Анатолий Кармин – Културология. Кратък курс
През последните години бяха издадени много учебници и учебни помагалав културологията, но нуждата от учебна литература по тази дисциплина не изсъхва. Тази необходимост е свързана не само с количествената, но и с качествената страна на въпроса: продължава търсенето на начини за решаване както на методически и педагогически проблеми на обучението, така и на научно-теоретични проблеми на културологията. Книгата на A. S. Karmin е оригинална работа, представляваща интерес и в двата аспекта. Рецензираната книга съдържа систематизирано очертаване на основните проблеми на културологията. Тяхното изложение има образователен характер: авторът го започва с „основите“ - с обяснение на произхода и значението на понятието „култура“, описание на различните явления на културата, нейните форми и функции, а след това постепенно усложнява изложението, преминавайки към теоретичен анализ на видовете култура и моделите на културно-историческия процес. Работата на A. S. Karmin обаче заслужава внимание и научна точкавизия.
Сегашното състояние на културологията е такова, че авторът, който пише учебник по тази дисциплина, е принуден от самото начало да повдига въпроси, които все още не са получили еднозначен и общоприет отговор. Това е преди всичко въпросът какво е културата. Разбира се, най-лесно би било да се каже, че културата е това, с което се занимава Министерството на културата. Но тогава, например, науката не се включва в културата, тъй като е класифицирана в друг отдел, а моралната култура, както и културата на труда, мисленето, живота и т.н., като цяло се оказват понятия, които нямат право да съществува. Разликата между ежедневната употреба на думата „култура“ и научното разбиране за културата като обширна сфера на социалния живот е факт, който всеки, който започне да изучава културология, трябва да осъзнае. Той, очевидно, представлява първата трудност, която ученикът трябва да преодолее.
На фона на изобилно напълнилата рафтовете учебна литература по културология книгата на А. С. Кармин се отличава с това, че авторът развива информационно-семиотичен подход към разбирането на културата, докато почти всички учебници, издадени досега у нас, са написани от позицията на почти неразделно доминираща в местната културна мисъл от 60-те години на миналия век, подходът на дейността. Позициите на автора далеч не са безспорни във всички отношения. Но без да навлизаме в теоретична дискусия за предимствата и недостатъците на двата подхода, трябва да се признае, че развитието на информационно-семиотична концепция, свързано с трудовете на Московско-Тартуската школа (Ю. М. Лотман, Вс. Иванов и т.н.) заслужава внимание. Заслугата на A. S. Karmin е не само развитието на тази концепция, но и нейното умело, методично обмислено представяне за образователни цели.
Един от типичните недостатъци на учебниците по културология е, че често авторите първо прокламират „активен“ възглед за културата, а след това сякаш забравят за нея и на практика свеждат анализа на нейното съдържание до разказ за митология, изкуство, религия и етнически обичаи, логична връзка, която, като се има предвид дефиницията на културата „дейност“, дадена в началото, е трудно да се различи дори при цялото желание. Кармине нарушава тази тъжна традиция: в цялата му книга информационно-семиотичното разбиране на културата се провежда последователно и служи като теоретична основа, върху която се изгражда интерпретацията на разглежданите културни явления и процеси. В същото време логиката на концепцията на автора води до формулирането на редица нетривиални положения - за структурата на семантичния контекст на културата, съдържанието на социализационната функция, изпълнявана от културата, семантиката на културните текстове, връзката между етническата и националната култура, националния характер, типологията на социокултурните светове и т.н. Тези разпоредби обикновено се обсъждат подробно, обяснени и внимателно аргументирани.
Глава I обхваща историята на формирането и развитието на културологията. Авторът съвсем основателно твърди, че в този процес първо възникват феноменологични концепции за културата, в които различни културни феномени са просто изброени и описани (например като Е. Тейлър), а след това, от края на 19 век, културните изследвания все повече се измества към теоретично ниво, което се изразява в появата на теоретични модели на културата (например функционалния модел на културата на Б. Малиновски и др.). Според А. С. Кармин информационно-семиотичната теория на културата включва постиженията на дейностния подход към нейното разбиране, както и други (адаптационни и идеационистки) интерпретации на културата.
Успешно е извършен анализът на съдържанието на културата: авторът последователно го разглежда в различни аспекти – като света на артефактите, света на значенията и света на знаците, като показва взаимовръзката и взаимообусловеността на тези аспекти. В семантичното съдържание на културните феномени се разграничават три слоя - знания, ценности и правила. Културата се определя в общ изгледкато социална информация, която се съхранява и натрупва в комплекси създадени от хорасимволични средства. Това разбиране на културата ни позволява да преодолеем основния недостатък на нейната дефиниция, основана на дейността - липсата на граница между културата и другите аспекти на социалния живот (тъй като всичко в обществото не е нищо повече от процеси и резултати от човешката дейност). Съответно става възможно по-ясно да се характеризират основните функции на културата (§ 4 от глава I).
Втората глава на труда – „Семиотика на културата” – съдържа анализ на основните концепции на разработената от автора концепция, свързани с иконичността на културните феномени. Тук трябва да признаем за успех ясната таксономия на символичните средства на културата. Авторът задълбочено разкрива ролята на езика в мисленето и общуването на хората. Разделът за естествените езици е особено информативен. Много актуално звучат разсъжденията на автора за „словесния илюзионизъм“, който се състои в това, че в съзнанието на хората словесните миражи сякаш замъгляват и заместват реалността. Най-сериозно внимание заслужава авторовата диагноза на това заболяване на съвременната цивилизация.
В образователно-педагогически план важен е разделът за речева култура. Авторът засяга въпроси като речеви норми, съотношението между книжовния и разговорния език, произхода и ролята на инвективните и нецензурните изрази, причините за възникването и разпространението на младежкия жаргон и др. Разгледани са особеностите на съвременната студентска лексика с хумор и добре подбрани примери. С голям интерес се чете последният параграф на главата, където като пример за семиотичен анализ на културни „текстове“ се разглежда семиотиката на едно от най-великите произведения на монументалната скулптура, петербургският „Бронзов конник“.
Третата глава, озаглавена „Култури и народи“, авторът посвещава на разглеждането на националните култури. В тази глава, във връзка с анализа на понятията „народ“, „етнос“, „нация“, „национална култура“, много важни, но недостатъчно развити в културно отношение, се засягат проблемите на етнокултурния стереотип и националния характер . Авторът предоставя много интересна информация, взета от различни литературни източници и характеризираща преобладаващите културни представи за европейци, американци, японци и китайци. Специален раздел е посветен на руската култура. На фона на неговата история и съвременното състояние са описани авто- и хетеростереотипи на руския народ.
Трябва да се отбележи, че освен литературни данни, авторът се опира и на конкретни социокултурни изследвания, проведени от него съвместно със студенти. Изследването на стереотипните представи за руснаците и американците, широко разпространени сред студентите, даде донякъде неочаквани резултати. След най черти на характера, които учениците смятат за характерни за руснаци и американци, на група студенти, които не са знаели тези данни, е представен списък с 15 „типично руски“ и 15 „типично американски“ черти с предложение да се оцени тежестта на тези черти в собственото им поведение. Установено е, че общият среден резултат за „руски“ черти е по-нисък, отколкото за „американски“ черти. 76% от анкетираните руски студенти, неочаквано за самите тях, се оказват повече американци, отколкото руснаци по своя психосоциален външен вид. Книгата предоставя обсъждане на този резултат. За учителите по културология, без съмнение, опитът, описан от A. S. Karmin за включване на ученици в работа от този вид, ще бъде полезен. Тя може да служи като пример за това как подобни включвания на елементи на независими изследователска работаученици в учебния процес.
Етнокултурните стереотипи, описани в книгата, служат като материал, който се използва по-нататък при решаването на проблема за „националния характер“. Книгата разглежда шест различни подхода към този проблем, които са актуални в общественото съзнание. Изводът, до който стига авторът, е следният: няма национален характер като съвкупност от лични, умствени, морални качества, дадени „по природа“, които да отличават представителите на дадена нация; Можем да говорим за национален характер само като го разбираме като стабилен набор от ценности, нагласи и поведенчески норми, специфични за дадена национална култура. Етническите стереотипи изразяват ежедневни, повърхностни и често нереалистични представи за народите и националните култури. В същото време авторът подчертава, че тези стереотипи са културни феномени, които играят важна роляв общественото съзнание и самосъзнание на народите. Хората, доброволно или несъзнателно, възприемат например автостереотипите като модели, които трябва да бъдат изпълнени, което оказва значително влияние върху формирането на личността.
Четвъртата глава предлага оригинална типология на „социокултурните светове“. Авторът разграничава три типа такива светове - исторически епохи, регионални метакултури, цивилизации, без обаче да настоява за наличието на строги разделителни линии между тях. Лаконичните, но много информативни есета от различни епохи в историята на културата, от първобитното общество до съвременността, привличат вниманието. Интересен анализ е съвременното състояние на световната култура и тенденциите в нейното по-нататъшно развитие. Една от съществените характеристики Западна културана нашето време е неговият конфликт. Идентифицирани са няколко аспекта, в които се разкрива конфликтното противопоставяне на противоположни тенденции: свобода и насилие, елитарност и масовост, плурализъм и унификация, технизация и хуманизация. А. С. Кармин подчертава сложността и противоречивия характер на съвременната културна ситуация в света, свързвайки това както с парадоксите на съвременната западна цивилизация, така и с междуцивилизационните отношения. Той правилно отбелязва, че освен традиционното противопоставяне между Запада и Изтока, трябва да се имат предвид и „разломните линии” (според Хънтингтън) между „Юг” и „Север”. Книгата дава интересно описание на културните характеристики на „юга“.
Петата глава е посветена на представяне и критичен анализ на философски и теоретични концепции за културно-историческия процес. В допълнение към теориите, които обикновено се разглеждат в това отношение (Конт, Хегел, Маркс, Данилевски, Шпенглер, Тойнби, Сорокин), авторът посвещава един от параграфите, за да характеризира концепцията за културно развитие, развита през напоследъкизвестният руски философ и културолог М. С. Каган. Похвално е, че авторът обхваща подробно съдържанието на възгледите на П. Сорокин за историята на културата, които досега обикновено се дават само в кратки преразкази. Анализът на разглежданите концепции позволява на автора да формулира и обоснове позицията, че рационалното съдържание на „цикличните“ теории за еволюцията на културите се отнася до минали етапи от историята, а в модерна епохаантропологичното единство на човечеството най-накрая се допълва от неговото културно единство, което създава условия за прехода на световната култура към единна „магистрала“ на културния прогрес. Остават открити обаче въпросите доколко тези условия осигуряват движение по такава магистрала и в каква „посока“ се движи.
За съжаление рецензираният труд на А. С. Кармин не покрива цялото съдържание на университетския курс по културология. Явно затова има подзаглавие „Морфология на културата”. В предговора авторът обещава в близко бъдеще да издаде още една книга, която ще се занимава с въпроси, които са слабо засегнати в тази публикация. Това са предимно въпроси на вътрешната структура на културните системи („Анатомия на културата”). Можем да пожелаем на автора по-нататъшно развитие на курса по културология в тази посока. Недостатъците на разглежданата работа включват и известна разнородност в представянето на материала: по някои въпроси авторът бомбардира читателя с изобилие от факти и примери, докато по други показва известна стисливост в това отношение.
Отбелязаните недостатъци не променят цялостната положителна оценка, която заслужава разглежданата работа. Струва си да се отбележи, че е написано просто и ясно, ярко и забавно (което е много важно за учебниците и не се среща толкова често, колкото бихме искали). Способността на автора да представя сложни проблеми на високо научно ниво и освен това по доста достъпен начин го прави полезен както за студентите по културология, така и за тези, които го преподават.
Домашен философ, занимаващ се с проблеми на теорията на познанието, теорията на творчеството и др.
« В.Г. Белинскиотбеляза, че има известно разногласие между гения и читателя. Един гений, работещ за потомството и за вечността, може да не бъде разбран от съвременниците си и дори да е безполезен за тях. Ползата е от историческа гледна точка. И повечето хора се нуждаят от изкуство, макар и не толкова дълбоко и трайно, но такова, което отговаря на „темата на деня“ и обслужва нуждите на хората днес. „Читателят би искал неговият автор да е гений, но в същото време би искал произведенията на този автор да бъдат разбираеми. Така се създават Кукловодът или Бенедиктов – писатели, които заемат овакантеното място на гения и са негово подражание. Такъв „достъпен гений“ радва читателя с яснотата на работата си и критика с неговата предсказуемост.Новите идеали на гения са трудни за възприемане от хора, които са свикнали да се ръководят от идеали, усвоени от детството.
Кармин А.С., Културология, Санкт Петербург, “Лан”, 2006, с. 803.
„В продължение на 40 години Кармин, по собствено признание, работи върху проблема с творчеството, мечтаейки да създаде цялостна концепция за творческа дейност. Тези планове не бяха предопределени да се сбъднат, но в редица статии и лекции, записани от студенти и докторанти, се появяват характеристики на бъдещата концепция. Значителна трудност при създаването на такава концепция, смята Кармин, се състои в многозначността, разнообразието и произвола на употребата на думата „творчество“. А популярността на разговорите за творчеството и противоречивостта на неговите определения правят тази дума изтъркана монета. В неговия архив има интересен запис: „Смешно е, когато посредствен, макар и популярен художник, тържествено каже „моята работа“... Окуджавана въпроса: „Какви са вашите творчески планове?“ смутено отговаря: „Какво говориш! Работя... Творческите планове са от Алена Апина...”
Творчеството е рядък дар. Кармин, разсъждавайки върху това защо тази дума стана обща, прави опит да реконструира историята на идеите за творчеството: от поетично-символичната му формулировка в древността и художественото разбиране в изкуството на различни исторически епохикъм философски размисли и научни изследвания. Анализирайки различни подходи за дефиниране на креативността, Кармин смята, че приравняването на всяка продуктивна дейност с креативността, пренебрегването на нейната качествена разлика от конструктивната дейност и свеждането на тази разлика до чисто количествена разлика между тях затруднява изучаването на истинската, обективно дефинирана креативност в нейната специфика. Той смята, че в момента има очевидна криза в изследването на творчеството, задънена улица поради факта, че различните „едноаспектни“ подходи към проблема за творчеството от позициите на философията, психологията, социологията и методологията са изчерпани. техните възможности.Опитите да се изгради теория на творчеството в рамките на философията, психологията, методологията или социологията оставят зад кулисите много важни аспекти на творческата дейност и следователно не осигуряват адекватно разбиране за нея. Те, от една страна, се характеризират с тенденция към стесняване на зрителното поле на изследователя - например изключване от него на творчески продукт или творчески процес и разглеждане на втория в изолация от първия (психология на творчеството) и, обратно, първото независимо от второто (социология на творчеството). От друга страна, те обхващат твърде широка тематика, където наред с творчеството включват и различни от него неща, които обаче се идентифицират с него. Това се случва например, когато във философската интерпретация на творчеството го отъждествяват с „творчеството на природата“. […]
През последната година от живота си КАТО. Карминзавършва работата по много голяма монография „Интуицията: Философски концепции и научни изследвания“. Той извършва окончателната редакция на текста на книгата в болницата. Въпреки това, той никога не е бил съден да види работата си публикувана. Сега представяме това прекрасно произведение на вниманието на нашите читатели.“
Бернацки Г.Г., Аллахвердов В.М. и др., Предговор към книгата: Кармин А.С., Интуицията: философски концепции и научни изследвания, Санкт Петербург, „Наука“, 2011, стр. 12-14 и 18-19.
Кармин, Анатолий Соломонович
(р. 23.07.1931) – спец. по теория на познанието, методол. наука, психология творчески; Доктор по философия науки, проф. Род. в Киев. Завършва Философия. Факултет на Ленинградския държавен университет(1953), физика и математика. факултет на Уляновск пед. институт (1966). Преподавал философия. и психол. в Уляновск пед. институт в Ленинград. Институт по воден транспорт, Ленинград. инж. комуникационни пътища. От 1990 г. - проф. Катедра по психология и социол. Петербург Университет по комуникации. д-р дис. – „Краен и безкраен като философски категории"(1974). Научните трудове на К. са посветени на разбирането на природата на философското познание, анализ на социокултурните и психологическите аспекти на човешката познавателна дейност, категориалния апарат на философската наука, методите на научното изследване, философските въпроси на физиката и математиката , проблеми безкрайност, творчество, интуиция. К. развива и обосновава разбирането за философията като особена сфера на интелектуалното творчество, в която се идентифицират и формират оригиналните, най-важните. общи идеи, принципи, отношение човешки. съзнание (култура). Философия категориите се разглеждат като език, въз основа на който се изграждат знанията на човека за света и за себе си. Става с V.P.Bransky и V.V.Ilyin K. е разработен „атрибутивен модел” на обекта на познание, който действа като обобщена схема за описание на всякакви обекти. Въвежда нови идеи за определени процедури за конструиране на научни изследвания. познания в техните логически структура, предлага система за оценка на изследователските методи. (по параметри на общност, продуктивност, рационалност). Изследва логиката на развитие на проблема за крайното и безкрайното, като разкрива значението на тези понятия и тяхната взаимовръзка; изгражда философия концепцията за реална безкрайност и обосновава несводимостта на последната към математиката. дефиниции; показва недоказуемостта и неопровержимостта на идеята за безкрайността на света в науката. Анализира разл. подходи за определяне на креативността. и тяхното съотношение; счита за диалогичен. творческа структура мислене и неговите основи. операции (генериране и селекция), разработва петфазово описание на творчеството. процес; развива концепцията за творчество. интуицията като „скок“ от абстракции към визуални образи (ейдетична интуиция) и от визуални образи към абстракции (концептуална интуиция).
Оп.: Към формулирането на проблема за безкрайността в съвременна наука// VF. 1965. № 2;Краен и безкраен.[В ал.]. М., 1966 ;Творческа интуиция в науката.[В ал.]. М., 1971 ;По въпроса за генезиса на теоретичното мислене // Проблеми на диалектиката. Брой 4. Л., 1974 ;Интуицията и нейните механизми // Проблеми на методологията на науката и научното творчество. Л., 1977 ;Методологическо значение на принципа за еднаквост на природата в индуктивното разсъждение // Материалистичната диалектика и структурата на естественото научно познание. Киев, 1980 ;Познание за безкрайното. М., 1981 ;Научно мислене и интуиция:Формулировката на проблема от Айнщайн // научна картинамир. Киев, 1983 ;Проблемът за субекта и обекта в теорията на познанието на Кант // Колекция на Кант. Брой 8. Калининград, 1983 ;Диалогът в научното творчество // FN. 1985. № 4;Диалектика на материалния свят.[В ал.]. Л., 1985 ;Търсене и оценка на изследователски методи // Теория и метод. М., 1987 ;Драматургия на творчеството // Ноосфера: духовен святчовек. Л., 1989 ;Специфика на социалното познание // Природонаучни и социално-хуманитарни знания:методически проблеми. Л., 1990 ;Лекции по философия.[В ал.]. Екатеринбург, 1992 ;Интелектуален елит в структурата на научната общност.[В ал.]// Интелектуалният елит на Санкт Петербург. Част 1. СПб., 1993.
Голяма биографична енциклопедия. 2009 .
Книги
- Интуицията. Философски концепции и научни изследвания, Кармин Анатолий Соломонович. Интуитивното разбиране на истината е едно от най-загадъчните явления познавателна дейностчовек. В литературата и ЕжедневиетоПостоянно срещаме препратки...
Тази книга е пътеводител в света на културата. Започва с разговор за значението на понятието „култура“ и завършва с обсъждане на концепциите за културно-историческия процес, разработени от най-големите теоретици на 19-20 век. Той разглежда знаковите системи на културата, различните видове културни светове, основните етапи от историята на руската култура и етнокултурните стереотипи на руския народ. Анализира се структурата на културата, характеризират се различните й форми и взаимоотношенията между тях. Говорим за културен манталитет, духовна, социална и технологична култура и културни сценарии на дейност.
Книгата е учебник, предназначен за студенти и ученици. Популярността на презентацията я прави достъпна за широк кръг читатели.
Изследването на културния живот на различни народи и страни отдавна е въпрос, който привлича вниманието на философи, историци, писатели, пътешественици и просто много любопитни хора. Културологията обаче е сравнително млада наука. Започва да се очертава като специална област на знанието през 18 век. и придобива статут на самостоятелна научна дисциплина едва през 20 век. Самата дума „културология“ е въведена за нейното назоваване от американския учен Л. Уайт в началото на 30-те години на ХХ век.
Културологията е комплексна хуманитарна наука. Неговото формиране изразява общата тенденция на интегриране на научните знания за културата. Тя възниква в пресечната точка на историята, философията, социологията, психологията, антропологията, етнологията, етнографията, историята на изкуството, семиотиката, лингвистиката, компютърните науки, синтезирайки и систематизирайки данните на тези науки от единна гледна точка.
През кратката си история културологията все още не е разработила единна теоретична схема, която да му позволява да организира съдържанието си в достатъчно строга логическа форма. Структурата на културологията, нейните методи, връзката й с определени клонове на научното познание остават предмет на дебат, в който се води борба между много различни гледни точки. Сложността и противоречивостта на ситуацията, в която сега се намира развитието на културологията като наука, обаче не е нещо изключително: първо, в хуманитарните науки подобна ситуация далеч не е необичайна, и второ, самият предмет на културологията - култура - явлението е твърде многостранно, сложно и вътрешно противоречиво, за да се надяваме на историческо краткосроченда се постигне нейно единно, цялостно и общоприето описание (философията не е постигнала този идеал дори за три хилядолетия!).
СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР
Първа част МОРФОЛОГИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. КАКВО Е КУЛТУРАТА?
§ 1. Култура: дума, понятие, проблем
§ 2. Произход и значение на понятието „култура“
§ 3. Информационно-семиотично разбиране на културата
§ 4. Функции на културата
§ 5. Култура и култури
Глава2. СЕМИОТИКА НА КУЛТУРАТА
§ 1. Типология на културните знакови системи
§ 2. Природни знаци
§ 3. Функционални знаци
§ 4. Иконични знаци
§ 5. Условни знаци
§ 6. Вербални знакови системи - естествени езици
§ 7. Системи за знаково означение
§ 8. Развитието на знаковите системи като исторически и културен процес
§ 9. Функции на езика в културата
§ 10. Системи за вторично моделиране
§ 11. Текстове и тяхното тълкуване
§ 12. Пример за интерпретация на културен текст: семиотика на „Бронзовият конник“.
Глава 3. КУЛТУРИ И НАРОДИ
§ 1. Национални култури
§ 2. Етнокултурни стереотипи
§ 3. Европейци
§ 4. Американци
§ 5. Китайски
§ 6. Японски
§ 7. Руснаци
§ 8. Съществува ли национален характер?
Глава 4. СОЦИОКУЛТУРНИ СВЕТОВЕ
§ 1. Видове социокултурни светове
§ 2. Исторически видове култура
§ 3. Регионални култури
§ 4. Цивилизации
Част втора АНАТОМИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ПРОСТРАНСТВО НА КУЛТУРАТА
§ 1. Теории и модели в науката
§ 2. Триизмерен модел на културата
§ 3. Културни форми
§ 4. Свойства на културните форми
§ 5. Ментално поле на културата
§ 6. Структура на културното пространство
Глава 2. ОСЕВИ КУЛТУРНИ ФОРМИ
§ 1. Когнитивни парадигми
§ 2. Ценностни парадигми
§ 3. Регулаторни парадигми
Глава 3. ДУХОВНА КУЛТУРА
§ 1. За значението на понятието "духовна култура"
§ 2. Митология
§ 3. Религия
§ 4. Чл
§ 5. Философия
Глава 4. СОЦИАЛНА КУЛТУРА
§ 1. Характеристики на социалната култура
§ 2. Нравствена култура
§ 3. Правна култура
§ 4. Политическа култура
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧНА КУЛТУРА
§ 1. Какво е технологична култура?
§ 2. Технология
§ 3. Наука
§ 4. Инженерство
Глава 6. КУЛТУРНИ СЦЕНАРИИ НА ДЕЙНОСТ
§ 1. Разнообразие от културни сценарии
§ 2. Култура на мислене
§ 3. Култура на общуване
§ 4. Култура на труда
§ 5. Учебна култура
§ 6. Игрова култура
§ 7. Култура на свободното време
Част трета ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ОБЩЕСТВО И КУЛТУРА
§ 1. Обществото като социален организъм
§ 2. Синергичен подход за разбиране на обществото
§ 3. Проблемът за генезиса на културата
§ 4. Култура и социална действителност
§ 5. Енергия и динамика на културното развитие
§ 6. Културата като колективна интелигентност
§ 7. Социални условия на културната динамика
§ 8. Духовно производство
§ 9. Културата като средство и културата като цел
Глава 2. ТВОРЧЕСТВОТО – ДВИЖЕЩА СИЛА НА КУЛТУРАТА
§ 1. Митология на творчеството
§ 2. Същност на творчеството
§ 3. Творчески процес
§ 4. Социокултурна организация на творческата дейност
§ 5. Културен фон на творческата дейност: отношението на обществото към творчеството
§ 6. Творческа дейност и динамика на културата
Глава 3. МЕХАНИЗМИ НА КУЛТУРНАТА ДИНАМИКА
§ 1. Традиционна и новаторска култура
§ 2. Постфигуративна, кофигуративна и префигуративна култура
§ 3. Времева стратификация на културата
§ 4. Ритъм на културните процеси
§ 5. Постепенност и експлозии
§ 6. Синергична интерпретация на културната динамика
§ 7. Динамика на идеалите
§ 8. Семиотични процеси
§ 9. Структурни промени в културното пространство
§ 10. Взаимодействие на културите
Глава 4. КУЛТУРА И ИСТОРИЯ
§ 1. Търсене на модели на историята
§ 2. Н. Данилевски: Русия и Европа
§ 3. О. Шпенглер: упадъкът на Европа. 849
§ 4. А. Тойнби: разбиране на историята
§ 5. П. Сорокин: социална и културна динамика
§ 6. М. Каган: културата като саморазвиваща се система
§ 7. От разединение – към културно единство на човечеството.
АЗБУЧЕН УКАЗАТЕЛ.
Културология. Кармин А.С.
2-ро изд., преработено. и допълнителни - Санкт Петербург.: 2003 г. - 926 с.
Тази книга е пътеводител в света на културата. Започва с разговор за значението на понятието „култура“ и завършва с обсъждане на концепциите за културно-историческия процес, разработени от най-големите теоретици на 19-20 век. Той разглежда знаковите системи на културата, различните видове културни светове, основните етапи от историята на руската култура и етнокултурните стереотипи на руския народ. Анализира се структурата на културата, характеризират се различните й форми и взаимоотношенията между тях. Говорим за културен манталитет, духовна, социална и технологична култура и културни сценарии на дейност.
Книгата е учебник, предназначен за студенти и ученици. Популярността на презентацията я прави достъпна за широк кръг читатели.
формат: pdf
размер: 11,6 MB
Изтегли: yandex.disk
СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР................................................. .. ......3
Първа част МОРФОЛОГИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. КАКВО Е КУЛТУРА?.................................................. ......6
§ 1. Култура: дума, понятие, проблем.................................6
§ 2. Произход и значение на понятието „култура” ...................................8
§ 3. Информационно-семиотично разбиране на културата................11
§ 4. Функции на културата............................................. ...25
§ 5. Култура и култури.....................................31
ГЛАВА 2. СЕМИОТИКА НА КУЛТУРАТА..................................... ......33
§ 1. Типология на културните знакови системи.....................................33
§ 2. Естествени знаци............................................. ....33
§ 3. Функционални знаци............................................. ....34
§ 4. Иконични знаци............................................. ......35
§ 5. Конвенционални марки................................................. ......36
§ 6. Вербални знакови системи - естествени езици................................38
§ 7. Системи за запис на знаци..................................... .....42
§ 8. Развитието на знаковите системи като исторически и културен процес.........44
§ 9. Функции на езика в културата...................................45
§ 10. Вторични системи за моделиране................................65
§ 11. Текстове и тяхното тълкуване.....................................67
§ 12. Пример за интерпретация на културен текст: семиотика на „Бронзовият конник”...69
Глава 3. КУЛТУРИ И НАРОДИ.................................................. .........73
§ 1. Национални култури............................................. ......73
§ 2. Етнокултурни стереотипи...................................81
§ 3. Европейци.................................................. ..... ..83
§ 4. Американците............................................. .... .88
§ 5. Китайски............................................. ..... ....93
§ 6. Японски.............................................. ...... ....99
§ 7. Руснаци.............................................. ..... ...103
§ 8. Съществува ли национален характер?.................................139
Глава 4. СОЦИОКУЛТУРНИ СВЕТОВЕ.................................................. ....149
§ 1. Типове социокултурни светове..................................149
§ 2. Исторически типове култура.....................................150
§ 3. Регионални култури.....................................182
§ 4. Цивилизации.................................................. ...191
Част втора АНАТОМИЯ НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ПРОСТРАНСТВО НА КУЛТУРАТА..................................... .........200
§ 1. Теории и модели в науката..................................... .........200
§ 2. Триизмерен модел на културата..................................202
§ 3. Културни форми............................................. ....203
§ 4. Свойства на културните форми...................................205
§ 5. Психично поле на културата.....................................211
§ 6. Структура на културното пространство.................................225
Глава 2. ОСЕВИ КУЛТУРНИ ФОРМИ.................................................. 233
§ 1. Когнитивни парадигми............................................. ....233
§ 2. Ценностни парадигми............................................. ......255
§ 3. Регулаторни парадигми.................................. ....274
Глава 3. ДУХОВНА КУЛТУРА.................................................. .........316
§ 1. За значението на понятието „духовна култура” ..................................316
§ 2. Митология............................................. ...... .319
§ 3. Религия.................................................. ...... ...340
§ 4. Чл.................................................. ... ..390
§ 5. Философия............................................. ..... .468
Глава 4. СОЦИАЛНА КУЛТУРА.................................. ..498
§ 1. Особености на социалната култура.....................................498
§ 2. Нравствена култура............................................. ......501
§ 3. Правна култура............................................. ......527
§ 4. Политическа култура...................................555
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧНА КУЛТУРА.................................................. 574
§ 1. Какво е технологична култура? ............................. 574
§ 2. Техника.................................................. ..... 581
§ 3. Наука.................................................. ..... 607
§ 4. Инженерство.................................................. ..... .648
Глава 6. КУЛТУРНИ СЦЕНАРИИ НА ДЕЙНОСТ..................................671
§ 1. Разнообразие от културни сценарии.................................671
§ 2. Култура на мислене............................................. 672
§ 3. Култура на общуване............................................. 679
§ 4. Култура на труда............................................. ......694
§ 5. Учебна култура............................................. ....703
§ 6. Култура на играта............................................. .........710
§ 7. Култура на свободното време............................................. ..722
Част трета ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА
Глава 1. ОБЩЕСТВО И КУЛТУРА............................................ .....730
§ 1. Обществото като социален организъм.................................730
§ 2. Синергичен подход за разбиране на обществото.................................733
§ 3. Проблемът за генезиса на културата.....................................737
§ 4. Култура и социална действителност.................................742
§ 5. Енергия и динамика на културното развитие...................................743
§ 6. Културата като колективна интелигентност..................................746
§ 7. Социални условия на културната динамика.................................748
§ 8. Духовно производство............................................. ....753
§ 9. Културата като средство и културата като цел.................................. 756
Глава 2. ТВОРЧЕСТВОТО – ДВИЖЕЩА СИЛА НА КУЛТУРАТА.................................. 759
§ 1. Митология на творчеството............................................. .........759
§ 2. Същност на творчеството.................................................. .762
§ 3. Творчески процес............................................. ......765
§ 4. Социокултурна организация на творческата дейност.................772
§ 5. Културен произход на творческата дейност: отношението на обществото към творчеството..779
§ 6. Творческа дейност и динамика на културата.................................. 781
Глава 3. МЕХАНИЗМИ НА КУЛТУРНАТА ДИНАМИКА..................................785
§ 1. Традиционна и новаторска култура............... ......... 785
§ 2. Постфигуративна, кофигуративна и префигуративна култура......787
§ 3. Времева стратификация на културата.................................789
§ 4. Ритъм на културните процеси...................................793
§ 5. Постепенност и експлозии..................................... .....796
§ 6. Синергична интерпретация на културната динамика.................................798
§ 7. Динамика на идеалите............................................. ....800
§ 8. Семиотични процеси............................................. ...810
§ 9. Структурни промени в културното пространство.................................817
§ 10. Взаимодействие на културите................................821
Глава 4. КУЛТУРА И ИСТОРИЯ............................................ .........835
§ 1. Търсене на образци на историята...................................835
§ 2. Н. Данилевски: Русия и Европа..................................842
§ 3. О. Шпенглер: упадъкът на Европа. 849
§ 4. А. Тойнби: разбиране на историята...................................863
§ 5. П. Сорокин: социална и културна динамика................................874
§ 6. М. Каган: културата като саморазвиваща се система.................896
§ 7. От разединение – към културно единство на човечеството...........910
АЗБУЧЕН УКАЗАТЕЛ..................................... ...916