Построен ли е храмът на Соломон? Първи храм (950–586)
От времето на Соломон в Йерусалим е имало три храма, един след друг, които трябва да бъдат разграничени. Първият храм, построен от Соломон, е съществувал от 1004 до 588 г. пр.н.е. Когато Давид реши да построи дом за Йехова, Бог, чрез пророк Натан, го възпря да направи това; тогава Давид събра материал и бижута, за да построи храма и завеща тази работа на сина си Соломон, когато той царува. Стойността на имуществото, събрано и подготвено от Давид за изграждането на храма, достигна 10 милиарда рубли. Соломон незабавно се зае да работи след възкачването си; Той влезе в съюз с тирийския цар Хирам, който му донесе кедрово и кипарисово дърво и камък от Ливан, а също така изпрати опитния художник Хирам да ръководи работата, така че храмът започна да се строи още през 4-та година от царуването на Соломон. царуване, 480 години след изселването на евреите от Египет или през 1011 г. пр.н.е., на хълма Мория в източната част на Ерусалим, на мястото, което Давид след края на епидемията определи за тази цел, издигайки олтар там и извършване на жертвоприношение.
тя беше готова седем години и половина по-късно в 11-та година от царуването на Соломон, т.е. през 1004 г. пр.н.е., след което храмът е осветен с голямо тържество. Тържеството в чест на откриването на Храма продължи 14 дни и на него бяха поканени главите на всички племена на Израел. На церемонията по откриването цар Соломон (а не първосвещеникът, както беше обичайно) каза молитва и благослови хората. За построяването на храма и неговите части Давид оставя на Соломон, даден му от Бог, образец: „всичко това е написано от Господа“ (1 Летописи 28:11 и сл.): като цяло храмът е построен според модела на скинията, но само в много по-голям размер, както се вижда от подробни описанияв 1 Царе 6; 7:13 нататък; 2 ал. 3:4ff.
Самият храм представляваше правоъгълна сграда от дялани камъни (30 м дължина, 10 м ширина и 15 м височина във вътрешната си част, с плосък покрив от кедрови трупи и дъски. Използвайки междинна преграда от кедрово дърво, къщата беше разделена на 2 помещения: външната - Светая, 20 м дължина, 10 м ширина, 15 м височина и вътрешна - Светая Светих, 10 метра дължина, ширина и височина, така че на върха на Светая Светих има оставаха 5 метра до тавана на храма, тази стая се наричаше горни стаи.Вътрешните стени бяха облицовани с кедрово дърво с издълбани изображения на херувими, палми, плодове и цветя, всички обковани със злато.Таванът също беше облицован с кедрово дърво и подът с кипарис: и двете бяха покрити със злато.Врата с врати от маслиново дърво, украсени с изображения на херувими, палми, цветя и обковано злато, представляваше входа към Светая Светих.Пред този вход висеше, като в скинията, завеса от изкусно изработена многоцветна тъкан, прикрепена може би към онези златни вериги, които бяха опънати пред входа на Светая Светих (Давир). Входът на Святото място беше двойна врата, изработена от кипарис със стълбове от маслиново дърво, чиито врати можеха да се сгъват и бяха украсени като вратата към Светая Светих.
Пред сградата на храма имаше веранда с ширина 10 метра и дължина 5 метра, пред нея или на входа на нея стояха два медни стълба, наречени Яхин и Боаз, всеки с височина 9 метра, с капители, изкусно направени с вдлъбнатини и издутини , и украсени с нарове, плетени мрежи и лилии. Височината на тези стълбове беше 18 евро. лакти, без да се броят капители от 5 лакти (2,5 м); височината им, без да се броят капителите, беше 35 лакти. Височината на тези колони вероятно е била същата като верандата; не се споменава в книгата Царе, но във 2 Летописи 3:4 е посочен като 120 евреи. лакти (60 м); някои виждат в това указание за кула, издигаща се високо над стълбовете; други предлагат правописна грешка тук. Около надлъжната задна стена на самия храм е имало разширение от три етажа с помещения за богослужебни принадлежности и припаси; тя беше свързана с храма по такъв начин, че гредите на тавана на разширението бяха фиксирани върху первазите на стените на храма; тези издатини на всеки етаж направиха стените на храма един лакът по-тънки, а помещенията също толкова широки; следователно долният под на разширението беше широк пет лакти, средният шест, а горният седем. Височината на всеки етаж беше 2,5 м; следователно стените на самия храм се издигаха значително над страничната пристройка и върху тях имаше достатъчно място за прозорци, през които светлината проникваше в святото място. Светая Светих, подобно на скинията, беше тъмна. В страничната пристройка се влизаше през врата от южната страна, откъдето по вита стълба се стигаше до горните етажи.
План на храма
След това около храма са построени веранди, от които най-близкият до храма, дворът за свещениците, е изграден от 3 реда каменна плоча и един ред кедрови греди; около него имаше външен вестибюл или голям двор за хората, затворен с порти, облицовани с мед. Смята се, че това е притворът, с който Йосафат е разширен и се нарича новият двор. От Еремия 36:10, където вътрешният двор е наречен „горен двор“, става ясно, че той е разположен по-високо от външния двор; по всяка вероятност самият храм е бил разположен над горния двор, така че цялата сграда е построена на тераси. От 4 Царе 23:11 и книгата на пророк Еремия 35:2,4; 36:10 се вижда, че големият двор е бил обзаведен със стаи, портици и др. за различни нужди. Библията не казва нищо за размера на външния двор; вероятно беше два пъти по-голям от двора, който беше 500 фута. 100 м дължина и 150 фута. (50 м) широк, следователно дворът беше 600 фута. дълъг и 300 фута. Ширина (200 на 100 метра).
В Светая Светих на храма Ковчегът на завета беше поставен между изображенията на херувими, които бяха високи 10 лакти (5 м) и бяха направени от маслиново дърво, покрито със злато, с крила с дължина 2,5 м, разперени така, че едното крило на всеки херувим докосваше страничните стени, а двете други крила бяха свързани в краищата си над ковчега. Херувимите стояха на краката си с лица, обърнати към Светия. Святото място съдържаше следните предмети: кадилен олтар от кедрово дърво, покрит със злато, 10 златни светилника, всеки със 7 лампи, 5 отдясно и 5 отляво пред задното отделение на храма, и масата за изложбеният хляб с неговите аксесоари. Според някои в храма е имало 10 маси за присъствените хлябове.
Западната стена в Йерусалим
Във вътрешния двор се издигаше меден олтар за всеизгаряне с височина 5 метра с неговите принадлежности: легени, лопатки, купи и вилици; след това голямо медно море или резервоар, стоящ на 12 медни води и на 10 изкусно изработени стойки с 10 медни умивалника за изплакване на жертвеното месо.
Когато храмът бил готов, той бил осветен с великолепно тържествено жертвоприношение. Тъй като месинговият олтар не беше достатъчен, за да побере жертвите, Соломон посвети олтарите пред храма като по-голямо място за жертвоприношения. Тук царят принесъл в жертва 22 000 вола и 120 000 овце. Коленичил на меден подиум, той призовал Божието благословение върху храма и всички молещи се в него. След молитвата огън слезе от небето, погълна всеизгарянията и жертвите и славата Господня изпълни къщата.
Храмът на Соломон е разграбен още по време на управлението на неговия син Ровоам от египетския цар Шусаким, а останалото сребро и злато цар Аса изпраща като дар на сирийския цар Венадад, за да го убеди да влезе в съюз с него срещу Вааса, израилевия цар. Така изчезна славата на храма, както вътрешна, така и външна. Впоследствие разрушаването на храма се редува с възстановяването му: от еврейския цар Ахаз, за да подкупи Тиглатпаласар, след това от Езекия, за да плати данък на Сенахирим. Възстановяванията са извършени от Йоас и Йотам. Манасия най-накрая оскверни храма, като постави в него изображение на Астарта, идолни олтари и коне, посветен на слънцето, и поставяне на блудници там; всичко това беше премахнато от благочестивия Йосия. Скоро след това Навуходоносор дойде и отнесе всички съкровища на храма и накрая, когато Ерусалим беше разрушен от войските му, храмът на Соломон също изгоря до основата си през 588 г. пр. н. е., след 416 години съществуване.
Храмът на Зоровавел.
Когато персийският цар Кир през 536 г. преди Коледа решава евреите, живеещи във Вавилон, да се върнат в Юдея и да построят храм в Йерусалим, той им дава свещените съдове, които Навуходоносор донесе във Вавилон; освен това той им обеща подкрепа и нареди на своите подчинени да помогнат на евреите по този въпрос по всякакъв възможен начин. Тогава Тиршафа, т.е. Персийският владетел на Юда, Зоровавел и първосвещеникът Исус, веднага след завръщането си в опустошения Ерусалим, започнаха да строят олтара за всеизгаряне на първоначалното му място и възстановиха жертвеното поклонение. Те намериха работници, донесоха кедрово дърво от Ливан и по този начин поставиха втора основа за храма през втория месец на втората година след завръщането си от Вавилон, 534 г. пр.н.е. Много от старците, които видели първия храм, плачели силно, но много и радостно възкликвали. По това време самаряните се намесват и със своите интриги осигуряват спирането на работата по възстановяването на храма за 15 години, до втората година от управлението на Дарий Хистасп през 520 г. пр.н.е. Този цар, след като се запозна със заповедта на Кир, даде втора заповед относно изграждането на храма и необходимата материална подкрепа. Насърчени от пророците Агей и Захария, князете и хората побързаха да продължат работата и храмът беше готов на 12-ия месец от 6-та година от царуването на Дарий 516 г. пр.н.е., след което беше осветен с всеизгаряне, състоящо се от 100 вола, 200 овена и 400 агнета и жертва за грях от 12 козела. След това заклаха пасхалните агнета и празнуваха
Според заповедта на Кир, този храм трябваше да бъде висок 60 лакътя и широк 60, следователно значително по-голям по размер от храма на Соломон, обаче от Ез 3:12 и Аг. 2:3 е ясно, че той изглеждаше незначителен за мнозина в сравнение: първо, въпреки че не трябва да се разбира, че това се отнася до неговия външен размер. По отношение на лукс и слава той не можеше да се сравни с първия храм, тъй като в него нямаше ковчег на завета и следователно нямаше и „шекина“, като видим знакбожествено присъствие. Светая светих беше празна; На мястото на ковчега беше поставен камък, върху който първосвещеникът постави кадилницата във великия ден на умилостивението. В святото място имаше само един златен свещник, маса за присъствените хлябове и олтар за тамян, а в двора имаше олтар за всеизгаряния, изграден от камък. Агей утеши хората, че ще дойде време и славата на този храм ще надмине славата на предишния и че тук Господ ще даде миг; това пророчество се сбъдна в третия храм (който беше увеличено копие на втория. Вторият храм също имаше вестибюли със стаи, колонади и порти.
Този храм е разграбен от Антиох Елифан и осквернен от идолопоклонство, така че дори „мерзостта на запустението“ - олтарът, посветен на Юпитер Олимп, е поставен върху олтара за всеизгаряния през 167 г. пр.н.е. Храбрите макавеи се бориха за свобода, прогониха сирийците, възстановиха светилището, след 3 години унижение, отново осветиха храма и укрепиха храмовата планина със стени и кули. В памет на възстановяването на храма имаше
установен на 25 декември 164 г. пр. н. е. от Макавеите и израелското общество, нов празник на обновлението (на храма), евр. Ханука и трябваше да се празнува в рамките на 8 дни след 25 декември. Празнуван е още по времето на Исус Христос и се споменава в Йоан. 10:22.
Впоследствие този храм претърпява нови удари, например, когато Помпей след тримесечна обсада го превзема в самия ден на прочистването и извършва ужасни кръвопролития в дворовете му, макар и без грабежи; или когато Ирод Велики с римски войски го превзеха с щурм и изгориха някои от стопански постройки.
Храмът на Ирод.
Храмът на Зоровавел се стори твърде малък на суетния Ирод Велики и той реши да го преустрои, като му придаде по-големи размери. Той започна тази работа през 18-ата година от управлението си, приблизително 20 години пр.н.е., или през 735 г. в Рим. Самата сграда на храма е готова след година и половина, а дворовете след 8 години, но външните разширения са изградени в продължение на няколко години. По време на всенародната реч на Исус Христос срокът за изграждане на храма е определен на 46 години, т.е. от 20 г. пр. н. е. до 26 г. сл. Хр.). Цялата работа е завършена едва по времето на Агрипа II (64 г. сл. Хр.) - следователно само 6 години преди окончателното унищожение. Тъй като евреите не позволиха храмът на Зоровавел да бъде незабавно разрушен, Ирод, подчинявайки се на техните желания, премахна части от стария храм, тъй като бяха построени нови, поради което този храм дълго време беше наричан „втори храм, ”, макар и уголемен и украсен. Този храм на Ирод обаче изисква специално внимание, тъй като е украсявал Ерусалим в дните на нашия Спасител. Той поучаваше в дворовете му и предсказа унищожението му, когато учениците му посочиха лукса и скъпоценностите на храма. Този храм, който със своите дворове заемал площ, равна на една сцена или 500 квадратни метра. лакти, т.е. 250 м2 (Талмуд), т.е. почти същото пространство като сегашната площ на Храма, е построено на тераси, така че всеки от вътрешните дворове е разположен по-високо от външния, а самият храм се издигаше от западната страна и, гледан от града и околностите му, представляваше величествен спектакъл. „Вижте камъните и сградите“, каза един от учениците Му на Исус. Външният двор, който също беше достъпен за езичниците и нечистите, беше заобиколен от висока стена с няколко порти; беше постлан с разноцветни плочи; от трите му страни имаше двойна колона, а от четвъртата, южна страна, имаше тройна колонада под кедров покрив, която се поддържаше от мраморни колони, високи 25 лакти. Тази южна колонада, най-добрата и най-голямата, се наричаше кралски портик. Източната е наречена Соломонов притвор, вероятно тъй като е запазена от по-древни времена. В този външен двор се продаваха волове, овце и гълъби и обменячи на пари седяха и предлагаха пари срещу ресто. От вътрешната страна този двор е бил отделен от вътрешните дворове на храма с каменен парапет с височина 3 лакътя и тераса с ширина 10 лакътя. На този парапет на няколко места са поставени дъски с гръцки и латински надписи, които забраняват на неевреи - под страх от смърт - да преминават по-нататък. Такава плоча от храма на Ирод беше намерена наскоро в Йерусалим със следния гръцки надпис; „Никой чужденец няма достъп вътре в оградата и каменната стена около храма. Който бъде хванат да нарушава това правило, нека носи отговорност за последващото смъртно наказание. Дори самите римляни са спазвали тази забрана. Степента, в която юдеите са проявили фанатизъм към тези, които са нарушили тази забрана, се вижда от случая с Павел и Трофим. Самото място на храма вътре в тази преграда беше заобиколено от всички страни със стена, която отвън беше висока 40 лакти (20 метра), а отвътре само 25 лакти (12,5 м) поради склона на планината, така че трябва да има
Главната порта, която водела към женския двор, била източната или Никанорова порта, покрита с коринтска мед, наричана още Червената порта. (Някои смятат, че тази порта е била във външната източна стена). От двора жените влизали през няколко порти в голям двор, разположен по-високо около сградата на храма - дълъг 187 лакътя (от изток на запад) и 135 лакътя широк (от север на юг). Част от този двор беше оградена и се наричаше дворът на израилтяните; вътрешната му част се наричаше дворът на свещениците; тук се намираше голям олтар за всеизгаряне с дължина и ширина 30 лакътя и височина 15 лакътя и умивалник, предназначен за свещениците, а по-нататък, в западната част с вход от изток, беше самата сграда на храма. Размерът и великолепието на тези дворове с техните разширения, стени, порти и колонади, в допълнение към Талмуда, са брилянтно описани от Йосиф Флавий. За кралския портик, който минаваше по южния край на храмовата планина от изток на запад, той казва: „Това беше най-прекрасното произведение на изкуството, съществувало някога под слънцето. Всеки, който погледнеше надолу от върха й, се завиваше свят от височината на сградата и дълбочината на долината. Портикът се състоеше от четири реда колони, които стояха една срещу друга от единия край до другия, всички с еднакъв размер. Четвъртият ред е вграден наполовина в стената около храма и следователно се състои от полуколони. Трябваше да обградят една колона трима души; височината им беше 9 метра. Техният брой беше 162 и всеки от тях завършваше с коринтски капител, невероятна работа. Между тези 4 реда колони имаше три прохода, от които двата най-външни бяха с еднаква ширина, всеки 10 метра, с 1 етап на дължина и повече от 16 метра височина. Средният проход беше наполовина по-широк от страничните проходи и 2 пъти по-висок от тях, издигайки се високо над страните. Предполага се, че Соломоновата веранда на изток се има предвид в Мат. 4:5, като „крило на храма“.
Външната стена, която обграждаше всички дворове и се издигаше високо над нивото на земята, представяше, особено от западната и южната страна, най-забележителна гледка към дълбоките долини в подножието на планината. Разкопките през последните години показаха, че южната стена на храма, която се издига на 20-23 метра над сегашната повърхност, се простира през масите от руини до 30 метра дълбоко под земята - следователно тази стена се издигаше с 50 метра по-високо от планината, на която построена е. Съвсем ясно е колко много работа е била необходима за изграждането на такива стени и оформянето на храмовата планина, особено като се замислите колко огромни са камъните, от които са направени тези стени. Ако погледнете големите каменни плочи, например в „Стената на плача” или в „Арката на Робинзон” и си помислите, че тук стената се спуска дълбоко под земята, докато стигне до монолитна скала, тогава не се учудвате от удивлението, че Йосиф Флавий и неговите ученици изразяват Христос.
Джамията на Омар на мястото на Йерусалимския храм
Грижата и защитата на храма бяха отговорност на свещениците и левитите. Начело на гвардията стоял високоуважаван човек, наричан „началник на стражата” в храма. Йосиф Флавий съобщава, че 200 мъже са били необходими всеки ден, за да затворят портите на храма; от тях 20 души бяха само за тежката медна порта от източната страна.
Крепостта Антония също служи за защита и охрана на дворовете на храма (Деяния 21:34), разположена в североизточния ъгъл на храма, точно където се свързват северната и западната колонада. Според Йосиф Флавий тя е построена върху скала с височина 50 лакътя и облицована с гладки каменни плочи, което затруднява превземането и придава великолепен вид. Той беше заобиколен от стена с височина 3 лакътя и снабдена с четири кули, 3 от които бяха високи по 50 лакти, а четвъртата на югоизток беше висока 70 лакти, така че оттам се виждаше цялото местоположение на храма.
Този луксозен храм, в чиито преддверия проповядват Исус и апостолите, не е позволил да запази славата си за дълго. Бунтовният дух на народа изпълни дворовете му с насилие и кръв, така че Йерусалимският храм беше истинско леговище на крадци. През 70 г. след Р.Х. той е разрушен по време на превземането на Йерусалим от Тит. Тит искал да пощади храма, но римските войници го изгорили до основи. Свещените съдове са отнесени в Рим, където изображенията им все още могат да се видят на триумфалната арка. На мястото на бившия храм сега се издига Омаровата джамия, приблизително там, където се е намирал кралският портик. Джамията на Омар е луксозна осмоъгълна сграда, висока около 56 м и 8 страни с обиколка 22,3 м с величествен купол; тя се нарича още Qubbet-as-Sakhra (скалната джамия), след намиращия се вътре в нея скален фрагмент, дълъг и широк около 16,6 m, който според легендата е бил гумното на Орна, мястото на жертвоприношението на Мелхиседек , центърът на земята и т.н. Отдолу с основата на храма под повърхността на земята, все още можете да се разхождате по огромни коридори с арки и колонади от древни времена; но от самия храм не остана нито един камък.
Въпреки че Първият храм на Йерусалим е построен от цар Соломон, подготовката за изграждането му започва в предишното царство. Ерусалим по това време е бил много по-малък от днешния; от четирите му хълма само един е бил населен - планината Сион. След като окупира града, Давид го обгражда със стена.
Доста високият хълм Мория граничеше със Сион от източната страна. Тя е била заета от нивата на един местен жител, евусита Орна. В средата на полето, на горното било на планината, е построено гумно. Цар Давид купи тази планина от Орна за 50 сикли сребро (според други източници за 600 сикли злато). Напълно възможно е планината да е била купена на части: първо, малка част от нея за 50 сикъла сребро, а след това и други райони, съседни на нея - само за 600 сикела злато.
Строителните материали, подготвени от цар Давид за храма, са злато, сребро (въпреки че не се споменава в украсата на храма на Соломон), мед, скъпоценни камъни, желязо, кедрови греди, мрамор, камък. Йерусалимският храм беше единственият за цялото царство Израел и затова изискваше всякакъв блясък.
Давид изпълни плана на Храма като цяло и в частност, който той предаде на своите наследници с тържествено завещание и с настоятелно изискване да бъде изпълнен.
Храмът на Соломон
Въпреки изобилието от строителен материал, приготвен от Давид, той не беше достатъчен дори за започване на работа; имаше особено малко камъни и дървен материал. Затова цар Соломон, започвайки строежа на Храма, сключва споразумение с тирийския цар Хирам, според което се задължава: да доставя на Соломон кедрово и кипарисово дърво, дялани готови камъни с Ливански планини; сеченето на дървен материал и обработката на камъните трябва да се остави на хората, изпратени от Соломон, но и финикийските занаятчии трябва да бъдат поставени над тях за ръководство, тъй като те са по-опитни в това отношение; дървени греди бяха доставени от Ливан по море на салове до Яфа, кея, който е най-близо до Йерусалим. От своя страна Соломон трябваше да доставя жито, вино и масло на Тир. Има доказателства, че цар Соломон е сключил подобно споразумение с египетския цар.
На мястото на построяването на Храма не се чуваше брадва, чук или друг железен инструмент: довършителните работи по дърво и камък бяха извършени в Ливан, леярските работи бяха извършени в долината на Йордан.
Преди да започне изграждането на Храма, беше необходимо да се намери място за него, което да отговаря на плана. В първоначалния си вид билото на планината Мория беше много стръмно; тялото на храма и олтарът едва можеха да се поберат върху него. Изобщо нямаше място за дворовете, които трябваше да обграждат храма от всички страни. Освен това в първоначалната си посока планинският хребет е минавал диагонално - не директно от север на юг, а от северозапад на югоизток. И храмът и неговите дворове трябваше да бъдат ясно ориентирани (като скинията) в правилната връзка с четирите кардинални посоки. Следователно, при подготовката за изграждането на храма, беше необходимо: а) да се разшири горната част на планината до размерите, предвидени от плана на храма;
б) променете или подравнете посоката на билото, така че зоната, подготвена за Храма, да е възможно най-точно обърната към четирите основни посоки.
И цар Соломон измисли мъдър план: да построи по протежение на източната страна на планината, започвайки от основата й, сред долината Кедрон, минаваща оттук, голяма и солидна каменна стена в посоката, в която трябва да има стената на двора на храма had (т.е. направо от север на юг) и запълнете празнината между стената и склона на планината с пръст.
Като цяло Соломоновият храм е построен според плана, даден за скинията на Моисей, само че в по-голям мащаб и с такива адаптации, каквито са необходими в едно богато, неподвижно светилище. Храмът беше разделен на Светая Светих, светилище и преддверие, но беше по-голям и по-великолепен от скинията.
Около вътрешното отделение на храма на Соломон е построен голям площад - офиси за хората (или голям двор). Вторият двор, или дворът на свещениците, беше два пъти по-голям от скинията. Съответствайки на умивалника на скинията, в олтара на храма имаше цяла система от съдове за миене: 10 художествено изработени умивалника на стойки и голям басейн за вода, наречен по размер море.
Преддверието на храма беше коридор с дължина 20 лакти (според ширината на тялото на храма) и дълбочина 10 лакти. Пред него стояха две големи медни колони. Вътрешният размер на храма беше отчасти двоен, отчасти троен от размера на скинията.
Светая Светих и светилището бяха разделени от каменна стена с маслинова врата. Стените на самия храм бяха облицовани с масивен дялан камък, облицован с бял мрамор отвън, но подобно на вратите на скинията отвътре бяха покрити с дървена облицовка, а след това облицовани с листово злато. Вратите, таванът и кипарисовият под на храма бяха покрити със злато.
По стените на скинията бяха изобразени същите херувими, както върху бродирания плат, който покриваше вътрешните й стени. И на стените на храма на Соломон бяха изобразени херувими, беше добавен само орнамент под формата на растения.
Външно видът на Храма удивляваше със своето величие, масивност и сила, а отвътре - с богатство и блясък, невиждани дори в древния свят. Цялата вътрешност на храма беше облицована с дърво - стените и таванът бяха от кедър, а подът беше от кипарис, така че камъкът вътре в храма не се виждаше. Стенните дъски бяха украсени с резби на релефи, изрязани навътре (а не изпъкнали напред); дълбоко издълбаните основни сюжети на картините никога не стърчаха над равнината на стената. Картините отново изобразяват фигури на херувими, но те също са допълнени с изображения на палми, колокинти (род диви краставици) и цъфнали цветя.
Изборът на палмата се обяснява не само с факта, че тя е била най-красивото и полезно дърво - символ на красота, величие и морално съвършенство. Според древните родното място на палмата е Палестина, откъдето се разпространява в целия древен Изток. Палмата в Йерусалимския храм беше символ на триумфа на Бог в Обетованата земя. В скинията нямаше изображения на палми, тъй като това беше пустинно светилище, построено само по пътя към Палестина.
Дървените дъски, които покриваха каменните стени (решетките на прозорците, тавана, пода, стъпалата, водещи към Светая Светих), на свой ред бяха покрити със златни листа. Всеки пирон, с който са били заковавани златните листове, също е златен. Покрай златото имаше и разноцветни скъпоценни камъни за украса.
Във външните си форми храмът приличаше на разширяващ се към върха кораб или на Ноевия ковчег. Вътрешните платформи, издигащи се една над друга, се простираха навън от долната основна част на стената в три проекции. Тези издатини изискват специални подпори, които представляват три реда колони с четвърти ред кедрови пиластри. Така покрай трите стени на храма (северна, южна и западна) са оформени колонади (или покрити алеи) под широки навеси, излизащи от горните части на стената.
Когато храмът бил готов, цар Соломон свикал всички старейшини и много хора да го осветят. Със звуците на тръби и пеенето на духовни песни Ковчегът на Завета беше внесен и поставен в Светая Светих под сянката на два нови колосални херувима, разперели крилата си така, че краищата на външните крила да докосват стена, а вътрешните крила се наведоха над Ковчега. Славата Господна под формата на облак изпълни храма, така че свещениците не можаха да продължат богослужението си. Тогава Соломон се изкачи на царското си място, падна на колене и започна да се моли на Бога на това място да приеме молитвите не само на израилтяните, но и на езичниците. В края на тази молитва огън слезе от небето и изгори приготвените в храма жертви.
Вавилонският цар Навуходоносор превзема Йерусалим, разграбва го, опожарява го и разрушава до основи Соломоновия храм. Тогава загина и Ковчегът на Завета. Целият еврейски народ е отведен в плен (589 г. пр. н. е.), само най-бедните евреи са оставени на земята си, за да обработват лозята и нивите. В разрушения Йерусалим останал пророк Йеремия, който плакал върху руините на града и продължил да учи на добро останалите жители.
Евреите са били във вавилонски плен 70 години. Персийският цар Кир, през първата година от управлението си над Вавилон, позволи на евреите да се върнат в отечеството си. Такова продължително пленничество ги доведе до осъзнаването, че само Храмът на Йехова може да стои в Йерусалим и в царството на Юда. Това убеждение беше толкова силно в тях, че те напуснаха Вавилон едва след като получиха кралско разрешение да възстановят храма в Йерусалим.
Четиридесет и две хиляди евреи отидоха в земята си. Останалите във Вавилон им помогнали със злато, сребро и други имоти и освен това с богати дарения за Храма. Царят даде на евреите свещените съдове, взети от Навуходоносор от храма на Соломон.
Връщайки се в Ерусалим, евреите първо възстановиха олтара на Господ Бог, а на следващата година поставиха основите на храма. Деветнадесет години по-късно строителството на храма е завършено. По време на управлението на Ирод (37-4 г. пр. н. е.), който полага много усилия да го разшири и украси, храмът достига особен разцвет и блясък. Всички сгради бяха украсени с бял мрамор и злато и дори шиповете на покрива на храма, направени специално, за да предотвратят кацането на гълъби, бяха златни.
По време на еврейската война Йерусалимският храм е разрушен за втори път през 70 г нова ера, а разрушаването на Втория храм се случи на „деветия Аб” според еврейския календар, в деня на разрушаването на Първия храм - повече от 500 години по-късно.
Днес само запазената част от западната стена, опасваща Храмовия хълм Мория, на върха на който се издигаше Ерусалимският храм, ни напомня за величествената структура, която беше център на духовния живот на еврейския народ. Тази част от стената, изградена от огромни каменни монолити, е дълга 156 метра. Нарича се Стената на плача (или Западната стена) и е националната светиня на еврейския народ.
В древни времена Храмът на Соломон е бил наричан едно от седемте чудеса на света, той удиви очевидците с грандиозния си размер и не по-малко величие. Цар Соломон го издига през 10 век пр.н.е. д., по време на разцвета на израелската държава, а Храмът се превърна в основното светилище на евреите. Докато евреите ходеха в търсене на Обетованата земя, докато воюваха със съседните народи, докато нямаха държава, Бог живееше „в шатъра и скинията“ и се скиташе с избрания народ. Кивотът на Завета беше гаранция за тази избраност. Но когато евреите се заселили в Палестина, Храмът станал символ на единството на Израел, царство, управлявано от Бог.
Цар Давид направи Йерусалим столица на своето царство и донесе тук Ковчега на завета, който се съхраняваше в специална скиния. Йерусалим се намираше на територията между дяловете на племето на Юда (от което идва Давид) и племето на Вениамин (от което беше Саул, първият цар на Израел). Така градът се оказва не принадлежащ на нито едно от племената и в същото време става център религиозен животвсичките дванадесет племена на Израел.
Давид купи планината Мория от йевусееца Орна и построи олтар на Яхве на мястото на гумното, за да спре епидемията, която порази хората. Планината Мория беше специално място: според Библията тук Авраам искаше да принесе в жертва сина си Исак. Именно тук Давид реши да построи храма. „Живея в дворец, направен от кедър, а Божият ковчег е в шатра“, оплака се царят. Но чрез пророк Натан Бог каза, че на Давид няма да му бъде дадена възможност да построи храма, тъй като това е грях на прелюбодеяние и кръв, пролята във войни; неговият план ще бъде изпълнен от неговия наследник Соломон. Но Давид направи много за изграждането на храма: той подготви запаси от метали, съдове от злато, сребро и мед, получени от него във войни и получени като подаръци. Дялоните камъни и ливанските кедри са транспортирани по море от Финикия. Преди смъртта си Давид свиква представители на всички племена и всички лидери и ги кани да направят дарения за строежа. И на Соломон беше даден планът на Храма, даден му в откровение от Бог: „Всички тези неща са написани от Господа... точно както Той ме инструктира във всички дела на строителството“ (1 Хроники 28: 19).
Соломон започва изграждането на храма през четвъртата година от царуването си, през 480 г. след изхода на евреите от Египет, тоест през 966 г. пр. н. е. д. Той се обърна към тирския цар Хирам и той изпрати архитекта Хирам-Абиф, дърводелци и други занаятчии.
За изграждането на храма е използван най-скъпият материал от онова време - кедри и кипариси от Ливан; използван е камък (пясъчник), който е изсечен от каменоделци от финикийския град Гебал. Готовите блокове бяха доставени на строителната площадка, така че „нито чук, нито тесла, нито каквото и да било друго желязо да се чува в храма, докато се строеше“ (3 Царе 6:7). Медта от медните мини на Соломон в Едом е използвана за храмови колони и прибори. Използвани са също сребро и злато. 30 хиляди израелци и 150 хиляди ханаанци и финикийци работиха по строителството, 3,3 хиляди специално назначени надзорници наблюдаваха работата.
Храмът удивляваше със своето величие, богатство и великолепие, невиждани дори в древен свят. Построен е според плана на скинията на Мойсей, само че в по-голям мащаб и с адаптациите, необходими за храмовото богослужение. Храмът се състоял от три части – Светая Светих, светилище и преддверие. Беше заобиколен от голям двор за хората. В скинията имаше умивалник за ритуални измивания, а в олтара на храма имаше цяла система от съдове: десет художествено изработени умивалника на поставки и голям басейн за вода, наречен Медно море поради размера си. Преддверието на храма представляваше коридор с дължина двадесет лакътя (широчината на тялото на храма) и дълбочина десет лакътя. Пред него стояха две големи медни колони. Вътрешният размер на храма беше отчасти двоен, отчасти троен от размера на скинията.
Светая Светих и Светилището бяха разделени от каменна стена, в която имаше врата от маслиново дърво. Стените на храма били облицовани с масивен дялан камък, облицован с бял мрамор отвън и дърво и златни листа отвътре. Вратите и таванът бяха покрити със злато, подът беше направен от кипарис, така че камъкът вътре в храма не се виждаше. Стените бяха украсени с изображения на херувими и орнаменти под формата на растения: палми, колоквинт (род диви краставици) и цветя. В древността палмата е смятана за райското дърво, символ на красота, величие и морално съвършенство. В Йерусалимския храм палмовото дърво е символ на триумфа на Бог в Обетованата земя.
Тетрадрахма на Бар Кохба (132–135)
Строителството на храма продължи седем години, от 957 до 950 г. пр.н.е. д.1. Работата беше завършена в осмия месец от единадесетата година от царуването на Соломон. Освещаването на храма се състоя на празника Шатри (Сукот). Ковчегът на Завета, придружен от свещеници, левити и тълпи от хора, беше тържествено пренесен в Светая Светих. Соломон, влизайки в храма, падна на колене и започна да се моли: „Господ каза, че обича да живее в тъмнина; Построих храм, в който да живееш, място, където да живееш вечно“ (3 Царе 8:12, 13). Но в същото време Соломон заключава: „Наистина, Бог ще живее ли на земята? Небето и небето на небесата не могат да Те поберат, още по-малко този храм, който построих” (3 Царе 8:27). В края на тази молитва огън слезе от небето и изгори приготвените в храма жертви.
Тържеството по освещаването на храма продължи четиринадесет дни. Целият Израил празнуваше това събитие и нямаше човек, който да не участва в празника и да не принесе в жертва поне един вол или овца.
Библията описва службите на Йерусалимския храм, които не могат да се сравнят с нищо по величие, тържественост и величие. Когато всички хора се събраха за празниците и изпълниха двора на храма, свещениците и левитите, облечени в специални дрехи, застанаха пред олтара, хорове от певци пееха, музиканти свиреха и надуваха шофара, след това Славата Господня под формата на облак изпълни храма, така че свещениците не можаха да продължат богослужението.
Великолепният и грандиозен храм на Соломон е издържал само три века и половина. През 589 пр.н.е. д. Вавилонският цар Навуходоносор превзема Йерусалим, разграбва го, опожарява и разрушава Храма до основи. Ковчегът на завета беше изгубен и оттогава нищо не се знае за него. Еврейският народ беше отведен в плен. Вавилонският плен продължил 70 години. Персийският цар Кир в първата година от царуването си позволи на евреите да се завърнат в родината си. И те започнаха да възстановяват светинята. Тези, които останаха във Вавилон, събраха злато, сребро и друго имущество и го изпратиха у дома с репатрираните. И след това продължиха да дават богати дарения на Храма. Цар Кир върнал на евреите свещените съдове, взети от Навуходоносор от храма на Соломон.
Връщайки се в Йерусалим, евреите първо възстановиха олтара на Бога, а на следващата година поставиха основите на храма. Деветнадесет години по-късно строежът е завършен. Вторият храм е трябвало да повтори формите на Първия. Но той вече не беше толкова богат и великолепен като Храма на Соломон и старейшините, които си спомняха великолепието на предишния Храм, викаха, че Вторият храм е по-беден и по-малък от предишния.
Ирод (73–74 г. пр. н. е.) полага много усилия за разширяване и украсяване на храма; при него Йерусалимският храм става особено великолепен. Йосиф Флавий пише за Храма с наслада: „Храмът блестеше толкова ярко, отразявайки лъчите на слънцето, че никой не можеше да го погледне. И отдалеч изглеждаше като планински връх, искрящ от сняг.
И преди евреите усетиха Божието присъствие, когато Господ вървеше пред народа в пустинята в огнен стълб, когато Моисей слезе от планината Синай и лицето Му светеше като слънце. Но Храмът стана за избрания народ специално място на Божието присъствие. Всеки благочестив евреин трябваше да идва в Ерусалим поне веднъж годишно, за да се поклони на Бога. От цял Израел и Юдея и от целия свят, отвсякъде, където евреите са живели разпръснато, хората се събираха в храма на големи празници. Четем за това във втора глава на Деянията на апостолите, където се казва, че на празника Петдесетница „партяните, мидяните и еламитите и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия , Фригия и Памфилия, Египет и части от Либия, дойдоха в Ерусалим, съседните на Кирена и тези, които дойдоха от Рим, евреи и прозелити, критяни и араби...” (Деяния 2:9-11). Всички тези хора дойдоха да се явят пред Божието лице в атмосферата на тържествена служба в Храма.
Разбира се, за разлика от езичниците, евреите не са вярвали, че Бог живее в рукотворни храмове, но са вярвали, че на това място е станала срещата между Бог и човека. Езичниците също знаеха това; неслучайно Помпей, изпратен да командва римските кохорти, които умиротвориха Йерусалим по време на Еврейската война, искаше да проникне в Светая Светих на Йерусалимския храм, за да разбере на кого или какво се кланят евреите да се. И голяма беше изненадата му, когато, като влезе в храма и дръпна завесата, видя, че в Светая Светих няма нищо. Няма изображение, няма статуя, нищо! Богът на Израел не може да бъде затворен в никаква статуя, не може да бъде изобразен. Някога евреите са вярвали, че Шекината обитава между крилете на херувимите над Ковчега на завета. Сега Храмът се превърна в място за среща между Бог и човек.
Основен камък на Храмовия хълм в Йерусалим
През 70 г. сл. н. е д. Ерусалимският храм е изравнен със земята от римските войски. Разрушаването на Втория храм се случи на „деветия Аб” според еврейския календар, в деня на разрушаването на Първия храм - повече от петстотин години по-късно. Днес за голямата светиня напомня само запазената част от западната стена, опасваща планината Мория, на върха на която се е издигал Йерусалимският храм. Нарича се Стената на плача и е националната светиня на еврейския народ. Но не само евреите идват тук да се молят. И ако застанете с лице към стената и затворите очи, можете дори да чуете шофара да духа и хиляди певци и музиканти, възхваляващи Бога на Израел, и да видите как славата на Господа слиза от небето върху молещите се.
Както знаете, Христос и апостолите са посетили Йерусалимския храм. Когато храмът беше разрушен и християните бяха разпръснати по цялото лице на земята, те не можаха да построят храмове почти триста години. Те извършвали богослужения в домовете си или в катакомбите, на гробовете на мъченици, защото Рим ги преследвал жестоко. През 313 г. император Константин с Миланския едикт дава свобода на религията на всички жители на Римската империя и християните могат да строят църкви. От 4-ти век до наши дни по целия свят са построени християнски църкви с различни форми и стилове, но всички те по един или друг начин водят началото си от Йерусалимския храм. Обикновено те имат и триделно деление – преддверие, наос и олтар. Те повтарят идеята за Ковчега на Завета, само че сега мястото на Божието присъствие е Евхаристията. Идея християнски храмсе връща още по-дълбоко - до Ноевия ковчег, на който Бог спасява семейството на праведния патриарх по време на Потопа. С течение на времето стиловете на храмовите сгради се променят, всяка нация издига храмове в съответствие със своите представи за красота и величие, в духа на простота и аскетизъм или лукс и богатство. Но във всички времена архитектурата, живописта, скулптурата, музиката, словото в храма винаги служат на едно – срещата на човека и Бога.
Храмът често се възприема като образ на вселената в нейното трансформирано състояние. Но теолозите често сравняват Вселената с храм, а в Библията самият Господ е наречен Архитект и Художник, създал света според законите на красотата и хармонията. В същото време апостол Павел нарича човека храм (виж: 1 Кор. 6:19). Така творението може да се сравни с кукла: Бог създава вселената като храм, човекът вътре в нея изгражда храм и влиза в него, като е храм на духа. Но един ден всички тези три храма ще се обединят и ще има „Бог всичко във всичко“. В края на времето, когато небето и земята преминат, нуждата от храм вече няма да съществува, както казва Йоан Богослов във видението си за Небесния град: „Но аз не видях храм в него, защото Господ Неговият храм е Всемогъщият Бог и Агнето” (Откровение 21:22). Но докато Църквата е на път към Небесния Йерусалим, храмът като кораб ни носи към бреговете на Небесното Отечество.
22 ноември 2016 г., 13:36 ч
Американски археолози откриха двореца на цар Соломон в Гезер
Описанието на двореца на цар Соломон е възстановено през 19 век от „Трета книга на царствата“ (глава 7) от академика по живопис V.D. Фъртусов. Изграждането на кралския дворец отне тринадесет години и през цялото това време Соломон се опита да го направи възможно най-красив и луксозен. Това беше направено така, че по своя външен вид и вътрешна структура неговият дворец да не отстъпва по нищо на царските дворци на други народи и дори да ги надмине
Цар Соломон построи своя дворец от ливанско дърво и този дворец беше сто лакти дълъг, петдесет лакти широк и тридесет лакти висок на три нива. И при изграждането на кралската къща са използвани скъпоценни камъни, тоест различни видове мрамор, донесени от други страни. Камъните бяха внимателно завършени, „изрязани по размер и изрязани“ (може би дори полирани) и украсени с различни орнаменти, точно както беше украсена външната страна на Първия храм на Йерусалим.
Археологически разкопки в близост до стените на Йерусалим. Някои археолози смятат, че руините са били бившият дворец на цар Соломон
Външните стени на двореца също са изградени от скъп мрамор, а в мраморната облицовка са вмъкнати декорации от кипарис, палма, червено и други видове дървета. Такива дървени декорации се наричат дшидци в Библията. Вътрешните стени на двореца на Соломон също бяха облицовани с многоцветно дърво, предимно тъмночервен кедър, с издълбани върху него различни орнаменти.
Една от частите на сградите: 1 - порта към къщата, 2 - кралски камери, 3 - малка кула, 4 - права стена
Колоните в средата на двореца също бяха направени от кедрово дърво и имаше петнадесет такива колони на всеки ред. Всяка колона беше висока девет лакътя; върху тези колони бяха поставени надлъжни греди, а върху тях напречни греди, чиито краища се опираха на външните каменни стени. Тези греди са служили като основа за подове, тавани и прегради, които разделят стаите на двореца една от друга. И в трите реда колоните бяха разположени във формата на правилни продълговати четириъгълници, а пространството между тях остана отворено, образувайки специален двор. В този вид жилищни сгради са построени не само от царе, знатни и богати хора, но и от хора със среден доход и класа.
Откритият двор в дворците обикновено заместваше държавната зала, поради което беше украсен много луксозно. Имаше красив под, в средата на който имаше басейн, в който плуваха риби. Освен това на различни места в двора бяха монтирани постаменти, върху които цветя стояха в луксозни вази. Богато украсени стълбища свързваха двора с всички етажи на сградата, независимо колко бяха. Това беше обичайната структура на всеки дворец на Изток. Няма съмнение, че при строежа на двореца на цар Соломон са спазени всички черти на ориенталската архитектура
В царския дворец около целия голям двор (предната зала) имаше покрити галерии от дялан камък и един ред кедрови трупи, като „вътрешния двор на храма Господен и преддверието на храма“. Галериите между колоните и корнизите, както и покрай преградите, са били богато украсени с резбовани и позлатени орнаменти.
Освен това галериите бяха украсени с вази с цветя, поставени на балюстрадите между колоните. Подът на галериите беше покрит с богати килими, върху които в близост до стените бяха поставени кръгли пухени възглавници с ресни. Четириъгълната входни вратигалерии, които водеха до жилищни помещения. Тези врати най-вероятно са били сгъваеми, а не движещи се назад. Когато се отваряха, обикновено се виждаха богатите килими и завеси, които украсяваха стаите.
В допълнение към покритите галерии, обграждащи двора, от двете му страни са изградени две веранди на противоположните страни на долния етаж. През тях се влизаше както в главната зала на двореца, така и във всичките му жилищни помещения. Тези вестибюли бяха много големи, всяка стая беше петдесет лакътя дълга и тридесет лакътя широка. Една от верандите гледаше, по всяка вероятност, към чудесна градина с прохладни езера, а над тази веранда (както се казва в Библията) бяха дневните стаи на съпругата на цар Соломон, дъщерята на египетския цар Сусаким.
В друга веранда стоеше тронът на Соломон. Тук той проведе съд и представители на еврейския народ се събраха тук, за да посрещнат царя. Тронът на цар Соломон е бил разположен на специална платформа, към която водят шест стъпала, украсени с орнаменти. Всяко стъпало беше обградено от изваяно изображение на лъв. Когато кралят седна на трона, зад лъвовете бяха разположени телохранители със златни щитове. Самият трон, разположен на горното стъпало, беше изработен от слонова кост и позлатен.
Облегалката за него бяха два вола, към които беше прикрепен кръг под формата на щит. Йосиф Флавий пише, че на върха на този щит също има изображение на орел. Лактите за трона също бяха скулптури на лъвове, на които царят се опираше на лакти, когато сядаше на трона. Над тази веранда са били разположени царските дневни. Тъй като над двата вестибюла е имало жилищни стаи, тук са поставени колони, които да поддържат гредите
Вероятно тук са стояли 46 колони, изляти от мед от Хирам, „син на вдовица от племето на Нефталим“. Библията казва за 48 колони: две от тях стояха в Йерусалимския храм, а останалите бяха разположени в двете странични веранди на двореца и в верандите до тях
Украсата на двата вестибюла беше богата и луксозна. Страничните им стени в съседство с жилищните помещения бяха украсени със сложни дърворезби. Златни лампи висяха на греди, закрепени в стените и колоните. Подът и в двата вестибюла беше направен от разноцветни плочки от кедрово дърво и покрит с луксозни килими. Подобно на галериите на двора, верандите са служили за приемане и лечение на гости, които не са били допускани в жилищните помещения, които са служели като спални.
Отстрани на покритите галерии в двореца на Соломон имаше други жилищни помещения, предназначени за други кралски съпруги и кралски служители. Всички всекидневни, включително кралските, бяха малки и нямаха никакви мебели, освен сандъци, килими и възглавници с пухени легла. Дървените стени на такива камери също бяха украсени само с килими и женски занаяти.
Покривът на двореца на Соломон беше плосък и заобиколен от балюстрада. До такъв покрив, който също е служел за пиршества и разходки, се е изкачвало по богато украсена стълба. Стаята, разположена на покрива, в която обикновено се извършвали молитви и пеели псалми, се наричала горница. Стълбите към горната стая бяха подредени отвътре за кралското семейство, а отвън за гостите.
Издатините на стените по краищата на покрива служеха като вид седалки или кутии. При хубаво време те бяха покрити с килими и възглавници, а на специални стойки бяха подредени балдахини от килими или платове. Под навесите бяха поставени маси с освежителни напитки - вино, хляб и други ястия, а около масите върху меки килими човек можеше да се облегне удобно.
Ейлат Мазар, наследник на династията на известните израелски археолози Мазари, продължава да ни глези с нови открития. През 2005 г. тя публикува междинен, а през 2008 г. окончателен доклад за откриването на двореца на този един от най-известните библейски царе в града на Давид. По едно време публикувах превод на междинния доклад, окончателният е на бюрото ми, но все още няма време да го преведа.
Днес се появи съобщение за нейното откритие на фрагмент от стената на Йерусалим от 10 век. пр.н.е., наблюдателни кули, които, твърде вероятно, може да датират от строежа на цар Соломон, сина на Давид. Екип от археолози от Йерусалимския университет, ръководен от д-р Ейлат Мазар, откри висок 70 метра фрагмент от стена с височина до 6 метра от 10 век пр.н.е.
В този фрагмент, разположен на юг от Храмовия хълм, има различни структури, включително вътрешна порта, водеща до кралската цитадела, административна сграда до портата и ъглова кула с изглед към долината Кидрон. Този фрагмент беше открит в резултат на разкопки, извършени наскоро от Института по археология на Еврейския университет в сътрудничество с Органа за антики, Органа за паркове и Компанията за развитие на Източен Йерусалим.
„Характеристиките на намерената стена предполагат, че тя е идентична с други стени от периода на Първия храм, намерени в Йерусалим“, каза д-р Мазар. „Керамичното датиране поставя тази стена във втората половина на 10 век пр.н.е.“ От гледна точка на археолога, стената може да се отнесе към периода на Обединеното кралство и с висока степен на увереност може да се припише на строителството на цар Соломон. За първи път откриваме сграда в Йерусалим, която се свързва с този легендарен цар.Тази стена свидетелства за сериозните възможности на властите от този период, включително и от инженерно естество. Построен е в източните покрайнини на Офел в центъра на Йерусалимските планини между Давидовия град и Храмовия хълм. Има голямо стратегическо значение.
В стената е открита порта с кула с височина 6 метра, типична за сгради от периода на Първия храм, като например в Мегидо, Беер Шева и Ашдод. Портата има симетрична структура от четири малки пространства (вижте снимки от предишния ми пост), две от всяка страна на централния проход. Подобно на други подобни порти, имаше кула с площ 18x24 метра, охраняваща главния вход на града. По-голямата част от кулата днес е под асфалта на пътя. Първите чертежи на тази структура са направени от Чарлз Уорън през 1867 г. Някои от помещенията за любовна магия служеха като складове, други като търговски обекти, а на площада за любовна магия се провеждаха различни дейности, включително срещи и пазар, религиозни дейности и изпитания.
В близост е разкрита голяма административна сграда, добре запазена. Керамиката също датира структурата от 10 век пр.н.е. На това място са открити следи от пожар. Сред находките са кани с височина 1,15 м, със следи от пожар, очевидно стоящи в складово помещение в приземния етаж на сградата.Върху един от фрагментите има надпис „до министъра за...“. Това са най-големите буркани, намирани някога в Йерусалим. Надпис, открит на един от тях, показва, че складът е принадлежал на един от кралските министри, може би министърът, отговорен за производството на хляб за кралския двор...
Наблизо са открити кости на жертвени животни, печати на дръжките на кани, с надпис „към царя", което показва, че са принадлежали на кралския двор. На печатите също са открити десетки имена, всичките еврейски - доказателство за принадлежащи на еврейското правителство.Тези находки са подобни на подобни намерени в сметищата на Храмовия хълм (изхвърлен от там от арабите) от д-р Габриел Баркай.В друга част на стената има ъглова кула с дължина 8 метра и Открита е височина 6 м, изградена от обработени камъни с ширина до 2,4 м. Източно от административната сграда е открит още един фрагмент от стена с дължина 35 м, запазена на височина 5 м. Тази стена опасва Офела от североизток. страна.
Характеристиките на стената, откритите тук находки и датировката съответстват на описанието в Библията на строежа на цар Соломон, който с помощта на финикийски строители издига първия храм и собствения си дворец, заобиколен от обща стена , очевидно свързващ се със старата стена на града на Давид. Мазар цитира като аргумент 3-та част от I Книга на царете, където е написано: „построи дома си и дома на Всевишния и стена наоколо“
*****************
В израелския град Гезер са открити основите на древна луксозна сграда. Монументалната структура датира от 10-ти век пр. н. е., епоха, свързана с управлението на цар Соломон, който обедини царството на Юда и му донесе богатство и стабилност, съобщава Newhistorian.com.Екипът от американски археолози откри и керамика, изработена от Филистимци, които са живели в този град дори преди да бъде победен от цар Давид.Древният комплекс се състои от голям централен двор, който е типичен за други дворцови сгради, открити в южното Средиземноморие. Въпреки че няма достатъчно доказателства за тази сграда, ръководителят на разкопките проф. Стив Ортис смята, че нейните размери значително надвишават размерите на типичните за времето къщи.
„Уникалната характеристика на тази структура е зидарията в ъглите, изработена от големи монолитни дялани камъни с правоъгълна форма", каза Ортиз. Споменаването на град Гезер, разположен в централен Израел, датира от епохата на халколита (4000 г. пр.н.е.). ). Ханаанците, които са населявали този град преди 3400 години, са били свързани с търговски връзки с Египет, които са станали известни благодарение на цилиндричните печати на фараон Аменхотеп III, открити по-рано при разкопки в тези места.Разкопките доказват, че градът е пострадал много от нападението на Египтяни, както се споменава в надписите на фараон Тутмос III, направени по стените на храма Карнак в Египет, както и в девет глинени плочи от Амарна, с помощта на които се е осъществявала дипломатическа кореспонденция между владетелите на Източното Средиземноморие. Фараонът Мернептах също се хвалел на стелата си, че е "превзел Гезер".
Освен това археолозите откриха фрагмент от женска фигурка с лице на птица, която изобразява егейска богиня. Такива фигурки, открити при разкопки в Ашдод, Екрон и Ашкелон, са направени от филистимците.“Археолозите досега смятаха, че Гезер е бил предимно ханаански град, но в периода от 1200-600 г. пр.н.е. в него са живели както ханаанци, така и филистимляни“, каза професорът. „Гезер се намираше на важен кръстопът на търговски пътища и беше стратегически граничен град.“ Библията казва, че влиятелен владетел на Египет дал град Гезер като зестра на съпругата на Соломон и Соломон възстановил града: „Фараонът, царят на Египет дойде и превзе Гезер и го изгори Той уби с огън ханаанците, които живееха в града... И жената на Соломон го даде като подарък на дъщеря му. Соломон възстанови Гезер (3 Царе 9:16).“ Благодарение на тези разкопки беше открито, че библейският пасаж се основава на реални събития.
6 септември 2016 г
Най-великото дело на Соломон беше строителството Йерусалимски храм. Храмът е започнат през четвъртата година от неговото управление. Това беше четиристотин и осемдесетата година (според гръцкия превод - четиристотин и четиридесетата) година след изселването на евреите от Египет. Той е издигнат на хълма Мория на мястото на олтара, построен от цар Давид след края на епидемията. На това място Давид видя Ангела Господен да поразява народа.
Основата изискваше огромна работа. Достатъчно е да се каже, че планината Мория е била издигната изкуствено на повече от седемстотин фута (около двеста и тридесет метра). Подобно на скинията, евреите наричат храма Къща (Бейт). Храмът не беше място за събиране на вярващите хора: той беше изключително обиталище на Господа, недостъпно за непосветените. Обикновен израелец не можеше да влезе в него. Това символизира факта, че Небесното царство е затворено за Израел до изкупителната жертва на Христос.
Храмът, построен от Соломон, не беше много голям: шестдесет лакътя дължина, двадесет лакътя ширина, тридесет лакътя височина (в метричната система - 31,5 м, 10,5 м, 15,75 м). Беше само два пъти по-голям от скинията, но великолепието на украсата му далеч го надминаваше. Пред храма е имало предверие: 10,5 м ширина и 5 м дълбочина.
Стените са каменни, но отвътре са облицовани с кедър, а подът е покрит с кипарисови дъски. Йерусалимският храм имаше три части: веранда, светая и светая светих. Двойна кипарисова врата водеше към святото място. Святото място и Светая светих бяха разделени от стена от кедрови дъски, в която имаше врата от маслиново дърво. Тук имаше воал. Стените, вратите и портите на храма бяха украсени с издълбани изображения на херувими, палми, цветя, както и скъпоценни камънии обшит със злато. Подът беше покрит със златни листове (виж: 3 Царе 6, 21, 30). В своето великолепие храмът трябваше да бъде видим образ на славата на невидимия Бог.
Пред храма имало два двора, оградени със стени. Вътрешният двор е предназначен за свещениците (виж: 2 Летописи 4, 9), другият двор е за хората. Във вътрешния двор стоеше меден олтар за всеизгаряне.
Основен аксесоар на корта беше Медно море и десет мобилни трибуни с умивалници. Отдясно и отляво входът беше украсен с два медни стълба, високи осем лакти, които в 3-та книга на Царете и 2 Летописи се наричат Боаз и Яхин. Може би това са били гигантски лампи, покрити с чаши с масло.
В святото място имаше олтар, на който се кадеше, десет златни седмолъчни свещника и десет маси. На един от тях имаше дванадесет поканен хляб. Първосвещеникът можеше да влезе само в Светая Светих веднъж годишно в деня на прочистването. Това е мястото, където се намираше Ковчегът на завета. За мащаба на строителните работи може да се съди по факта, че осемдесет хиляди ханаанци бяха постоянно заети да режат и подрязват камъни в планините, а седемдесет хиляди души бяха заети да ги доставят.
Старозаветният храм е прототип на новозаветните мистерии. Когато пророците предричат бъдещата слава Църквата на Христос, те посочиха необятността и великолепието на Соломоновия храм. Например във видението на пророк Езекиил славата на новозаветния храм е изобразена под изображенията на Йерусалимския храм (виж: Езекиил, гл. 41-44). Самият Иисус Христос, предсказвайки Своята смърт и възкресение, посочи Йерусалимския храм като образ на храма на Неговото тяло (виж: Йоан 2:19). Йерусалимският храм по отношение на Исус Христос беше прототип на Неговото въплъщение. Както храмът е построен по чертежите на неговия баща-строител – цар Давид, така и Синът Божий се е въплътил по волята на Бог Отец. Блясъкът и богатството на храма символично показват съкровища на мъдрост и разбиране в Исус Христос(виж: Кол. 2, 3).
Освещаването на храма става в седмия месец (афаним) от еврейския календар. Както при освещаването на скинията, появи се облак- видимо образ на славата Господня. Цар Соломон се обърна към Господа в молитва с лице към храма (това стана обичай: където и да беше израилтянин, той се обърна с лице към храма, когато се молеше). По време на освещаването на храма Соломон се молеше на меден амвон, висок три лакти, поставен в средата на двора, вдигайки ръце към небето и коленичил. Молитвата на царя беше изпълнена с високи чувства и твърдо доверие в Бог: Господи Боже на Израел! няма Бог като Теб горе на небесата и долу на земята; Пазиш завет и милост към слугите Си, които ходят пред Теб с цялото си сърце.<...>Очите Ти да бъдат отворени за молитвата на Твоя слуга и за молитвата на Твоя народ Израил, за да ги чуваш винаги, когато те призовават(3 Царе 8, 23, 52).
Според монах Ефрем Сирин многобройните жертви (двадесет и две хиляди говеда и сто и двадесет хиляди дребни животни), които цар Соломон направил в деня на освещаването на храма, сочат всеобщата жертва на Спасителя, с която Той освети светата Си Църква.
Мъдростта на Соломон стана известна далеч отвъд границите на Израел. Савската царица го посети. Исус Христос посочва това събитие: Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук има още Соломон(Матей 12:42).
Славата на Соломон стана за него голямо морално изпитание, което той не издържа. Постепенно Соломон става собственик на колосално богатство. Всички съдове за пиене на цар Соломон бяха от злато и всички съдове в къщата, построена от ливанско дърво, също бяха от злато. Най-тъжното беше, че Соломон започна да прави това, което Господ забрани чрез пророк Мойсей, говорейки за бъдещия цар: да не би да си умножи жени, да не се поквари сърцето му и да не си умножи много сребро и злато(Второзаконие 17:17). Соломон имаше хиляда и четиристотин колесници. Но това, което беше най-неугодно на Бог, беше нещо друго. Той имаше много жени и наложници, които поквари сърцето му. Господ определя неговото наказание - подялба на кралството.
Гневът Божий срещу Соломон беше толкова по-силен, колкото по-големи бяха предишните милости на Господа към него, изразени в двойното явяване на Бога пред него (виж: 3 Царе 3, 5; 9, 2-3).
Разделянето на израелската държава на две царства беше въпрос на Божествено решение за греховете на царя. Това се случи след смъртта му по време на управлението на сина му Ровоам, но заплашителни признаци се появиха по време на живота на Соломон. Покая ли се Соломон? Свети Филарет Московски пише: „За съжаление обръщането на Соломон не е толкова надеждно, колкото неговите грешки. Но Кирил Йерусалимски, Епифаний и Йероним смятат, че той е предшествал смъртта с покаяние... Книгата Еклесиаст, както изглежда, е паметник на това покаяние” (“Очертание на църковната библейска история”).