералізму, так само як і емпіризму в теорії пізнання.
Локк є найбільш щасливим із усіх філософів. Він закінчив свою роботу з теоретичної філософії якраз у той момент, коли правління в його країні потрапило до рук людей, які поділяли його політичні погляди. У наступні роки найбільш енергійні та впливові політики та філософи підтримували і на практиці, і в теорії погляди, які він проповідував. Його політичні теорії, розвинені Монтеск'є, відображені в американській конституції і знаходять застосування усюди, де існує суперечка між президентом та конгресом. На його теорії ще близько п'ятдесяти років тому грунтувалася британська конституція, і так само було з французькою конституцією, прийнятою в 1871 році.
У Франції 18 століття Локк своїм впливом спочатку зобов'язаний Вольтеру. За ним пішли філософи та помірні реформатори; останні ж революціонери пішли за Руссо. Його французькі послідовники, праві вони були чи ні, вірили у тісний зв'язок між теорією пізнання Локка та його поглядами на політику.
В Англії цей зв'язок менш помітний. З двох найвідоміших послідовників Локка Берклі не був значною фігурою в політиці, а Юм належав до партії торі та свої реакційні погляди виклав у «Історії Англії». Але після Канта, коли німецький ідеалізмпочав впливати на думку Англії, знову виник зв'язок між філософією та політикою: філософи, які йшли за німецькими ідеалістами, в основному були консерваторами, тоді як послідовники Бентама, що є радикалом, залишалися вірними традиціям Локка. Однак це співвідношення не було постійним; Т.Г. Грін, наприклад, був одночасно і лібералом та ідеалістом.
Не тільки правильні погляди Локка, а й його помилки практично були корисні.
Досвідчена компонента пізнання, в принципі властива як емпіристам, так і раціоналістам, з найбільшою послідовністю в цьому столітті, була розроблена Локком. Автор «Досвіду про людському розумінні»стверджував, що «на досвіді грунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно походить» (57: 1, 154) Локк Д. Досвід про людський розум // Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.. Досвід складається з двох джерел: відчуттів та рефлексії.
Зовнішній досвід Локк розумів як відчуттів, а внутрішній - як утворений чуттєвим відображенням (рефлексією) душею своєї діяльності.
Таким чином, Локк розумів досвід як сукупність зовнішніх і внутрішніх почуттів, заявляючи, що в цьому сенсі «всі ідеї походять від відчуття та рефлексії» (57: 1, 154). Філософ послідовно проводив принцип сенсуалізму, сформульований ще в античної філософії, - «Немає нічого в умі, чого раніше не було б у почуттях».
Філософія Локка, як це видно з вивчення «Досвіду про людський розум», вся пронизана певними перевагами та певними недоліками. І ті й інші однаково корисні: недоліки є лише з теоретичної погляду.
Локк завжди розсудливий і скоріше охоче пожертвує логікою, ніж стане парадоксальним. Він проголошує загальні принципи, які, як читачеві легко уявити, здатні призводити до дивних наслідків; але кожного разу, коли такі дивні наслідки, здається, готові з'явитися, Локк тактовно утримується від їхнього виведення. Оскільки світ є тим, чим він є, ясно, що правильний висновок із справжніх посилок не може призвести до помилок; але посилки можуть бути настільки близькі до істини, наскільки це потрібно в теоретичному відношенні, проте вони можуть призвести до практично абсурдних наслідків.
Характерна риса Локка, яка поширюється і весь ліберальний напрям, - це відсутність догматизму. Переконання у нашому власному існуванні, існуванні Бога і в істинності математики - ось ті небагато безперечних правд, які Локк успадкував від попередників. Але як би не відрізнялася його теорія від теорій його попередників, в ній він приходить до висновку, що істиною мати важко і що розумна людина буде дотримуватися своїх поглядів, зберігаючи певну частку сумніву.
Важлива процедура, здійснена Локком, пов'язані з класифікацією діяльності розуму. Після того, як ми отримали ідеї з досвіду, ми їх повинні опрацювати Локк Д. Досвід про людський розум // Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960. Це обробка може здійснюватися всього трьома способами. Ми ідеї, отримані з досвіду, можемо або розділяти - відокремлювати друг від друга - у разі маємо справу з операцією абстрагування; причому меж поділу ідей Локк не бачить: йому здається, що будь-яка ідея може бути відокремлена від будь-якої іншої; потім йому заперечували (взагалі, його теорію абстракції різко критикували). Ми можемо поєднувати ідеї; зокрема – у судженні це відбувається. І ми можемо порівнювати ідеї.
Доклав свої класифікаторські зусилля Локк і проблеми видів пізнання.
По-перше, він неявно розрізняє екзистенційні становища та есенціальні - що стосуються існування речі та її сутності. І тут можливі три види знання: інтуїтивне, демонстративне та чуттєве. Або інтуїтивне знання, доказове знання та віра (бо чуттєве знання зближується з вірою).
Інтуїтивне знання Локк розуміє так само, як Декарт. Те, що він називає демонстративним знанням - відповідає дедуктивному знанню у Декарта - просто інший термін, що позначає те саме (як би, демонстрація Локка те саме, що дедукція у Декарта). І чуттєве знання теж має аналоги в декартівській філософії: ось коли він, наприклад, говорить про переконаність існування зовнішнього світу - саме це тут мається на увазі Локком під чуттєвим знанням. Найбільш досконалим, звичайно, є інтуїтивне знання, потім демонстративне, і найменш достовірне – чуттєве знання.
Всі ці проблеми він обговорює в четвертій частині «Досліду...». Вона має найбільший онтологічний характер, тому що тут Локк докладає всі ці роздуми до обговорення проблеми, з якою Декарт починав свою філософію. А Локк, навпаки, це під завісу обговорює, а саме – міру достовірності нашого знання про існування душі, миру та Бога.
Ще одна популярна, поширена помилка щодо Локка полягає в тому, що він філософ матеріалістичного плану. Якісь підстави для такого роду думки завжди є, на порожньому місці вони не виникають. Для Локка більш достовірним є буття Бога, ніж буття зовнішнього світу Васильєв В.В., Кротов А.А. Історія філософії: Підручник для вузів. М., 2005. . Зовнішній світ – це чуттєве. Це не те, що дано. Це не зовнішній світ - те, що ми зараз з вами усвідомлюємо - це всі ідеї, по Локку. Те, що бачимо, безпосередньо усвідомлюємо - ми залишаємося у своїй нашої власної суб'єктивності.
Ми безпосередньо жодну матеріальну річ сприйняти не можемо: ми сприймаємо лише власні ідеї. Ідеї викликаються речами, до буття яких ми повинні думати. Тому що в принципі це може бути сновидінням – все, що ми бачимо, – чи може безпосередньо Богом викликатись. Тобто тут з того, що ми бачимо цей світ, не випливає, що він існує незалежно від нас, по-перше; і, по-друге, що він викликаний схожими речами – на ті речі, які ми бачимо. Принаймні там немає (в справжніх речах) кольорів і так далі. Але можна взагалі порушити питання: чи є цей світ? звідки ми знаємо, що він є за нашими ідеями?
Декарт доводив буття матеріального світу, відштовхуючись від уявлення про правдивість Бога. Але для Локка це занадто метафізичний аргумент, тому він взагалі не доводить буття зовнішнього світу. Локк у цьому плані набагато скептичніший за Декарта. Взагалі, він із низки питань займає скептичну позицію - як про носія, наприклад, психіки (субстанціальності її чи несубстанциальности) - і тут: буття зовнішнього світу недоказово. Буття нашої власної душі ми знаємо з інтуїції – воно інтуїтивно очевидне, достовірне. Буття Бога можна суворо довести, стверджує Локк. Суворо. Тому що демонстрація – це найвищий ступінь доказовості. А ось тут ми нічого не можемо вдіяти.
Щоправда, він заспокоює нас, що, по-перше, віра у існування зовнішнього світу й дуже сильна, отже тут доказів особливих зайве. Але насправді, продовжує він, нічого не змінюється. Здавалося б, парадоксальна міркування.
Головна мета Локка - визначення джерел ідей та видів знання, видів достовірності, що випливають із порівняння, з'єднання чи роз'єднання цих ідей. Під ідеєю Локк має на увазі будь-який об'єкт мислення. Мислення ж він розуміє абсолютно в декартівському сенсі як свідомість про щось.
Ідея – будь-який об'єкт мислення, а мислення – це будь-який душевний акт, що супроводжується свідомістю.
Свідомість може працювати з не-поняттями. Ось ви відчуваєте, ви усвідомлюєте, що бачите зараз щось перед вами – не має значення навіть, що; ось ви цю пляму усвідомлюєте - це акт мислення, що реалізується у вигляді відчуття, у даному випадку. Мислення не має жодного відношення до понять. Мислення будь-який акт свідомості, а свідомість не обов'язково концептуалізоване. До понять має відношення лише діяльність розуму чи розуму.
Так само, як і Декарт, Локк заперечує несвідомі перцепції - оскільки він пов'язує свідомість із мисленням; несвідомі ідеї, точніше кажучи. Нічого цього нема. Душа цілком пронизана свідомістю. Тут же Локк каже – ось, у «Вступі» – про негативні та позитивні завдання трактату свого.
Отже, негативним чи обмежувальним, - результатом його дослідження буде розуміння, що не всі питання - традиційні питання метафізики - під силу людському розуму. Навіщо ми взагалі ... - Ось, треба розуміти це чітко - навіщо братися за дослідження душі, за дослідження здібностей душі? Який це має сенс? Можна відповісти, звичайно, на це питання, що це самоцінно - це справді так, не треба шукати жодної іншої користі; просто саме по собі важливо. Але є зовнішня користь.
Після того, як ми дізнаємося, як влаштовано наше пізнання, ми автоматично окреслимо навколо нього якісь межі, за які наші здібності пробиратися не в змозі, - ось це так зване обмежувальна задача.
Вирішити це завдання можна лише внаслідок суворого та ретельного аналізу душевних сил. Це позитивний бік. Тобто і позитивна частина - власне аналіз устрою душі, - і обмежувальні висновки, що з цього випливають; Локк чітко промовляє ці дві сторони питання. І потім це багаторазово дублювалось, ось така структура, у творах новоєвропейських авторів: у Юма, наприклад.
Найвідоміший приклад - кантовська «Критика чистого розуму» - це одночасно вивчення трансцендентальних здібностей пізнання, тобто. позитивна певна дія, та обмеження пізнаваних об'єктів. І слово «критика» включає два сенси, і ось у «Критиці чистого розуму» ці два сенси дійсно дуже вдало об'єднуються. Критика - це і певна незгода, заперечення; і критика – це дослідження, якщо говорити про етимологію слова.
Повернемося до Локка. Після того, як він завершує артпідготовку, він починає з'ясовувати питання, звідки ж беруться ідеї? Перед ним два варіанти: або вони апріорні, тобто вже наперед дано в душі, або з досвіду. Інших варіантів немає. Досвідчені ідеї називаються уродженими. Локк доводить, що таких немає. Як він це робить? Він використовує дуже простий та дієвий аргумент. Він запитує: «Скажіть, ось вроджені ідеї - припустимо, вони є. Але що означає «вроджена ідея»? Це означає, що вона споконвічно властива людській природі; не якійсь конкретній людині, не має значення, де ця людина живе, в яких умовах, і т.д. - якщо ідея вроджена, вона завжди буде у ньому. Так? Значить, якщо людина має вроджені ідеї, то вони повинні бути у всіх людей; оскільки якщо вони притаманні людській природі, то, відповідно, повинні бути притаманні і всім людям, які люди саме тому, що вони мають людську природу. Отже, якщо вродженість пов'язана із загальністю ідей - якщо вони загальні, то вони повинні бути всім зрозумілі відразу ж Локк Д. Досвід про людський розум // Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
Локк говорить про внутрішнє почуття як одне з джерел ідей - про внутрішній досвід. Але що нам розкриває цей досвід? Він розкриває нам влаштування власної душі та її здібностей. Значить, передбачається вже, самою фігурою мови передбачається, що є душа, яка має певні здібності, властиві їй незалежно від зовнішніх предметів. І ці здібності ми можемо назвати уродженими. Здібності вродженими можна назвати. Що Лок і робить.
Він визнає вроджені здібності – цього разу вже прямо. Вроджені здібності душі – це ті закони, за якими здійснюється діяльність душі і які знаходяться, належать її природі, а не беруться звідкись ззовні. Ці закони можна відкрити у внутрішньому почутті. Ці закони, або форми діяльності, точно відповідають тому, що Декарт назвав би «вродженими ідеями II класу», як то: мислення, свідомість і т.д. Тобто і в цьому плані різницю між Декартом і Локком невелика.
Отже, якщо немає вродженого знання в такому абсолютному значенні, а можна говорити лише в умовному ключі, тоді все наше знання береться з досвіду. Досвід буває, я вже говорив, зовнішній та внутрішній. Ідеї зовнішнього досвіду, чи зовнішнього почуття, Локк називає ідеями відчуттів. Ідеї, які постачаються нам внутрішнім почуттям, він називає ідеями рефлексії. Знову ж таки, термін «ідея» широко використовується. Ідеєю він називає те, що ви зараз безпосередньо відчуваєте перед собою – зошити, ручки, – це ідеї по Локку, а не самі речі. Він дотримується тієї самої концепції дуплікованого світу, як і Декарт. Ідея відчуття, продовжує він, виникає у душі внаслідок на нас зовнішніх предметів.
Є душа. Предмети впливають душу. При дії душу зовнішні речі як би запускають її внутрішні механізми. Вона включається - душа, після зовнішнього впливу, і щось починає робити з отриманими ідеями: по-перше, вона їх запам'ятовує, ці ідеї потім відтворює, порівнює, розділяє, з'єднує. Оце вже душевні дії. І ці душевні акти розкриваються у рефлексії.
Проста ідея (визначення досить важке, як і будь-яке елементарне поняття) - це предмет думки, у якому ми не можемо виявити внутрішню структуру, частина. Наприклад, уявлення про колір: червоний колір - яскравий зразокпростий ідеї. Або якийсь смак візьмемо, запах: ніяких частин у запаху не можна знайти – це проста ідея. Прості ідеї можуть поєднуватися; виникають конгломерати, які Локк називає складними ідеями. Приклад складної ідеї - грудка снігу. Цей образ поєднує в собі білизну, холод, розсипчастість та багато інших якостей, кожна з яких є простою ідеєю.
Прості ідеї треба відрізняти від модусів простих ідей – досить складне поняття локківської філософії. Модуси простих ідей виникають при повторенні, при розмноженні однієї й тієї якісної визначеності. Приклад - протягом. Якщо ми запитуємо: ідея протягу - проста чи складна ідея, то ми опиняємось у дещо двозначному становищі, за Локком. З одного боку, протяг мислиться як однорідне щось. Це свідчить про те, що це проста ідея. Але з іншого боку, протягом ділимо. А подільність – якість складної ідеї. Локк поєднує цю амбівалентність у терміні «модус простої ідеї». Простою ідеєю протягу буде деяке уявлення про елементарний перебіг, атомарність якоїсь точки точки якої-небудь. Але, так чи інакше, тут є розмноження однорідного. Що й закріплюється відповідним терміном.
Локк формулює загальний закон: всі ідеї, каже він, випливають із досвіду. Не всі ідеї взагалі, а всі прості ідеї беруться з досвіду. Тоді як складні ідеї можуть і не мати архетипів у досвіді. Уявіть собі платинову гору, наприклад. Ось ідея. Чи бачили ви платинову гору? Ні звичайно. Отже, чи не всі ідеї з досвіду? Що ж – це вроджена ідея – платинова гора? Ні, це складна ідея. А ось ідея платини та ідея гори, які умовно можна назвати простими ідеями (вони насправді непрості, можна й далі ділити – не в цьому справа), – вони мають досвідчений архетип. Тобто, щось було у відчуттях, що їм відповідало.
Що ж до ідеї відчуття, їх існує дуже багато видів, причому більшість всієї маси відчуттів ділиться, відповідно поділам органів чуття. Ось у людини існує п'ять почуттів - відповідно, п'ять величезних класів ідей відчуттів: зорових, дотикових, нюхових, смакових, тактильних та слухових. Це прості; якщо говорити про елементарні компоненти кожного із цих класів, то так: це прості ідеї відчуттів.
Деякі ідеї, каже Локк, пов'язані не лише з відчуттями, а й із рефлексією теж можуть бути пов'язані; тобто не лише із зовнішнім, а й із внутрішнім почуттям. Ну, по-перше, ідея буття, наприклад чи ідея єдності: вони не специфіковані зовнішнім почуттям. Тобто... ці ідеї можна отримати і із зовнішнього, і з внутрішнього почуття. Те саме з ідеями задоволення та страждання: задоволення може викликатися приємними відчуттями смакового плану, а може викликатися почуттям власної свободи. Тут Локк говорить, по суті, про давній поділ на тілесні та інтелектуальні задоволення. Ну, це досить стандартно тут поки що виглядає, ніяких відкриттів тут він не робить.
Але цікавіше усвідомити його позицію щодо простих ідей рефлексії - специфічних, причому, ідей. Рефлексія – це погляд із самого себе; тобто погляд відкриває форми діяльності нашої душі, і питання про те, які існують прості ідеї рефлексії, рівносильний іншому, дуже важливого питання: у яких основних видах діяльності душа реалізує свою сутність? У чому проявляється, тобто сутність душі? Ось у тому, у чому проявляється сутність душі, ми й маємо називати простими ідеями рефлексії.
Виявляється ж сутність душі, головним чином, у її теоретичній та практичній діяльності. Найбільш загальним модусом теоретичної діяльності Локк називає уявлення, чи сприйняття. Ну, а найбільше загальною характеристикоюпрактичною стороною душевного життя є бажання або воля. Отже, ось наріжні камені, на яких стоїть душевне життя: на сприйнятті та на бажанні. Причому решта форм є похідними, по Локку. Ось, скажімо, пам'ять, уява, інтелект - все це похідні від уявлення - все це різновиди уявлення. Локк називає уяву, пам'ять, відчуття, сумнів, передчуття, розум - усе це він називає простими модусами, модусами простої ідеї рефлексії, саме сприйняття чи уявлення.
І найскладніші ідеї Локк теж класифікує. Він поділяє їх на три класи: ідеї субстанції, ідеї модусів (ідея субстанції - це, наприклад, людина - ось ідея субстанції (яка субстанція тут не вказується - просто субстанція, будь-яка); модус (приклад складної ідеї (не простого модусу, а складного) – ідея краси) та ідеї відношення (наприклад: причина – корелятивне поняття).
Джон Локк – видатний англійський філософта педагог.
Філософське вчення Локка втілило у собі основні риси філософії Нового часу: протистояння схоластиці, орієнтованість знання зв'язок із практикою. Метою його філософії є людина та її практичне життя, що знайшло своє вираження у локківських концепціях виховання та соціального устрою суспільства. Призначення філософії він бачив у виробленні коштів задля досягнення людиною щастя. Локк розробив заснований на чуттєвих сприйняттях метод пізнання та систематизував емпіризм Нового часу.
Основні філософські праці Джона Локка
- «Досвід про людське розуміння»
- «Два трактати про правління»
- «Досліди про закон природи»
- «Листи про віротерпимість»
- «Думки про виховання»
Філософія пізнання
Головним знаряддям пізнання Локк вважає розум, який «ставить людину вище за інші відчувають істот». Предмет філософії англійський мислитель бачить насамперед у дослідженні закономірностей людського розуміння. Визначити можливості людського розуму, і, відповідно, визначити ті області, які виступають як природні межі людського пізнання в силу самої його структури, означає направити зусилля людини на вирішення реальних проблем, пов'язаних з практикою.
У своєму фундаментальному філософській праці«Досвід про людське розуміння» Локк досліджує питання, як далеко може сягати пізнавальна здатність людини і які її реальні кордону. Він ставить проблему походження ідей та понять, за допомогою яких людина приходить до пізнання речей.
Завдання полягає у встановленні основи достовірності пізнання. З цією метою Локк аналізує основні джерела людських уявлень, до яких відносить чуттєві сприйняття та мислення. Для нього важливо встановити, як розумні початки пізнання співвідносяться з чуттєвими початками.
Єдиним об'єктом людського мислення є ідея. На відміну від Декарта, що стояв на позиції «природженості ідей», Локк стверджує, що всі без винятку ідеї, поняття та принципи (як приватні, так і загальні), які знаходимо в людському розумі, беруть свій початок у досвіді, а як один з найважливіших джерелїх служать чуттєві враження. Така пізнавальна установка отримала назву сенсуалізму, хоча, відразу зазначимо, що стосовно філософії Локка цей термін може застосовуватися лише до певних меж. Справа в тому, що Локк не приписує чуттєвого сприйняття, як такого, безпосередню істинність; також він не схильний виводити все людське знання тільки з чуттєвих сприйняттів: поряд із зовнішнім досвідом як рівноправне в пізнанні їм визнається і внутрішній досвід.
Практично вся долокковская філософія вважала для себе очевидним те, що загальні ідеї та поняття (такі як: Бог, людина, матеріальне тіло, рух тощо), так само як і загальні теоретичні судження (напр., Закон причинності) та практичні принципи (напр. ., заповідь любові до Бога) суть первісні поєднання уявлень, які є безпосередньою приналежністю душі, на тій підставі, за якою загальне ніколи не може бути предметом досвіду. Локк відкидає цю думку, вважаючи загальне знання не первинним, а, навпаки, похідним, логічно виведеним із приватних тверджень шляхом роздуми.
Фундаментальна для всієї емпіричної філософії думка про те, що досвід є невіддільною межею будь-якого можливого пізнання, закріплюється Локком у таких положеннях:
- не існує вроджених розуму ідей, знань чи принципів; людська душа (розум) є «tabula rasa» («чиста дошка»); тільки досвід за допомогою одиничних сприйняттів записує на ній будь-який зміст
- жоден людський розум не здатний створити простих ідей, так само як він не здатний знищити вже існуючі ідеї; вони доставляються нашому розуму чуттєвими сприйняттями та роздумом
- досвід є джерелом та невід'ємною межею істинного пізнання. «На досвіді ґрунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно походить»
Даючи відповідь на питання про те, чому в умі людини немає вроджених ідей, Локк критикує концепцію «загальної згоди», що слугувала відправною точкою для прихильників думки про «присутність у розумі попереднього досвіду знання з моменту його існування». Основні аргументи, що висуваються Локком, тут такі: 1) насправді уявної «загальної згоди» не існує (це видно на прикладі маленьких дітей, розумово відсталих дорослих людей і культурно відсталих народів); 2) «загальна згода» людей за певними ідеями і принципами (якщо його все ж таки допустити) не обов'язково походить з фактора «вродженості», його можна пояснити, показавши, що існує інший, практичний спосіб досягти цього.
Отже, наше пізнання може сягати так далеко, наскільки це дозволяє нам досвід.
Як було сказано, Локк не ототожнює досвід цілком із чуттєвим сприйняттям, але трактує це поняття набагато ширше. Відповідно до його концепції, до досвіду відноситься все те, з чого людський розум, спочатку подібний до «несписаного аркуша паперу», черпає весь свій зміст. Досвід складається із зовнішнього та внутрішнього: 1) ми відчуваємо матеріальні об'єкти або ж 2) сприймаємо діяльність нашого розуму, рух наших думок.
Від здатності людини сприймати зовнішні об'єкти у вигляді органів чуття походять відчуття – перше джерело більшості наших ідей (довжини, щільності, руху, кольору, смаку, звуку та ін.). Сприйняття діяльності нашого розуму породжує друге джерело наших ідей – внутрішнє почуття чи рефлексію. Рефлексією Локк називає те спостереження, якому розум піддає своєї діяльності і її прояви, у результаті у розумі виникають ідеї цієї діяльності. Внутрішній досвід розуму над собою можливий лише тому випадку, якщо розум ззовні спонукається до низки дій, які утворюють перший зміст його знання. Визнаючи факт різнорідності фізичного та психічного досвіду, Локк стверджує первинність функції здатності відчуттів, що дає поштовх до будь-якої розумної діяльності.
Таким чином, усі ідеї походять від відчуття чи рефлексії. Зовнішні речі доставляють розуму ідеї чуттєвих якостей, які суть викликані в нас речами різні сприйняття, а розум постачає нас ідеями своєї діяльності, що з мисленням, міркуваннями, бажаннями тощо.
Самі ідеї як змісту мислення людини ("те, чим може бути зайнята душа під час мислення") поділяються Локком на два види: на ідеї прості та ідеї складні.
Будь-яка проста ідея містить у собі лише одне одноманітне уявлення чи сприйняття в умі, що не розпадається на різні інші ідеї. Прості ідеї є матеріалом всього нашого знання; вони утворюються у вигляді відчуттів та роздумів. Від поєднання відчуття з рефлексією виникають прості ідеї чуттєвої рефлексії, наприклад, задоволення, болю, сили та ін.
Почуття спочатку дають поштовх до народження одиничних ідей, і, в міру того, як розум освоюється з ними, вони містяться в пам'яті. Будь-яка що знаходиться в розумі ідея є або готівковим сприйняттям, або пам'яттю, що викликається, вона може знову ним стати. Ідея, яка ніколи не була сприйнята розумом через відчуття і роздуми, не може бути виявлена в ньому.
Відповідно, складні ідеї виникають, коли прості ідеї знаходять більше високий рівеньрахунок дій людського розуму. Дії, в яких розум виявляє свої здібності, це: 1) поєднання кількох простих ідей в одну складну; 2) зведення разом двох ідей (простих чи складних) та зіставлення їх один з одним так, щоб оглядати їх одразу, але не з'єднувати в одну; 3) абстрагування, тобто. відокремлення ідей від інших ідей, супутніх їм у реальній дійсності і отримувати спільні ідеї.
Локківська теорія абстракції продовжує традиції, що склалися до нього в середньовічному номіналізмі та англійському емпіризмі. Наші уявлення зберігаються з допомогою пам'яті, але далі абстрагуюче мислення утворює їх поняття, які мають безпосередньо відповідного їм предмета і є абстрактні уявлення, утворені з допомогою словесного знака. Загальний характер цих уявлень, ідей чи понять у тому, що можуть бути застосовні до різноманіттю одиничних речей. Такою спільною ідеєю буде, наприклад, ідея «людина», яка застосовується до безлічі поодиноких людей. Таким чином, абстракція, або загальне поняття - це, за Локком, сума загальних, властивих різним предметам та об'єктам властивостей.
Локк звертає увагу, що у мові, через особливу її сутність, лежить як джерело понять і уявлень, а й джерело наших оман. Тому Локк вважає головним завданням філософської науки про мову відокремлення логічного елемента мови, мови від психологічного та історичного. Він рекомендує насамперед звільнити зміст кожного поняття від побічних думок, що прикріпилися до нього через загальні та особисті обставини. Це на його думку має зрештою призвести до створення нової філософської мови.
Локк запитує: у яких відносинах чуттєві сприйняття адекватно представляють характер речей? Відповідаючи на нього, він розробляє теорію первинних та вторинних якостей речей.
Первинні якості – це властивості самих речей та їх просторово-часові характеристики: щільність, протяжність, форма, рух, спокій та ін. .
Вторинні якості, що є комбінацією первинних якостей, наприклад, смак, колір, запах тощо, мають суб'єктивний характер. Вони не відображають об'єктивних властивостей самих речей, вони лише з'являються на їх основі.
Локк показує, як суб'єктивне неминуче привноситься у пізнання й у сам людський розум через чуттєві сприйняття (відчуття).
Наше пізнання, каже Локк, реально лише остільки, оскільки наші ідеї відповідають дійсності речей. Отримуючи прості ідеї, душа пасивна. Проте, маючи їх, вона має можливість здійснювати з них різні дії: комбінувати їх друг з одним, відокремлювати деякі ідеї з інших, утворювати складні ідеї та інше, тобто. все те, що є істотою людського пізнання. Відповідно, пізнання розуміється Локком як сприйняття зв'язку та відповідності або, навпаки, невідповідності та несумісності будь-яких наших ідей. Де це сприйняття, там є й пізнання.
Локк виділяє різні види пізнання – інтуїтивне, демонстративне та чуттєве (сенситивне). Інтуїція відкриває нас істину в актах, коли розум сприймає відносини двох ідей безпосередньо через них без втручання інших ідей. Що стосується демонстративним пізнанням розум сприймає відповідність чи невідповідність ідей з допомогою інших ідей, які є очевидними, тобто. інтуїтивними, у міркуванні. Демонстративне пізнання залежить від доказів. Чуттєве пізнання дає пізнання існування поодиноких речей. Так як чуттєве пізнанняне простягається далі існування речей, даних нашим почуттям у кожен момент, то воно набагато обмеженіше за попередні. Для кожного ступеня пізнання (інтуїтивне, демонстративне та чуттєве) існують особливі ступені та критерії очевидності та достовірності знання. Інтуїтивне пізнання постає як головний вид пізнання.
Всі свої ідеї та положення, до яких розум приходить у процесі пізнання, він висловлює у словах та висловлюваннях. У Локка знаходимо уявлення про істину, яке можна визначити як іманентне: для людини істина полягає у злагоді уявлень не з речами, але одна з одною. Істина не що інше, як правильне поєднання уявлень. У цьому сенсі вона пов'язана безпосередньо з якимось одиничним уявленням, але виникає лише там, де людина підводить під певні закони змісту первинних уявлень і ставить їх у зв'язок друг з одним.
До основних поглядів Локка належить його переконання, що наше мислення навіть у самих незаперечних своїх висновках не має ніякого запоруки за їх тотожність з дійсністю. Всеосяжна повнота пізнання – ця мета, завжди жадана для людини, є для неї спочатку недосяжною через його власну сутність. Скептицизм Локка виявляється у такому вигляді: ми, внаслідок психологічної законовідповідності, повинні уявляти світ так, як ми це робимо, навіть у тому випадку, якби він був зовсім іншим. Тому для нього є очевидним, що істиною важко володіти, і що розумна людина буде дотримуватись своїх поглядів, зберігаючи певну частку сумніву.
Говорячи про межі людського пізнання, Локк виділяє об'єктивні та суб'єктивні фактори, що обмежують його можливості. До суб'єктивних чинників можна віднести обмеженість наших органів чуття і, отже, передбачувану цій основі неповноту наших сприйняттів, а відповідно до його структурою (роль первинних і вторинних якостей) і певною мірою неточність наших уявлень. До об'єктивних чинників він відносить устрій світу, де знаходимо нескінченність макро та мікро світів, недоступних для наших чуттєвих сприйняттів. Однак, незважаючи на недосконалість людського пізнання в силу самої його структури, людині доступні ті знання, які, при правильному підході до процесу пізнання, проте постійно вдосконалюються і цілком виправдовують себе практично, приносячи йому безсумнівну користь у його житті. «У нас не буде причин скаржитися на обмеженість сил свого розуму, якщо ми скористаємося ними для того, що може принести нам користь, бо до цього вони дуже здатні… Свічка, яка запалена в нас, світиться досить яскраво для всіх наших цілей. Відкриття, які ми можемо зробити за її світлі, повинні задовольняти нас».
Соціальна філософія Джона Локка
Свої погляди в розвитку суспільства Локк викладає переважно у «Двох трактатах правління». Основу його соціальної концепції складають теорії «природного права» та «суспільного договору», які стали ідейною основоюполітичної доктрини буржуазного лібералізму
Локк говорить про два стани, що послідовно переживаються суспільствами – природний і політичний, або, як він його ще називає, цивільний. «Природний стан має закон природи, яким воно керується і який є обов'язковим для кожного; і розум, який є цим законом, вчить усіх людей, що оскільки всі люди рівні та незалежні, жоден з них не повинен завдавати шкоди життю, здоров'ю, свободі чи власності іншого».
У громадянському суспільстві, в яке люди об'єднуються на основі угоди створити «одне політичне тіло», на зміну природній свободі, коли людина не полагоджена жодною вартісною її влади, але керується тільки законом природи, приходить «свобода людей в умовах існування системи правління» . «Це свобода слідувати моєму власним бажанняму всіх випадках, коли цього не забороняє закон, і не залежним від непостійної, невизначеної, невідомої самовладної волі іншої людини». Життя цього суспільства регулюється вже не природними правами кожної людини (самозбереження, свободи, власності) і прагненням особисто їх захищати, але постійним законом, загальним для кожного в суспільстві та встановленим законодавчою владою, створеною в ньому. Метою держави є збереження суспільства, забезпечення мирного та безпечного співіснування всіх його членів на основі загального законодавства.
У державі Локк виділяє три основні гілки влади: законодавчу, виконавчу та федеративну. Законодавча влада, функція якої полягає у виробленні та затвердженні законів, – це верховна владау суспільстві. Вона засновується народом і здійснюється у вигляді вищого виборного органу. Виконавча влада стежить за неухильністю та безперервністю виконання законів, «які створені та залишаються чинними». Федеративна влада «включає керівництво зовнішніми безпекою та інтересами суспільства». Влада законна тією мірою, якою вона підтримується народом, її дії обмежені загальним благом.
Локк виступає проти будь-яких форм насильства у суспільстві та громадянських воєн. Його соціальні погляди характеризуються ідеями поміркованості та раціонального устрою життя. Як і у випадку з теорією пізнання, у питаннях освіти та функцій держави він займає емпіричні позиції, заперечуючи будь-які уявлення про вродженість ідей суспільного життя та законів її регулюючих. Форми суспільного життя визначаються реальними інтересами та практичними потребами людей, вони «можуть здійснюватися для жодної іншої мети, але тільки в інтересах миру, безпеки та суспільного блага народу».
Етична філософія Джона Локка
Характер і схильність людини, вважає Локк, залежить від виховання. Виховання створює великі різницю між людьми. Незначні або майже непомітні враження, що справляються на душу в дитинстві, мають дуже важливі та тривалі наслідки. «Я думаю, що дитячу душу так само легко направити тим чи іншим шляхом, як і річкову воду…». Тому все, що має отримати людина від виховання і що має вплинути на її життя, необхідно вкласти в душу.
При вихованні особистості слід насамперед звертати увагу до внутрішній світ людини, дбає про розвитку його інтелекту. З погляду Локка, основу «чесної людини» і духовно розвиненої особистості становлять чотири якості, «впроваджені» в людину вихованням і згодом виявляють у ньому свою дію з силою природних якостей: чеснота, мудрість, вихованість і знання.
Основу чесноти і будь-якої гідності Локк бачить у здібності людини відмовлятися від задоволення своїх бажань, чинити всупереч своїм нахилам і «слідувати виключно тому, що вказує розум як найкраще, хоча б безпосереднє бажання тягло його в інший бік». Цю здатність необхідно набувати та вдосконалювати з ранніх років.
Мудрість Локк розуміє «як уміле та передбачливе ведення своїх справ у цьому світі». Вона є продуктом поєднання гарного природного характеру, діяльного розуму та досвіду.
Добровихованість має на увазі неухильне дотримання людиною правила любові та доброго ставлення до інших людей і до самого себе як представника людського роду.
Таким чином, моральні та моральні якості не вроджені людині. Вони виробляються людьми внаслідок спілкування та спільного життя та прищеплюються дітям у процесі виховання. Підбиваючи короткий підсумок, можна сказати, що з головних моментів філософії Локка є неприйняття їм одностороннього раціоналізму. Основу достовірного знання він шукає не у вроджених ідеях, а в досвідчених засадах пізнання. У своїх міркуваннях, що стосуються як питань пізнання, а й питань людської поведінки, виховання та розвитку культури, Локк стає позиції досить жорсткого емпіризму. З цим він входить у педагогіку та культурологію. І хоча сама його сенсуалістська концепція була багато в чому суперечлива, проте вона дала поштовх для подальшого розвитку філософського знання.
1)Для Локка теорія пізнання основний предмет дослідження. Тому його називають: «засновником теорії пізнання як самостійної дисципліни». Локк розробив сенсуалістичну теорію пізнання. Вихідним пунктом цієї теорії було положення про досвідчене походження будь-якого людського знання.
Відкинувши вроджені ідеї, Локк виступив проти визнання вроджених «практичних принципів», моральних правил. Будь-яке моральне правило, стверджував він, потребує підстав, доказів. Без підстави у практичній діяльності покупців, безліч без стійкого переконання у розумі моральне правило неспроможна ні з'явитися, ні бути скільки-небудь міцним.
Розвиваючи сенсуалістичну теорію пізнання, Локк розрізняє два види досвіду, два джерела знання: зовнішній,який він називає «чуттєвістю», та внутрішній,який він називає "рефлексією". Перший виникає внаслідок впливу зовнішнього світу на душу, останній – внаслідок дії душі на себе. Джерело зовнішнього досвіду - реальний світпоза нас. Внутрішній досвід – «рефлексія» – сукупність прояву всієї різноманітної діяльності розуму.
Локк доводив, що досвідом ми осягаємо не буття предметів, лише їхні чуттєві якості.
За способами освіти та формування всі ідеї, по Локку, поділяються на прості та складні. Простіідеї «дані нам ззовні, нав'язуються з боку і не можуть бути змінені ні в числі, ні у властивостях, як не можуть бути змінені в числі чи властивостях, наприклад, частинки матерії». Розум у сприйнятті цих ідей абсолютно пасивний. СкладніІдеї, за вченням Локка, утворюються з простих ідей внаслідок своєї діяльності розуму. Складні ідеї є сумою простих ідей, кожна з яких є відображенням будь-якої окремої якості речі.
Джон Локк виділяє три основні способи утворення складних ідей:
1. Під ім'ям МОДУСІВ Локк розуміє не ідеї чогось самостійного, а ідеї видозмін простору, часу, числа та мислення.
2. Інший рід складних ідей – ідеї СУБСТАНЦІЇ , під якими Локк розуміє ідеї чогось самостійного. Ці ідеї походять від з'єднань кількох, почерпнутих у досвіді простих ідей як властивості однієї й тієї речі.
3. Третій рід складних ідей становлять ідеї ВІДНОСИН , що випливають із спостереження які стосуються одне одного предметів. Ідеї відносин незліченні; найголовніші з-поміж них: тотожності, відмінності, причинности».
По Локку пізнання бувають двох видів: достовірні та недостовірні. Достовірні знання ті, які відповідають дійсності; недостовірними ж мають бути ті, які за свого походження були видозмінені через роздуми, внаслідок чого до них увійшов суб'єктивний елемент, який порушив їхню початкову відповідність своєму об'єкту.
Локк виділив два ступені пізнання .
1) Інтуїтивне,набуте безпосередньо чи наочно, яке розум отримує від оцінки відповідності чи невідповідності ідей одне одному.
2) Демонстративне,набуте шляхом доказів, наприклад, через порівняння та відношення понять. Демонстративне пізнання необхідно передбачає існування інтуїтивного, оскільки висновок вимагає, щоб були відомі ті судження, які є посилками.
Однак різниця між інтуїтивним і демонстративним пізнанням полягає не в тому, що перше достовірніше, ніж останнє, а в тому, що перше відразу викликає згоду, тоді як останнє часто лише шляхом важкого дослідження змушує цю згоду.
Лок виділяє ще чуттєве пізнанняіснування окремих речей, воно спрямоване на поодинокі факти або на певну суму поодиноких фактів, «поширюючись далі простої ймовірності, але не досягаючи цілком зазначених ступенів достовірності, воно має славу за пізнання».
За Локком, пізнання про існування чогось можливе лише щодо двох ідей – ідеї «Я» та ідеї «Бога». Існування ідеї «Я» виходить інтуїтивним шляхом, а існування ідеї «Бога» – демонстративним.
2)У політичній думці XVII століття дві основні теорії походження уряду. Одна про те, що Бог дарував владу певним особам, і вона передається у спадок. А друга стверджувала, що Державна влада- Результат договору, і є справою суто земною. Така теорія була популярною серед противників спадкової влади. Вона могла набувати і форм, що виправдовують тиранію. У трактуванні Локка держава є учасником договору, отже, у разі невиконання своєї частини договору опір йому міг вважатися цілком законним.
Локк розглядає природний стан як мирне співжиття за біблійними заповідями. Основне місце в політичної філософіїЛокка відводиться власності, що розглядається як головна причина встановлення громадянської влади. Держава може встановити страту, але не вилучення власності. Також він бачить необхідність у розподілі влади на три незалежні і водночас взаємопов'язані галузі: виконавчу, законодавчу та судову. Локк говорив, що необхідно розмежувати судову та виконавчу владу, щоб запобігти зловживанню владою. На той час під законодавчою владою оп мав на увазі парламент, а під виконавчою - короля. І якщо виконавча влада не підкоряється законодавчій, то вихід можна досягти лише застосуванням сили. І ще варто відзначити, що Локк визнавав свободу віросповідання.
Вийдуть, що встановити владу можна лише за допомогою насильства чи на основі згоди громадян. З одного боку, суспільна згода визнання держави є гарантом свободи, оскільки людина довіряє їй захист себе та своїх прав, але з іншого боку, цю свободу вона й втрачає. Свобода у Локка це щось позитивне. Локк намагається стабілізувати та оптимально влаштувати владу.
Питання 23:Раціоналістична філософія Декарта. Вчення про субстанцію
Основоположником раціоналізмувважається Рене Декарт- видний французький філософта вчений-математик.
Те, що в основі буття та пізнання лежить розум,Декарт довів таким чином: у світі існує багато речей та явищ, які незрозумілі людині; зате абсолютно у будь-якому явищі, будь-які речі можна засумніватися; отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів; сумнів - властивість думки, отже, людина, сумніваючись, мислить; мислити може реально існуюча людина; отже, мислення є основою як буття, і пізнання; оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття та пізнання може лежатитільки розум.
Вивчаючи проблему буття,Декарт намагається вивести базове, основне поняття,яке б характеризувало сутність буття. Як такого філософ виводить поняття субстанції.
Субстанція- це все, що існує, не потребуючи свого існування ні в чому, крім самого себе.Такою якістю має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, неутворений, незнищений, всемогутній, є джерелом і причиною всього.
Будучи Творцем, Бог створив світ, що також складається із субстанцій. Створені Богом субстанції також мають головну якість субстанції - не потребують свого існування ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише один до одного. По відношенню до вищої субстанції - Богу вони похідні, вторинні і залежать від нього.
Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди:матеріальні (речі); духовні (ідеї).
При цьому виділяє корінні властивості (атрибути)кожного роду субстанцій:
Протягом - для матеріальних;
Мислення – для духовних.
Це означає, що всі матеріальні субстанції мають спільну для всіх ознаку - протягомі ділимо до нескінченності. Все ж духовні субстанції мають властивістю мисленняі, навпаки, неподільні.
Інші властивості як матеріальних, і духовних субстанцій похідні від своїх корінних властивостей і було названо Декартом модуси.
Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних одна від одної субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) та духовної (мислячої). Людина - єдина істота, в якій поєднуються і існують обидві субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.
В цілому вчення Декарта про субстанції можна виразити наступною схемою:
Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слідує ідея дуалізму(двоїстості) людини. З точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основне питання філософії":суперечка у тому, що первинно - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістична, то ні матерія, ні свідомість не можуть бути первинними – вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття.
При вивченні проблеми пізнанняособливий акцент Декарт робить на науковому методі.Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування у процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод у процесі пізнання можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес. Як цей науковий метод пропонується дедукція.
Сенс філософського гносеологічного методу Декарта у цьому, що у процесі пізнання спиратися лише з абсолютно достовірні знання і з допомогою розуму, використовуючи цілком достовірні логічні прийоми, виводити нові, і навіть достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх галузях пізнання.
Також Декарт при використанні раціоналістично-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження: допускати при дослідженні як вихідні положення лише справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання; складну проблему розчленовувати на окремі, простіші завдання; послідовно переходити від відомих та доведених питань до невідомих та недоведених; суворо дотримуватися послідовності, логічного ланцюга дослідження, не пропускати жодної ланки в логічному ланцюжку дослідження.
Завдання дослідження походження, достовірності та обсягу людського знання поставив перед собою англійський філософ, лікар за освітою та політик за діяльністю Джон Локк (1632-1704 рр.). У своєму творі «Досвід про людський розум» Д. Локк доводить положення про досвідчене походження усілякого людського знання.
Локк відкидає можливість існування вроджених ідей.
«Доказ із посиланням на загальну згоду, якою користуються для доказу існування вроджених принципів, швидше доводить, що їх немає: бо немає принципів, які б користувалися визнанням усього людства». Для підтвердження цього положення Локк наводить приклади зі своєї медичної практики, даних етнографічних спостережень. Ті чи інші ідеї схвалюються людьми не через свою вродженість, а через свою корисність. Так, наприклад, ідея Бога і богошанування не є вродженою, оскільки у світі існують атеїсти, які заперечують буття Бога, а також цілі народи, у яких не можна знайти понять ні про Бога, ні про релігію. Поява ж і поширення цих ідей пояснюється аж ніяк не їхньою вродженістю, а впливом виховання, освіти, здорового глуздута постійного інтересу до імені Бога.
«На досвіді ґрунтується все наше знання, від нього, зрештою, відбувається наше спостереження, спрямоване або зовнішні предмети, або на внутрішні дії нашої душі».
Локк розрізняв два види досвіду:
- Зовнішній досвід, що складається з сукупності визначень;
- Внутрішній досвід, що утворюється зі спостережень розуму над своєю внутрішньою діяльністю.
Джерелом зовнішнього є об'єктивний матеріальний світ, який впливає на органи чуття людини і викликає відчуття. На цій основі у нас виникають прості ідеї, що мають реальний (об'єктивний) зміст, відповідний самим речам.
Джерело внутрішнього досвіду, чи рефлексії, – це діяльність нашого розуму, що він займається переробкою набутих ідей. Але діяльність розуму, що стає предметом рефлексії, протікає лише з основі чуттєвих даних.
При отриманні ідей рефлексії наш розум є активним. Він здійснює деякі власні дії, за допомогою яких із простих ідей як матеріалу та підстави для решти будуються інші. Разом з тим Локк вказує, що розум не може вийти за межі первинних ідей, які формуються на основі відчуттів. Зовнішній досвід є основою, базою всього наступного знання.
Ідеї поділяються на прості та складні.
Прості ідеї містять у собі однакові уявлення та сприйняття і не розпадаються на якісь складові елементи та ідеї простору, форми, спокою, руху, світла.
Складні ідеї, за вченням Локка, утворюються з простих ідей внаслідок власне діяльності розуму.
Локк виділяє три основні способи утворення складних ідей:
1. Поєднання кількох простих ідей в одну складну ідею.
2. Зведення разом двох ідей, однаково – простих чи складних, і зіставлення їх друг з одним те щоб оглядати їх відразу, але з поєднувати до однієї.
3. Відокремлення ідей від інших ідей, супутніх їм насправді.
Згідно з вченням Локка, існують лише поодинокі речі. Загальні ідеї – це продукт абстрагуючої діяльності розуму.
Найдостовірніший рід пізнання – інтуїція. Інтуїтивні пізнання є ясне і виразне сприйняття відповідності чи невідповідності двох ідей через їхнє безпосереднє порівняння. З другого краю місці демонстративне пізнання. У цьому роді пізнання відповідність чи невідповідність двох ідей відбувається не безпосередньо, а опосередковано через посилки та висновки. Третій рід пізнання – чуттєве, сенситивне пізнання. Цей рід обмежується сприйняттям поодиноких предметів зовнішнього світу. За своєю достовірністю воно стоїть на найнижчому ступені пізнання. За допомогою інтуїтивного пізнання ми пізнаємо наше буття, демонстративного пізнання – буття Бога, за допомогою сенситивного пізнання – існування інших речей.
Отже, Локк поділяє ідеї на:
- Ідеї відчуття;
- Ідеї рефлексів.
А досвід на:
– досвід суб'єктивний;
- Досвід об'єктивний.
Цей поділ пов'язаний також із вченням про підрозділ якостей об'єктивного світу, його властивостей на первинні,незалежні від людини (щільність, протяжність, фігуру тіл), та вторинні,які перебувають у самому речовині, а пов'язані з органами почуттів та ними породжуються (колір, запах, смак).
У сфері політики Локк розвинув теорію природного права.
Невідчужувані права людини:
- право власності;
- право на життя;
- Право на свободу.
Локк висунув ідею поділу влади на:
- Законодавчу, провідну;
- Виконавчу;
- Судову.
«Думки про виховання» Локка присвячені питанням етики. Результатом виховання має бути всебічний розвиток, пристосованість людини до активної практичної та політичної діяльності, людина має право володіти тільки тим, що для неї необхідно (не вправі накопичувати надлишки) і що створив своєю працею.
Вступ
Основна частина.
1. Основні ідеї теорії пізнання Д. Локка
2. Співвідношення первинних та вторинних якостей по Локку
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Оскільки реальні процеси розвитку в суспільстві відносин пізнання та моральності знаходили своє відображення у філософських, етичних теоріях своїх історичних епохв тривалій і духовно насиченій історії ідей, то в цілому, можна вирішити зазначену проблему, звернувшись до історії найбільш значних вчень минулого, які заклали основи нашої сучасної думки на ці питання. Особливий інтерес представляє 17 століття – важливий період історії людства. В епоху Нового часу було розроблено основні ідеї, характерні для європейської свідомості, що сформували загальну теоретичну основу історико-філософських навчань до наших днів. Відбувся докорінний перегляд поглядів на людину, що значною мірою стимулювало розвиток емпіричного природознавства наступних століть. Для самої філософії це обернулося рішучою переорієнтацією у бік емпіризму та сенсуалізму. Виявилися власне соціальні чинники визначення меж теоретичного пізнання, які відкривали перспективи у розвиток моральної філософії.
Справжнім центром новаторської думки була Англія. Звідси необхідність особливої уваги творчості британських емпіриків на той час і, передусім, Джона Локка. Ім'я Джона Локка (1632-1704) займає дуже почесне місце у ряду великих філософських імен епохи Нового часу, а й у світовому історико-філософському процесі. Філософські концепції теорії пізнання та моральності англійського мислителя послужили своєрідним сполучним елементом між філософською та соціально-етичною думкою 17 та 18 століть. Слід зазначити, що Локк відіграв визначну роль розвитку політичних концепцій 17 століття, залишивши нащадкам досить повно розроблену систему ідей, які стали основою сучасної політики. До Локку також сходить філософське вченняпро виховання, що послужило розвитку філософсько-педагогічної думки епохи Просвітництва. Досить очевидним видається той факт, що для самого Локка на першому місці його філософських інтересів стояла гносеологічна та політико-правова проблематика, а не дослідження питань моральної поведінки людини та створення науки про мораль. Це підтверджується і самою назвою основної праці філософа «Досвід про людське розуміння».
Вітчизняна історико-філософська наука зробила вагомий внесок у вивчення філософської спадщини великого англійського мислителя. Дореволюційна література про Лока представлена роботами таких авторів, як А. Вишняков, В. Єрмілов, Є. Ф. Литвинова, В. Н. Малінін, В. С. Серебреніков, Н. Сперанський, В. В. Успенський. З постреволюційних дослідників виділяються, передусім, До. У. Гребенєв і Д. Рахман. Аналіз теорії пізнання Локка присвячений ряд дисертаційних досліджень.
Колосальний вплив ідей Локка, і зокрема теорії пізнання, формування філософської думки Нового часу визнається сучасними вітчизняними дослідниками. Плідними для нашого аналізу виявилися результати дослідження І. І. Борисова про здібності та межі людського пізнання у вченні Локка.
Мета реферату: виділити та проаналізувати основні ідеї теорії пізнання Локка.
Основна частина
1. Теорія пізнання Д. Локка
Головна робота Д. Локка з теоретичної філософії - «Досвід про людський розум» - була закінчена в 1687 і опублікована в 1690 році.
Роки перед революцією 1688 року, коли Локк було без серйозного ризику взяти теоретичне чи практичне участь у англійської політиці, він провів, пишучи свій «Досвід про людський розум». Це його найважливіша книга, яка найбільше принесла йому слави, але його вплив на філософію політики було таке велике і таке тривале, що його можна розглядати як засновника філософського лібералізму, так само як і емпіризму в теорії пізнання.
Локк є найбільш щасливим із усіх філософів. Він закінчив свою роботу з теоретичної філософії якраз у той момент, коли правління в його країні потрапило до рук людей, які поділяли його політичні погляди. У наступні роки найбільш енергійні та впливові політики та філософи підтримували і на практиці, і в теорії погляди, які він проповідував. Його політичні теорії, розвинені Монтеск'є, відображені в американській конституції і знаходять застосування усюди, де існує суперечка між президентом та конгресом. На його теорії ще близько п'ятдесяти років тому грунтувалася британська конституція, і так само було з французькою конституцією, прийнятою в 1871 році.
У Франції 18 століття Локк своїм впливом спочатку зобов'язаний Вольтеру. За ним пішли філософи та помірні реформатори; останні ж революціонери пішли за Руссо. Його французькі послідовники, праві вони були чи ні, вірили у тісний зв'язок між теорією пізнання Локка та його поглядами на політику.
В Англії цей зв'язок менш помітний. З двох найвідоміших послідовників Локка Берклі не був значною фігурою в політиці, а Юм належав до партії торі та свої реакційні погляди виклав у «Історії Англії». Але після Канта, коли німецький ідеалізм почав впливати на думку Англії, знову виник зв'язок між філософією та політикою: філософи, які йшли за німецькими ідеалістами, в основному були консерваторами, тоді як послідовники Бентама, що є радикалом, залишалися вірними традиціям Локка. Однак це співвідношення не було постійним; Т.Г. Грін, наприклад, був одночасно і лібералом та ідеалістом.
Не тільки правильні погляди Локка, а й його помилки практично були корисні.
Досвідчена компонента пізнання, в принципі властива як емпіристам, так і раціоналістам, з найбільшою послідовністю в цьому столітті, була розроблена Локком. Автор «Досліду про людське розуміння» стверджував, що «на досвіді грунтується все наше знання, від нього, зрештою, воно походить» (57: 1, 154). Досвід складається з двох джерел: відчуттів та рефлексії.
Зовнішній досвід Локк розумів як відчуттів, а внутрішній – як утворений чуттєвим відображенням (рефлексією) душею своєї діяльності.
Таким чином, Локк розумів досвід як сукупність зовнішніх і внутрішніх почуттів, заявляючи, що в цьому сенсі «всі ідеї походять від відчуття та рефлексії» (57: 1, 154). Філософ послідовно проводив принцип сенсуалізму, сформульований ще в античній філософії, - «немає нічого в умі, чого раніше не було б у почуттях».
Філософія Локка, як це видно з вивчення «Досвіду про людський розум», вся пронизана певними перевагами та певними недоліками. І ті й інші однаково корисні: недоліки є лише з теоретичної погляду.
Локк завжди розсудливий і скоріше охоче пожертвує логікою, ніж стане парадоксальним. Він проголошує загальні принципи, які, як читачеві легко уявити, здатні призводити до дивних наслідків; але кожного разу, коли такі дивні наслідки, здається, готові з'явитися, Локк тактовно утримується від їхнього виведення. Оскільки світ є тим, чим він є, ясно, що правильний висновок із справжніх посилок не може призвести до помилок; але посилки можуть бути настільки близькі до істини, наскільки це потрібно в теоретичному відношенні, проте вони можуть призвести до практично абсурдних наслідків.
Характерна риса Локка, яка поширюється і весь ліберальний напрям, - це відсутність догматизму. Переконання у нашому власному існуванні, існуванні Бога і в істинності математики – ось ті небагато безперечних правд, які Локк успадкував від попередників. Але як би не відрізнялася його теорія від теорій його попередників, в ній він приходить до висновку, що істиною мати важко і що розумна людина буде дотримуватися своїх поглядів, зберігаючи певну частку сумніву.
Важлива процедура, здійснена Локком, пов'язані з класифікацією діяльності розуму. Після того, як ми отримали ідеї з досвіду, ми повинні їх обробити. Це обробка може здійснюватися лише трьома способами. Ми ідеї, отримані з досвіду, можемо або розділяти – відокремлювати друг від друга – у разі маємо справу з операцією абстрагування; причому меж поділу ідей Локк не бачить: йому здається, що будь-яка ідея може бути відокремлена від будь-якої іншої; потім йому заперечували (взагалі, його теорію абстракції різко критикували). Ми можемо поєднувати ідеї; зокрема – у судженні це відбувається. І ми можемо порівнювати ідеї.
Доклав свої класифікаторські зусилля Локк і проблеми видів пізнання.
По-перше, він неявно розрізняє екзистенційні становища та есенціальні – що стосуються існування речі та її сутності. І тут можливі три види знання: інтуїтивне, демонстративне та чуттєве. Або інтуїтивне знання, доказове знання та віра (бо чуттєве знання зближується з вірою).
Інтуїтивне знання Локк розуміє так само, як Декарт. Те, що він називає демонстративним знанням - відповідає дедуктивному знання у Декарта - просто інший термін, що позначає те саме (як би, демонстрація Локка те саме, що дедукція у Декарта). І чуттєве знання теж має аналоги в декартівській філософії: ось коли він, наприклад, говорить про переконаність існування зовнішнього світу – саме це тут мається на увазі Локком під чуттєвим знанням. Найбільш досконалим, звичайно, є інтуїтивне знання, потім демонстративне, і найменш достовірне – чуттєве знання.
Всі ці проблеми він обговорює в четвертій частині «Досліду...». Вона має найбільший онтологічний характер, тому що тут Локк докладає всі ці роздуми до обговорення проблеми, з якою Декарт починав свою філософію. А Локк, навпаки, це під завісу обговорює, а саме – міру достовірності нашого знання про існування душі, миру та Бога.
Ще одна популярна, поширена помилка щодо Локка полягає в тому, що він філософ матеріалістичного плану. Якісь підстави для такого роду думки завжди є, на порожньому місці вони не виникають. Для Локка більш достовірним є буття Бога, ніж буття зовнішнього світу. Зовнішній світ – це чуттєве. Це не те, що дано. Це не зовнішній світ - те, що ми зараз з вами усвідомлюємо - це всі ідеї, по Локку. Те, що бачимо, безпосередньо усвідомлюємо – ми залишаємося у своїй нашої власної суб'єктивності.
Ми безпосередньо жодну матеріальну річ сприйняти не можемо: ми сприймаємо лише власні ідеї. Ідеї викликаються речами, до буття яких ми повинні думати. Тому що в принципі це може бути сновидінням – все, що ми бачимо, – чи може безпосередньо Богом викликатись. Тобто тут з того, що ми бачимо цей світ, не випливає, що він існує незалежно від нас, по-перше; і, по-друге, що він викликаний схожими речами – ті речі, які ми бачимо. Принаймні там немає (в справжніх речах) кольорів і так далі. Але можна взагалі порушити питання: чи є цей світ? звідки ми знаємо, що він є за нашими ідеями?
Декарт доводив буття матеріального світу, відштовхуючись від уявлення про правдивість Бога. Але для Локка це занадто метафізичний аргумент, тому він взагалі не доводить буття зовнішнього світу. Локк у цьому плані набагато скептичніший за Декарта. Взагалі, він із низки питань займає скептичну позицію – як про носія, наприклад, психіки (субстанціальності її чи несубстанциальности) – і тут: буття зовнішнього світу недоказово. Буття нашої душі ми знаємо з інтуїції – воно інтуїтивно очевидно, достовірно. Буття Бога можна суворо довести, стверджує Локк. Суворо. Тому що демонстрація – це найвищий ступінь доказовості. А ось тут ми нічого не можемо вдіяти.
Щоправда, він заспокоює нас, що, по-перше, віра у існування зовнішнього світу й дуже сильна, отже тут доказів особливих зайве. Але насправді, продовжує він, нічого не змінюється. Здавалося б, парадоксальна міркування.
Головна мета Локка – визначення джерел ідей та видів знання, видів достовірності, що випливають із порівняння, з'єднання чи роз'єднання цих ідей. Під ідеєю Локк має на увазі будь-який об'єкт мислення. Мислення ж він розуміє абсолютно в декартівському сенсі як свідомість про щось.
Ідея – будь-який об'єкт мислення, а мислення – це будь-який душевний акт, що супроводжується свідомістю.
Свідомість може працювати з не-поняттями. Ось ви відчуваєте, ви усвідомлюєте, що зараз бачите щось перед вами – неважливо навіть, що; ось ви цю пляму усвідомлюєте - це акт мислення, що реалізується у вигляді відчуття, в даному випадку. Мислення не має жодного відношення до понять. Мислення будь-який акт свідомості, а свідомість не обов'язково концептуалізоване. До понять має відношення лише діяльність розуму чи розуму.
Так само, як і Декарт, Локк заперечує несвідомі перцепції - оскільки він пов'язує свідомість із мисленням; несвідомі ідеї, точніше кажучи. Нічого цього нема. Душа цілком пронизана свідомістю. Тут же Локк каже – ось, у «Вступі» - про негативні та позитивні завдання трактату свого.
Отже, негативним чи обмежувальним, - результатом його дослідження буде розуміння, що не всі питання - традиційні питання метафізики - під силу людському розуму. Навіщо ми взагалі... - Ось, треба розуміти це чітко - навіщо братися за дослідження душі, за дослідження здібностей душі? Який це має сенс? Можна відповісти, звичайно, на це питання, що це самоцінно – це справді так, не треба шукати жодної іншої користі; просто саме по собі важливо. Але є зовнішня користь.
Після того, як ми дізнаємося, як влаштовано наше пізнання, ми автоматично окреслимо навколо нього якісь межі, за які наші здібності пробиратися не в змозі, - ось це так зване обмежувальна задача.
Вирішити це завдання можна лише внаслідок суворого та ретельного аналізу душевних сил. Це позитивний бік. Тобто і позитивна частина – власне аналіз устрою душі, – і обмежувальні висновки, які з цього випливають; Локк чітко промовляє ці дві сторони питання. І потім це багаторазово дублювалось, ось така структура, у творах новоєвропейських авторів: у Юма, наприклад.
Найвідоміший приклад – кантовська «Критика чистого розуму» - це одночасно вивчення трансцендентальних здібностей пізнання, тобто. позитивна певна дія, та обмеження пізнаваних об'єктів. І слово «критика» включає два сенси, і ось у «Критиці чистого розуму» ці два сенси дійсно дуже вдало об'єднуються. Критика - це і певна незгода, заперечення; і критика - це дослідження, якщо говорити про етимологію слова.
Повернемося до Локка. Після того, як він завершує артпідготовку, він починає з'ясовувати питання, звідки ж беруться ідеї? Перед ним два варіанти: або вони апріорні, тобто вже наперед дано в душі, або з досвіду. Інших варіантів немає. Досвідчені ідеї називаються уродженими. Локк доводить, що таких немає. Як він це робить? Він використовує дуже простий та дієвий аргумент. Він запитує: «Скажіть, ось вроджені ідеї – припустимо, вони є. Але що означає «вроджена ідея»? Це означає, що вона споконвічно властива людській природі; не якійсь конкретній людині, не має значення, де ця людина живе, в яких умовах, і т.д. – якщо ідея вроджена, вона завжди буде у ньому. Так? Значить, якщо людина має вроджені ідеї, то вони повинні бути у всіх людей; оскільки якщо вони притаманні людській природі, то, відповідно, повинні бути притаманні і всім людям, які люди саме тому, що вони мають людську природу. Отже, якщо вродженість пов'язані з загальністю ідей – якщо вони загальні, всі вони повинні бути всім зрозумілі відразу.
Локк говорить про внутрішнє почуття як одне з джерел ідей - про внутрішній досвід. Але що нам розкриває цей досвід? Він розкриває нам влаштування власної душі та її здібностей. Значить, передбачається вже, самою фігурою мови передбачається, що є душа, яка має певні здібності, властиві їй незалежно від зовнішніх предметів. І ці здібності ми можемо назвати уродженими. Здібності вродженими можна назвати. Що Лок і робить.
Він визнає уроджені здібності – цього разу вже прямо. Вроджені здібності душі – це ті закони, якими здійснюється діяльність душі і які перебувають, належать її природі, а чи не беруться звідкись ззовні. Ці закони можна відкрити у внутрішньому почутті. Ці закони, або форми діяльності, точно відповідають тому, що Декарт назвав би «вродженими ідеями II класу», як то: мислення, свідомість і т.д. Тобто і в цьому плані різницю між Декартом і Локком невелика.
Отже, якщо немає вродженого знання в такому абсолютному значенні, а можна говорити лише в умовному ключі, тоді все наше знання береться з досвіду. Досвід буває, я вже говорив, зовнішній та внутрішній. Ідеї зовнішнього досвіду, чи зовнішнього почуття, Локк називає ідеями відчуттів. Ідеї, які постачаються нам внутрішнім почуттям, він називає ідеями рефлексії. Знову ж таки, термін «ідея» широко використовується. Ідеєю він називає те, що ви зараз безпосередньо відчуваєте перед собою – зошити, ручки – це ідеї по Локку, а не самі речі. Він дотримується тієї самої концепції дуплікованого світу, як і Декарт. Ідея відчуття, продовжує він, виникає у душі внаслідок на нас зовнішніх предметів.
Є душа. Предмети впливають душу. При дії душу зовнішні речі як би запускають її внутрішні механізми. Вона включається - душа, після зовнішнього впливу, і щось починає робити з отриманими ідеями: по-перше, вона їх запам'ятовує, ці ідеї потім відтворює, порівнює, розділяє, з'єднує. Оце вже душевні дії. І ці душевні акти розкриваються у рефлексії.
Проста ідея (визначення досить важке, як і будь-яке елементарне поняття) – це предмет думки, у якому ми не можемо виявити внутрішню структуру, частина. Наприклад, уявлення про колір: червоний – яскравий зразок простої ідеї. Або якийсь смак візьмемо, запах: ніяких частин у запаху не можна знайти – це проста ідея. Прості ідеї можуть поєднуватися; виникають конгломерати, які Локк називає складними ідеями. Приклад складної ідеї – грудка снігу. Цей образ поєднує в собі білизну, холод, розсипчастість та багато інших якостей, кожна з яких є простою ідеєю.
Прості ідеї треба відрізняти від модусів простих ідей – досить складне поняття локківської філософії. Модуси простих ідей виникають при повторенні, при розмноженні однієї й тієї якісної визначеності. Приклад - протягом. Якщо ми запитуємо: ідея протягу – проста чи складна ідея, то ми опиняємось у дещо двозначному становищі, за Локком. З одного боку, протяг мислиться як однорідне щось. Це свідчить про те, що це проста ідея. Але з іншого боку, протягом ділимо. А подільність – якість складної ідеї. Локк поєднує цю амбівалентність у терміні «модус простої ідеї». Простою ідеєю протягу буде деяке уявлення про елементарний перебіг, атомарність якоїсь точки точки якої-небудь. Але, так чи інакше, тут є розмноження однорідного. Що й закріплюється відповідним терміном.
Локк формулює загальний закон: всі ідеї, каже він, випливають із досвіду. Не всі ідеї взагалі, а всі прості ідеї беруться з досвіду. Тоді як складні ідеї можуть і не мати архетипів у досвіді. Уявіть собі платинову гору, наприклад. Ось ідея. Чи бачили ви платинову гору? Ні звичайно. Отже, чи не всі ідеї з досвіду? Що ж це вроджена ідея – платинова гора? Ні, це складна ідея. А ось ідея платини та ідея гори, які умовно можна назвати простими ідеями (вони насправді непрості, можна й далі ділити – не в цьому справа), – вони мають досвідчений архетип. Тобто, щось було у відчуттях, що їм відповідало.
Що ж до ідеї відчуття, їх існує дуже багато видів, причому більшість всієї маси відчуттів ділиться, відповідно поділам органів чуття. Ось у людини існує п'ять почуттів – відповідно, п'ять величезних класів ідей відчуттів: зорових, дотикових, нюхових, смакових, тактильних та слухових. Це прості; якщо говорити про елементарні компоненти кожного із цих класів, то так: це прості ідеї відчуттів.
Деякі ідеї, каже Локк, пов'язані не лише з відчуттями, а й із рефлексією теж можуть бути пов'язані; тобто не лише із зовнішнім, а й із внутрішнім почуттям. Ну, по-перше, ідея буття, наприклад чи ідея єдності: вони не специфіковані зовнішнім почуттям. Тобто... ці ідеї можна отримати і із зовнішнього, і з внутрішнього почуття. Те саме з ідеями задоволення та страждання: задоволення може викликатися приємними відчуттями смакового плану, а може викликатися почуттям власної свободи. Тут Локк говорить, по суті, про давній поділ на тілесні та інтелектуальні задоволення. Ну, це досить стандартно тут поки що виглядає, ніяких відкриттів тут він не робить.
Але цікавіше усвідомити його позицію щодо простих ідей рефлексії – специфічних, причому, ідей. Рефлексія – це погляд із себе; тобто погляд відкриває форми діяльності нашої душі, і питання про те, які існують прості ідеї рефлексії, рівносильний іншому, дуже важливого питання: у яких основних видах діяльності душа реалізує свою сутність? У чому проявляється, тобто сутність душі? Ось у тому, у чому проявляється сутність душі, ми й маємо називати простими ідеями рефлексії.
Виявляється ж сутність душі, головним чином, у її теоретичній та практичній діяльності. Найбільш загальним модусом теоретичної діяльності Локк називає уявлення, чи сприйняття. Ну, а найбільш загальною характеристикою практичного боку душевного життя є бажання чи воля. Отже, ось наріжні камені, на яких стоїть душевне життя: на сприйнятті та на бажанні. Причому решта форм є похідними, по Локку. Ось, скажімо, пам'ять, уяву, інтелект – все це похідні від уявлення – все це різновиди уявлення. Локк називає уяву, пам'ять, відчуття, сумнів, передчуття, розум – усе це він називає простими модусами, модусами простої ідеї рефлексії, саме сприйняття чи уявлення.
І найскладніші ідеї Локк теж класифікує. Він поділяє їх на три класи: ідеї субстанції, ідеї модусів (ідея субстанції – це, наприклад, людина – ось ідея субстанції (яка субстанція тут не вказується – просто субстанція, будь-яка), модус (приклад складної ідеї (не простого модусу, а складного) – ідея краси) та ідеї відношення (наприклад: причина – корелятивне поняття).
Розуму він обмежує лише, говорячи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями. У цьому вся відбивається той факт, що індуктивний метод Бекона мав на нього сильніший вплив, ніж на Гоббса. Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не лише проти Декарта, а й багато в чому проти систем Спінози та Лейбніца). Локк заперечує...
... (Суб'єкт завжди реалізує свій пізнавальний інтерес у певних соціальних умовах і несе на собі їх друк). Абстрагуватись від цих впливів при виділенні об'єкта пізнання неможливо. Формулювання четвертої проблеми теорії пізнання може звучати так: які зміст, форми, закономірності процесу пізнання? Як відбувається розвиток знання? На сьогодні наука виділяє чуттєве та...