Традиционни религии на Африка. Африкански религии Източноафриканска религия
В момента сред народите на африканския континент са разпространени няколко групи религии: местни традиционни култове и религии, ислям, християнство, в по-малка степен индуизъм, юдаизъм и някои други. Специално мястозаета от синкретични християнско-африкански църкви и секти.
Местните традиционни култове и религии са автохтонни вярвания, култове и ритуали, които са се развили сред народите на Африка в процеса на историческо развитие преди появата на арабите и европейците на този континент. Разпространен сред по-голямата част от местното население на тропическите страни, Южна Африка и остров Мадагаскар.
Въпреки че съставните компоненти на религиозните вярвания на повечето африканци са фетишизъм (почитане на материални обекти), анимизъм (вяра в множество души и духове), магия (магьосничество, суеверие), мана (безлична свръхестествена сила), терминът „местни традиционни култове и религии” е много условно, тъй като се използва за обозначаване на различни религиозни идеи, култове, вярвания и ритуали на много африкански народи, намиращи се на определени социално-икономически нива на развитие. Тези култове и религии могат да бъдат разделени на две големи групи: племенни и национално-държавни.
Култът към предците заема значително място в живота на африканските народи. Обект на почитане, като правило, са предците на семейство, клан, племе и т.н., които се приписват свръхестествени способностиправи и добро, и зло. Култовете към силите на природата и стихиите също са широко разпространени в Африка. Тези култове са характерни за онези народи, които запазват различни форми на племенни структури (например хотентоти, херерос и др.). Народите с развита или възникваща държавност (зулу, йоруба, акан и др.) се характеризират с политеистични държавни религии с развит пантеон на боговете. В автохтонните традиционни религии на Африка голямо място заемат ритуалите, церемониите, ритуалите и т.н., които обикновено се свързват с етапите от човешкия живот.
Общо над една трета от населението на Африка (130 милиона) се придържа към местните традиционни религии. Почти всички те живеят в Субсахарска Африка, съставлявайки около 42% от населението на региона. Повече от половината са съсредоточени в Западна Африка.
Ислямът е религия, пренесена в Африка от Арабския полуостров. В средата на 7в. Северна Африка е завладяна от арабите. Новодошлите разпространяват исляма чрез административни и икономически мерки. Пълната ислямизация на Северна Африка завършва до 12 век. До 18 век Настъпва ислямизация на народите от източното крайбрежие на Африка и северозападната част на остров Мадагаскар. Малко по-късно влиянието на исляма се разпространява в цяла Тропическа Африка, където ислямът започва успешно да се конкурира с християнството.
Сред мюсюлманското население на съвременна Африка сунитският ислям е широко разпространен. Сунизмът е представен от всичките четири мазхаба (или религиозни и правни школи).
Суфийските ордени (или братства) играят значителна роля сред африканските мюсюлмани. Духовните ръководители на някои от тези братства оказват голямо влияние върху политическия живот в редица африкански страни. Така в Сенегал лидерът на братството Мурид се радва на голямо влияние, в Нигерия - главата на Тиджани и т.н.
Представителите на второто направление в исляма - шиизма - в Африка са по-малко от четвърт милион души. В по-голямата си част това са чужденци - имигранти от полуостров Хиндустан и в по-малка степен местното население.
Ислямът се изповядва от над 41% от населението на Африка (приблизително 150 милиона души). Около половината от последователите на исляма (47,2%) са концентрирани в страните от Северна Африка, като повече от една пета от африканските мюсюлмани живеят в Египет. В Западна Африка мюсюлманите съставляват над 33% от населението, половината от тях в Нигерия. По-малко от една пета от мюсюлманското население е концентрирано в Източна Африка, където те съставляват 31% от населението.
Разпространението на християнството в Африка започва през 2 век. н. д. Първоначално се разпространява в Египет и Етиопия, а след това по крайбрежието на Северна Африка. В началото на 4 век сред християните в Африка възниква движение за създаване на независима от Рим африканска църква.
От 15 век, с пристигането на португалските завоеватели в Африка, започва нов период на разпространение на християнството, но вече западна посока.
В момента християнството се изповядва от 85 милиона души. Около 8 милиона от тях са имигранти от Европа или техни потомци. Привържениците на определени направления в християнството са разпределени, както следва: католици - над 38% (33 милиона), протестанти - около 37% (31 милиона), монофизити - повече от 24% (20 милиона), останалите - православни и униати. Най-много християни са съсредоточени в страните от Източна Африка – над една трета (35% от населението), толкова и в Западна Африка. В Южна Африка християните съставляват една четвърт от населението на региона, а католиците са около три пъти по-малко от протестантите. В източния регион повече от половината християни са монофизити и почти всички живеят в Етиопия. В повечето страни католиците преобладават над протестантите. Една пета от всички африкански католици живеят в Заир. Повече от два милиона от тях са в Нигерия, Уганда, Танзания и Бурунди.
Половината от всички африкански протестанти идват от две страни - Южна Африка (27%) и Нигерия (22%). Приблизително по един милион живеят в Заир, Гана, Уганда, Танзания и остров Мадагаскар.
Индуизмът в Африка се практикува от хора от полуостров Хиндустан и техните потомци, които наброяват 1,1 милиона - около 0,3% от населението на Тропическа и Южна Африка. Те са неравномерно разпределени. На остров Мавриций, където индусите съставляват над половината от населението, е съсредоточено повече от 2/5 от общото им население, в Южна Африка - повече от една трета, а в Кения - една десета. В страните от Източна Африка има малки индуски общности.
Други южно- и източноазиатски религии, популярни сред индийците и отчасти китайците, включват сикхизма - 25 хиляди последователи, джайнизма - 12 хиляди, будизма и конфуцианството - 25 хиляди души.
Юдаизмът се практикува от около 270 хиляди души в Африка.
Нека разгледаме религиозния състав на населението на някои африкански страни.
От: Мирча Елиаде, Йон Кулиано. Речник на религиите, ритуалите и вярванията (поредица "Мит, религия, култура"). - М.: ВГБИЛ, "Рудомино", Санкт Петербург: "Университетска книга", 1997. С. 53-67.
Класификация.Човекът се е появил в Африка преди около пет милиона години. Днес африканският континент е дом на много народи, които говорят повече от 800 езика (от които 730 са класифицирани). Африканците се отличават с принадлежността си към определена „раса“ и „културна зона“, но през последния четвърт век стана ясно, че тези критерии не са достатъчни. Няма ясни лингвистични граници, но има напълно задоволителна лингвистична класификация на езиците.
През 1966 г. Джоузеф Грийнберг предложи разделянето на езиците на африканския континент на четири големи семейства, включително множество свързани езици. Основното е конго-кордофанското семейство, където най-значима е нигер-конгоанската група, която включва голяма група езици банту. Езиковата област на региона Конго-Кордофан включва централната и южната част на Африка.
Второто езиково семейство, което включва езиците на жителите на Нил в Западен Судан и средното течение на Нигер, е нило-сахарски.
На север и североизток езиците на афроазиатското семейство са често срещани; включва семитските езици, говорени в западна Азия, египетски, берберски, кушитски и чадски езици; Последната група включва езиците хауса.
Четвъртото семейство се състои от езиците, обикновено наричани "клик" (след четирите характерни звука на бушменския език); Гринберг им дава името койсански езици, те се говорят главно от бушмени и хотентоти.
Религиозните граници не съвпадат с езиковите. В страните от Северна Африка, сред египтяните и берберите, ислямът отдавна е широко разпространен; Берберите също запазиха останки от предмюсюлмански култове, като поклонението на жени, победени от свещена лудост, което лесно се сравняваше с древния култ към Дионис в Гърция, и вярата в магическите действия на африканските магьосници. В центъра на берберския афро-ислямски синкретизъм е фигурата на марабут, който владее магическа сила- казарма. Преди появата на исляма юдаизмът е широко разпространен сред берберските племена, живеещи по тези земи, както и африканската форма на християнството, която дава началото на пуританското движение на донатизма, осъдено от Августин (354-430 г.), от което може да може да се заключи, че берберите винаги са поддържали своята изолация и са избрали такава форма на религия, която се различава по определен начин от доминиращата.
На Запад ситуацията е различна. В Сенегал се изповядват християнство, ислям и местни култове. Колкото по на юг отивате, толкова по-сложна става религиозната картина. Вярванията в Гвинея, Либерия, Кот Дивоар, Сиера Леоне и Бенин са синкретични. Народът Манде е предан на исляма, но не може да се каже същото за Бамбара, Мипянка и Сенуфо. Автохтонните култове процъфтяват в нигерийската федерация. По-голямата част от населението в региона се придържа към традиционните вярвания на йоруба.
Синкретизмът преобладава в Екваториална Африка, напротив, благодарение на португалските проповедници и протестанти, мисии на британците и холандците, християнството се разпространява. На изток синкретичната религия на народите банту се развива въз основа на вярата в Пророка. И накрая, племената, живеещи около Големите езера (Азанде, Нуер, Динка, Масаи), поради пасивността на английските мисионери, продължават да практикуват религията на своите предци.
При такова разнообразие от вярвания историкът на религията е изправен пред много труден избор. Той може да „минава през върха“, без да спира никъде, както направи Б. Жолас в книгата си „Religions de l”Afrique noire“, 1964 г., той може да разглежда вярванията от гледна точка на феноменологията, без да обръща внимание на различията в географията; и исторически условия, както направи Бенджамин Рей в книгата си "Африкански религии" 1976 г., той може да избере няколко от най-характерните култове и да опише всеки поотделно, сравнявайки ги един с друг, както направи Ноел Кинг в работата си "Африкански космос"; , 1986.
Всяко от тези изследвания има своите предимства и недостатъци. Единственото възможно решение за справочна работа, като тази книга, е да се опитаме да комбинираме и трите подхода.
Но преди да продължим по-нататък, необходимо е да отбележим две характеристики, които, макар и да не са универсални, са характерни за много африкански култове: това е вярата във Върховно същество, което е абстрактно „небесно“ божество, deus ociosus, отстранено от човешките дела и следователно не присъства директно в ритуалите и вярата в предсказанията, получени по два начина (духът говори през устните на обладания, а служителят на култа тълкува знаците, изписани на земята; последният метод най-вероятно идва от арабите) .
Религиите на Западна Африка
Вярванията на йоруба могат да се считат за най-разпространените сред африканците (те се изповядват от повече от 15 милиона души), живеещи в Нигерия и съседните страни, например в Бенин. Напоследък много африканисти посветиха работата си на подробно изследване на тези култове.
Дори в началото на века е имало силно влияние сред йоруба Огбони таен съюз, който избирал главния представител на върховната власт в обществото – царя. Бъдещият крал, тъй като не беше член на този съюз, остана в неведение до избирането си.
Членовете на това езотерично общество говореха на език, неразбираем за непосветените и създаваха величествени свещени произведения на изкуството, недостъпни за разбирането на повечето йоруби. Свързан с тайнствата на посвещението, вътрешноплеменният култ към Огбони все още е загадка. В центъра на пантеона на йоруба е Онил, Велика богиняМайката на il, първичният „свят“, който е в състояние на хаос, преди да бъде подреден. Ил се противопоставя от една страна на Орун, олицетворяващ небето като организиран принцип, а от друга на Ея, населения свят, възникнал в резултат на сблъсъка на Орун и Ил. Жителите на Орун са обекти на всеобщо поклонение, оришите са обекти на поклонение на езотерични култове, deus ociosus Olorun няма собствен култ, а за йоруба il олицетворява мистериозния женски амбивалентен принцип. Богинята Йемоя, забременена от собствения си син Орунган, роди множество духове и богове. Йемоя сред йоруба действа като покровителка на жените, притежаващи магически знания, които я взеха за модел поради изключително бурния й живот. Корупцията, водеща до безплодие, е под контрола на богинята Олокун, съпруга на Одудуа.
Друга богиня, която покровителства женското магьосничество, е Озун, истинската Венера на Йоруба, известна с многобройните си разводи и скандали. Тя е създател на магически изкуства и вещиците я смятат за своя покровителка.
Подреденият свят се намира далеч от калта. Неговият създател е Обатала, божеството, което формира ембриона в утробата на майката. Чрез него Орун изпраща при Ея бога на гадаенето Орунмила, чиито предмети, необходими за гадаене, традиционно се съхраняват в домовете на йоруба. Гаданията, свързани с името на божеството Ифа, са вид геомантия, наследена от арабите. Съдържа 16 основни фигури, въз основа на чиито комбинации се прави прогноза. Гадателят не обяснява предсказанието; той се ограничава до четенето на традиционния стих за този случай, който смътно напомня тълкуването на древната китайска книга за гадаене И Дзин. Колкото повече стихове знае гадателят, толкова повече уважение му показва клиентът.
Важно място сред оришите заема хитрецът Езу, малък итифаличен бог. Той е забавен, но в същото време много хитър. За да постигне неговото благоволение, човек трябва да му донесе дарове от жертвени животни и палмово вино.
Войнственото божество Огун е покровител на ковачите. Навсякъде в Африка ковачите са в особено положение, тъй като работата им изисква уединение и е свързана с известна мистерия; оттук и надаряването на ковачите с амбивалентни магически способности. Йорубите също имат амбивалентно отношение към близнаците. Раждането на близнаци, родени като аномалия, поставя пред африканските народи дилема: необходимо е или да се елиминират близнаците, защото тяхното съществуване нарушава баланса в света (в този случай единият от двамата или и двата близнака трябва да бъдат унищожени) , или да им оказват специални почести. Йорубите разказват, че в далечното минало са предпочитали първото решение, но някакъв предсказател ги е посъветвал да се придържат към второто. Сега близнаците са предмет на особена грижа за тях.
Ако Обатала прави тялото, тогава Олодумар вдъхва душата, еми, в него. След смъртта елементите, изграждащи човешкото същество, се връщат при оришите, които отново ги разпределят между новороденото. В човека обаче има и безсмъртен компонент и следователно духовете могат да се върнат на земята, където се заселват в танцьор на име Егунгун. Тази танцьорка предава послания от мъртвите на живите.
Ритуална церемония, която съчетава елементи на ужас и радост, е хорото Желеде, което се провежда на пазарния площад в чест на предците - жени, богини, които всяват ужас, поради което трябва да бъдат умилостивени.
Акански вярвания. Акан - група от народи, които говорят езика туи от подгрупата ква, който се използва от йоруба; народите Акан образуват дузина независими кралства на териториите на Гана и Кот Дивоар; Най-значимата асоциация е етническата общност Асанти. Основните компоненти на вътрешната организационна структура - кланове, разделени на осем матрилинейни клана - не съвпадат с политическата организация. Подобно на йоруба, асанти имат свой собствен небесен deus ociosus, Nyame, който избяга от човешкия свят заради жените, които вдигнаха ужасен шум, докато приготвяха пюре от ямс. Във всеки комплекс на Асанти е построен малък олтар върху дърво, за да се покланя на Няма. Nyame е богът демиург, той е постоянно призоваван, както и богинята на земята Asase Yaa.
U АсантиИма цял пантеон от лични духове на Abosom и безлични духове на Asaman, те се покланят на духовете на предците на Asaman, призовавайки ги чрез предложения, поставени на пейки, боядисани с кръв или други багрила. В къщата на царя има специални черни пейки, където от време на време се поставят жертвени дарове. Кралската власт сред Асанти се олицетворява от крал Asanteene и кралица Oenemmaa, които, тъй като не са нито негова съпруга, нито негова майка, представляват матрилинейна група, съвпадаща с групата на власт.
Основният религиозен празник в цялото кралство Акан е Апо, по време на който се почитат предците и се провеждат церемонии за пречистване и умилостивение.
Визията на хората за света Бамбара и догон(Мали), Germain Dieterlant в книгата си „Essai sur la religion bambara“, 1951 г., пише: „Поне девет националности, числено различни една от друга (догони, бамбара, форгерон, курумба, бозо, мандинго, само, моси, куле ), имат същата метафизична или, с други думи, култова основа на своите вярвания, темата за сътворението се разкрива по подобен начин: сътворението е извършено с помощта на дума, първо неподвижно, а след това тази вибрация е родила към същността на нещата, а след това и към самите неща, които първоначално се движат във вихрово движение, те първоначално са въплъщавали съвършеното единство понякога се разпознава силата на божеството, управляващо света; всички вярват в необходимостта от подреждане на космоса и след като човекът е в тясна връзка с него. собствен вътрешен свят. Една от неизбежните последици от подобни идеи е подробното разработване на устройството на хаоса, което ние наричаме, поради липса на по-добър термин, рядкост; борбата с хаоса се осъществява чрез сложни ритуали на пречистване."
В космологията на догоните архетиповете на пространството и времето са вписани като числа в гърдите на небесното божество Ама. Създателят на пространството и реалното време е хитрецът, чакалът Юругу. Според друга версия Вселената и човекът са възникнали чрез първични вибрации, спираловидно излизащи от един център и осъществявани в седем сегмента с различна дължина. Космизацията на човека и антропоморфизацията на пространството са два процеса, които определят мирогледа на догоните. Както заявява J. Calame-Griol в своя труд “Ethnologie et langage”, догонът “търси своето отражение във всички огледала на антропоморфната вселена, където всяко стръкче трева, всяка мравка е носител на “дума”. значението на думата сред бамбара е също толкова голямо; Доминик Заан в работата си „Dialectique du verbe chez Bambara“ отбелязва: „Думата установява (...) връзка между човека и неговата божественост и между конкретния свят на обектите и субективният свят на идеите е като дете, родено в света, чиято цел е да опростят раждането на думата: лула и тютюн. ядки кола, изпиляване на зъбите, татуиране на устата В крайна сметка, раждането на думата е свързано със значителен риск, защото нарушава хармонията на мълчанието и тайната. тъй като първоначално светът е съществувал без думи.
Първоначално нямаше нужда от реч, защото всичко, което съществуваше, разбираше „нечуваемото слово“, непрекъснатото шумолене на въздуха, което грубото фалическо божество Пемба, въплътено в дърво, предава на небесния демиург, изтънчената и разпространяваща се вода от Фаро. Мусо Корони, съпругата на Пемба, която е родила растения и животни, ревнува съпруга си, който се съвкуплява с всички жени, създадени от Фаро. Тя също му изневерява, а Пемба я преследва, хваща я за гърлото и го стиска. От такова бурно изясняване на отношенията между неверните съпрузи възникнаха паузи в непрекъснатото шумолене на дишането, необходимо за генериране на думи и възникване на реч.
Подобно на догоните, бамбара вярват в упадъка на човечеството и появата на речта е една от неговите поличби. На лично ниво упадъкът се определя като wanzo, женски разврат и поквара, характерни за човешко същество, което в перфектното си състояние е андрогинно. Видимият израз на wanzo е препуциума. Обрязването премахва женския елемент от андрогина. Освободен от женското начало, мъжът тръгва да търси съпруга и така възниква общност от хора. Физическото обрязване се извършва по време на първото детско посвещение, наречено n "domo; последното от шест последователни посвещения, наречено diou, ритуалът на коре, има за цел да възстанови мъжа към неговата духовна женственост, превръщайки го отново в андрогин, т.е. , в съвършено същество n "domo" означава за индивида неговото участие в живота на общността; ритуалът коре означава напускане на този живот, за да се постигне безграничността и безграничността на божественото съществуване. Върху основата на своите митове и ритуали догоните и бамбара изграждат цяла „архитектоника на познанието“, сложна и развита в детайли.
Религии на Източна Африка
Регионът на Източна Африка има 100 000 жители. принадлежащи към четирите големи гореспоменати езикови семейства и образуващи повече от двеста различни асоциации. Посредническият език в региона е опростена версия на суахили, но по-голямата част от населението говори езици банту: Ганда, Ниоро, Нкоре, Сога и Джизу в Уганда, Кикую и Камба в Кения и Кагуру и Гого в Танзания. Вярванията на народите банту имат много общо, например присъствието на демиург (deus ociosus), който се възприема от всички, с изключение на народа кикую, като определено същество, което живее някъде далеч и не пречи на ежедневието. Следователно присъства и индиректно в ритуалите. Активните божества са герои и предци, чиито души живеят в светилища; там те са призовани от медиуми, които в състояние на транс влизат в пряка комуникация с тях. Душите на мъртвите също могат да се преместят в медиум. Ето защо духовете трябва да се успокояват и периодично да се правят жертви. Много ритуали са насочени към освобождаване на обществото от нечистота, възникнала поради доброволно или неволно нарушаване на реда.
Опростено гадаене от геомантичен типсреща се сред повечето народи от Източна Африка. Те се досещат кога е необходимо да се вземе полярно решение - „да“ или „не“, да се намери виновникът или да се предскаже бъдещето. Тъй като причината за смъртта, болестта или провала може да бъде щета, с помощта на гадаене е възможно да се идентифицира виновникът за магьосничество и да го накаже. В изследване на E.E. Еванс-Причард за хората от Азанде обяснява разликата между магьосничество и гадаене.
Всички народи от Източна Африка имат обред на посвещение, свързани с началото на пубертета; При момчетата този ритуал е по-сложен, отколкото при момичетата. Посвещаващите ритуали, свързани с превръщането на млад мъж във войн, са по-сложни, те са насочени към укрепване на единството на членовете на тайни съюзи, като Мау Мау сред народа Кикую в Кения; този съюз изигра значителна роля за освобождението на страната.
Група народи в Източна Африка т.нар нилоти, включва народите шилук, нуер и динка, живеещи в Судан, ачоли в Уганда и ино в Кения. Вярванията на нуер и динка чрез прекрасните произведения на E.E. Еванс-Причард и Годфри Лиенхард са добре известни. Подобно на много други жители на района на Големите езера (като масаите), Нуер и Динка са номадски скотовъдци. Тази дейност се отразява в техните вярвания. Първите хора и първите животни са създадени по едно и също време. Бог Творец вече не участва в живота на хората и те призовават различни духове и души на своите предци. Духовете симпатизират на хората.
И двата народа имат специалисти по свещени ритуали, които влизат в тях контакт с невидими сили: Леопардови свещеници сред Нуер и Господари на харпуна сред Динка; извършват ритуала на клане на бик, за да избавят племето от нечистота или човек от болест, която го е поразила. Предсказателите Нуер и Динка са личности, свързани с религиозни култове. те са обладани от духове.
Вярвания в Централна Африка
Вярвания на банту. IN Централна АфрикаТам живеят около десет милиона банту; Народите банту са заселени по бреговете на река Конго и на територията, разположена между границите на Танзания на изток и Конго на запад. Благодарение на произведенията на Виктор Търнър (Victor Turner "The Forest of Symbols", 1967; "The Drums of Afflictions", 1968) и Мери Дъглас (Mary Douglas "The Lele of the Kasai", 1963), народите Ndembu и Lele са най-изследваните.
Вярванията на банту се основават на култа към духовете и магически ритуали, чиято цел е да спечели благоволението на духовете. Създаването на тайни съюзи е свързано с култа към духовете; Особено много такива съюзи има сред някои народи ндембу; Широко разпространена е и институцията на кралските гадатели и „кулът на скръбниците“, чиято същност е да изгонят от хората „скръбните“ духове, които са се преместили в тях. изпълнявайки изискванията на духовете, които са се преместили в тях, тези хора, независимо от етническата си принадлежност, се заселват отделно, но когато общуват с медиум, те изискват той да говори техния език. Сред много народи банту носителите на магически знания са предимно жени.
Божественият създател е открито асексуален, основно deus ociosus; той няма особен култ, но като се закълнат, викат го за свидетел.
пигмеитропическите гори са разделени на три големи групи: Ака, Бака и Мбути д'Итури, живеещи в Заир, на изследването е посветена работата на известния изследовател Колин Търнбол, чиято книга „Горските хора“, 1961 г., стана широко известна; Започвайки с баща Вилхелм Шмид (1868-1954), който се стреми да намери примитивни монотеистични вярвания сред неписмените народи, много католически мисионери, както и етнографи, потвърдиха съществуването на вяра в създателя и сред тримата. от горните групи, които постепенно се превърнаха в небесно божество, обаче, Колин Търнбол отрича съществуването на един бог-създател сред Мбути: този народ обожествява дома и храстите, където живеят те не практикуват гадаене Те имат определени традиции, които съпътстват ритуалите на обрязване на момчетата и изолация на момичетата по време на първата менструация.
Южноафрикански вярвания
Миграцията на народите банту на юг е настъпила в две големи вълни: между 1000 и 1600 г. AD (Сото, Твана, Нгини, както и Зулу, Ловенду и Венда) и през 19в. (цонга). Според африканиста Лео Фробениус (1873-1938) основаването на вече несъществуващото кралство Зимбабве се свързва с пристигането на предците на хората от кхумбе от север. Според един от митовете на Каранга, владетел, надарен с божествена сила, трябва да поддържа баланс между противоположните условия: суша и влага, символизирани от принцеси с влажна вагина и суха вагина. Принцесите със сурови вагини са предназначени да се съвкупляват с голяма водна змия, понякога наричана Дъгова змия; това свръхестествено създание се среща в пантеона на много народи от Западна и Южна Африка. Принцесите със сухи вагини били весталки и поддържали ритуалния огън. По време на суша принцесите с мокри вагини били принасяни в жертва, за да донесат дъжд.
Обредът на инициация за момчета, достигнали пубертета, е по-сложен от подобен обред за момичета. При момчетата обрязването не е задължително, при момичетата не се практикува клиторектомия, въпреки че ритуалът включва симулиране на отрязване на клитора. Символичното значение на обреда на посвещението е преходът от нощта към деня, от тъмнината към слънчевата светлина.
Афроамерикански вярванияпроизхожда от островите на Карибския архипелаг, източното крайбрежие на Южна Америка (Суринам, Бразилия) и в Северна Америка сред роби от Западна Африка.
Афро-карибски култове, с изключение на афро-гвианските, са най-близо до оригиналните африкански вярвания, въпреки че са заимствали някои имена и понятия от католицизма. Вуду култът в Хаити, чиято роля за извоюването на независимостта на страната е добре известна, е култът към поклонението на духове, божествени лоа, произхождащи от пантеона Фон и Йоруба; в култовете на Сантерия в Куба и Шанго (в Тринидад), култовите духове са класифицирани като Йоруба ориши. И на трите острова обаче се правят кървави жертвоприношения и се изпълняват екстатични танци, за да изпаднат в транс и да имат възможност да общуват с богове, които носят както африкански имена, така и имена на светци от Римската църква, въпреки че тези божества са първоначално африкански по произход. Култът към вуду, с неговата бяла и черна магия, с неговите загадки и окултни тайни, има своите почитатели във всички слоеве на хаитянското общество.
Много синкретични култове се основават на почитането на предците; те включват култовете към кимион, конвинс и танца кроманти на избягалите роби в Ямайка, Големия барабанен танц на островите Гренада и Кариаку, келе на остров Сейнт Лучия и др.
В някои други култове, като сред миалистите от Ямайка и баптистите, наречени викащи в Тринидад и шейкъри в Сейнт Винсент, елементите на християнството са по-важни от африканските вярвания.
Растафари от ЯмайкаТе са главно привърженици на милентаризма. За обикновения западняк те се асоциират с коса с дредлок и реге музика; тяхната философия и музика имат много привърженици както на Запад, така и в Африка.
Идентифицирането на Етиопия с Обетованата земя на афро-ямайците въз основа на тълкуването на Псалм 68:31 породи политическо движение, което се оформи след коронясването на етиопския принц („рас“) Тафари (оттук и името Растафари) като император на Абисиния през 1930 г. под името Хайле Селасие. С течение на времето, особено след смъртта на императора, движението се раздели на няколко фракции, които нямаха обща идеология, нито общи политически стремежи.
Афро-бразилски култовевъзникват около 1850 г. като синкретични вярвания; От оригиналните африкански черти те запазиха вярата в преселването на духове от орикс и екстатични танци. На североизток култът се нарича Candomblé, на югоизток - Macumba, а от 1925-1930 г. Култът към умбанда, възникнал в Рио де Жанейро, стана широко разпространен. Първоначално забранени, днес култовете на духовно поклонение значително определят картината на религиозния живот в Бразилия.
Афрогийски вярваниявъзниква в Суринам (бивша Холандска Гвиана) сред креолското население на крайбрежието и става широко разпространено сред бегълците роби, криещи се във вътрешността на страната. Религията на креолите от крайбрежието се нарича Winti или Afkodre (от холандски afgoderij - „идолопоклонство“, „преклонение“). И двата култа запазват елементи от древни африкански и аборигенски вярвания.
Религиозен живот Африканци от Съединените американски щатиизвестен със своето богатство; неговата особеност се крие във факта, че американските чернокожи, мнозинството от които бяха успешно евангелизирани, не запазиха африканските култове и ритуали непокътнати. Идеята за връщане в Африка, насърчавана от Американското общество за колонизация от 1816 г. и в леко модифицирана форма от различни черни църкви в началото на този век, не беше успешна. Някои афроамериканци, разочаровани от християнската църква, която не успя да задоволи социалните им стремежи, се обърнаха към юдаизма, а много от тях приеха исляма. Днес има две асоциации на афро-американски мюсюлмани и двете се връщат към организацията Хора на исляма, основана от Елия Мохамед (Eliya Poole, 1897-1975) през 1934 г. на базата на общност, създадена от мюсюлманина Уолъс Д. Фард, и включваща елементи от ученията на паралелна организация Мавритански храм на науката(Мавритански научен храм) Благородният Дрю Али (Тимъти Дрю, 1886-1920) и ученията на индийските мисионери от групата Ахмадия, основана през 1920 г. През 1964 г. групата Мюсюлманска джамия, водена от Малкълм X (Малкълм Литъл, 1925-1965) . След смъртта на Илия Мохамед през 1975 г. неговият син Варитудин Мохамед (Уолъс Дийн) трансформира Хората на исляма в ортодоксална (сунитска) ислямска организация, наричайки я Американската мюсюлманска мисия. Хората на исляма днес са организация, ръководена от пастор Луис Фарахан от Чикаго, който продължава да следва пътя, начертан от Елия Мохамед.
"АФРИКА".
Култове и религии на Африка.
Раздел на Африка.
Либерия.
Етиопия.
Южна Африка.
Европейска колонизация.
1. Африка е населена с народи с различно ниво на развитие – от първобитния строй до феодалните монархии (Етиопия, Египет, Тунис, Мароко, Судан, Мадагаскар). Много народи имат развита земеделска култура (кафе, фъстъци, какаови зърна). Мнозина знаеха писане и имаха собствена литература.
В Африка има много религии – тотемизъм, анимизъм, култ към предците, култ към природата и стихиите, магьосничество, магия, обожествяване на владетели и жреци.
2. В края на 15 век започват колониалните завоевания - унищожават се търговските отношения, унищожава се местното производство, търговията с роби и смъртта на държавите.
Най-големите бази за търговия с роби на португалските колонии са Ангола и Мозамбик.
До 1900 г. цяла Африка е разделена между европейските държави на колонии. Либерия и Етиопия запазиха независимостта си, НО!!! са били в сферата на влияние.
3. ЛИБЕРИЯ („свободен“) - държава, създадена от роби мигранти от Съединените щати. Държавата е изградена върху напредналите принципи на Европа и Америка. Според конституцията страната провъзгласява равенството на всички хора и техните права - право на живот и свобода, сигурност и щастие. Утвърдени са принципите на върховната власт на народа, свободата на религията, събранията, съдебен процес, свободата на печата и др., използвайки противоречията между Англия и Франция. Политически свободен, икономически зависим.
4. Етиопия през 19 век се състои от няколко провинции (феодални княжества). Англия и Франция се опитаха да се възползват от феодалната разпокъсаност.
През 50-те години на 19 век в Етиопия се появи Каса, който успя да обедини страната и се обяви за император. ДЕЙНОСТИ: създаде голяма и дисциплинирана армия; данъчната система беше реорганизирана: данъците от селяните бяха намалени, доходите бяха консолидирани в собствените им ръце; забрани търговията с роби; отслабва силата на църквата; развита търговия; поканени чуждестранни специалисти в страната. Англия се опита да завладее Етиопия, после Италия, НО!!! тя успя да защити своята независимост.
5. 17 век - началото на колонизацията на Южна Африка. Колонията се разширява чрез изземване на земя от местни племена - Хотентоти и Бушмени. Заселниците се наричали бури (селянин, селянин). Бурите създават две републики - НАТАЛ и ТРАНСВААЛ. Англия първа признава републиките. НО!!! На тяхна територия са намерени диаманти и злато. През 1899-1902 г. Англия побеждава републиките и след това обединява всички земи на Южна Африка в самоуправляваща се колония (доминион) - Южноафриканския съюз (САА).
6. В началото на 20 век притокът на капитали в колониите се увеличава. ЦЕЛТА е хищническата експлоатация на природните и човешки ресурси на континента (ограбване). В началото на 20 век белгийците и французите създават система принудителен трудв басейна на Конго. Колониалното потисничество провокира съпротивата на африканците.
През 1904-07 г. започва въстанието на HERERO и HOTTENTOTS.
След поражението на въстанието колониалните власти конфискуваха голяма част от земя и я продадоха на немски заселници, принуждавайки местното население в резервати. Земите на хереро и хотентотите са обявени за собственост на Германия, а цялата територия на Югозападна Африка става германска колония.
е Африка. Това е огромен континент, който се измива от две морета (Средиземно и Червено) и два океана (Атлантически и Индийски). На територията му има петдесет и пет държави, в които живеят повече от милиард души.
Народите от тази част на света са самобитни и уникални, със собствени вярвания и традиции. Коя е най-разпространената религия в Африка? И защо е толкова популярен на континента? Какви други африкански религии познаваме? Какви са техните характеристики?
Нека започнем с малко интересна информация за едно от най-горещите места в света.
Първите останки са открити тук. Учените са доказали, че човечеството произлиза от тази част на света.
Наред с най-известните световни религии като християнството, исляма и будизма, в някои части на континента съществуват и екзотични религии на народите на Африка: фетишизъм, древни култове и жертвоприношения. Сред най-необичайните от тях е поклонението на звездата Сириус, което е често срещано сред племето догон, едно от многото племена в западната част на континента. А в Тунис например ислямът се смята за държавна религия. Изповядва се от по-голямата част от населението.
Интересно е, че в една от най-екзотичните страни - Етиопия - не е прието да се изразяват бурни емоции. По улиците и на обществени места трябва да се въздържате от всяка проява на чувства.
Една от най-разпространените религии е ислямът
В средата на 7 век Северна Африка е завладяна от арабите. Нашествениците донесоха исляма със себе си. Прилагайки различни мерки за убеждаване на коренното население - освобождаване от данъци, получаване на определени права и т.н. - арабите въведоха нова религия. Ислямът се разпространява много бързо из континента и на места се конкурира с християнството.
Религията в Африка през 19 век
Първите европейски колонии се появяват тук през 15 век. От този момент нататък християнството започва да се разпространява в Африка. Една от ключовите идеи на тази религия - съществуването на красив, безгрижен друг свят - е отразена в местните обичаи и култове. Резултатът от това беше широкото развитие на християнството. На континента били построени училища, в които не само учели на четене и писане, но и ги запознавали с нова религия. През 19 век християнството вече се е разпространило широко в Африка.
Общи култове и религии на Африка
Но възприемайки постулатите на добре познатите религиозни вярвания, африканското население продължава да се придържа към древни култове:
- Култ към лидера. Той е често срещан в много африкански племена в различни проявления. Водачът се третира като магьосник или свещеник, а на някои места в Африка докосването му дори се наказва със смърт. Главата на племето трябва да може да прави това, което обикновеният човек не може: да предизвиква дъжд, да общува с духовете на мъртвите. Ако не успее да се справи със задълженията си, може дори да бъде убит.
- Вуду култ. Една от най-мистичните религии, зародила се в Западна Африка. Тя позволява на човек да общува директно с духове, но за това е необходимо да се принесе в жертва животно. Свещениците лекуват болните и премахват проклятията. Но има и случаи, когато вуду религията се използва за черна магия.
- Култ към предци или духове. Заема важно място сред традиционните религии на Африка. Особено развит в земеделски и скотовъдни племена. Основава се на вярването, че човешката душа продължава да съществува след смъртта и може да се премести в дърво, растение или животно. Духът на предците помага в Ежедневието, ви предпазва от неприятности.
- Култ към животните или зоолатрия. Основава се на човешкия страх от диви хищници. На особена почит са леопардите и змиите.
- Култът към нещата и предметите е фетишизъм. Една от най-разпространените религии в Африка. Обект на поклонение може да бъде всяко нещо, което е ударило човек: дърво, камък, статуя и др. Ако даден предмет помага на човек да получи това, което иска, тогава му се носят различни предложения; ако не, тогава те се заменят с нещо друго.
- Ибога е най-необичайната религия. Тя е получила името си от наркотично растение, чиято употреба предизвиква халюцинации. Местните жители вярват, че след използване на това лекарство, душата напуска човешкото тяло и той има възможност да общува с духовете на животни и растения.
Характеристики на религиите на африканския народ
Интересно е да се изброят отличителните черти на религиите на народите на Африка:
- Уважение към мъртвите. Провеждане на специални ритуали, с помощта на които се обръщат за помощ към духовете. Мъртвите имат голямо влияние върху съществуването на живите.
- Няма вяра в рая и ада, но африканците имат представа за задгробния живот.
- Безпрекословно спазване на инструкциите на старейшините. Като цяло, африканските култури и религии се основават на традицията за предаване на основните концепции за живота и обществото чрез устни истории от по-възрастните на по-младите.
- Много хора имат силна вяра във върховно същество, което е създало света и ръководи целия живот на земята. Може да се използва само в изключителни случаи: суша, наводнение, заплаха за живота на обществото.
- Вярата в мистичните трансформации на човека. С помощта на специални култове човек може да укрепи своите физически и умствени способности.
- Поклонение на предмети, надарени с мистични свойства.
- Всеки човек може да прави жертви на боговете.
- Голям брой различни ритуали, свързани с различни периоди от живота на човек: израстване, сватба, раждане на деца, смърт.
- Близост до природата и любов към земята.
Най-популярните традиции и обичаи на Африка
Никоя друга страна в света не привлича толкова вниманието на туристите. Една от причините е големият брой интересни обичаи. Най-интересните от тях са свързани със сватбените ритуали и семейния живот. Ето само няколко от тях:
- Булката отива в къщата на младоженеца и сама носи зестрата си.
- Жените се събират в къщата на бъдещия съпруг и крещят на момичето. Смята се, че тези действия помагат на младоженците да намерят щастие.
- След сватбата съпругът и съпругата не трябва да излизат навън няколко дни.
- В Етиопия живее племето Хамер, в което колкото повече белези има по тялото на една жена, толкова по-щастлива е тя. Ежеседмичните побои служат като доказателство за любовта на съпруга.
Туристическа информация
Африка е невероятен и екзотичен свят, който привлича огромен брой пътници от цял свят. Почивката тук носи нови уникални знания и много положителни емоции, но за да не завърши престоят ви зле, използвайте следните съвети:
- Не говорете негативно за обичаите и традициите на местните жители.
- Много африкански религии забраняват на жените да ходят по улиците с открити ръце и крака.
- За да накарате жителите да се почувстват по-приветливи към вас, трябва да научите няколко думи или фрази на местния диалект.
- Внимавайте с прегръдките и целувките, в африканските страни не е прието да изразявате публично чувствата си.
- Не давайте пари на просяци, в противен случай ще бъдете нападнати от цяла тълпа.
- Отворените дрехи е най-добре да оставите за плажа.
- За да снимате място или атракция, които харесвате, трябва да поискате разрешение от придружаващото лице, в много случаи снимането е забранено.
Накрая
Религиите в Африка са разнообразни. Най-важното е, че всеки жител има право да избере този, който харесва. Разбира се, все още има места на континента, където се почитат различни култове и се извършват ритуали, които не са приемливи за туристите, но като цяло религиите на Африка са насочени към запазване на мира и човешкото благополучие.
А също и в района на Гвинейския залив. Християнството в Африка значително укрепи позициите си през последните сто години: през 1900 г. в цяла Африка е имало около 9 милиона християни, а през 2000 г. те вече са 380 милиона.
Християнски африкански църкви и култове
Християнско-африканските църкви и култове са представени като организации, които в определен момент са се отдалечили от западните църкви или са възникнали на африканска земя, съчетавайки елементи от християнството и местни традиции. Те се формират сред местното християнизирано население, предимно в южната част на африканския континент, от края на 19 век. В литературата те могат да бъдат наречени още афрохристиянски, синкретични, независими, християнско-тубилиански църкви и култове.
Първоначалната цел на афро-християнските култове беше да преразгледат принципите на християнството в съответствие с манталитета на африканските народи, желанието да се създаде „черно християнство“. Освен това африканците, които успяха да постигнат това до началото на 20 век. да се запознае с основните положения на християнството, не беше ясно как принципът на равенството, доброто и справедливостта, провъзгласен за основен от християнските проповедници, може да съответства на колониалните завоевания.
Афро-християните обвиниха белите в изопачаване на Светото писание, като изтъкнаха, че истинските избрани от Бога хора са чернокожи и поставиха Ерусалим в Етиопия или други центрове на африканския континент.
Първата афро-християнска секта е основана през 1882 г. в Капската колония.
Някои африканци виждат създаването на афро-християнски църкви като начин за борба с колониализма:
С установяването на колониалното управление и появата на нови социални групи в африканските общества се появяват и други форми на протест. Един от най-ранните е религиозен и политически, главно създаването на афро-християнски църкви. Може да изглежда странно, че африканците са заимствали идеологическата обосновка на антиколониализма от самата религия, която завоевателите са им наложили. Това се случи, защото християнството защитава идеята за всеобщо равенство пред Бога; освен това дава възможност на новопокръстените да се реализират като част от по-широка общност от клан, семейство или общност. Само тези хора, които поне до известна степен се отдалечиха от старите форми на сдружаване, можеха да се обединят по нов начин. Това бяха онези, които приеха новата вяра. По правило именно тези хора се оказаха най-изместени от традиционния, познат начин на живот. Освен това нова религиякато цяло, то е по-подходящо за реалностите на колониалното общество, отколкото традиционните вярвания. Но антиколониалният протест сред неговите привърженици беше неразривно свързан с разочарованието в европейците като истински християни, с желанието да утвърдят себе си и своя свят в тази вяра.
В началото на 20 век броят на църквите се увеличава значително.
Днес афро-християнството има своя собствена догма, ритуали и йерархия. Характеризира се с месианска ориентация, както и с идеята за откъсването на бога демиург и вяра в предсказания, получени от хората, заимствани от традиционните африкански религии.
Афро-християнството е разделено на пет големи групи:
Най-значимите са:
- Кимбангизмът е църква от последователи на Саймън Кимбангу (възникнала през 20-те години на миналия век в Белигийско Конго, съвременна ДРК).
ислям
В Африка има много последователи на исляма. Това е доминиращата религия в Северна Африка; Позицията му е силна в Западна Африка (по-специално в Кот д'Ивоар), северната част на Гана, в югозападната и северната част на Нигерия, в Североизточна Африка (Африканския рог) и по източното крайбрежие на континента Християнството, ислямът навлизат на континента през Етиопия и се разпространяват с персийски и арабски търговци през Египет и Синайския полуостров.
юдаизъм
Африка също е дом на етнически евреи, избягали от Холокоста, повечето от които се заселват в Южна Африка (ашкенази); това са предимно потомци на литовски евреи. Малки еврейски групи сефарди и мизрахи са живели в Тунис и Мароко от древни времена. Много от тях емигрират в Израел през 90-те години.
Юдаизмът е исторически свързан с Африка - има доказателства за това в Старият завет, книга Изход (евреи от Египет). Очевидно юдаизмът е реакция на политеизма на Египет (вижте древноегипетската религия).
Дхармически религии
будизъм
сикхизъм
Традиционни религии
Африканските традиционни религии, практикувани от приблизително 15% от африканците, включват различни концепции за фетишизъм, анимизъм, тотемизъм и култ към предците. Някои религиозни вярвания са общи за много африкански етнически групи, но те обикновено са уникални за всяка етническа група.
Обща за повечето африкански религии е идеята за Бог-създател (демиург), който е създал Вселената (например Олодумаре в религията на Йоруба) и след това се е „пенсионирал“ и е престанал да участва в земните дела. Често се срещат и истории за това как синът на божество е живял сред хората, но след като са му причинили някаква вреда, той се е възнесъл на небето.
Това, което също е често срещано, е липсата на вяра в рая, ада, чистилището, но има идея за задгробния живот; няма материални носители на божественото като свещените писания или пророците. Анимистичните идеи и вярата в магията също са популярни. Има религии, основани на използването на психоактивни растения (bwiti, bieri), съчетаващи различни елементи от горното.
Много африкански християни и мюсюлмани съчетават някои аспекти на традиционните религии в религиозните си вярвания.
бахайски
Статистиката за бахаите в Африка е трудна за проследяване. Няколко от ранните последователи на Бахаулла са били африканци. Между 1924 и 1960 г. бахаите дори са одобрени като официална религия в Египет; по-късно обаче бахаите са забранени и преследвани от властите.
Бахаите са широко разпространени и в Камерун (от 1953 г.), където сега има около 40 000 последователи; Уганда (няколко десетки хиляди) и Южна Африка (201 000 души през 2007 г.). Има около хиляда последователи в Нигерия и Нигер.
Нерелигиозност
Определен брой от африканското население се счита за нерелигиозно. На практика това може да означава всичко - от агностицизъм, деизъм и скептицизъм до съзнателно укриване на информация или придържане към тайни култове. Най-голямо количествоброй нерелигиозни хора в страните от Южна Африка
Разпространение на религиите в Африка
Регион | Население (2006) | християнството | ислям | традиционни религии | индуизъм | бахайски | юдаизъм | будизъм | нерелигиозност | атеизъм |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Северна Африка | 209 948 396 | 9,0 % | 87,6 % | 2,2 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,0 % | 1,1 % | 0,1 % |
Западна Африка | 274 271 145 | 35,3 % | 46,8 % | 17,4 % | 0,0 % | 0,1 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,3 % | 0,0 % |
Централна Африка | 118 735 099 | 81,3 % | 9,6 % | 8,0 % | 0,1 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,0 % | 0,6 % | 0,0 % |
източна Африка | 302 636 533 | 62,0 % | 21,1 % | 15,6 % | 0,5 % | 0,4 % | 0,0 % | 0,019 % | 0,3 % | 0,0 % |
Южна Африка | 50 619 998 | 82,0 % | 2,2 % | 9,7 % | 2,1 % | 0,7 % | 0,1 % | 0,035 % | 2,7 % | 0,3 % |
Вижте също
Напишете отзив за статията "Религиите на Африка"
Бележки
- Според Енциклопедия Британика в средата на 2002 г. е имало 376,45 милиона християни, 329,87 милиона мюсюлмани и 98,73 милиона последователи на традиционните религии в Африка (Енциклопедия Британика. Книга на годината на Британика 2003. - С. 306. - ISBN 978- 0- 85229-956-2).
- Стивън Каплан. Африканизацията на мисионерското християнство: история и типология // Journal of Religion in Africa 16 (3) (1986), 165-186.
- Дмитрий Таевски.
- А. Б. Дейвидсън. // Ново и скорошна история, № 5, 2000.
- Християнско-африкански култове // Народите на света. Историко-етнографски справочник. М.: „Съветска енциклопедия“, 1988 г., стр. 601.
- Данни за 1993 г., взети от (английски).
- на уебсайта buddhanet
- http://news.bahai.org/story/249 данни за 2003 г.
- .
- , Катедра по социология, Пенсилвански държавен университет. Цифри за 2006 г. Изброените тук региони не отговарят на официалните разделения на ООН. Например, "Източна Африка" включва не само повечето нации от Източна Африка, но и Зимбабве, Мадагаскар, Мозамбик и Замбия. Ангола се намира в Централна Африка, силно намалявайки Южна Африкав сравнение с посочената от ООН Южна Африка. Данни, събрани от ARDA от различни източници.
Литература
- Шпажников Г. А.Религиите на африканските страни: Справочник / Реп. изд. Р. Н. Исмагилова. - Ед. 2-ро, добавете. и обработени - М.: Наука. Главна редакция на източната литература, 1981. - 368 с. - 15 000 копия.(в превод) (1-во издание - 1967 г.)
Връзки
- (Английски) класически текстза традиционните религии на Африка
Откъс, характеризиращ религиите на Африка
И отново се появих там, където живееха отдавна починали хора, станали скъпи на сърцето ми... Горчивината обви душата ми в пелена от мълчание, не позволявайки ми да общувам с тях. Не можех да се обърна към тях, дори не можех да кажа колко смели и прекрасни бяха...Окситания...
На самия връх на висока каменна планина имаше трима души... Единият беше Светодар, изглеждаше много тъжен. Наблизо, облегната на ръката му, стоеше много красива млада жена, а до нея беше притиснато малко русо момче, което стискаше на гърдите си огромен наръч ярки диви цветя.
– За кого си набра толкова много, Белоярушка? – попита нежно Светодар.
„Е, как?!...“ – изненада се момчето, като веднага раздели букета на три равни части. - Това е за мама... А това е за милата баба Тара, а това е за баба Мария. Нали така, дядо?
Светодар не отговори, само притисна силно момчето към гърдите си. Той беше всичко, което му беше останало... това прекрасно, нежно бебе. След като по време на раждане почина правнучката му Мария, която Светодар така и не видя, бебето имаше само леля Марчила (която стоеше до тях) и баща си, когото Белояр почти не помнеше, тъй като все някъде се караше.
- Вярно ли е, че вече никога няма да си тръгнеш, дядо? Вярно ли е, че ще останеш с мен и ще ме учиш? Леля Марсила казва, че отсега нататък винаги ще живееш само с нас. Вярно ли е, дядо?
Очите на бебето блестяха като ярки звезди. Явно появата на такъв млад и силен дядо от някъде е зарадвала бебето! Е, „дядото“, тъжно го прегръщайки, си помисли тогава за онези, които никога повече няма да види, дори да живееше на Земята сто самотни години...
- Никъде няма да ходя, Белоярушка. Къде да отида, ако си тук?.. Сега ти и аз ще бъдем винаги заедно, нали? Ти и аз сме толкова голяма сила!.. Нали?
Бебето изписка от удоволствие и продължи да се сгушва до новия си дядо, сякаш можеше внезапно да изчезне, също толкова внезапно, както се появи.
– Наистина ли няма да ходиш никъде, Светодар? – тихо попита Марсила.
Светодар само тъжно поклати глава. И къде да отиде, къде да отиде?.. Това беше неговата земя, неговите корени. Тук са живели и умрели всички, които е обичал и които са му били скъпи. И това е мястото, където той се прибра в ДОМА. В Монсегюр бяха невероятно щастливи да го видят. Вярно, там не остана нито един, който да го помни. Но имаше техните деца и внуци. Там бяха неговите КАТАРИ, които той обичаше с цялото си сърце и уважаваше с цялата си душа.
Вярата на Магдалена разцъфтява в Окситания както никога досега, отдавна надхвърляйки нейните граници! Това беше Златният век на катарите. Когато техните учения заляха страните в мощна, непобедима вълна, помитайки всички препятствия по техния чист и прав път. Все повече и повече нови хора се присъединяваха към тях. И въпреки всички "черни" опити на "светеца" католическа църкваза да ги унищожи, учението на Магдалена и Радомир завладя всички истински светли и смели сърца и всички остри умове, отворени към новото. В най-отдалечените кътчета на земята менестрели пееха удивителните песни на окситанските трубадури, отваряха очите и умовете на просветените и забавляваха „обикновените“ хора с романтичните си умения.
Окситания разцъфтя като красиво ярко цвете, поглъщайки жизнената сила на светлата Мария. Изглеждаше, че никоя сила не може да устои на този мощен поток от Знание и светлина, всеобща любов. Хората все още боготворяха своята Магдалена тук, обожаваха я. Сякаш тя все още живееше във всяко от тях... Тя живееше във всяко камъче, във всяко цвете, във всяко зрънце на тази удивителна, чиста земя...
Един ден, докато се разхождал из познати пещери, Светодар се натъкнал на нова, която го шокирала до дъното на душата му... Там, в едно спокойно, тихо кътче, стояла неговата прекрасна майка - неговата любима Мария Магдалена!.. То изглеждаше, че природата не можеше да забрави тази прекрасна, силна жена и въпреки всичко, тя създаде нейния образ с всемогъщата си, щедра ръка.
Пещерата на Мария. В самия ъгъл на пещерата стои, създадена от природата, висока статуя на красива жена,
покрити с много дълга коса. Местните катари казаха, че статуята се е появила там веднага след това
смъртта на Магдалена и след всяко падане на нова капка вода ставаше все повече и повече като нея...
Тази пещера все още се нарича „Пещерата на Мария“. И всеки може да види Магдалена да стои там.
Като се обърна, малко по-далеч Светодар видя друго чудо - в друг ъгъл на пещерата имаше статуя на сестра му! Тя явно приличаше на къдрокосо момиче, застанало над нещо легнало... (Веста застанала над тялото на майка си?..) Косата на Светодар започна да мърда!.. Струваше му се, че започва да полудява. Като се обърна бързо, той изскочи от пещерата.
Статуя на Веста – сестрата на Светодар. Окситания не искаше да ги забрави...
И сътвори собствен паметник – капка по капка, извайвайки скъпи на сърцето й лица.
Те стоят там векове наред, а водата продължава своето магическо дело, създавайки
все повече се доближават и все повече приличат на истинските...
По-късно, леко съвзет от шока, Светодар попита Марсила дали знае за видяното от него. И когато чу положителен отговор, душата му буквално се „пръсна“ от сълзи на щастие - майка му, Златната Мария, наистина беше още жива на тази земя! Самата земя Окситания пресъздаде тази красива жена в себе си - „съживи” своята Магдалена в камък... Това беше истинско творение на любовта... Само природата беше любящ архитект.
Сълзи искряха в очите ми... И изобщо не се срамувах от това. Бих дал много, за да срещна някой от тях жив!.. Особено Магдалена. Колко прекрасно древна магияизгоряла в душата на тази невероятна жена, когато създавала своето вълшебно кралство?! Кралство, в което властваха Знанието и Разбирането и чийто гръбнак беше Любовта. Само че не любовта, за която крещеше „светата” църква, изхабила тази чудна дума до степен, че човек не искаше да я чуе повече, а онази красива и чиста, истинска и смела, единствената и удивителна ЛЮБОВ, с името на кои сили са се родили... и с чието име древните воини са се втурнали в битка... с чието име е роден нов живот... с чието име светът ни се промени и стана по-добър... Това е Любовта, която Златна Мария носеше. И именно на тази Мария бих искал да се поклоня... За всичко, което носеше, за нейния чист светъл ЖИВОТ, за смелостта и мъжеството и за Любовта.
Но, за съжаление, беше невъзможно да се направи това... Тя е живяла преди векове. И не можех аз да съм този, който я познаваше. Изведнъж ме обзе невероятно дълбока, светла тъга и горчиви сълзи потекоха на ручей...
- Е, какво правиш, приятелю!.. Други мъки те чакат! – изненадано възкликна Норт. - Моля те, успокой се...
Той нежно докосна ръката ми и постепенно тъгата изчезна. Остана само горчивина, сякаш бях изгубил нещо светло и скъпо...
– Не можеш да се отпуснеш... Чака те война, Изидора.
– Кажи ми, Север, заради Магдалена учението на катарите ли беше наречено Учение за любовта?
— Тук не си съвсем права, Айсидора. Тези, които не бяха посветени, го нарекоха Учението на любовта. За тези, които разбраха, това носеше съвсем различно значение. Чуй звука на думите, Айсидора: любовта на френски звучи като amour - нали? Сега разделете тази дума, отделяйки буквата “а” от нея... Получавате a'mor (а"морт) - без смърт... Това е истинското значение на учението на Магдалена - Учението на безсмъртните. Като Казах ти и преди - всичко е просто, Изидора, ако само гледаш и слушаш правилно... Е, за тези, които не чуват, нека си остане Учението на любовта... също е красиво и има още малко на истината в него.
Стоях напълно онемял. Учението на безсмъртните!.. Даария... Значи това беше учението на Радомир и Магдалена!.. Северът ме изненадваше много пъти, но никога досега не съм се чувствал толкова шокиран!.. Учението на катарите привлече мен с неговата мощна, магическа сила и не можех да си простя, че не говорих за това със Север по-рано.
– Кажи ми, Север, остана ли нещо от катарските записи? Трябваше ли да се запази нещо? Дори ако не самите Съвършени, то поне само учениците? Имам предвид нещо за действителния им живот и преподаване?
– За съжаление не, Изидора. Инквизицията унищожи всичко, навсякъде. Нейните васали, по заповед на папата, дори бяха изпратени в други страни, за да унищожат всеки ръкопис, всяко останало парче брезова кора, което успеят да намерят... Потърсихме поне нещо, но не успяхме да спасим нищо.
- Ами самите хора? Може ли да е останало нещо при хора, които да го съхранят през вековете?
– Не знам, Изидора... Мисля, че дори и някой да е имал някаква плоча, тя е променяна с времето. Все пак човешката природа е да прекроява всичко по свой начин... И особено без да го разбира. Така че почти нищо не е запазено, както е било. Жалко... Вярно, запазили сме дневниците на Радомир и Магдалена, но това е преди създаването на катарите. Въпреки че мисля, че учението не се е променило.
– Извинявай за хаотичните ми мисли и въпроси, Север. Виждам, че загубих много, като не дойдох при вас. Но все пак, аз съм още жив. И докато дишам, все още мога да те попитам, нали? Ще ми кажеш ли как завърши животът на Светодар? Извинете, че ви прекъсвам.
Норт се усмихна искрено. Той харесваше моето нетърпение и желание да „имам време“ да разбера. И продължи с удоволствие.
След завръщането си Светодар живее и учителства в Окситания само две години, Исидора. Но тези години станаха най-скъпите и най-щастливите години от неговия скитнически живот. Дните му, озарени от веселия смях на Белояр, минаваха в любимата му Монсегюр, заобиколен от Съвършените, на които Светодар честно и искрено се опитваше да предаде това, което далечният Скитник го беше учил дълги години.
Те се събраха в Храма на Слънцето, което увеличи десетократно необходимата им Жива сила. И също така ги предпазваше от нежелани „гости“, когато някой щеше да се промъкне там тайно, без да иска да се появи открито.
Храмът на слънцето беше специално построена кула в Монсегюр, която в определени часове на деня пропускаше пряка слънчева светлина през прозореца, което правеше храма наистина вълшебен в този момент. Тази кула също така концентрира и усилва енергията, което за работещите там в този момент облекчаваше напрежението и не изискваше твърде много усилия.
Скоро се случи неочакван и доста забавен инцидент, след който най-близките съвършени (а след това и останалите катари) започнаха да наричат Светодар „огнен“. И това започна, след като по време на едно от обичайните занятия Светодар, самозабравил се, им разкри напълно високоенергийната си Същност... Както знаете, всички Съвършени без изключение бяха ясновидци. А появата на пламналата от огън същност на Светодар предизвика истински шок сред Съвършените... Заваляха хиляди въпроси, на много от които дори самият Светодар нямаше отговор. Може би само Скитникът можеше да отговори, но той беше недостъпен и далечен. Затова Светодар бил принуден някак да се обясни с приятелите си... Дали е успял или не, не се знае. Едва от този ден всички катари започнаха да го наричат Огнения учител.
(Съществуването на Огнения учител наистина се споменава в някои съвременни книги за катарите, но, за съжаление, не и за този, който е бил истински... Явно Северът е бил прав, когато е казал, че хората, без да разберат, преправят всичко по свое начин.. Както се казва: „те са чули звъна, но не знаят къде е“... Например намерих мемоарите на „последния катар“ Деод Роше, който казва, че Огненият учител е бил определен Щайнер (?!)... Отново към Чистия и Светлият насилствено „вкоренява” народа на Израел.... който никога не е бил сред истинския Катар).
Изминаха две години. В уморената душа на Светодар се възцари мир и спокойствие. Дните се редяха след дни, отнасяйки стари мъки все по-далеч и по-далеч... Малкият Белояр сякаш растеше главоломно, ставаше все по-умен и по-умен, надминавайки в това всичките си по-големи приятели, което много радваше дядо Светодар. Но в един от тези щастливи, спокойни дни Светодар внезапно изпита някаква странна, мъчителна тревога... Неговата Дарба му каза, че бедата чука на спокойната му врата... Нищо не се промени, нищо не се случи. Но тревогата на Светодар нарастваше, отравяйки приятните мигове на пълно спокойствие.
Един ден Светодар се разхождал из квартала с малкия Белояр (чието светско име било Франк) недалеч от пещерата, в която загинало почти цялото му семейство. Времето беше чудесно - денят беше слънчев и топъл - и краката на Светодар сами го носеха да посети тъжната пещера... Малкият Белояр, както винаги, бере край растящите диви цветя, а дядо и пра-правнук идват да се поклонят на място на мъртвите.
Вероятно някой някога е прокълнал тази пещера за семейството си, иначе не беше възможно да се разбере как те, толкова необикновено надарени, изведнъж по някаква причина напълно загубиха чувствителността си, точно когато стигнаха само в тази пещера и като слепи котенца, попаднал направо в капан, поставен от някого.
Белояр, весело чуруликайки любимата си песен, изведнъж млъкна, както винаги се случваше, щом влезе в позната пещера. Момчето не разбра какво го е накарало да се държи така, но щом влязоха вътре, цялото му весело настроение се изпари някъде, а в сърцето му остана само тъга...
- Кажи ми, дядо, защо винаги са убивали тук? Много е тъжно това място, „чувам“ го... Да се махаме оттук, дядо! Много не ми харесва... Тук винаги мирише на неприятности.
Хлапето плахо сви рамене, сякаш наистина усещаше някаква беда. Светодар се усмихна тъжно и прегърна силно момчето, понечи да излезе навън, когато на входа на пещерата изведнъж се появиха четирима непознати за него хора.