Філософія імануїла канта. Імантуїл кант біографія Кант роки життя та смерті
Іммануїл Кант (Kant)(1724-1804) – німецький філософ, засновник «критицизму» та «німецької класичної філософії»; професор університету у Кенігсберзі, іноземний почесний член Петербурзької АН (1794).
У 1747-1755 роках розробив космогонічну гіпотезу походження сонячної системи з первісної туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755). У розвиненій з 1770 «критичної філософії» («Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790) виступив проти догматизму умоглядної метафізики і скептицизму з дуалістичним вченням про непознання (об'єктивному джерелі відчуттів) та пізнаваних явищах, що утворюють сферу нескінченного можливого досвіду. Умова пізнання – загальнозначущі апріорні форми, що впорядковують хаос відчуттів. Ідеї Бога, свободи, безсмертя, що недоказуються теоретично, є, однак, постулатами «практичного розуму», необхідною передумовою моральності. Центральний принцип етики Канта, заснованої на понятті боргу, – категоричний імператив. Вчення Канта про антиномії теоретичного розуму зіграло велику роль розвитку діалектики.
Веселе вираз обличчя поступово відбивається і внутрішньому світі.
Кант Іммануїл
Життя Іммануїла Канта
Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року, в Кенігсберзі (нині Калінінград) у багатодітній родині Йоганна Георга Канта, де й прожив майже все життя, не виїжджаючи за межі міста більш як на сто двадцять кілометрів. Кант виховувався серед, де особливий вплив мали ідеї пієтизму – радикального обновленського руху на лютеранстві. Після навчання в пієтистській школі, де він виявив прекрасні здібності до латинської мови, якою згодом були написані всі його чотири дисертації (давньогрецький і французький Кант знав гірше, а англійською майже не володів), в 1740 Кант вступив до Кенігсберзького університету «Альбертін. Серед університетських викладачів Канта особливо виділявся вольфіанець філософ, професор логіки та метафізики Мартін Кнутцен, який ознайомив його із досягненнями сучасної науки. З 1747 року Кант через фінансові обставини працював домашнім учителем поза Кенігсберга у сім'ях пастора, поміщика і графа.
В 1755 Іммануїл повернувся в Кенігсберг і, завершуючи навчання в університеті, захистив магістерську дисертацію «Про вогонь». Потім протягом року він захистив ще дві дисертації, які дали йому право читати лекції як доцент і професор. Однак професором у цей час Кант не став і працював екстраординарним (тобто одержуючи гроші тільки від слухачів, а не по штату) доцентом аж до 1770 року, коли його було призначено на пост ординарного професора кафедри логіки та метафізики Кенігсберзького університету. За свою викладацьку кар'єру І. Кант читав лекції з найширшого кола предметів, від математики до антропології. В 1796 він припинив лекційну діяльність, а в 1801 залишив університет. Здоров'я Канта поступово слабшало, але він продовжував працювати аж до 1803 року.
Зла людина не може бути щасливою, бо залишаючись наодинці з собою, вона залишається наодинці зі лиходієм.
Кант Іммануїл
Стали знамениті спосіб життя Канта і багато його звичок, що особливо проявилися після покупки ним у 1784 році власного будинку. Щодня, о п'ятій ранку Канта будив його слуга, відставний солдат Мартін Лямпе. Іммануїл вставав, випивав пару чашок чаю і викурював трубку, потім приступаючи до підготовки до лекцій. Незабаром після лекцій настав час обіду, на якому зазвичай було кілька гостей. Обід тривав кілька годин і супроводжувався бесідами на різні, але тільки не філософські теми. Після обіду Кант здійснював легендарну щоденну прогулянку містом.
Вечорами Кант любив розглядати будівлю собору, яка була дуже добре видно з вікна його кімнати.
Іммануїл Кант завжди ретельно стежив за своїм здоров'ям та розробив оригінальну систему гігієнічних розпоряджень. Він не був одружений, хоч і не мав якихось особливих упереджень щодо жіночої половини людства.
Моральність вчить не тому, як стати щасливим, а тому, як стати гідним щастя.
Кант Іммануїл
У своїх філософських поглядах Кант зазнав впливу Християна Вольфа, Олександра Готліба Баумгартена, Жана Жака Руссо, Девіда Юма та інших мислителів. За вольфіанським підручником Баумгартена Кант читав лекції з метафізики. Про Руссо він говорив, що твори останнього відучили його від зарозумілості. Юм «прокинув» Канта «від догматичного сну».
«Докритична» філософія Канта
У творчості Іммануїла Канта виділяють два періоди: «докритичний» (приблизно до 1771 року) та «критичний». Докритичний період – це час повільного звільнення Канта з ідей вольфівської метафізики. Критичний – час постановки Кантом питання можливості метафізики як науки і створення їм нових орієнтирів у філософії, і насамперед теорії активності свідомості.
Докритичний період характерний інтенсивними методологічними пошуками Канта та його розробкою природничих питань. Особливий інтерес становлять космогонічні дослідження Канта, викладені їм у роботі 1755 року «Загальна природна історія і теорія піднебіння». Основу його космогонічної теорії становить концепція ентропійного Всесвіту, що мимоволі розвивається від хаосу до порядку. Кант стверджував, що для пояснення можливості формування планетних систем достатньо допустити матерію, наділену силами тяжіння та відштовхування, спираючись при цьому на ньютонівську фізику. Незважаючи на натуралістичний характер цієї теорії, Кант був упевнений, що вона не становить небезпеки для теології (цікаво, що у Канта все ж таки виникали проблеми з цензурою з теологічних питань, але в 1790-і роки і зовсім з іншого приводу).
Людина має схильність спілкуватися з собі подібними, бо в такому стані вона більше почувається людиною, тобто відчуває розвиток своїх природних задатків. Але йому також властиве сильне прагнення усамітнюватися.
Кант Іммануїл
Велику увагу докритичний період Кант приділяв також дослідженню природи простору. У дисертації «Фізична монодалогія» (1756) він писав, що простір як безперервне динамічне середовище створюється взаємодією дискретних простих субстанцій (умовою якого Кант вважав наявність у всіх цих субстанцій загальної причини – Бога) і має релятивний характер. У зв'язку з цим вже у своїй студентській роботі «Про справжню оцінку живих сил» (1749) Кант висловлював припущення про можливість багатовимірних просторів.
Центральна робота докритичного періоду – «Єдино можлива підстава для доказу буття Бога» (1763) – є своєрідною енциклопедією докритичної філософії Канта з акцентом на теологічній проблематиці. Критикуючи тут традиційні докази буття Бога, Кант водночас висунув власний, «онтологічний» аргумент, що ґрунтується на визнанні необхідності якогось існування (якщо нічого не існує, то немає матеріалу для речей, і вони неможливі; але неможливе неможливо, а значить якесь -то існування необхідне) та ототожнення цього першоіснування з Богом.
Просвітництво - це вихід людини зі свого неповноліття, у якому він перебуває з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва когось іншого.
Кант Іммануїл
Перехід Іммануїла Канта до критицизму
Перехід Канта до критичної філософії був одномоментним подією, а пройшов кілька важливих стадій.
Перший крок був із радикальним зміною поглядів Канта на простір і час. Наприкінці 1960-х років філософ прийняв концепцію абсолютного простору та часу і витлумачив її в суб'єктивістському сенсі, тобто визнав простір і час незалежними від речей суб'єктивними формами людської рецептивності (доктрина «трансцендентального ідеалізму»). Безпосередні просторово-часові предмети почуттів таким чином виявилися позбавленими самостійного, тобто незалежного від суб'єкта існування, що сприймає, і отримали назву «феноменів». Речі ж, як вони існують незалежно від нас («власними силами»), були названі Кантом «ноуменами». Результати цього «перевороту» були закріплені Кантом у дисертації 1770 «Про форму і принципи чуттєво сприйманого та інтелігібельного світу».
Дисертація також підбила підсумок пошукам Канта суворого метафізичного методу у докритичний період. Він висунув тут ідею чіткого розрізнення сфер застосування чуттєвих і розумових уявлень і застеріг від поспішного порушення їхніх кордонів. Однією з головних причин плутанини в метафізиці Кант називав спроби приписування чуттєвих предикатів (наприклад "десь", "колись") розумовим поняттям, таким як "існування", "основа" і т. д. При цьому Кант все ще був впевнений у принциповій можливості розумового пізнання ноуменів.
Упертість має лише форму характеру, але з його зміст.
Кант Іммануїл
Новим повортним пунктом стало «пробудження» Канта від «догматичного сну», що відбулося в 1771 під впливом аналізу принципу причинності, зробленого Д. Юмом, і емпіричних висновків, що випливають з цього аналізу. Обмірковуючи загрозу повної емпіризації філософії і, отже, знищення важливих відмінностей між чуттєвими і розумовими уявленнями, Кант сформулював «головне питання» нової «критичної» філософії: «як можливі апріорні синтетичні знання?». Пошуки вирішення цієї проблеми зайняли кілька років («десятиріччя мовчання Канта» - період вищої інтенсивності його творчості, від якого залишилася велика кількість найцікавіших рукописів та кілька студентських записів його лекцій з метафізики та інших філософських дисциплін), аж до 1780 року, коли «за 4 -5 місяців» Кант написав «Критику чистого розуму» (1781), першу із трьох «Критик». У 1783 вийшли «Пролегомени до будь-якої майбутньої метафізики», які роз'яснюють «Критику». У 1785 Кант опублікував «Основоположення метафізики моралі», в 1786 році – «Метафізичні початки природознавства», в яких викладаються принципи його філософії природи, що базується на тезах, сформульованих ним у «Критиці чистого розуму».
Доля жінки - панувати, доля чоловіка - панувати, тому що панує пристрасть, а править розум.
Кант Іммануїл
У 1787 р. Кант опублікував друге, частково перероблене видання «Критики чистого розуму». У цей час Кант визначився у тому, щоб розширити систему ще двома «Критиками». У 1788 побачила світ «Критика практичного розуму», в 1790 - «Критика здібності судження».
У 1790-ті роки з'явилися важливі роботи, що доповнюють три «Критики» Канта: «Релігія в межах одного лише розуму» (1793), «Метафізика вдач» (1797), «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798). У цей період і до останніх місяців життя Кант працював над трактатом (і незавершеним), який мав поєднати фізику і метафізику.
Система Кантівської критичної філософії
Система критичної філософії Канта складається з двох основних частин: теоретичної та практичної. Сполучною ланкою між ними виявляється вчення Канта про доцільність у двох її формах: об'єктивної (доцільність природи) та суб'єктивної (що осягається в «судженнях смаку» та естетичних переживаннях). Усі головні проблеми критицизму зводяться до одного питання: що таке людина? Це питання підсумовує більш приватні питання людинознавства: "що я можу знати?", "Що я повинен робити?", "На що я можу сподіватися?".
Хто не вміє стримувати свою фантазію - той фантазер; у кого неприборкана фантазія поєднується з ідеями добра - той ентузіаст; у кого безладна фантазія – той мрійник.
Кант Іммануїл
Теоретична філософія відповідає на перше питання (рівносильне зазначеному вище питання про можливість апріорних синтетичних знань), практична – на друге та третє. Вивчення людини може здійснюватися або на трансцендентальному рівні, коли виявляються апріорні принципи людяності, або на емпіричному, коли людина розглядається у тому вигляді, як вона існує в природі та суспільстві. Дослідженням першого роду займається "трансцендентальна антропологія" (що вбирає в себе основи трьох кантівських "Критик"), друга ж тема, сама по собі набагато менш філософська, розробляється "антропологією з прагматичної точки зору".
Вчення Канта про чуттєвість і розум
Принципи теоретичної філософії викладені І. Кантом у «Критиці чистого розуму». «Критика» вирішує проблему джерел, можливості та меж апріорного синтетичного пізнання. Усі компоненти поняття «апріорне синтетичне пізнання» відіграють важливу роль у філософії Канта. Пізнання, за Кантом, це таке справжнє судження, яке має об'єктивні підстави для визнання його істинним, тобто таке судження, істинність якого може бути суворо доведена.
Прекрасне – це щось таке, що належить винятково смаку.
Кант Іммануїл
Апріорним Кант вважав знання, дійсне незалежно від досвіду. Критерієм апріорного знання є сувора загальність та об'єктивна необхідність. Синтетичними Кант називав судження, предикат яких не мислиться в суб'єкті, а ззовні додається до нього (наприклад, «тіла мають тяжкість»). Синтетичним міркувань протилежні аналітичні, предикат яких заздалегідь невиразно мислиться в суб'єкті і витягується з нього за законом тотожності (наприклад, «всі тіла протяжні»).
Аналітичні судження завжди апріорні, емпіричні завжди синтетичні. Синтетичні судження розширюють знання, аналітичні – пояснюють поняття. Уточнюючи, Кант давав зрозуміти, що аналітичні міркування є судженнями про слова і правила їх вживання, синтетичні – про речі та їхні стосунки. Можливість апріорних синтетичних суджень, стверджував філософ, не очевидна, хоча сам факт існування не підлягає сумніву. Вони є в «чистій математиці» та «загальному природознавстві». У метафізиці як науці про трансцендентне вони неможливі.
Постійно давати дітям нагороди не годиться. Через це вони стають себелюбними, і звідси розвивається продажний спосіб думок.
Кант Іммануїл
Можливість апріорних синтетичних суджень у математиці та природознавстві показані Кантом у двох головних розділах «Критики чистого розуму» – «Трансцендентальної естетики» та «Трансцендентальної аналітики». Ці та інші розділи основної частини "Критики" (крім якої в "Критику" входить прикладне "Вчення про метод") розкривають структуру пізнавальних здібностей людини. Кант говорить про «дві стовбури» людського пізнання: чуттєвість і розум. У «Трансцендентальній естетиці» Кант розібрав устрій людської чуттєвості. Чуттєвість сприймається ним як здатність відчувати впливу з боку предметів. Результатом такого впливу виявляються відчуття. Форма чуттєвості апріорна.
Кант розрізняв зовнішнє та внутрішнє почуття. Формою зовнішнього почуття він називав простір, формою внутрішнього – час. Час «ширше» простору, оскільки його закони поширюються як на зовнішні, а й у внутрішні емпіричні споглядання. Однак внутрішнє психічне життя, вважав він, неможливе без зовнішнього (у цьому становищі ґрунтується кантівське «спростування ідеалізму»). Апріорність форм зовнішнього і внутрішнього споглядання означає можливість запобігання законам чуттєвого досвіду ще до цього досвіду, тобто означає можливість a priori пізнавати предмети можливого досвіду в математиці.
Бути спростованим - цього боятися нема чого; побоюватися слід іншого - бути незрозумілим.
Кант Іммануїл
Чуттєвості протистоїть мислення чи розум у широкому значенні слова. Розум характеризується активністю, або «спонтанністю», та оперуванням загальними поняттями. Головною дією розуму Кант вважав судження. Апріорні форми розуму і пізнання, що випливають з них, розглядалися Кантом у «Трансцендентальній аналітиці», розділі, що є композиційним центром всієї «Критики».
Філософ класифікував «елементарні поняття» свідомості, складаючи таблицю цих понять (категорій). Він налічував чотири групи категорій, паралельних чотирьом класам суджень:
2) Якості (реальність, заперечення, обмеження);
3) Відносини (субстанція-акциденція, причина-дія, взаємодія);
4) Модальності (можливість-неможливість, існування-неіснування, необхідність-випадковість).
Є такі помилки, які не можна спростувати.
Кант Іммануїл
Слідом за побудовою таблиці категорій Кант розпочав найважче завдання всієї «Критики»: обґрунтування можливості a priori пізнавати предмети за допомогою категорій. Він намагався показати (у «трансцендентальній дедукції категорій»), що категорії становлять апріорні умови предметів можливого досвіду. Вирішуючи цю проблему, Кант розкрив механізми взаємодії пізнавальних сил душі та створив новаторську теорію активності свідомості, яка багато в чому визначила подальші шляхи розвитку європейської філософії. Основою підпорядкування предметів досвіду категоріям виявляється синтез всіх чуттєвих уявлень у «трансцендентальній єдності апперцепції», тобто в самототожному Я. Цей синтез протікає a priori і за апріорними правилами, що задаються категоріями. Кант вважав, що у свідомість, неможливе без самосвідомості, можуть потрапляти лише предмети, підпорядковані категоріям, що дозволяє передбачати закони їх зв'язку і a priori пізнавати в «чистому» чи «загальному» природознавстві.
Безпосереднє оформлення світу явищ за категоріальними законами здійснюється несвідомою здатністю «трансцендентальної уяви». Через те, що вона діє за межами свідомості, нам здається, що предмети є незалежними від людського сприйняття – тому Кант і порівнював свою теорію з «коперніканським переворотом», зазначаючи, що йому, як і польському астроному, творцю геліоцентричної системи світу Миколі Копернику , Довелося йти проти чуттєвої видимості. Уява виступає посередником між розумом та його основою – апперцепцією, і чуттєвістю, перекладаючи категорії на мову тимчасових відносин і перетворюючи їх на «схеми» (наприклад схемою категорії причини є уявлення про постійну послідовність двох сприйняттів, перше з яких ми називаємо причиною, друге – дією ). Кант підкреслював, що людський розум може передбачати лише форму явищ, але не закони речей самих собою.
Борг – це повага до права іншого.
Кант Іммануїл
Критика традиційної метафізики
Марні спроби пізнати речі самі собою обговорюються Кантом у розділі «Трансцендентальна діалектика» «Критики чистого розуму», разом із «Аналітикою» що становить «Трансцендентальну логіку». Він полемізує тут із засадами трьох основних наук так званої «приватної метафізики» (місце «загальної метафізики», або онтології, займає у нього «аналітика розуму»): раціональної психології, космології та природної теології. Головною помилкою раціональної психології, що претендує на пізнання сутності душі, є неприпустиме змішання мислячого Я з Я як річчю в собі, і перенесення аналітичних висновків про перше на друге. Космологія наштовхується на «антиномії чистого розуму», протиріччя, що змушують розум задуматися про межі власного пізнання і відмовитися від думки про те, що світ, даний нам у почуттях, є світом речей самих собою. Ключем до вирішення антиномій виявляється, за Кантом, «трансцендентальний ідеалізм», що передбачає поділ всіх можливих предметів на речі власними силами і явища, причому перші мисляться нами виключно проблематично.
Принципи ... є не тільки умоглядне правило, але і усвідомлене почуття.
Кант Іммануїл
У критиці природної теології Кант виділив три типи можливих доказів буття Бога: «онтологічне» (раніше називане ним «картезіанським», власне ж раннє онтологічне доказ зовсім не пропонується Кантом в «Критиці» як можливий доказ), «космологічне» і «фізико- теологічне». Перше проводиться абсолютно a priori, друге та третє – a posteriori, причому космологічне відштовхується від «досвіду взагалі», фізико-теологічне – від конкретного досвіду доцільного устрою світу. Кант показав, що апостеріорні докази в жодному разі не можуть бути доведені до кінця і потребують апріорного онтологічного аргументу. Останнє (Бог є всереальна істота, значить серед компонентів його сутності має бути і буття – інакше він не всереальний – а це означає, що Бог із необхідністю існує) критикується ним на підставі того, що «буття не є реальним предикатом» і що додавання буття до поняття речі не розширює його зміст, лише додає саму річ до поняття.
Людина може стати людиною лише завдяки вихованню.
Кант Іммануїл
Вчення Канта про розум
«Діалектика» служить Іммануїлу Канту як критики традиційної метафізики, а й вивчення вищої пізнавальної здібності людини – розуму. Розум трактувалася Кантом як здатність, що дозволяє мислити безумовне. Розум виростає з розуму (що є джерелом правил), доводячи його поняття до безумовного. Такі поняття розуму, яким може бути дано у досвіді жодної предмет, Кант називав «ідеями чистого розуму».
Він виділив три можливі класи ідей, що відповідають предметам трьох наук «приватної метафізики». Розум у його «реальній» функції (в «логічній» функції розум є здатністю складання висновків) допускає теоретичне та практичне застосування. Теоретичне має місце за уявлення об'єктів, практичне – за її створення за принципами розуму. Теоретичне застосування розуму буває, за Кантом, регулятивним і конститутивним, причому правомочно лише регулятивне застосування, коли ми дивимося світ так, «якби» він відповідав ідеям розуму. Таке використання розуму спрямовує свідомість до все більш глибокого вивчення природи та відшукання її загальних законів. Конститутивне застосування передбачає можливість доказового приписування речам самим собою апріорних законів розуму. Така можливість Кантом рішуче відкидалася. Втім, поняття розуму все ж таки можуть застосовуватися до речей самим по собі, але тільки не з метою пізнання, а як «постулат практичного розуму». Закони останнього досліджувалися Кантом у «Критиці практичного розуму» та інших його творах.
Хто відмовився від надмірностей, той позбувся поневірянь.
Кант Іммануїл
Практична філософія Канта
Основою практичної філософії Канта є вчення про моральний закон як «факт чистого розуму». Моральність пов'язана з обов'язковим обов'язком. Це означає, вважав Кант, що її закони випливають із здатності мислити безумовне, тобто з розуму. Оскільки ці загальні розпорядження визначають волю до дії, їх можна назвати практичними. Будучи загальними, вони передбачають можливість їх виконання незалежно від умов чуттєвості, і, отже, передбачають «трансцендентальну свободу» людської волі. Людська воля не автоматично дотримується моральних розпоряджень (вона не є «святою»), подібно до того, як речі дотримуються законів природи. Ці приписи виступають для неї як «категоричні імперативи», тобто безумовних вимог.
Зміст категоричного імперативу розкривається формулою «вчиняй так, щоб максима твоєї волі могла бути принципом загального законодавства». Відоме й інше кантівське формулювання: «ніколи не стався до людини тільки як до засобу, але завжди також і як до мети». Конкретні моральні орієнтири дає людині моральне почуття, єдине почуття, яке, як казав Кант, ми пізнаємо абсолютно a priori. Це почуття виникає внаслідок придушення практичним розумом чуттєвих нахилів. Проте чисте задоволення від виконання обов'язку перестав бути мотивом здійснення добрих вчинків. Вони безкорисливі (на відміну від зовні схожих на них «легальних» вчинків), хоч і пов'язані з надією отримати винагороду у вигляді щастя.
Покарання, що призначаються у нападі гніву, не досягають мети. Діти дивляться ними у разі як у наслідки, але в самих себе - як у жертви роздратування того, хто карає.
Кант Іммануїл
Єдність чесноти та щастя Кант називав «вищим благом». Людина має сприяти найвищому благу. Філософ не заперечував природності прагнення людини на щастя, що розуміється нею як сума задоволень, але вважає, що умовою щастя має бути моральна поведінка. Однією з формулювань категоричного імперативу є заклик стати гідним щастя. Проте доброчесне поведінка саме неспроможна породжувати щастя, залежить від законів моральності, як від законів природи. Тому моральна людина сподівається на існування мудрого творця світу, який зможе узгодити блаженство і чесноту в посмертному існуванні людини, віра в яку випливає з необхідності вдосконалення душі, яка може тривати до нескінченності.
Естетична концепція
Практична філософія розкриває закони царства свободи, тоді як теоретична викладає закони, якими протікають природні процеси. Сполучною ланкою між природою та свободою є, за Кантом, поняття доцільності. Ставлячись до природи з боку свого предмета, воно водночас свідчить про розумне джерело, отже, і свободу.
Діти повинні виховуватися не для сьогодення, а для майбутнього, можливо, кращого стану людського роду.
Кант Іммануїл
Закони доцільності вивчені Кантом у «Критиці здібності судження». Об'єктивна доцільність ілюструється біологічними організмами, суб'єктивна ж проявляється у гармонійному взаємодії пізнавальних сил душі, що виникає при сприйнятті прекрасного. Судження, що фіксують естетичні переживання, названі Кантом «судженнями смаку». Судження смаку ізоморфні моральним міркуванням: вони так само безкорисливі, необхідні і загальні (щоправда, суб'єктивно). Тому прекрасне для Канта є символом доброго. Прекрасне не можна змішувати з приємним, яке цілком суб'єктивне та випадкове. Від почуття прекрасного Кант відрізняє також почуття піднесеного, що виростає з усвідомлення моральної величі перед обличчям величезності світу.
Важливу роль естетичної філософії Канта грає його концепція геніальності. Геній - це здатність до оригінального, що виявляється в єдиному пориві свідомої та несвідомої діяльності. Геній втілює у чуттєвих образах «естетичні ідеї», які неможливо вичерпати жодним поняттям і які дають нескінченні приводи для гармонійної взаємодії розуму та уяви.
Якщо карати дитину за погане і нагороджувати за добре, то вона робитиме добро заради вигоди.
Кант Іммануїл
Соціальна філософія
Проблеми творчості не обмежувалися у Канта областю мистецтва. Фактично він говорив про створення людиною цілого штучного світу, світу культури. Закони розвитку культури та цивілізації обговорювалися філософом у низці його пізніх робіт. Витоками прогресу людської спільноти Кант визнавав природну конкуренцію людей у їхньому прагненні до самоствердження. При цьому людська історія є поступальним рухом у напрямку повного визнання свободи та цінності особистості, до «вічного світу» та створення всесвітньої федеративної держави.
Вплив Канта на подальшу філософію
Філософія Канта справила величезний вплив на таку думку. Філософ був засновником «німецької класичної філософії», представленої масштабними філософськими системами Йоганна Готліба Фіхте, Фрідріха Вільгельма Шеллінга та Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля. Великий вплив Канта зазнав також Артур Шопенгауер. Ідеї Канта вплинули і романтичний рух.
Квіти – це вільна краса в природі.
Кант Іммануїл
У другій половині 19 століття великим авторитетом мало «неокантіанство». У 20 столітті серйозний вплив Канта визнавали провідні представники феноменологічної школи, а також екзистенціалізму, філософської антропології та аналітичної філософії.
Твори:
Gesammelte Schriften, Bd 1 - 23, Ст, 1910 - 55;
Briefe, G5tt., 1970; у русявий. пров. - Соч., т. 1 - 6, М., 1963 - 66.
«Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше й триваліше ми розмірковуємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».
Напевно цю цитату знають навіть ті, хто з філософією і зовсім не знайомий. Адже це не просто гарні слова, а вираз філософської системи, яка докорінно вплинула на світову думку.
Пропонуємо до вашої уваги Іммануїла Канта і цю велику людину.
Коротка біографія Іммануїла Канта
Іммануїл Кант (1724-1804) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі та епохи романтизму.
Кант був четвертою дитиною у багатодітній християнській сім'ї. Його батьки були протестантами і відносили себе до послідовників пієтизму.
Пієтизм підкреслював особисту побожність кожної окремої людини, віддаючи перевагу суворому дотриманню моральних правил формальної релігійності.
Саме в такій атмосфері виховувався юний Іммануїл Кант, який згодом став одним із найвидатніших філософів в історії.
Студентські роки
Побачивши незвичайну схильність Іммануїла до вчення, мати віддала його в престижну гімназію "Фрідріхс-Колегіум".
Після закінчення гімназії, в 1740 він вступає на теологічний факультет Кенігсберзького університету. Мати мріє про те, щоб він став священиком.
Однак завершити навчання обдарованому студенту не вдалося через смерть батька. Мати померла ще раніше, тому щоб якось прогодувати брата і сестер він влаштовується в Юдшені (нині Веселівка) на роботу домашнім учителем.
Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.
У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь. Це дає йому право викладати в університеті, чим він успішно займається протягом 40 років.
Російський Кенігсберг
Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа.
Портрет Іммануїла Канта
Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії.
Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.
Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей.
Один з офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з та фізичної географії.
Справа в тому, що Іммануїл Кант, після відмови у кафедрі, дуже інтенсивно займався приватними уроками. Щоб якось покращити своє скромне матеріальне становище, він викладав навіть фортифікацію та піротехніку, а також щодня підробляв кілька годин у бібліотеці.
Розквіт творчості
У 1770 році настає довгоочікуваний момент, і 46-річний Іммануїл Кант призначається професором і метафізики Кенігсберзького університету, де він викладає філософію, та фізику.
Треба сказати, що раніше йому надходило багато пропозицій від університетів різних європейських міст. Однак Кант категорично не хотів їхати з Кенігсберга, що породило безліч анекдотів ще за життя філософа.
Критика чистого розуму
Саме після професорського призначення починається «критичний період» у житті Іммануїла Канта. Всесвітню славу та репутацію одного з найвидатніших європейських мислителів йому приносять фундаментальні роботи:
- «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
- "Критика практичного розуму" (1788) - етика
- «Критика здібності судження» (1790) – естетика
Слід зауважити, що ці праці вплинули на подальший розвиток світової філософської думки.
Пропонуємо вам схематичне зображення теорії пізнання Канта та його філософські питання.
Особисте життя Канта
Будучи від природи дуже слабким та болючим, Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому порядку дня. Це дозволило йому пережити всіх друзів, померши у віці 79 років.
Жителі міста, знаючи особливості генія, що живе поруч із ними, звіряли по ньому годинник у буквальному сенсі слова. Справа в тому, що Кант здійснював щоденні прогулянки у певний годинник з точністю до хвилини. Його постійний маршрут городяни назвали "філософською стежкою".
Розповідають, що одного разу з якихось причин філософ із запізненням вийшов на вулицю. Кенігсбергці, не допускаючи думки про те, що їхній великий сучасник міг запізнитися, перевели годинник назад.
Одружений Іммануїл Кант не був, хоча браку жіночої уваги не відчував ніколи. Маючи тонкий смак, бездоганні манери, аристократичну грацію і абсолютну простоту, — він був улюбленцем вищого світського суспільства.
Сам Кант так говорили про своє ставлення до жінок: коли я хотів мати дружину, тоді не міг утримувати її, а коли вже міг - тоді не хотів.
Справа в тому, що першу половину життя філософ прожив досить скромно, маючи дуже низький дохід. Свій будинок (про який Кант мріяв давно) він купив лише до 60 років.
Будинок Канта у Кенігсберзі
Їл Іммануїл Кант лише один раз на день – в обід. Причому, це був справжній ритуал. Він ніколи не обідав на самоті. Як правило, з ним поділяли трапезу від 5 до 9 осіб.
Обід Іммануїла Канта
Взагалі все життя філософа було підпорядковане суворим правилам і величезній кількості звичок (або дивно), які він сам називав «максими».
Кант вважав, що саме такий спосіб життя дозволяє максимально плідно працювати. Як видно з біографії, він був не далекий від істини: практично до самої старості він не мав жодних серйозних хвороб (при своїй вродженій кволості).
Останні дні Канта
Помер філософ у 1804 році у віці 79 років. Не всі шанувальники видатного мислителя хочуть визнавати цей факт, але існують незаперечні свідчення того, що під кінець життя у Канта виявлялося старече недоумство.
Незважаючи на це, до нього до самої смерті з величезною повагою належали як представники університетських кіл, так і прості городяни.
Цікаві факти з життя Іммануїла Канта
- За масштабами своїх філософських робіт Кант стоїть в одному ряду з і.
- Іммануїл Кант спростував , написаних Фомою Аквінським і колишніх тривалий час в абсолютному авторитеті, а потім прийшов до свого, . Цікавим є факт, що досі ніхто його не зумів спростувати. у відомому творі «Майстер і Маргарита» вустами одного героя наводить кантівський доказ, на що інший персонаж відповідає: «Взяти б цього Канта, та за такі докази на три роки в Соловки». Фраза стала крилатою.
- Як ми вже сказали, Кант їв лише один раз на добу, а в решту часу обходився чаєм або . Лягав спати о 22:00, а вставав незмінно о 5-й ранку.
- Навряд чи цей факт можна підтвердити, але існує історія про те, як одного разу студенти запросили цнотливого викладача у бордель. Після цього, коли в нього питали про враження, він відповідав: «Багато суєтних дрібних рухів».
- Неприємний факт. Незважаючи на високоморальний спосіб мислення та прагнення до ідеалів у всіх сферах буття, Кант виявляв антисемітизм.
- Кант писав: «Май мужність користуватися власним розумом – такий девіз Просвітництва».
- Кант був досить низького зросту - всього 157 см. (Для порівняння, який теж вважався низькорослим, мав 166 см. зростання).
- Коли до влади в Німеччині прийшов фашисти дуже пишалися Кантом, називаючи його істинним арійцем.
- Іммануїл Кант умів одягатися зі смаком. Моду він називав справою марнославства, але при цьому додавав: "Краще бути дурнем по моді, ніж дурнем не по моді".
- Філософ нерідко жартував з жінок, хоч і був дружний з ними. Жартом він стверджував, що жінкам закрито шлях до раю і приводив як доказ місце з Апокаліпсису, де сказано, що після піднесення праведників на небесах на півгодини запанувала тиша. А це, на думку Канта, було б зовсім неможливо, якби серед спасенних опинилася хоч одна жінка.
- Кант був четвертою дитиною у сім'ї, що складається з 11 дітей. Шестеро з них померли ще у дитинстві.
- Студенти казали, що під час читання лекцій Іммануїл Кант мав звичку фіксувати погляд на якогось слухача. Якось він зупинив свій погляд на юнаку, у якого на сюртуку не вистачало гудзика. Це відразу ж кидалося в очі, чому Кант став розсіяним і плутаним. Зрештою, він прочитав дуже невдалу лекцію.
- Неподалік будинку Канта розташовувалася міська в'язниця. Як виправлення вдач, ув'язнених змушували по кілька годин на день співати духовні піснеспіви. Цей спів так набрид філософу, що він написав листа бургомістру, просячи його вжити заходів «для припинення скандалу» проти «громогласного благочестя цих ханжів».
- На основі тривалого самоспостереження та самонавіювання, Іммануїл Кант виробив власну «Гігієнічну» програму. Ось її основні пункти:
- Тримати в холоді голову, ноги та груди. Мити ноги в крижаній воді (щоб не ослабли кровоносні судини, віддалені від серця).
- Менше спати (ліжко – гніздо захворювань). Спати лише вночі, коротким та глибоким сном. Якщо сон не приходить сам, треба вміти його викликати (на Канта снодійну дію надавало слово "Цицерон" - нав'язливо повторюючи його про себе, він швидко засинав).
- Більше рухатися, самому себе обслуговувати, гуляти за будь-якої погоди.
Тепер ви знаєте про Іммануїла Канта все, що має знати будь-яка освічена людина, і навіть більше.
Якщо вам подобаються біографії великих людей і цікаві факти з їхнього життя, підписуйтесь на будь-якій соціальній мережі. З нами завжди цікаво!
Сподобався піст? Натисніть будь-яку кнопку.
Ім'я Іммануїла Канта знайоме нам за романом Михайла Булгакова «Майстер та Маргарита». У першому розділі відбувається чудовий діалог між Воландом та радянським письменником Іванкою Бездомним, у якому той пропонує заслати філософа на Соловки і дуже засмучується, що цього зробити неможливо. На жаль, на цьому знайомство із творчою спадщиною Канта закінчується, і це не дивно. Важко продиратися крізь нетрі смислів Кенігсберзького мудреця, але для професіонала це ім'я означає багато. Іммануїл Кант вивів європейську думку з глухого кута позитивізму і показав нові горизонти осмислення реальності.
Зелений чоловічок з Кенігсберга
Одне з переказів свідчить, що Кант з'явився світ з якимось дивним кольором тіла – чи зеленим, чи синім. Це сталося 22 квітня 1724 року у пруському Кенігсберзі, і ніхто не вірив, що він виживе. До речі, філософ, який охопив розумом міріади всесвітів, так жодного разу не виїхав за межі рідного міста. Кант справді мав слабке здоров'я, і це змусило його підкорити своє життя строгому режиму. Кант не соромився обговорювати на лекціях свої болячки, наводячи їх як приклади. Він ніколи не приймав ліків, вирішуючи свої проблеми вольовими навіюваннями.
Притчею в язицех стала пунктуальність Канта. Строго в один і той же час він проходив повз міські лавки, господарі яких звіряли по ньому час. У нього нічого не було, крім таланту до філософствування та залізної волі, що підкорила себе цій науці. Батько-ремісник помер, коли Іммануїл навчався у Кенігсберзькому університеті. Щоб прогодувати сім'ю, юнак змушений перервати навчання та заробляти домашнім учителем. Свою дисертацію йому вдається захистити лише 1755 року, що дає право викладати в університеті на посаді ординарного професора.
Прусський король Фрідріх програвав росіянам у семирічній війні, тому з 1758 по 1762 р. Кант був підданим цариці Єлизавети. У цей веселий час Кант майже нічого не написав. Сам він узяв на постій кілька російських офіцерів, серед яких були досить цікаві співрозмовники. Можливо, вони обговорювали піротехніку та фортифікацію, яку брався викладати Кант як приватний учитель. Втім, так і не полюбив росіян, називаючи їх головними ворогами.
Відомі принаймні три спроби філософа завести сім'ю. Сам він згодом говорив, що коли йому потрібна була дружина, він не мав коштів її утримувати, а коли кошти з'явилися, дружина була вже не потрібна. Довгий час він жив скромно, забезпечуючи себе та родину батька, і цілком спокійно обходився без жіночої ласки. Про особисте життя філософа ми майже нічого не знаємо. З офіційного портрета на нас дивиться гном з великим лобом, маленькими очима, що свердлять, і стриманою посмішкою.
У пошуках людини
До середини XVIII століття здавалося, що світ працює як годинник. Декарт, Лейбніц та Ньютон сформулювали основні закони механіки, які застосовувалися до будь-якої сфери буття. Вчені не потребували Бога, а людину почали розглядати як одну з ланок у складному, але передбачуваному механізмі під назвою «Всесвіт». Усі явища природи були підпорядковані залізному закону причинно-наслідкових зв'язків, у якому природним чином скасовувалася свобода вибору. Іммануїл Кант відчув наближення катастрофи і зробив усе, щоб її запобігти.
Якщо людина лише іграшка у світі, кимось колись створеному, то безглуздо від неї щось вимагати, а тим більше її карати, адже покарання дається в настанову самому злочинцеві чи оточуючим людям. Але людина у причинно-наслідковому світі не може помилятися, оскільки її вчинки детерміновані. До питань етики та релігії Кант підходить у другій половині свого життя. У молодості він займається генезою Сонячної системи, висуваючи гіпотезу про початкову газову туманність, класифікує тваринний світ і замислюється про походження людини. Його есе присвячені землетрусам, припливам та відливам.
Теорія пізнання
Кант вітав розвиток науки, але дуже швидко зрозумів, що вона, як і раніше, безсила пояснити людині сенс її існування. Філософ поставив безліч питань, які відкриті й донині. У своїй теорії пізнання він ставить під сумнів догматичне уявлення про чистий розум, здатний пізнати істину. Його капітальна праця «Критика чистого розуму» доводить неможливість пізнати цей світ, «який він є насправді». Все, що ми бачимо, чуємо та відчуваємо, надходить до нас через наші органи почуттів, які дають нам вкрай спотворене уявлення про «речі в собі». Тобто гіпотетичні істоти, які отримують інформацію, наприклад, через електромагнітні коливання, бачитимуть предмет зовсім по-іншому.
Досвід і так званий «чистий розум» стикаються і протистоїть у процесі пізнання, але арбітром їхньої суперечки про істину є душа. Кант називає її інструментом розуміння сенсу речей і явищ. Саме в ній є якась даність, яка спрямовує наше пізнання за межі явищ, даних нам у відчуття. Душа є сховищем та перетворювачем досвіду, що допомагає нам зрозуміти закони матеріального світу.
Категоричний імператив та свобода волі
Отже, якщо людина механічна іграшка в руках необхідності, значить, всі її вчинки виправдані, навіть найогидніші. У нас не виникає бажання читати мораль тигру, який зжер ягня чи навіть дитину. Ми просто вб'ємо звіра, якщо зможемо, але не з покарання чи помсти. Ми і в думках не маємо ображатися на ураган, який зруйнував наші житла. Так діє стихія, без злого наміру та співчуття, під впливом закону всесвітнього тяжіння та круговороту речовин у природі.
На людину чекає покарання навіть за порушення, викликане крайньою необхідністю, наприклад, почуттям голоду. Ми не просто усвідомлюємо наші вчинки, а й маємо свободу вибору. Цим ми відрізняється від тварин. Природні закони виявляються у нас повною мірою. Зірвавшись із дерева, ми падаємо на землю з такою ж швидкістю, як і будь-який інший предмет. Блискавка однаково безжальна як до папи римського, так і черепахи. Втім, з'ясовуючи причини знаменитого лісабонського землетрусу 1755, Кант намагається зрозуміти, якою мірою воно викликане аморальними вчинками людей.
Тут слід сказати про метафізику моральності, яку так багато писав філософ. Саме слово «метафізика» має грецьке походження і означає принципи та причини нашого буття. Безперечно, не було і не буде такого приладу, який виміряв би моральність, але вона є путівником по свободі, даній людині разом з душею. Найвищим проявом цієї свободи є категоричний імператив, тобто наказ, який людина дає сама собі. Цим він відрізняється від світу тварин. Цим він протистоїть природі.
Знаменита кантівська фраза про зоряне небо над головою та моральним законом усередині людини, виражає суть його роздумів про всесвіт, людину, етику та Бога. Категоричний імператив Канта говорить:
- Роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом.
- Вчини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу.
- Принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони.
Іммануїлу Канту належать інші відомі вислови:
- Свобода розмахувати руками закінчується біля кінчика носа іншої людини.
- Не поводься з іншими як із засобом для досягнення твоїх цілей.
- Любов до життя – це означає любов до правди.
Світ після Канта
Цей філософ порушив проблеми, якими й досі займаються вчені. В етиці та релігієзнавстві, політології та естетиці, антропології та психології він залишив свій незабутній слід. Світ після Канта став зовсім іншим, хоча переважна більшість носіїв розумного життя цього не зрозуміли. Він ввів у звернення філософії такі поняття, як совість, душа і чеснота, які раніше були долею лише морального богослов'я.
Стрімка хода науки і в наш час намагається перетворити людину на частину природи, над якою можна будь-які експерименти. У вісімнадцятому столітті цьому перешкодив Кант. Його меморіальний комплекс є головною пам'яткою сучасного Калінінграда. Туристи з усього світу приїжджають сюди, поповнюючи бюджет міста. Хочеться вірити, що вони знайомі зі спадщиною великого гуманіста не лише за цитатами.
Іммануїл Кант (нім. Immanuel Kant; 22 квітня 1724, Кенігсберг, Пруссія - 12 лютого 1804, там же) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва та романтизму.
Народився 1724 року в Кенігсберзі в небагатій сім'ї ремісника-сідельника, вихідця з Шотландії. Хлопчика було названо на честь святого Іммануїла.
Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім у 1740 вступив до Кенігсберзького університету.
Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності досі.
В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що, нарешті, дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.
Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. Період російської окупації був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки панування Російської імперії над Східною Пруссією з-під пера філософа вийшли лише кілька есеїв, присвячених землетрусам; навпаки, відразу після закінчення окупації Кант видав цілу серію робіт. (Згодом Кант заявляв: "Російські - наші головні вороги".)
Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він уперше прописав культурні та філософські засади майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.
З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.
У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:
«Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
"Критика практичного розуму" (1788) - етика
"Критика можливості судження" (1790) - естетика.
Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.
Незважаючи на філософію, міг іноді виявити етнічні забобони, зокрема юдофобію.
Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий… девіз Просвітництва».
Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.
Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» та «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790).
I етап (до 1770 року) – Кант розробляв питання, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничо-науковими проблемами:
розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської початкової газової туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755);
намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподіл різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
висунув ідею природного походження людських рас;
вивчав роль припливів та відливів на нашій планеті.
II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) – займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальнофілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави та права, естетики.
Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.
Головним філософським твором Канта є «Критика чистого розуму». Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?». Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний).
Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних і синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження відрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».
Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.
Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. «Я називаю трансцендентальним… пізнання, що займається не так предметами, як видами нашого пізнання предметів...», - пише Кант.
Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ у собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді.
У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття – простір та час. У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії, чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, а умовою для рахунку є час).
По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.
1. Єдність
2.Багато
3. Цілісність
1.Реальність
2.Заперечення
3.Обмеження
1.Субстанція та приналежність
2.Причина та слідство
3.Взаємодія
1.Можливість та неможливість
2. Існування та неіснування
3.Необхідність та випадковість
Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії свідомості, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « природа і можливий досвід - абсолютно те саме».
Основою всякого синтезу є, згідно з Кантом, трансцендентальна єдність апперцепції («аперцепція» - термін). Це - логічне самосвідомість, «що породжує уявлення я мислю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості».
У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грає уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням і чуттєвістю Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі.
Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу.
Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.
Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижча щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання
Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку».
Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.
Гіпотетичні імперативи (відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху).
Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричного імперативу, що наказує вчинки, які хороші власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети (наприклад, вимога чесності).
- «вчиняй тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «вчиняй завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (вчини так, як ти б міг побажати, щоб чинили всі)»];
- «роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [варіант формулювання: «ставись до людства у своєму обличчі (так само, як і в особі будь-якого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];
- «принцип волі кожної людини як волі, усіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».
Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.
Існування людини «має у собі найвищу мету...»; «Тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант.
Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону.
В етичному вченні людина розглядається із двох точок зору: людина як явище; людина як річ у собі.
Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.
Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок всупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «має існувати безсмертя душі людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого і другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати – такий третій постулат практичного розуму.
Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».
, Спіноза
Біографія
Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберзького. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час він розробив і опублікував космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, що не втратила актуальності досі.
Добра воля – чиста (безумовна воля). Чиста добра воля не може існувати поза розумом, оскільки вона чиста і не містить у собі нічого емпіричного. І для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.
Категоричний імператив
Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.
Гіпотетичні імперативи(відносні або умовні імперативи) - вчинки хороші в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, яка дбає про своє здоров'я).
"чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом". "роби так, щоб ти завжди ставився до людини і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не ставився б до неї як до засобу". "принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони". |
Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.
Для перевірки відповідності конкретного вчинку моральному закону Кант запропонував використати уявний експеримент.
Ідея права та держави
У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, утвердження особистої свободи та рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив із моральних.
У вченні про державу Кант розвивав ідеї Ж.Ж.Руссо: ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, тому що "не може чинити не по праву").
Кант розглядав і ідеї Вольтера: визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: "міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, але коріться".
Держава (у сенсі) - об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам.
Усі держави мають три влади:
- законодавча (верховна) – належить лише об'єднаній волі народу;
- виконавча (діє згідно із законом) - належить правителю;
- судова (діє згідно із законом) - належить судді.
Державні устрою неможливо знайти незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якоїсь окремої особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.
У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який надавав би допомогу слабким. І вважав, що така спілка наближає людство до ідеї вічного світу.
Питання Канта
Що я можу знати?
- Кант визнавав можливість пізнання, та заодно обмежував цю можливість здібностями людини, тобто. пізнати можна, але не все.
Що я маю робити?
- Потрібно діяти за моральним законом; потрібно розвивати свої душевні та тілесні сили.
На що смію сподіватися?
- Сподіватись можна на себе і на державні закони.
Що таке людина?
- Людина – це найвища цінність.
Про кінець сущого
У " Берлінському щомісячнику " (червень 1794 р.) Кант опублікував свою статтю. Ідея кінця всього сущого видається у цій статті як моральний кінець людства. У статті йдеться про кінцеву мету людського буття.
Три варіанти кінця:
1) природний – за божественною мудрістю.
2) надприродний - з незрозумілих для людей причин.
3) протиприродний - з людської нерозсудливості, неправильного розуміння кінцевої мети.
Твори
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)
Російські видання
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 1. - М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)
- Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)
- Іммануїл Кант. Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)
- Кант І.Критика чистого розуму/Пер. з ним. М. Лоського звірений та відредагований Ц. Г. Арзаканяном та М. І. Іткіним; Прямуючи. Ц. Г. Арзаканяна. - М: Вид-во Ексмо, 2007. - 736 з ISBN 5-699-14702-0
Російські переклади, доступні в мережі
- Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука (переклад: М. Іткіна)
- Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду
Перекладачі Канта російською мовою
Про нього
Див. також
Посилання
Епоха Просвітництва | |
---|---|
Видатні люди епохи країнами | |
Австрія | Йосип II | Леопольд ІІ | Марія Терезія |
Франція |