Отец син и свети дух Православие. Всичко за Троицата
Нов заветсе състои от книги, наречени „Евангелие“, „Деяния на светите апостоли“, „Послания на светите апостоли“ и „Апокалипсис“. Новият завет е по-малък по обхват от Стария завет, но съдържа истини, които ни помагат да разберем значението на Стария завет и значително обогатяват нашето разбиране за Бог. От Новия завет получаваме най-пълната картина на това какво е Бог.
Сам Господ Иисус Христос свидетелства: „Аз и Отец едно сме” (Йоан 10:30) и: „който Мене вижда, вижда Този, Който Ме е пратил” (Йоан 12:45).
На няколко места Спасителят казва, че Той е Божият син.Многократно в речта на Господ се споменава за Светия Духкойто е изпратен от бащапо заявка синИ накрая, Той увещава апостолите с думите: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19).
За разлика от Стария завет, Новият завет говори за Бог като едно същество в три Лица – Отец, Син и Свети Дух. Бог е единството на три Лица, имащи една и съща Божествена природа, която в своята цялост принадлежи на всяко от трите Лица, така че те не са три Бога, а един, един Бог. И в същото време в Него има три Божествени Лица, три Лица, три Ипостаси. Тази комбинация от единство и множественост остава непознаваема мистерия за човешкото въображение.
За човек, който обмисля мислите си докрай, великата тайна на Божествената природа е доказателство, че само Бог може да даде на хората такова откровение. И всъщност, ако Волтер и неговите последователи бяха прави, когато твърдяха, обръщайки библейската истина, че човекът е създал Бог по свой образ и подобие, тогава, вероятно, такъв Бог би бил изключително достъпен за човешкото разбиране. В крайна сметка човек не е в състояние да измисли това, което самият той не разбира: неразбираемото не може да бъде измислено. Когато човек измисля нещо, той се опитва да бъде убедителен за другите хора. Откровението за природата на Божественото в Новия Завет се възприема от умовете ни като непонятна мистерия. Но тогава не е ли това най-доброто доказателство в полза на факта, че доктрината за Светата Троица е от Божествен произход?
Разбира се, Бог изобщо не преследва целта да ни задава неразрешими гатанки. Той е просто безграничен и неразбираем по природа. И следователно, поверявайки ни тайната на Своето съществуване, Той по този начин изправя човек пред проблем, който нашият ум не е в състояние да разбере напълно. И дори когато прекрачим границата, разделяща земното съществуване от вечния живот, когато най-после се преместим в онзи свят, където ще ни се разкрие много това, което сега е скрито, дори и тогава няма да разберем напълно тайните на Божествения живот. Защото Бог и човек са несъизмерими величини; тъй като критериите на човешкото мислене, които се основават на опита от нашия живот, не са приложими към познаването на Божествената тайна. Зад откровението за Троицата се крие една мистерия безкраен бог, и човек, неспособен да проникне в дълбините на тази мистерия, може само да се докосне до нея и благоговейно да свидетелства за тази мистерия.
От Новия завет научаваме, че Бог е Троица – един вид тайнствена троица. Между другото, английски "Троица", или френски "Троица"или немски “Драйничкайт”и означава „Троица“. славянска дума "Троица"е синоним на "Троица".
„Никой не може ясно и напълно да разбере с ума си и да изрази с думи догмата за Пресвета Троица“, казва монах Симеон. Нов богослов. И все пак, за да се доближат до разбирането на тайната на Светата Троица, отците и учителите на Църквата, тоест изключителните богослови на древността, разработиха специална терминология. По-специално бяха формулирани две концепции: природа (на гръцки „ус`ия“) и лицето („ип`остазис“). Има определена природа обща категория, присъщи на определено явление или същество. Например, когато говорим за „човешка природа“, имаме предвид, че такива различни и различни индивиди в същото време имат общи характеристики, които са общи за тях, които съставляват тяхната природа. Така хората имат човешка природа, животните имат животинска природа и т.н.
Светите отци говорят за природата на Бога като категория, обща за трите Божествени Лица. Що се отнася до лицето (в противен случай „ип`остазис“, на славянски - ипостас), тогава това е личност, съвкупност отличителни черти. Следната аналогия помага да се разбере разликата между природата и човек: всеки човек има човешката природа, но в същото време е личност, различна от останалите човешки личности.
Бог не е същество с три глави и три лица. Бог е една природа, която се изразява напълно във всяка Божествена ипостас, във всяка Божествена личност. Християните вярват в един Бог. За да разберем по-добре това, нека прибегнем до доказателство от противно.
Човекът има човешка природа. Но няма и не може да има такъв човек на земята, който да включва цялото богатство на човешки типове, интелекти, темпераменти, емоционални и волеви качества, тоест да съчетава в себе си това, което е присъщо на целия човешки род, на цялата съвкупност. на човешките личности, взети заедно. Не може да съществува такава свръхчовешка личност, която да е способна да погълне безследно цялото човечество. Но във всяка Божествена личност, във всяко Лице на Светата Троица изцяло и абсолютно е представена цялата Божествена природа. Бог има една природа и всяко от Лицата на Светата Троица притежава пълнотата на тази природа. Следователно трябва да говорим за един, един Бог, изразяващ природата Си в три Лица.
Тази трудна за разбиране религиозна истина не може да бъде напълно възприета от хората. Можем само да използваме аналогии, за да се доближим до разбирането на тайната на Божествения живот. Разбира се, ние прибягваме до далечни прилики от опита на собствения си живот и използваме явно недостатъчни категории на нашето мислене, осъзнавайки цялата условност на подобни идеи. Но също така е вярно, че човек познава Бога не чрез разума, а чрез дълбочината на своето религиозно чувство.
Има определени взаимоотношения между трите равни Лица на Светата Троица. Още от самото име на Бог Отец следва, че Неговото отношение към другите Лица на Светата Троица е отношение на бащинство.
Словото Божие и учението на Църквата свидетелстват за това Бог Отец вечно ражда Бог Син. „Вечен“ означава извън времето, винаги.Истината за предвечното, безвременно раждане на Сина е непонятна за човешкото съзнание. Но отново, чрез нашите несъвършени аналогии, ще се опитаме да се докоснем до тази тайна. Знаем, че човешката мисъл се генерира от ума. Мисълта и умът са неразделни. Мисълта е производна на ума, отразяваща неговата сила и същност. Обсъждане на вечното раждане на Сина Боже БожеОтче, може да се прибегне до уподобяване на техните мисли и умове, с поправката обаче, която Божият Син напълно разкрива в
за себе си природата на Бог Отец.
Богословът, църковен писател и баща на Църквата Василий Велики, живял през 4 век, в своята евхаристийна молитва нарича Божия Син „равен печат“. Тоест такова отражение на Бог Отец, което еднакво и в своята цялост съдържа Божествената природа. Неслучайно апостол Йоан Богослов започва своето Евангелие с думите: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1).
Това се казва за Божия Син, когото апостолът нарича Слово(на гръцки “Логос”), за второто Лице на Света Троица - за Божествената мисъл и Божествената мъдрост, за “еквивалентния печат”, роден от Бог Отец извън времето, носещ в себе си пълнотата на Божествения живот и Божествена природа.
Какво тогава е Бог Светият Дух? Това е Божествена енергия, вечно произтичаща от Бог Отец.Защото никога не е имало време, когато тази енергия да не е еманирала, и няма да има време, когато тя ще спре да еманира. Шествието на Светия Дух не изчерпва природата на Отец и Неговата личност, както предвечното, безвременно раждане на Сина не изчерпва Неговата личност и Неговата природа. Бог присъства изцяло в Своята енергия, която предава на цялото творение – околния свят. Тази Божествена енергия не е частица от Бог Отец, а включва целия Божествен живот, цялата Божествена природа. И в този смисъл Бог Свети Дух е Бог в абсолютното проявление на Своята природа, личен Бог и третата ипостас на Светата Троица.
Така, Всяко Лице на Светата Троица има в своята цялост същата Божествена природа.Ето защо Троицата се нарича единосъщна. Лицата на Светата Троица, притежаващи една, тоест една и съща природа, представляват неразривно единство, те са неразделни.
Можем да разберем откровението за вътрешния живот на Светата Троица, като отново се обърнем към някои аналогии от нашите човешки живот. В крайна сметка единство съществува и между човешките индивиди. Какво е способно да осигури в максимална степен неразделността на индивидите, каква сила може да ги сближи изключително? Има само една сила, която може да направи това - силата на любовта. Истинската любов свързва две личности толкова органично и неразривно, че стават едно. В хармоничната любов се крие желанието за пълно единство. Но в любовта и съюза на двама личността на всеки изобщо не се унищожава. Дори най-много щастлив брак, който свързва двама души с най-тесни връзки, не само не унищожава техните личностни характеристики, но, напротив, укрепва и обогатява всяка от съставните му половини.
Границата на човешката любов е поставена от самата човешка природа. Дори повече обичащи хоране може да се обедини напълно, защото това би било против законите на природата. Вярно е, че има случаи на безкористна любов, когато човек дава живота си за друг: „Никой няма по-голяма любов от тази, да положи живота си за своите приятели” (Йоан 15:13).
В този случай сякаш се случва пълно предаване на себе си на друг, но в същото време човек умира, физическото му съществуване престава.
С други думи, в условията на земната реалност дори такава всемогъща сила като любовта е способна да обедини дори до смърт, но не е в състояние да направи две в едно цяло. Невъзможното за човека обаче е постижимо в Божественото битие. Николай Василиевич Гогол пише чудесно за това: „Бог е една любов, съдържаща в Своята Троица и любовника, и възлюбения, и самото действие на любовта. Любещият е Бог Отец, възлюбеният е Бог
Синът и самата любов, която ги свързва, е Бог Светият Дух.”
Новозаветното Откровение за устройството на вътрешния живот на Бога е в основата на всичко християнски морал. Защото ние научаваме, че същността на Божественото е любовта и също така е законът, по който Бог живее в Себе Си. Но човекът е създаден по образ и подобие Божие. И следователно, за да стане като своя Създател, той също трябва да живее според закона на любовта, като го разшири във всички области на социалните и междуличностните отношения. Това има предвид Йоан Богослов, когато казва: „Който не люби, не е познал Бога, защото Бог е любов“ (1 Йоан 4:8).
Ние не само няма да можем да станем като Бог и да се доближим до Него, но дори няма да можем да разберем Бога, ако не се обичаме. Но ако започнем да живеем според законите на любовта, тогава чрез опита на нашето съществуване ще се докоснем до Божествения живот и така ще научим, че има Бог.
Когато говорим за любов, трябва ясно да разбираме за какво говорим.
Истинската любов не е желанието да се владее друг в името на удоволствието, а не благодарността към другия за тяхното добро отношение към себе си. И първото, и второто са любов не към другия, а към себе си. Защото когато обичаме друг човек, за да му се радваме, тогава чрез него обичаме себе си, а не него. Когато обичаме друг само защото той ни обича и е мил с нас, ние отново обичаме себе си. Но истинската любов е пълно отдаване на себе си на друг. Давайки, посвещавайки се на друг човек, ние изпълняваме Божествения закон на любовта.
При извършване на тайнството на кръщението новият член на Църквата се освещава в името на Отца и Сина и Светия Дух, Единосъщната и Неделима Троица и по този начин поема задължението да живее според закона на любов, обща за Твореца и творението.
Цел на урока – разглеждат възникването и формулирането на догмата за Светата Троица.
Задачи:
- Помислете за основните положения на догмата на света Троица.
- Помислете за учението на Писанието за Троицата.
- Помислете за предпоставките за формулирането на догмата за Светата Троица.
План на урока
- Заедно със слушателите си припомнете дефинициите на апофатичните и катафатичните свойства на Бога и дайте примери за катафатични свойства.
- Запознайте учениците със съдържанието на урока.
- Проведете дискусия-анкета по тестови въпроси, за да консолидирате материала.
- Задайте домашна работа: прочетете основна литература, гледайте видеоклипове и, ако желаете, прочетете допълнителна литература.
Основна учебна литература:
- Давиденков О., ier.
Допълнителна литература:
- Александър (Милеант), епископ. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
- Иларион (Алфеев), епископ.
Ключови понятия:
- догма;
- Троица;
- монархизъм;
- динамизъм (адоптизъм);
- модализъм (сабелианство);
- арианството.
Тестови въпроси:
- Каква е същността на ереста на Арий?
Илюстрации:
Видео материали:
1. Догматът за Светата Троица е в основата на християнската вяра. Основните разпоредби на догмата
Вярата в един Бог не е специфична черта на християнството; мюсюлманите и евреите също вярват в един Бог. Но понятията за единството и най-висшите свойства на Бога не изчерпват цялото християнско учение за Бога. Християнската вяра ни въвежда в най-дълбоката тайна на вътрешния живот на Бога. Тя представлява Бог, един по същество, като троен в Лица. Именно вярата в Бог Троицата отличава християнството от другите монотеистични религии. Тъй като Бог е Един в Своето същество, то всички свойства на Бога - Неговата вечност, всемогъщество, вездесъщност и други - принадлежат еднакво и на трите Лица на Светата Троица. С други думи, Божият Син и Светият Дух са вечни и всемогъщи, като Бог Отец.
Учението за Светата Троица е дадено в Божественото Откровение. Тази догма е неразбираема на ниво разум, следователно нито една естествена философия не може да се издигне до учението за Триединния Бог.
Доктрината за Троицата на Божеството се свежда до следните основни принципи:
1) Бог е троичен, троичният се състои в това, че в Бога има Три Лица (Ипостаси): Отец, Син, Свети Дух.
2) Всяко Лице на Светата Троица е Бог, но Те не са три Бога, а са едно Божествено същество.
3) Трите Божествени лица се отличават с лични (ипостасни) свойства: Отец е нероден, Синът е роден от Отца, Светият Дух изхожда от Отца.
2. Доказателство за Троицата в Писанието
Терминът „Троица” е въведен за първи път в богословието от апологета на II век Свети Теофил Антиохийски, но това не означава, че дотогава Светата Църква не е изповядвала тайната на Троицата. Доктрината за Бог, Троицата в Личности, има своята основа в Свещеното писание на Стария и Новия завет.
IN Старозаветни временаБожествената мъдрост, адаптирайки се към нивото на възприятие на еврейския народ, склонен към политеизъм, разкри преди всичко единството на Божественото.
Свети Григорий Богослов пише: „Старият Завет ясно проповядва Отца, а не с такава яснота Сина; Новият разкри Сина и даде инструкции относно Божествеността на Духа; Сега Духът пребъдва с нас, като ни дава най-ясното познание за Него. Не беше безопасно да се проповядва ясно Сина, преди Божествеността на Отца да бъде изповядана и преди Синът да бъде признат (казано по-смело), да ни натоварват с проповядване за Светия Дух и да ни излагат на опасността да загубим нашите последна сила, както се е случвало с хора, които са били обременени с неумерена храна, или ако зрението ви е все още слабо, насочете го към слънчевата светлина. Беше необходимо светлината на Троицата да освети онези, които се просветляваха с постепенни добавки, постъпления от слава в слава.”
Предаването на доктрината за Светата Троица на древните евреи в нейната цялост не би било полезно, тъй като това не би било нищо повече от връщане към политеизма за тях. Старият завет се характеризира с най-строг монотеизъм. Още по-изненадващо е да открием в текста на Стария завет достатъчен брой указания за множеството или триединството на Личностите в Бога.
Указание за множествеността на Личностите вече се съдържа в първия стих на Библията.
"В началото Бог създаде небето и земята"(Битие 1:1). Предикатът „бара“ (създаден) е единствено число, а субектът „елохим“ е множествено число и буквално означава „богове“. Свети Филарет Московски отбелязва: „На това място от еврейския текст думата „елохим“, самите богове, изразява известна множественост, докато изразът „създал“ показва единството на Създателя. Предположението, че този израз се отнася до тайнството на Света Троица, заслужава уважение.
Подобни указания за множествеността на лицата се съдържат и на други места в Стария завет: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и по Наше подобие“(Бит.1:26); „И Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото.”(Бит.3:22); „И Господ каза: ... да слезем и да объркаме езика им там.“(Бит.11:6-7).
Свети Василий Велики коментира тези думи от Светото писание по следния начин: „Наистина е странно празнословие да се твърди, че някой седи и се разпорежда, надзирава се, принуждава се мощно и настойчиво“.
По-ясно доказателство за триединството на Бог се вижда в явяването на Бог на Авраам при дъба на Мамре под формата на трима мъже, на които Авраам се покланяше като Един. „И Господ му се яви в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на (своята) шатра, през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Като видя, той изтича към тях от входа на шатрата си, поклони се до земята и каза: „Господи! Ако съм придобил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си.(Бит. 18:1-3) .
Косвено указание за триединството на лицата в Бога е старозаветното свещеническо благословение: „Нека Господ те благослови и пази! Нека Господ те погледне със светлия Си лик и се смили над теб! Господ да обърне лицето Си към теб и да ти даде мир!“(Числа 6:24-25). Тройното обръщение към Господа може да се разглежда като скрита индикация за триединството на Божествените лица.
Светиите Атанасий Велики, Василий Велики и други отци виждат друго общо указание за тайната на Светата Троица в тройното обръщение на Серафимите към Бога: "Свят, Свят, Свят е Господ на Силите". В същото време пророкът чу гласа на Бог: „Кого да изпратя и кой ще отиде за Нас?“. Така Бог говори за Себе Си както в единствено, така и в множествено число (Ис. 6:3,8).
В Свещеното писание на Стария Завет се говори отделно за Божия Дух, както и за Божието Слово и Божията Премъдрост, които, разбирани в Новия Завет, са Второто Лице на Пресвета Троица, т.е. Бог Син. По време на сътворението на света „Божият Дух се носеше над водите“(Битие 1:2). Божият Дух създаде човека (Йов 33:4) и живее в ноздрите му (Йов 27:3); Дух Божи или Дух Господен - „Това е духът на мъдростта и разбирането, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието“(Исая 11:2). Той слиза при царе, свещеници и пророци, поставяйки ги на служба, разкривайки им тайни, разкривайки им видения. Божият дух в Старият заветлишено от личностни атрибути – то е по-скоро дихание на Бога, Неговата енергия, Неговата творческа и животворна сила.
Концепцията за „Божието слово” също играе важна роля в Стария завет. Словото Господне пребъдва вечно (Ис. 40:8), то "утвърден на небето завинаги"(Пс. 119:89). Това е силата, чрез която Бог контролира природата и цялата вселена: „Той изпраща словото Си на земята; Думата му тече бързо; дава сняг като вълна; скреж пада като пепел; Хвърля градушката Си на парчета; Кой може да устои на сланата Му? Той ще изпрати словото Си и всичко ще се стопи; Той ще духне с вятъра Си и водите ще изтекат."(Пс. 147:4-7). Словото на Господ не е като словото на човека: то "като огън"или "чукът, който разбива скалата"(Йер.23:29). "Дума"на Бога „никога не се връща при Бог празен“(Исая 55:11); „нито едно Божие слово не остана неизпълнено“(Исус Навиев 23:14). Божието Слово действа без забавяне: „Той каза и стана; Той заповяда - и се появи"(Пс. 32:9). Божието Слово има изцелителна сила (Пс. 107:20). В същото време "всемогъщото Божие слово е като страхотен войн"(Мъдри 18:15) с меч в ръце, е инструмент на Божия съд и наказание.
Божието Слово е свързано с Божия Дух: „Духът Господен говори в мен и Неговото слово е на езика ми.”(2 Царе 23:2). По време на сътворението на света Словото и Духът действат заедно: „Чрез словото на Господа бяха направени небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство.“(Пс. 32:6). Този стих от псалма привлече особено внимание от християнските тълкуватели, които видяха в него указание, че трите лица на Светата Троица са участвали в сътворението на света.
Идеята за Божията мъдрост играе важна роля в Стария завет. Понякога мъдростта се описва като едно от качествата на Бог: „В Него са мъдростта и силата, Неговият съвет и разум“(Йов.12:13), "Той има сила и мъдрост"(Йов.12:16), „Чудесни са съдбите Му, велика е мъдростта Му“(Исая 28:29). Но в три библейски книги – Притчи Соломонови, Премъдрост Соломонова и Премъдрост на Исус, сина на Сирах – Мъдростта се явява като Божия сила, надарена с чертите на живо духовно същество: „Научих всичко, както скрито, така и очевидно, защото Мъдростта, художникът на всичко, ме научи. Тя е духът на разума, свята, единородна, многоразделна, фина, лесно подвижна, лека, чиста, ясна, безобидна, добронамерена, бърза, неконтролируема, благотворна, хуманна, твърда, непоклатима, спокойна, безгрижна, все- виждайки и прониквайки във всички интелигентни, чисти, най-фини парфюми. Защото мъдростта е по-подвижна от всяко движение и в своята чистота тя преминава и прониква през всичко. Тя е дъхът на Божията сила и чистото изливане на славата на Всемогъщия: затова нищо нечисто няма да влезе в нея. Тя е отражение на вечната светлина и чисто огледало на Божието действие и образ на Неговата благост. Тя е сама, но може всичко и, оставайки в себе си, обновява всичко и, преминавайки от поколение на поколение в свети души, подготвя приятели на Бога и пророци; защото Бог не обича никого, освен този, който живее в мъдрост. Тя е по-красива от слънцето и по-прекрасна от множеството звезди; в сравнение със светлината е по-висока; защото светлината отстъпва място на нощта, но мъдростта не надделява над злото. Тя бързо се разпространява от единия край до другия и подрежда всичко за полза... Тя издига своето благородство с факта, че има съжителство с Бога и Господът на всички я обича: тя е тайната на Божия ум и селекционерът на делата Му.”(Мъдрии 7:21-30; 8:1,3,4).
Мъдростта е символично описана като жена, която има ДОМ (Притчи 9:1; Сир.14:25) и слуга (Притчи 9:3). Тя намушка жертвата, разтвори виното, приготви гозба и покани всички на нея: „Елате, яжте хляба ми и пийте виното, което съм замесил; оставете глупостта и живейте и вървете по пътя на разума.”(Притчи 9:5-6). В християнската традиция този разказ се възприема като прототип на Евхаристията, а библейската Мъдрост се отъждествява с Божия Син. Според апостол Павел Христос е Божията сила и Божията премъдрост (1 Кор. 1:24). Въпреки факта, че Мъдростта се нарича „дух“ и „дъх“, Тя не е идентифицирана със Светия Дух в християнската традиция. Самата книга на Премъдростта на Соломон прави разлика между Светия Дух и Божията мъдрост: „Кой би узнал Твоята воля, ако Ти не беше дал Мъдрост и не беше спуснал отгоре Твоя Свят Дух?“(Мъдрии 9:17).
Новият Завет стана откровение за Единия Бог в три Лица. Според синоптичните евангелия, когато Исус Христос, след като беше кръстен от Йоан, излезе от водата, „Ето, отвориха Му се небесата и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него. И ето, глас от небето каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение.”(Мат. 3:16-17). В евангелистите Марк и Лука Отец се обръща директно към Сина: „Ти си Моят възлюбен Син“(Марк 1:11; Лука 3:22).
Гласът на Отца звучи и в други два евангелски разказа: за Преображението Господне и за разговора на Христос с хората. В първия случай евангелистите казват, че когато Христос се преобразил, светъл облак осенил учениците и глас от облака казал: „Това е Моят възлюбен Син; Слушай го"(Марк 9:7, Лука 9:35; Матей 17:5). Втората история разказва как по време на разговор с хората Исус се обърна към Отец: „Татко! прославям твоето име. И веднага дойде глас от небето: прославих го и пак ще го прославя. Хората... които го чуха, казаха: това е гръм; а други казаха: Ангелът му говори. Исус каза на това: „Този глас не беше за мен, а за хората.(Йоан 12:28-30).
От трите повествования, в които се чува гласът на Бог Отец, най-голямо значение за развитието на християнското учение за Единия Бог в три лица има разказът за Кръщението Господне. В християнската традиция описаното в него събитие се възприема като едновременно явяване на трите Лица на Света Троица – Отец, Син и Свети Дух: Синът се открива на хората в Своя човешки образ, гласът на Отец свидетелства за Сина, а Духът слиза върху Сина във вид на гълъб. IN православна църкваПразникът Богоявление се нарича Богоявление. Тропарът на този празник гласи: „В Йордан се кръстих на Тебе, Господи, яви се Троичното поклонение. Защото гласът на Родителите свидетелства за Тебе, назовавайки Твоя възлюбен Син, и Духът под формата на гълъб възвести потвърждението на Твоите думи" ("Когато Ти, Господи, се кръсти в Йордан, поклонението на Троицата беше разкри, защото гласът на Родителя свидетелства за Теб, наричайки Те възлюбен Син, а Духът под формата на гълъб потвърди истинността на тази дума").
В допълнение към историята за Кръщението Господне, друг важен текст, който повлия християнско учениеза триединния Бог, бяха думите на Христос, отправени към учениците: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух.(Матей 28:19). Свети Амвросий Медиолански коментира този стих по следния начин: „Господ каза: в името, а не в имената, защото има един Бог; няма много имена: защото няма двама бога, нито трима бога.” Тези думи станаха формулата на кръщението древна църква. Тринитарната вяра на Църквата се основава на тази формула още преди доктрината за Троицата да получи своята окончателна терминологична формулировка.
Тринитарни формули, споменаващи Бог Отец, Господ Исус Христос и Светия Дух, се намират в Посланията на апостолите Петър и Павел: „Според предузнанието на Бог Отец, чрез освещение на Духа, до послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос: Благодат и мир да ви се умножат.“(1 Петрово 1:2); „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас.“(2 Кор. 13:13). Но много по-често апостол Павел поздравява получателите на своите послания с името на Бог Отец и Господ Исус Христос. Това се обяснява не толкова с недостатъчното развитие на тринитарната терминология по негово време (доктрината за равенството на трите лица на Светата Троица и единосъщността на Отца, Сина и Светия Дух е окончателно формулирана едва през 4 век), а , а от христологичната насоченост на неговите Послания. Това е евангелието на Исус Христос, „Който се роди от семето на Давид по плът и се разкри като Божи Син със сила, според Светия Дух, чрез възкресението от мъртвите.“(Рим. 1:3-4), е основното съдържание на всички послания на апостол Павел.
Църквата винаги е вярвала, че Бог е един по същество, но троен в Лица. Но едно е да изповядаш, че Бог е „едновременно” и Троица, и Един, а съвсем друго е да можеш да изразиш вярата си в ясни формулировки. Следователно догматическото учение за Светата Троица се създава постепенно и като правило в контекста на борбата с различни еретически заблуди.
Учението за Светата Троица винаги е било тясно свързано с учението за Христос, Въплъщението на Сина Божий, второто Лице на Троицата, следователно тринитарните спорове винаги са имали христологична основа. Самото учение за Троицата стана възможно само благодарение на Въплъщението, Откровението на Бога в Христос и именно в Христос се появи „троичното поклонение“. Доктрината за Светата Троица първоначално е пречка както за „строгия“ еврейски монотеизъм, така и за елинския политеизъм. Следователно всички опити за рационално разбиране на мистерията на Троицата водят до грешки или от еврейско, или от елинско естество. Първият се стреми да разтвори Лицата на Троицата в една Божествена природа, а вторият свежда Троицата до съюз на три същества, неравни по достойнство.
През II век християнските апологети, желаейки да направят християнската доктрина по-разбираема за образованата част от гръко-римското общество, създават учението за Христос като въплътен Божествен Логос. Така Божият Син се доближава и дори отъждествява с логоса антична философия(Стоици, Филон и др.). Според апологетите Логосът е истинският и съвършен Бог, но в същото време те твърдят, че Бог е един и единствен. Естествено, разумно мислещите хора не можеха да не се съмняват: не съдържа ли учението за Божия Син като Логос скрит двубожие? Ориген пише: „Много любители на Богаи тези, които искрено Му се предадат, се смущават, че учението за Исус Христос, като Слово Божие, изглежда ги принуждава да вярват в двама богове.“
Реакцията на учението на апологетите беше монархизмът - еретично учение, което имаше за цел да премахне всяко подозрение за битеизъм от учението за Бога. Монархизмът съществува в две форми:
а) динамизъм (от гръцки „сила“) или осиновяване. (от латински „осиновявам“),
б) модализъм (от латински „вид“, „начин“).
Динамистите учат за Бог в духа на философията на Аристотел като единно абсолютно същество, чиста спонтанна мисъл, безстрастна и непроменлива. По такъв философска системаза Логос, в неговото християнско разбиране, няма място. За динамистите Христос е прост човек, различаващ се от другите само по степента на добродетелта.
Бог, според динамистите на адоптите, е личност със съвършено самосъзнание, докато Логосът и Светият Дух нямат лично съществуване, а са само сили и свойства на единия Бог. Логосът като безлична, неипостасна Божествена сила слезе върху човека Исус, както и върху старозаветните пророци.
Ако динамистите не признават Христос за Бог, то модалистите, напротив, целят да обосноват Божественото достойнство на Спасителя. Те разсъждаваха по следния начин: Христос несъмнено е Бог и за да се избегне двубожието, Той трябва по някакъв начин да бъде идентифициран с Отец.
Според учението на най-видния представител на този римски презвитер, Сабелий (затова модализмът се нарича още сабелианизъм), Бог е безлично единично същество, което последователно се проявява в три режима или лица. Отец, Син и Свети Дух са три божествени режима. Отец е създал света и е дал Синайското законодателство, Синът се е въплътил и е живял с хората на земята, а Светият Дух е вдъхновявал и управлявал Църквата от Петдесетница. Но под всички тези външни маски, последователно заменящи една друга, се крие един и същи Бог. Режимът на Светия Дух, според Сабелий, също не е вечен и Той ще има край. В този случай Божеството ще се върне в първоначалното си безлично състояние и светът, който е създал, ще престане да съществува.
Основател на тази ерес е александрийският презвитер Арий (1-ва половина на 4 век). Схемата на разсъжденията на Арий, който не беше доволен от съвременното състояние на тринитарното богословие, е следната. Ако Синът не е създаден от нищото, следователно, Той идва от същността на Отца и ако Той също е съвечен с Отца, тогава обикновено е невъзможно да се установи разлика между Отец и Сина и ние така попадат в сабелианството. Освен това произходът от същността на Отца задължително трябва да предполага разделянето на Божествената същност, което само по себе си е абсурдно, тъй като предполага някаква изменчивост в Бога. Арий смяташе, че единственият изход от горните противоречия е безусловното признаване на създаването на Сина от Отца от нищото.
Доктрината на Арий може да се сведе до следните основни принципи:
а) Синът е създаден от Отца от нищото и следователно, б) Синът е създание и има началото на Неговото съществуване. По този начин, в) природата на Отец и Сина е фундаментално различна, и г) Синът заема подчинена позиция по отношение на Отца, като е инструментът на Отца за сътворението на света, и д) Светият Дух е най-висшето творение на Сина и по този начин е във връзка с Отца като „внук“.
Ереста на Арий е осъдена на I Вселенски събор.
Тестови въпроси:
- Формулирайте основните положения на учението на Православната църква за Троицата на Божественото.
- Дайте примери за скрито споменаване на Троицата на божествените лица от Свещеното писание на Стария завет.
- В кои събития от евангелската история Бог се разкрива като Троица?
- Защо беше необходимо вярата в Триединния Бог да се изразява ясно? Какви ереси са предшествали това?
- Какви идеи са в основата на динамистката ерес?
- Какви идеи са в основата на модалистите?
- Какво е общото между модализма и динамиката?
- Каква е същността на ереста на Арий?
Извори и литература по темата
Основна учебна литература:
- Давиденков О., ier.Катехизис. Лекционен курс. - М .: PSTBI, 2000.
- Алипий (Касталски-Бороздин), архим., Исая (Белов), архим.Догматическо богословие. Лекционен курс. – М.: Света Троица Сергиева лавра. 2012. 288 стр.
Допълнителна литература:
- Александър (Милеант), епископ.Един Бог, почитан в Троицата. [Електронен ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (дата на достъп: 23 ноември 2015 г.).
- Иларион (Алфеев), епископ.Православието. Том 1 - М.: Издателство на Сретенския манастир, 2008. - 864 с.
Видео материали:
1. Божият закон. Вяра в Бог. За Бог - Троица
2. Телевизия "Союз". Програма "Мир и ясно". Догмат за Светата Троица
3. Леонов В., прот. Лекция 9. Божието Откровение за Себе Си
4. Бързи Г., прот. За Светата Троица.
Света Троица- учението, разкрито от християнството за Триединния Бог, единосъщен и троичен в Лицата (Ипостасите) на Отца, Сина и Светия Дух.
Концепцията за Троицата обаче е отразена в много библейски текстове. Повече от 60 пъти в Писанието се споменават едновременно Отец, Син и Свети Дух. Например:
- „И Исус, като се кръсти, веднага излезе от водата и, ето, небесата Му се отвориха, и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да се спуска върху Него, и ето, глас от небето каза: Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение." (Матей 3:16-17),
- „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19),
- „Защото трима свидетелстват на небесата: Отец, Словото и Светият Дух и тези тримата са едно” (1 Йоан 5:7),
- „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор. 13:13),
- „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси, не чрез делата на правдата, които бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото Той изля върху нас изобилно чрез Исус Христос, нашия Спасител” (Тит. 3, 4-6).
Еврейската дума Елохим, намерена в Битие 1, е множествена форма на Ел или Елоах. Мнозина виждат тук индикация за множеството Личности в Бога.
Изкривявания на доктрината за Троицата
Последователите на християнски секти, които не приемат доктрината за Светата Троица, се наричат антитринитаристи.
Иконопис
Иконографската традиция за изобразяване на Троицата, на първо място, отразява няколко библейски епизода, от които Вечният съвет и гостоприемството на Авраам са широко разпространени; често споменавано
Догмата за Светата Троица е в основата на християнската религия!
Бог е един по същество, но троичен по лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима.
Самата дума „Троица” с небиблейски произход е въведена в християнския лексикон през втората половина на 2 век от св. Теофил Антиохийски. Учението за Светата Троица е дадено в християнското Откровение.
Догматът за Светата Троица е непонятен, това е тайнствен догмат, непонятен на ниво разум. За човешкия ум доктрината за Светата Троица е противоречива, защото е мистерия, която не може да бъде изразена рационално.
Неслучайно о. Павел Флоренски нарича догмата за Светата Троица „кръст за човешката мисъл“. За да приеме догмата за Пресветата Троица, грешният човешки ум трябва да отхвърли претенциите си за способността да знае всичко и рационално да обяснява, тоест, за да разбере тайната на Пресветата Троица, е необходимо да отхвърли неговото разбиране.
Тайната на Пресвета Троица се разбира, и то частично, в опита на духовния живот. Това разбиране винаги е свързано с аскетичния подвиг. В. Н. Лоски казва: „Апофатичното изкачване е изкачване към Голгота, следователно никоя спекулативна философия никога не би могла да се издигне до тайната на Светата Троица“.
Вярата в Троицата отличава християнството от всички други монотеистични религии: юдаизъм, ислям. Доктрината за Троицата е основата на цялата християнска вяра и моралното учение, например учението за Бог Спасител, Бог Осветител и др. В.Н. Лоски каза, че учението за Троицата е „не само основата, но и най-висшата цел на богословието, защото... да познаеш тайната на Пресвета Троица в нейната пълнота означава да влезеш в Божествения живот, в самия живот на Пресвета Троица.”
Доктрината за триединния Бог се свежда до три точки:
1) Бог е троичен и троичният се състои в това, че в Бога има Три Лица (ипостаси): Отец, Син, Свети Дух.
2) Всяко Лице на Светата Троица е Бог, но Те не са три Бога, а са едно Божествено същество.
3) И трите лица се различават по лични или ипостасни свойства.
Аналогии на Светата Троица в света
Светите отци, за да доближат по някакъв начин учението за Светата Троица до възприятието на човека, използваха различни видове аналогии, заимствани от сътворения свят.
Например слънцето и светлината и топлината, излъчвани от него. Източник на вода, извор, идващ от него, и всъщност поток или река. Някои виждат аналогия в устройството на човешкия ум (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетически опитности): „Нашият ум, слово и дух чрез едновременното си начало и чрез своите взаимоотношения служат като образ на Отца, Сина. и Светия Дух.”
Всички тези аналогии обаче са много несъвършени. Ако вземем първата аналогия - слънцето, изходящите лъчи и топлината - тогава тази аналогия предполага някакъв временен процес. Ако вземем втората аналогия - източник на вода, извор и поток, то те се различават само в нашето въображение, но в действителност са единен воден елемент. Що се отнася до аналогията, свързана със способностите на човешкия ум, тя може да бъде аналогия само на образа на Откровението на Пресвета Троица в света, но не и на вътрешнотроичното битие. Нещо повече, всички тези аналогии поставят единството над триединството.
Свети Василий Велики смята дъгата за най-съвършената аналогия, заимствана от сътворения свят, защото „една и съща светлина е и непрекъсната сама по себе си, и многоцветна“. „И в многоцветието се разкрива едно лице – няма среда и преход между цветовете. Не се вижда къде се разграничават лъчите. Ясно виждаме разликата, но не можем да измерим разстоянията. И заедно многоцветните лъчи образуват един бял. Единната същност се разкрива в многоцветно сияние.”
Недостатъкът на тази аналогия е, че цветовете на спектъра не са независими индивиди. Като цяло светоотеческото богословие се характеризира с много предпазливо отношение към аналогиите.
Пример за такова отношение е 31-вото Слово на св. Григорий Богослов: „Накрая заключих, че е най-добре да изоставя всички образи и сенки, като измамни и далеч от достигането на истината, и да се придържам към по-благочестивия път на мислене, фокусиране върху няколко думи.
С други думи, няма образи, които да представят тази догма в умовете ни; всички образи, заимствани от сътворения свят, са много несъвършени.
Кратка история на догмата за Светата Троица
Християните винаги са вярвали, че Бог е един по същество, но троичен по лица, но самото догматично учение за Света Троица се създава постепенно, обикновено във връзка с появата на различни видове еретически заблуди. Учението за Троицата в християнството винаги е било свързано с учението за Христос, с учението за Въплъщението. Тринитарните ереси и тринитарните спорове имаха христологична основа.
Всъщност доктрината за Троицата стана възможна благодарение на Въплъщението. Както се казва в тропара на Богоявление, в Христос се появява „тринитарното поклонение“. Учението за Христос е „препъване за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23). Освен това доктрината за Троицата е препъникамък както за „строгия“ еврейски монотеизъм, така и за елинския политеизъм. Следователно всички опити за рационално разбиране на тайната на Светата Троица водят до грешки или от юдейско, или от елинско естество. Първите разтварят Лицата на Троицата в една природа, например Сабелианите, докато други свеждат Троицата до три неравни същества (ариани).
Осъждането на арианството става през 325 г. на Първия вселенски събор в Никея. Основният акт на този събор беше съставянето на Никейския символ на вярата, в който бяха въведени небиблейски термини, сред които терминът "omousios" - "единствен" - играеше специална роля в тринитарните спорове от 4 век.
За да се разкрие истинското значение на термина „omousios“, бяха необходими огромни усилия на великите кападокийци: Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски.
Великите кападокийци, преди всичко Василий Велики, строго разграничават понятията „същност” и „ипостас”. Василий Велики определя разликата между „същност” и „ипостас” като между общо и частно.
Според учението на кападокийците същността на Божественото и неговите отличителни свойства, т.е. неначалото на съществуването и Божественото достойнство, принадлежат еднакво и на трите ипостаси. Отец, Син и Свети Дух са негови проявления в Лица, всяко от които притежава пълнотата на божествената същност и е в неразривно единство с нея. Ипостасите се различават една от друга само по своите лични (ипостасни) свойства.
В допълнение, кападокийците всъщност идентифицират (предимно двамата Григорий: Назианзин и Ниса) понятието „ипостас“ и „личност“. „Лице“ в теологията и философията от онова време е термин, който не принадлежи към онтологичния, а към описателния план, тоест лицето може да се нарече маската на актьор или правната роля, която човек изпълнява.
Отъждествявайки „личността” и „ипостас” в тринитарното богословие, кападокийците по този начин пренасят този термин от описателната равнина в онтологичната равнина. Последствието от тази идентификация беше по същество появата на нова концепция, която не беше известна древен свят: Този термин е „личност“. Кападокийците успяха да примирят абстрактността на гръцката философска мисъл с библейската идея за лично Божество.
Основното в това учение е, че личността не е част от природата и не може да се мисли в категориите на природата. Кападокийците и техният пряк ученик Св. Амфилохий Иконийски нарича Божествените ипостаси „начини на съществуване” на Божествената природа. Според тяхното учение личността е ипостас на битието, което свободно ипостазира своята природа.
Така личностното битие в неговите специфични проявления не е предопределено от същността, която му е дадена отвън, следователно Бог не е същност, която да предшества Личностите. Когато наричаме Бог абсолютна личност, ние по този начин искаме да изразим идеята, че Бог не се определя от никаква външна или вътрешна необходимост, че Той е абсолютно свободен по отношение на Своето собствено същество, винаги е това, което иска да бъде и винаги действа като Той иска да бъде такъв, какъвто иска, тоест той свободно ипостазира Своята триединна природа.
Индикации за триединството (множеството) на Личностите в Бога в Стария и Новия завет:
В Стария Завет има достатъчен брой указания за триединството на Личностите, както и скрити указания за множествеността на лицата в Бога, без да се посочва конкретен брой.
За тази множественост вече се говори в първия стих на Библията (Бит. 1:1): „В началото Бог създаде небето и земята.“ Глаголът „бара“ (създаден) е единствено число, а съществителното „елохим“ е множествено число, което буквално означава „богове“.
живот 1:26: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и по Наше подобие.“ Думата „оставете ни да създадем“ е множествена. Същото нещо ген. 3:22: „И Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото.“ „От нас“ също е множествено число.
живот 11, 6 – 7, където става дума за вавилонския пандиз: „И рече Господ: ... да слезем и да объркаме там езика им“, думата „да слезем“ е в множествено число. Свети Василий Велики в Шестоднево (Беседа 9) коментира тези думи по следния начин: „Наистина е странно празнословие да се твърди, че някой седи и нарежда сам, надзирава се, принуждава се силно и настоятелно. Второто е посочване на действително три Лица, но без назоваване на лицата и без разграничаване.”
Глава XVIII от книгата Битие, явяването на три ангела на Авраам. В началото на главата се казва, че Бог се яви на Авраам; в еврейския текст това е „Йехова“. Авраам, излизайки да посрещне тримата непознати, им се покланя и се обръща към тях с думата „Адонай”, буквално „Господ” в единствено число.
В патристичната екзегеза има две тълкувания на този пасаж. Първо: яви се Божият Син, Второто Лице на Света Троица, придружен от два ангела. Това тълкуване намираме в мч. Юстин Философ, св. Иларий Пиктавийски, св. Йоан Златоуст и блажени Теодорит Кирски.
Въпреки това, по-голямата част от бащите са Свети Атанасий Александрийски, Василий Велики, Амвросий Медиолански, Свети Августин, - те вярват, че това е появата на Пресвета Троица, първото откровение на човека за Троицата на Божественото.
Това беше второто мнение, което беше прието от православната традиция и беше въплътено, първо, в химнографията, която говори за това събитие именно като явяване на Триединния Бог, и в иконографията (известната икона на „Старозаветната Троица “).
Блажени Августин („За Божия град“, книга 26) пише: „Авраам среща трима, почита един. Като видя тримата, той разбра тайната на Троицата и като се поклони като на един, изповяда Единия Бог в Три Лица.”
Указание за триединството на Бога в Новия Завет е преди всичко Кръщението на Господ Иисус Христос в Йордан от Йоан, което в църковното предание е наречено Богоявление. Това събитие беше първото ясно Откровение на човечеството за Троицата на Божественото.
Освен това заповедта за кръщението, която Господ дава на Своите ученици след Възкресението (Матей 28:19): „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Тук думата „име“ е в единствено число, въпреки че се отнася не само за Отец, но и за Отец, Сина и Светия Дух заедно. Свети Амвросий Медиолански коментира този стих по следния начин: „Господ каза „в името“, а не „в имената“, защото има един Бог, а не много имена, защото няма двама и трима Бога. ”
2 Кор. 13:13: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас.“ С този израз апостол Павел подчертава личността на Сина и Духа, които дават дарове наравно с Отца.
1, в. 5, 7: „Трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези тримата са едно.” Този пасаж от писмото на апостол и евангелист Йоан е спорен, тъй като този стих не се намира в древногръцките ръкописи.
Пролог на Евангелието от Йоан (Йоан 1:1): „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“. Под Бог тук имаме предвид Отец, а Словото се нарича Син, тоест Синът е бил вечно с Отца и е бил вечно Бог.
Преображение Господне е и Откровение на Пресвета Троица. Ето как В. Н. Лоски коментира това събитие от евангелската история: „Ето защо Богоявление и Преображение се празнуват толкова тържествено. Празнуваме Откровението на Пресвета Троица, защото гласът на Отца беше чут и Светият Дух присъстваше. В първия случай, в образа на гълъб, във втория, като сияен облак, който осени апостолите.
Различаване на божествените лица по ипостасни свойства
Според църковното учение ипостасите са личности, а не безлични сили. Освен това Ипостасите имат една единствена природа. Естествено възниква въпросът как да ги различим?
Всички Божествени свойства са свързани с една обща природа; те са характерни и за трите Ипостаси и следователно не могат да изразят различията на Божествените Лица сами по себе си. Невъзможно е да се даде абсолютно определение на всяка Ипостас, използвайки едно от Божествените имена.
Една от особеностите на личностното съществуване е, че личността е уникална и неподражаема, поради което не може да бъде дефинирана, не може да бъде подведена под определено понятие, тъй като понятието винаги е обобщаващо; невъзможно да се приведат под общ знаменател. Следователно човек може да бъде възприет само чрез връзката му с други индивиди.
Точно това виждаме в Светото писание, където концепцията за божествените Личности се основава на взаимоотношенията, които съществуват между тях.
Започвайки приблизително от края на 4-ти век, можем да говорим за общоприета терминология, според която ипостасните свойства се изразяват в следните термини: в Отца - негенерация, в Сина - раждане (от Отца) и процесия ( от Отца) в Светия Дух. Личните свойства са непредадени свойства, вечно оставащи непроменени, принадлежащи изключително на една или друга от Божествените Личности. Благодарение на тези свойства Лицата се различават една от друга и ние ги разпознаваме като специални Ипостаси.
В същото време, различавайки три Ипостаси в Бога, ние изповядваме Троицата като единосъщна и неделима. Единосъщност означава, че Отец, Син и Свети Дух са три независими Божествени Личности, притежаващи всички божествени съвършенства, но това не са три специални отделни същества, не три Бога, а Един Бог. Те имат единна и неделима Божествена природа. Всяко от Лицата на Троицата притежава съвършено и напълно божествената природа.
Свещеник Олег Давиденков
Светата Троица е богословски термин, отразяващ християнското учение за тринитарната природа на Бога. Това е едно от най-важните понятия на православието.
Света Троица
Из лекции по догматическо богословие в Православния Св. Тихонов богословски институт
Догматът за Светата Троица е в основата на християнската религия
Бог е един по същество, но троичен по лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима.
Самата дума „Троица” с небиблейски произход е въведена в християнския лексикон през втората половина на 2 век от св. Теофил Антиохийски. Учението за Светата Троица е дадено в християнското Откровение.
Догматът за Светата Троица е непонятен, това е тайнствен догмат, непонятен на ниво разум. За човешкия ум доктрината за Светата Троица е противоречива, защото е мистерия, която не може да бъде изразена рационално.
Неслучайно о. Павел Флоренски нарича догмата за Светата Троица „кръст за човешката мисъл“. За да приеме догмата за Пресветата Троица, грешният човешки ум трябва да отхвърли претенциите си за способността да знае всичко и рационално да обяснява, тоест, за да разбере тайната на Пресветата Троица, е необходимо да отхвърли неговото разбиране.
Тайната на Пресвета Троица се разбира, и то частично, в опита на духовния живот. Това разбиране винаги е свързано с аскетичния подвиг. В. Н. Лоски казва: „Апофатичното изкачване е изкачване към Голгота, следователно никоя спекулативна философия никога не би могла да се издигне до тайната на Светата Троица“.
Вярата в Троицата отличава християнството от всички други монотеистични религии: юдаизъм, ислям. Доктрината за Троицата е основата на цялата християнска вяра и моралното учение, например учението за Бог Спасител, Бог Осветител и др. В.Н. Лоски каза, че учението за Троицата е „не само основата, но и най-висшата цел на богословието, защото... да познаеш тайната на Пресвета Троица в нейната пълнота означава да влезеш в Божествения живот, в самия живот на Пресвета Троица.”
Доктрината за триединния Бог се свежда до три точки:
1) Бог е троичен и троичният се състои в това, че в Бога има Три Лица (ипостаси): Отец, Син, Свети Дух.
2) Всяко Лице на Светата Троица е Бог, но Те не са три Бога, а са едно Божествено същество.
3) И трите лица се различават по лични или ипостасни свойства.
Аналогии на Светата Троица в света
Светите отци, за да доближат по някакъв начин учението за Светата Троица до възприятието на човека, използваха различни видове аналогии, заимствани от сътворения свят.
Например слънцето и светлината и топлината, излъчвани от него. Източник на вода, извор, идващ от него, и всъщност поток или река. Някои виждат аналогия в устройството на човешкия ум (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетически опитности): „Нашият ум, слово и дух чрез едновременното си начало и чрез своите взаимоотношения служат като образ на Отца, Сина. и Светия Дух.”
Всички тези аналогии обаче са много несъвършени. Ако вземем първата аналогия - слънцето, изходящите лъчи и топлината - тогава тази аналогия предполага някакъв временен процес. Ако вземем втората аналогия - източник на вода, извор и поток, то те се различават само в нашето въображение, но в действителност са единен воден елемент. Що се отнася до аналогията, свързана със способностите на човешкия ум, тя може да бъде аналогия само на образа на Откровението на Пресвета Троица в света, но не и на вътрешнотроичното битие. Нещо повече, всички тези аналогии поставят единството над триединството.
Свети Василий Велики смята дъгата за най-съвършената аналогия, заимствана от сътворения свят, защото „една и съща светлина е и непрекъсната сама по себе си, и многоцветна“. „И в многоцветието се разкрива едно лице – няма среда и преход между цветовете. Не се вижда къде се разграничават лъчите. Ясно виждаме разликата, но не можем да измерим разстоянията. И заедно многоцветните лъчи образуват един бял. Единната същност се разкрива в многоцветно сияние.”
Недостатъкът на тази аналогия е, че цветовете на спектъра не са независими индивиди. Като цяло светоотеческото богословие се характеризира с много предпазливо отношение към аналогиите.
Пример за такова отношение е 31-вото Слово на св. Григорий Богослов: „Накрая заключих, че е най-добре да изоставя всички образи и сенки, като измамни и далеч от достигането на истината, и да се придържам към по-благочестивия път на мислене, фокусиране върху няколко думи.
С други думи, няма образи, които да представят тази догма в умовете ни; всички образи, заимствани от сътворения свят, са много несъвършени.
Кратка история на догмата за Светата Троица
Християните винаги са вярвали, че Бог е един по същество, но троичен по лица, но самото догматично учение за Света Троица се създава постепенно, обикновено във връзка с появата на различни видове еретически заблуди. Учението за Троицата в християнството винаги е било свързано с учението за Христос, с учението за Въплъщението. Тринитарните ереси и тринитарните спорове имаха христологична основа.
Всъщност доктрината за Троицата стана възможна благодарение на Въплъщението. Както се казва в тропара на Богоявление, в Христос се появява „тринитарното поклонение“. Учението за Христос е „препъване за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23). Освен това доктрината за Троицата е препъникамък както за „строгия“ еврейски монотеизъм, така и за елинския политеизъм. Следователно всички опити за рационално разбиране на тайната на Светата Троица водят до грешки или от юдейско, или от елинско естество. Първите разтварят Лицата на Троицата в една природа, например Сабелианите, докато други свеждат Троицата до три неравни същества (ариани).
Осъждането на арианството става през 325 г. на Първия вселенски събор в Никея. Основният акт на този събор беше съставянето на Никейския символ на вярата, в който бяха въведени небиблейски термини, сред които терминът "omousios" - "единствен" - играеше специална роля в тринитарните спорове от 4 век.
За да се разкрие истинското значение на термина „omousios“, бяха необходими огромни усилия на великите кападокийци: Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски.
Великите кападокийци, преди всичко Василий Велики, строго разграничават понятията „същност” и „ипостас”. Василий Велики определя разликата между „същност” и „ипостас” като между общо и частно.
Според учението на кападокийците същността на Божественото и неговите отличителни свойства, т.е. неначалото на съществуването и Божественото достойнство, принадлежат еднакво и на трите ипостаси. Отец, Син и Свети Дух са негови проявления в Лица, всяко от които притежава пълнотата на божествената същност и е в неразривно единство с нея. Ипостасите се различават една от друга само по своите лични (ипостасни) свойства.
В допълнение, кападокийците всъщност идентифицират (предимно двамата Григорий: Назианзин и Ниса) понятието „ипостас“ и „личност“. „Лице“ в теологията и философията от онова време е термин, който не принадлежи към онтологичния, а към описателния план, тоест лицето може да се нарече маската на актьор или правната роля, която човек изпълнява.
Отъждествявайки „личността” и „ипостас” в тринитарното богословие, кападокийците по този начин пренасят този термин от описателната равнина в онтологичната равнина. Последствието от това отъждествяване по същество беше появата на ново понятие, което древният свят не познаваше: този термин е „личност“. Кападокийците успяха да примирят абстрактността на гръцката философска мисъл с библейската идея за лично Божество.
Основното в това учение е, че личността не е част от природата и не може да се мисли в категориите на природата. Кападокийците и техният пряк ученик Св. Амфилохий Иконийски нарича Божествените ипостаси „начини на съществуване” на Божествената природа. Според тяхното учение личността е ипостас на битието, което свободно ипостазира своята природа. Така личностното битие в неговите специфични проявления не е предопределено от същността, която му е дадена отвън, следователно Бог не е същност, която да предшества Личностите. Когато наричаме Бог абсолютна личност, ние по този начин искаме да изразим идеята, че Бог не се определя от никаква външна или вътрешна необходимост, че Той е абсолютно свободен по отношение на Своето собствено същество, винаги е това, което иска да бъде и винаги действа като Той иска да бъде такъв, какъвто иска, тоест той свободно ипостазира Своята триединна природа.
Указания за триединството (множеството) на Личностите в Бога в Стария и Новия завет
В Стария Завет има достатъчен брой указания за триединството на Личностите, както и скрити указания за множествеността на лицата в Бога, без да се посочва конкретен брой.
За тази множественост вече се говори в първия стих на Библията (Бит. 1:1): „В началото Бог създаде небето и земята.“ Глаголът „бара“ (създаден) е единствено число, а съществителното „елохим“ е множествено число, което буквално означава „богове“.
живот 1:26: „И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и по Наше подобие.“ Думата „оставете ни да създадем“ е множествена. Същото нещо ген. 3:22: „И Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото.“ „От нас“ също е множествено число.
живот 11, 6 – 7, където става дума за вавилонския пандиз: „И рече Господ: ... да слезем и да объркаме там езика им“, думата „да слезем“ е в множествено число. Свети Василий Велики в Шестоднево (Беседа 9) коментира тези думи по следния начин: „Наистина е странно празнословие да се твърди, че някой седи и нарежда сам, надзирава се, принуждава се силно и настоятелно. Второто е посочване на действително три Лица, но без назоваване на лицата и без разграничаване.”
Глава XVIII от книгата Битие, явяването на три ангела на Авраам. В началото на главата се казва, че Бог се яви на Авраам; в еврейския текст това е „Йехова“. Авраам, излизайки да посрещне тримата непознати, им се покланя и се обръща към тях с думата „Адонай”, буквално „Господ” в единствено число.
В патристичната екзегеза има две тълкувания на този пасаж. Първо: яви се Божият Син, Второто Лице на Света Троица, придружен от два ангела. Това тълкуване намираме в мч. Юстин Философ, св. Иларий Пиктавийски, св. Йоан Златоуст и блажени Теодорит Кирски.
Повечето от отците обаче - светиите Атанасий Александрийски, Василий Велики, Амвросий Медиолански, блажени Августин - смятат, че това е явяването на Пресвета Троица, първото откровение на човека за Троицата на Божественото.
Това беше второто мнение, което беше прието от православната традиция и беше въплътено, първо, в химнографията, която говори за това събитие именно като явяване на Триединния Бог, и в иконографията (известната икона на „Старозаветната Троица “).
Блажени Августин („За Божия град“, книга 26) пише: „Авраам среща трима, почита един. Като видя тримата, той разбра тайната на Троицата и като се поклони като на един, изповяда Единия Бог в Три Лица.”
Указание за триединството на Бога в Новия Завет е преди всичко Кръщението на Господ Иисус Христос в Йордан от Йоан, което в църковното предание е наречено Богоявление. Това събитие беше първото ясно Откровение на човечеството за Троицата на Божественото.
Освен това заповедта за кръщението, която Господ дава на Своите ученици след Възкресението (Матей 28:19): „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Тук думата „име“ е в единствено число, въпреки че се отнася не само за Отец, но и за Отец, Сина и Светия Дух заедно. Свети Амвросий Медиолански коментира този стих по следния начин: „Господ каза „в името“, а не „в имената“, защото има един Бог, а не много имена, защото няма двама и трима Бога. ”
2 Кор. 13:13: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас.“ С този израз апостол Павел подчертава личността на Сина и Духа, които дават дарове наравно с Отца.
1, в. 5, 7: „Трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези тримата са едно.” Този пасаж от писмото на апостол и евангелист Йоан е спорен, тъй като този стих не се намира в древногръцките ръкописи.
Пролог на Евангелието от Йоан (Йоан 1:1): „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“. Под Бог тук имаме предвид Отец, а Словото се нарича Син, тоест Синът е бил вечно с Отца и е бил вечно Бог.
Преображение Господне е и Откровение на Пресвета Троица. Ето как В. Н. Лоски коментира това събитие от евангелската история: „Ето защо Богоявление и Преображение се празнуват толкова тържествено. Празнуваме Откровението на Пресвета Троица, защото гласът на Отца беше чут и Светият Дух присъстваше. В първия случай, в образа на гълъб, във втория, като сияен облак, който осени апостолите.
Различаване на божествените лица по ипостасни свойства
Според църковното учение ипостасите са личности, а не безлични сили. Освен това Ипостасите имат една единствена природа. Естествено възниква въпросът как да ги различим?
Всички Божествени свойства са свързани с една обща природа; те са характерни и за трите Ипостаси и следователно не могат да изразят различията на Божествените Лица сами по себе си. Невъзможно е да се даде абсолютно определение на всяка Ипостас, използвайки едно от Божествените имена.
Една от особеностите на личностното съществуване е, че личността е уникална и неподражаема, поради което не може да бъде дефинирана, не може да бъде подведена под определено понятие, тъй като понятието винаги е обобщаващо; невъзможно да се приведат под общ знаменател. Следователно човек може да бъде възприет само чрез връзката му с други индивиди.
Точно това виждаме в Светото писание, където концепцията за божествените Личности се основава на взаимоотношенията, които съществуват между тях.
Започвайки приблизително от края на 4-ти век, можем да говорим за общоприета терминология, според която ипостасните свойства се изразяват в следните термини: в Отца - негенерация, в Сина - раждане (от Отца) и процесия ( от Отца) в Светия Дух. Личните свойства са непредадени свойства, вечно оставащи непроменени, принадлежащи изключително на една или друга от Божествените Личности. Благодарение на тези свойства Лицата се различават една от друга и ние ги разпознаваме като специални Ипостаси.
В същото време, различавайки три Ипостаси в Бога, ние изповядваме Троицата като единосъщна и неделима. Единосъщност означава, че Отец, Син и Свети Дух са три независими Божествени Личности, притежаващи всички божествени съвършенства, но това не са три специални отделни същества, не три Бога, а Един Бог. Те имат единна и неделима Божествена природа. Всяко от Лицата на Троицата притежава съвършено и напълно божествената природа.
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?