X. Сравнително богословие
Католицизмът е най-голямата деноминация в християнството (от 580 до 800 милиона привърженици). Особено много католици има в Италия, Испания, Португалия, Франция, Австрия, Полша, Унгария, страните от Латинска Америка и САЩ.
В малка римска християнска общност, чийто първи епископ според легендата е апостол Петър.
Процесът на разделяне започва през 3-5 век, когато се задълбочават икономическите, политическите и културните различия между западната и източната част на Римската империя. Разделението започва със съперничеството между папите и константинополските патриарси за надмощие в християнския свят. Около 867 г. настъпва разрив между папа Николай 1 и константинополския патриарх Фотий. На 8-ия Вселенски събор схизмата става необратима след спора между папа Лъв 4 и константинополския патриарх Михаил Целуарий (1054 г.) и завършва, когато кръстоносците превземат Константинопол.
база католическа догмаПодобно на християнството като цяло, Свещеното писание и Свещеното Предание са приети, но католическата църква счита Свещеното Предание за постановленията не само на първите седем Вселенски събора, но и на всички последващи събори, както и папските послания и постановления.
Организацията на католическата църква е силно централизирана. Папата е главата. Избран доживот от конклава на кардиналите. Той определя доктрини по въпросите на вярата и морала. Неговата власт е по-висока от властта на Вселенските събори. Католицизмът твърди, че Светият Дух идва както от Бог Отец, така и от Бог Син. Основата на спасението е вярата и добрите дела. Църквата притежава съкровищница от „свръхзадължени” дела – „резерв” от добри дела, създадени от Иисус Христос, Богородица, светци и благочестиви християни. Църквата има право да се разпорежда с тази съкровищница, да дава част от нея на нуждаещите се. Тоест, да се прощават грехове, да се дава прошка на тези, които се покаят (оттук и доктрината за индулгенциите - опрощението на греховете срещу пари или други услуги на църквата). Папата има право да съкрати периода на престой на душата в чистилището.
Догмата за чистилището (място между рая и ада) се среща само в католицизма. Душите на грешниците изгарят там в пречистващ огън и след това получават достъп до небето. Догмата за папската непогрешимост (приета на първия Ватикански събор през 1870 г.) (т.е. самият Бог говори чрез папата), за непорочното зачатие на Дева Мария (1854 г.)
Култчаст от католицизма се изразява и в наличието на ритуална част.
Католицизмът също признава седем тайнства, но разбирането на тези тайнства е малко по-различно: причастието се прави с безквасен хляб (сред православните - квасен хляб); по време на кръщението те се поръсват с вода, а не се потапят в купел; миропомазването (потвърждението) се извършва на възраст 7-8 години, а не в ранна детска възраст (в този случай тийнейджърът получава друго име и образ на светец, чиито действия възнамерява да следва); В православието само черното духовенство (монашеството) дава обет за безбрачие, но сред католиците безбрачието (целибат) е задължително за всички духовници.
Обръща се голямо внимание на облеклото на духовенството (свещеник - черно расо, епископ - лилаво, кардинал - лилаво, папа - бяло расо. Папата носи митра и тиара като знак за най-висшата земна власт, както и палиум - лента с пришити кръстове от черен плат).
Важни елементи на култа са католическите празници и пости. Рождество Христово Пост – Адвент. Коледа е най-тържественият празник (три служби: в полунощ, на разсъмване и през деня, което символизира раждането на Христос в утробата на бащата, в утробата на Богородица и в душата на вярващия). Богоявление - празникът на тримата царе - отбелязва явяването на Исус пред езичниците и поклонението на тримата царе. Празник Сърце Исусово – символ на надеждата за спасение. Празник на Сърцето на Мария - символ на специална любов към Исус и спасението, Празник на непорочното зачатие на Дева Мария (8 декември). Един от основните празници е Възнесение Богородично (15 август). Празник за възпоменание на мъртвите (2 ноември).
Католицизмът се разпространява извън Европа под формата на мисии сред нехристияни.
Резиденцията на папата - Ватикана (площ 44 хектара) има свой собствен герб, знаме, химн, гвардия и поддържа дипломатически отношения с повече от 100 страни по света.
Речите на Лутер, както е известно, започват с протест срещу продажбата на индулгенции. Римокатолическата практика в тази област се основава на доктрината за удовлетворението на Бога за греховете, според която жертвата на Христос, колкото и голяма да е по своето значение, не освобождава каещия се от необходимостта да даде на Бога допълнително удовлетворение за грехове. Според римокатолическото учение човек носи това удовлетворение на Божествената справедливост чрез своето страдание, както чрез дела на благочестие в земния живот, така и чрез мъчения в чистилището. „Смисълът на папските индулгенции е да освободят човек от тази нужда да носи допълнително удовлетворение на Бог. Парите, които римокатолик плаща за индулгенция, в крайна сметка играят ролята на еквивалентна мярка за такова удовлетворение. Въпросът се промени малко, защото самите пари не се смятаха за средство за задоволяване на Бог, а бяха само средство за получаване на гаранции за подходящо удовлетворение от съкровищницата на заслугите.
Противопоставяйки се на продажбата на индулгенции, Лутер трябваше да отхвърли тяхната доктринална основа - католическото учение за допълнително удовлетворение, изисквано от каещия се. Той заяви с пълна решителност, че Христос вече е платил целия дълг за човешката раса и че не е необходимо повече удовлетворение. Апологията на Аугсбургското изповедание директно заявява: „Доктрината за човешкото удовлетворение е дяволска“.
След като отхвърли доктрината за допълнителното удовлетворение, Лутер естествено отхвърли всичко, което римокатолиците смятат за средство за доставяне на такова удовлетворение, включително необходимостта от оправдаване на добрите дела, и провъзгласи своята доктрина за оправданието (или спасението) само чрез вяра като основа на протестантската сотериология (sola fide).
131. Така Лутер, подобно на католиците, вижда основния начин за спасяване на грешниците от наказание не в желанието за морално пречистване и святост, а само в избягване на наказанието. Това, което отличава неговото учение от римокатолическото, е само твърдението, че тъй като Христос вече е платил напълно за човешките грехове, той освобождава онези, които остават във вярата, от всякаква необходимост да ги изкупят чрез благочестиви дела.
Тук е необходимо да се спрем подробно на разсъжденията на Лутер, с които той опровергава учението на католицизма за задоволяване на Бог за греховете и необходимостта от извършване на добри дела за това.
В „Членовете на Шмалкалден“ има такова разсъждение по този въпрос, което между другото е много типично за хора, възпитани на римокатолицизма: „Удовлетворението за греховете е невъзможно, защото никой не знае колко добро би имал да направим само за греха, да не говорим за всички." С други думи, човек, който не знае нормата, която се изисква от него, може да направи повече добро, отколкото е необходимо за задоволяване, и пак да остане несигурен в своето спасение. Според учението на Лутер не трябва да има такава несигурност в системата на взаимоотношенията между човека и Бога: ако са изпълнени определени условия, християнинът трябва да е напълно уверен в своето спасение. Не е трудно да се види, че както Лутер, така и римокатолическите теолози изхождат от едни и същи предпоставки, които са от чисто правно естество.
Това, от което Лутер е възмутен в римокатолическата сотериология, не е юриспруденцията, не самата идея за плащане за грехове, а, първо, непоследователността на учението (удовлетворение от два източника - донесено от Христос и донесено от човека) и, второ , фактът, че римокатолическата система принуждава човек постоянно да се тревожи за покаяние и удовлетворение.
Във Формулата на съгласието лутераните казват следното: „Трябва да отхвърлим идеята, че добрите дела са необходими за спасението.“
Самият Лутер, по време на монашеския период от живота си, трябваше да страда много от постоянната несигурност относно това дали подвизите му са достатъчни, за да задоволят Бог (Лутер, очевидно, дори тогава не е възлагал надеждите си на индулгенции). След като тръгна по пътя на Реформацията, Лутер се опита да внесе пълна сигурност в този въпрос: Христос плати всичко и нищо не се изисква от човека - това е основната позиция на лютеранската сотериология. В подкрепа бяха цитирани текстове от Светото писание, които говорят за спасението като дар на Божията милост.
132. Така възниква лутеранската доктрина за оправданието само чрез вяра, която е крайъгълният камък на лутеранството. „Ние сме оправдани не чрез някакви наши заслуги, а чрез вяра в Христос“ („Аугсбургско изповедание“). „Чрез вяра в Него, а не чрез нашите заслуги, не чрез нашето покаяние, не чрез нашата любов“ („Апология“). „Ние придобиваме Христовата заслуга не чрез дела или пари, а чрез вяра чрез благодат“ („Членове на Шмалкалден“).
„Това мнение на Лутер идва от неговото разбиране за вярата като увереност на християнина в неговото лично спасение, човек трябва не просто да вярва в Христос и в делото, което той е извършил, но и във факта, че „за мен... прошка. греховете са дадени без моя заслуга” („Извинение”). Вярата е „не знанието, че Бог съществува, че има ад и т.н., а увереността, че греховете ми са простени в името на Христос” (пак там) .
Тази вяра обаче също не е заслуга на човека. Тя е „дар от Бога“. „Вярата не е човешка мисъл, която аз самият бих могъл да създам, а Божествена сила в сърцето.“ Така вярата се възприема от лутераните като нещо пасивно придобито от човека.
При Лутер могат да се намерят сравнения на човек със „стълб от сол“ и „блок“. Човекът е по-лош и от тъпак, защото е упорит и враждебен. Предимството му обаче е, че е запазил способността да вярва. „Формулата на съгласието“ гласи, че след грехопадението „в човека не е останала дори искра от Божествени сили“.
Лутераните обаче не са в състояние да осъществят последователно и напълно идеята за пълната пасивност на човека по въпроса за неговото спасение. Тази идея не се вписва по никакъв начин в евангелското учение, което е много далеч от представянето на човека като „стълб от сол“. Лутераните не отричат Свещеното писание на Новия завет и следователно все още не могат напълно да отхвърлят значението на добрите дела. Аугсбургското изповедание казва, че „трябва да се правят добри дела“, че „законът трябва да се изпълнява“.
И така, добрите дела са напълно ненужни за спасението, но все пак трябва да се правят, тъй като без тях няма истинска вяра, а следователно няма и спасение. Не може да се каже, че е имало ясна последователност в преценката сред лутераните в отношението им към този въпрос. Това, което е ясно тук е, че учението на Лутер не е толкова лесно да се съгласува с Евангелието.
Важни разпоредби на лутеранската сотериология са процесът на обръщане на човек към Христос и моралните последици за него от същността на самото оправдание, прието от лутеранството, изразено в доктрината за произношението.
133. Същността на самото оправдание в лутеранската доктрина се състои в „обявяването“ на грешника за праведен („вменяване“ и „произнасяне“), след което грешникът става праведен поради удовлетворението, което Христос донесе. Мръсното се обявява за чисто. Бог престава да се гневи на грешника, защото е получил пълно удовлетворение за греховете му. Следователно промяната настъпва не в човека, а в отношението на Бог към него. Единствената промяна в човека е, че преди той е бил подложен на наказание и е бил в страх, но след произношението той е „радостно, ликуващо дете на Бог“.
Но възстановява ли се човек по този начин в своето морално достойнство, след като се е обърнал към Христос?
Най-подробният процес на обръщане на грешник към Бога в светлината на лутеранската доктрина за оправданието е изложен във „Формулата на съгласието“.
„Обръщането“, казва „Формулата на съгласието“, „нито изцяло, нито наполовина, нито в която и да е най-малка или незначителна част принадлежи на самия човек, но е изцяло и напълно произведено от Божественото действие.“ Човек само се подчинява на това действие, но не участва в делото на своето спасение. „Ние осъждаме“, се казва там, „учението на синергистите, че човекът... е само... полумъртъв... че свободната воля... може със собствените си сили да приеме Бог и за някои , макар и слаба и незначителна, степен, действайте с Него, насърчавайте и подпомагайте въздействието му."
Как може тази позиция на лутеранството да се съвмести с проповядването на Евангелието, което призовава човека към дейност, към борба с греха, към покаяние? „Формулата на съгласието“ счита призивите за покаяние не евангелски в истинския смисъл на думата, а старозаветни, тъй като Евангелието учи, че Божият Син „е платил за всички наши грехове“. „Следователно е невъзможно да се извлече проповедта за покаяние от Евангелието в правилния смисъл.“ „Формулата на съгласието“ всъщност коригира Евангелието, когато казва:
„В този смисъл всички призиви за покаяние са премахнати от Евангелието и прехвърлени в областта на Закона.“ Те (тези евангелски призиви) „не са евангелски в правилния смисъл“.
134. По този начин основната точка в процеса на обръщане не е покаянието, а вярата в разбирането, в което е дадено в учението на Лутер. „Чрез вяра в Евангелието или обещанието на Христос всички патриарси и всички светии от началото на света бяха оправдани, а не поради тяхното покаяние или разкаяние или дела (Апология).
Същността на лутеранската доктрина за оправданието и произношението е посочена в „Членовете на Шмалкалд“ по следния начин: „Заради нашия Ходатай Христос, Бог благоволи да ни счита за напълно праведни и святи, въпреки че грехът в нашата плът все още не е беше отстранен и умъртвен, Той не иска да го знае и не го наказва за това." „Благодарение на вярата в Христос всичко, което е грешно и нечисто в нашите дела, не се счита за грях и недостатък.“ „Човек, изцяло чрез своята личност и чрез своите дела, се обявява и счита за оправдан и свят.“
Но достойно ли е Бог да обяви злото за добро, да приеме грешните неща за святи? Дали апостолите са учили за такова „оправдание“? Лутераните отново са изправени пред необходимостта да съгласуват своята доктрина за произношението с новозаветното учение. Новозаветните писания говорят за нов живот, за събличане на стария човек. Лутераните не могат напълно да отхвърлят моралното учение на Евангелието. Апологията повтаря това учение, когато казва, че вярата „обновява сърцето, ума и волята и ни прави различен народ и ново създание“. Но тогава, „защо е необходимо учението за произношението тук има същата непоследователност: от една страна, тенденцията да се представи делото на човешкото спасение като извършващо се извън човека и извън него, от друга, невъзможността да изпълнят тази гледна точка докрай, без да изпадат в остро противоречие със Свещеното писание. В резултат на това лутераните не отхвърлят напълно моралната страна на оправданието, а само я изместват на заден план, въз основа на факта, че пълната моралност. обновлението е непостижимо в този живот и го противопоставя на пълното оправдание на човек като нещо, постигнато в земния живот без особени затруднения, изобразява това оправдание като правно действие, което се случва в Бога, а не в човека на Христос е асимилиран с нас, без фактът, че ние самите сме станали праведни в нашата морална природа на човека.
135. Човек, който вярва в своето спасение, престава да се тревожи за окончателната си съдба и става „радостно, ликуващо дете на Бог“. От всичко казано по-горе следва, че тази радост и ликуване са породени у него от чувство за безнаказаност; той е уверен, че Бог няма да счита за грях и липса всичко, което е грешно и нечисто в неговите дела.
Учението на Лутер за произношението и самата постановка на въпроса за необходимостта от добри дела разкриват друга религиозна психология, друга градация на ценностите, друго разбиране за основната цел. Развивайки последователно индивидуалните мисли на Лутер за оправданието, човек може да стигне до най-странни заключения. Но трябва да се каже, че самият Лутер се опита, доколкото е възможно, да избегне заключения, които биха били в твърде очевидно противоречие със Светото писание. Като цяло за протестантите, за тяхното практическо отношение към въпросите на оправданието, може да се каже същото, което вече беше казано за римокатолиците: по душа и сърце те често са по-близо до православието, отколкото техенофициално преподаване.
Основната разлика между учението на Лутер за оправданието само чрез вяра и православието се състои в различното тълкуване на евангелското учение.
Лутер изхожда в учението си главно от тези пасажи в писмата на апостол Павел, където се казва, че човек се оправдава чрез вяра, независимо от делата на закона(Римляни 3:28) и чрез делата на закона не се оправдава никоя плът(Гал. 2:16). С други думи, тук вярата е противопоставена на делата на закона.
136. Апостол Павел казва това срещу онези, които смятат, че човек може да се спаси без Христос, чрез собствените си усилия. Апостол Павел иска да каже, че спасението се извършва от Христос и че делата на човека сами по себе си не спасяват. (Ако човек можеше да постигне собственото си спасение, нямаше да има нужда Христос да идва на земята). И когато „Формулата на съгласието“ казва, че „честта на оправданието принадлежи не на нашите жалки дела, а на Христос“, православните признават правилността на тази мисъл. Делата не са „заслуга“ на човек пред Бога; той не придобива правото на спасение чрез делата си. В този смисъл делата не са правната основа на спасението. Спасението не е цена за дела, то е дар от Бога. Но не всеки използва този дар. Когато апостол Павел говори за оправданите чрез вяра, той цитира примера на старозаветните праведници, според казаното: „праведният чрез вяра ще живее”. Тази праведност беше несъвършена и сама по себе си недостатъчна за спасение, но тя представлява морално условие за спасение и това обяснява защо не всеки получава дара на спасението . Отивайки при Бога, човек не е пасивен, той участва с цялото си същество в Кръста Христов, за да възкръсне с Христос. Това апостолско учение не трябва да се забравя.
Човекът черпи сила от Христос за своето обновление. Съединявайки се мистично с Христос в църковното тяло, човек става участник в нов живот. Той не само е „обявен“ за праведен, но става действителен участник в правдата на Христос, този Нов Адам, обновителят на човешката природа. Църквата и апостол Павел далеч не омаловажават човека, представяйки го изпълнен с робска радост, че греховете му вече не се наказват. Христос въздигна човека и го постави в Свое лице отдясно на Божието величие. Бог стана човек, за да издигне човека до обожение. Това е църковното учение. Лутеранският едностранчив акцент, че спасението е дар, а едновременното отричане на човешката дейност може да доведе до фатализъм.
Финландският архиепископ Сергий (1867-1943), по-късно патриарх на Москва и цяла Русия, прави задълбочен анализ на протестантското учение за спасението в своя класически труд „Православно учение за спасението“ (29).
В резултат на внимателно проучване на писанията на светите отци и сравнение на светоотеческите учения за спасението с инославните учения (римокатолически и протестантски), архиепископ Сергий стигна до заключението, че в разбирането за спасението е основата на религиозните различия се крие и че по този въпрос „разликата между православието и инославието не се състои в някои конкретни пропуски и неточности, а точно в самия корен, по принцип“. И по-нататък: „Православието и инославието са противоположни едно на друго, както... себелюбието... и животът по Христа“, казва за резултатите от своите изследвания видният автор, възникнали два напълно различни мирогледа , несводими едно към друго : правно и морално, християнско." В правния мироглед връзката между Бог и човек е "подобна на връзката между цар и подчинен и изобщо не е като морален съюз"; Бог за човекът изглежда „само средство за постигане на благополучие.“ Моралният мироглед поставя най-висшето благо на човека в святостта и източникът на тази святост се вижда в Бог, на конвенционален език, е избавлението на човека от грях, проклятие и смърт.“ Това определение може да бъде прието еднакво както от православния, така и от последователя на правния мироглед разбира се, постави на първо място последствията от греха за благосъстоянието на човека... Той ще обясни спасението за себе си като избавление от страданието, причинено от греха.” Той ще си обясни самите последици от греха, като каже, че Бог е ядосан и затова наказва. Следователно той разбира спасението само като промяна от Божия гняв към милост и си го представя под формата на действие, което се извършва само в Божественото съзнание и не засяга човешката душа... Тъй като цялото внимание на грешния човек е насочен към това да не страда, за да получи комфортен живот в самоудоволствие, тогава той не мисли много за това как се постига тази възможност... Той не обича доброто, не разбира работата върху себе си в името на святостта и се страхува да жертва добрия грях - това е трудно и неприятно за него ... Междувременно, за православното съзнание, самият грях, в допълнение към всичките му пагубни последици, представлява най-голямото зло ... От тук е очевидно, че в концепцията за спасение, православните ще поставят на първо място освобождението от греха... Грехът е зло; хората от Стария завет бяха нетърпеливи да се отърват от него; Христос проповядва свобода от него със Своите апостоли в Новия." Трудът на архиепископ Сергий цитира редица текстове от светоотеческите писания, показвайки, че отците на Църквата не могат да „разберат спасението по друг начин освен спасението предимно от греховете.
138. „Ако това е същността на спасението, тогава самият метод за него става определен за нас. Ако мислим само за спасяването на човек от страданието, тогава е напълно безразлично дали това избавление е безплатно или не от страна на. човек: всичко е въпрос на самодоволство Но ако човек трябва да бъде направен праведен, необходимо е да го освободим от греха, тогава изобщо не е безразлично дали човекът е само пасивен (пасивен - ПРЕДИ.)субект за действие на свръхестествена сила, или той сам ще участва в собственото си избавление. Ето защо в Свещеното Писание и в творбите на отците на Църквата има постоянно желание да се убеди човек сам да изработи своето спасение, защото без собствените си усилия никой не може да се спаси. Сигурно е, че „човекът е нищо без Бога“ (Тихон Задонски)... И че следователно спасението може да се припише само на Божията благодат. Но „Бог е украсил човека с дара на свободата” (Григорий Нисийски)... И това, следователно, спасението може да се припише само на Божията благодат. Въпреки това „Бог украси човека с дара на свободата“ (Григорий Нисийски)... Неволната святост не може да бъде святост... Спасението не може да бъде някакво външно съдебно или физическо събитие, а непременно трябва да бъде морално действие... Въпреки че благодатта действа, въпреки че прави всичко, той със сигурност го прави в рамките на свободата и съзнанието...”.
Горните аргументи изключват лутеранското учение за пълната пасивност на човека по въпроса за спасението, както и лутеранското тълкуване на условията на оправданието и неговата същност.
Според протестантското учение се оказва, че Бог винаги е бил ядосан на човека, през цялото време не е могъл да му прости за обидата, която човекът му е нанесъл чрез греха. Тогава внезапно, виждайки вярата на човек в Исус Христос, Бог се помирява с човека и вече не го смята за Свой враг; въпреки че човек може да съгреши и след това, но безнаказано." Православното учение разбира отношението на Бога към човека по различен начин. "Основното в оправданието, казва архиепископ Сергий, не е произношението на протестантите, а обръщането на човек от грях към живот според Бога, морална революция..." "Ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да можем да ходим в новостта на живот“ (Римляни 6:4).
„Освобождавайки се от греховете в Кръщението, протестантите превръщат това в напълно външен съдебен инцидент, като не намират нищо в човека, за което да му се даде награда във вечния живот, приписва му заслуги, които Исус Христос е извършил, е просто желанието на човека да присвои тази заслуга (вярата като инструмент за усвояване на заслугите на Христос). )..." Междувременно, според православното учение, "човек не се спасява от факта, че иска да присвои това, което Христос направи, и от факта, че той е в най-тясно единство с Христос, като клон с лоза... това единство, от една страна, дава сила на човека, укрепва решимостта му да се подчинява на волята му Христос, от друга страна, изисква от него усърдие (иначе няма какво да укрепва, ако няма решителност). .. Ефективността на тайнството зависи от степента на свободно участие на самия човек в него.”
Това са основните мисли на труда на архиепископ Сергий.
139. Как би могъл Лутер, човек, надарен с високи стремежи, непримирим борец срещу недостатъците на римокатолицизма, да бъде доволен от такова несъвършено теологично тълкуване на делото на Христос? Причината трябва да се види, първо, във факта, че Лутер, загубил вяра в Църквата, постави личните съображения над църковната мисъл, и второ, във факта, че Римокатолическата църква, която издигна Лутер, сама не запази наследството на апостолската църковност в цялата му чистота.
Лутер правилно отбеляза непоследователността на римокатолическата доктрина за оправданието: ако Кръвта на Христос е достатъчна, за да задоволи греховете на целия свят, нелогично е да се изисква някакво допълнително удовлетворение от хората. Но Лутер не забеляза основния недостатък на това учение, което е твърде свободното използване в сотериологията на аналогии с такива човешки понятия като гневът на обидения, нуждата от удовлетворение и т.н. Справедливостта на Бога изобщо не е същата като нашата човешка справедливост, която гарантира човешките интереси. Идва от други критерии – Морал. Не бащата се отдалечава от блудния син - синът отива в далечната страна. Не Бог враждува с грешника – грешникът е този, който враждува с Бога. Както се казва в канона на Октоих:
„Ти ме обичаше много като мой враг.“ „Ето аз стоя на вратата и чукам...“ Самият човек трябва да отвори вратата. Промяната трябва да настъпи в индивида, а не в абстрактната сфера на правоотношенията. Христос дойде при нас, за да се обедини с нас. Ние не сме настрана от Неговия Кръст, не сме пасивни наблюдатели на нашето спасение. Христовият кръст влиза в живота на християнина и с него квасът на друг живот. Това е морална сфера. Сухите кости на човечеството възкръсват заедно с Онзи, който със смърт потъпка смъртта. В „заупокойните песни“ на Велика събота мислите и чувствата на Църквата са насочени към раждането на нов живот от „двуклонното“ зърно, което е прието от недрата на земята при погребението на Спасителя. Тези, които са спасени, стават участници в този живот в Христос. В този живот, според Църквата, спасението се състои; не може да има спасение без освобождаване от мъртви дела.
Разбира се, в лютеранската среда няма безнравственост, напротив, можем да говорим за някаква набожност, доста строга. Но това, което беше унищожено от самото начало и което лутераните нямат до ден днешен, е концепцията за вътрешна борба срещу греха, аскетизъм, защото ако човек бъде спасен, вътрешната борба за преодоляване на определени страсти и пороци, всъщност, не може да намери оправдание, тя не съществува. Въпреки цялото благочестие и пуританство на някои протестантски движения, аскетизмът като такъв отсъства в протестантството във всичките му направления.
140. И накрая, завършвайки този раздел, можем отново да се обърнем към авторитетния догматичен документ - „Окръжното послание на източните патриарси“ (1723 г.). Той излага надълго и нашироко църковното учение за западните погрешни схващания, натрупани до 17-18 век. По-специално се казва следното за делата и вярата: „Ние вярваме, че човек е оправдан не само чрез вяра, но и чрез вяра, насърчавана от любов, тоест чрез вяра и дела, не е само призракът на вярата, но вярата, която е в нас чрез дела, която ни оправдава в Христос." Нито теоретичната вяра на лутераните, нито нейната съзерцателна страна, нито самият факт на увереност в собственото спасение дава това спасение. Тя се дава само чрез вяра, която може да се нарече жива или, както се нарича в посланието, насърчавана от любов, тоест това, което е въплътено в истинския, стремящ се към правда, живот в Христос на църковния човек.
Християнството е една от най-големите религии в света, широко разпространена сред много народи, говорещи различни езици, и съществува от почти две хилядолетия. Трудно е да се намери кътче на земята, където никога не са се появявали християнски мисионери, а милиони хора по света са привърженици на християнството.
Християнската религия не е единна, тя, подобно на други религии, е разделена на редица независими движения, най-значимите от които са православието, католицизмът и протестантството. . Запазвайки основно православните разпоредби на християнската догматика, тези направления се различават една от друга в уникалното си тълкуване на определени догми и индивидуални характеристики на култа. Нека разгледаме тези области по-подробно.
Православието.
В момента в света има 15 автокефални, тоест независими църкви: Константинополска, Александрийска, Антиохийска (Сирия, Ливан), Йерусалимска, Руска, Грузинска, Сръбска, Българска, Кипърска, Елинска (Гръцка), Албанска, Полска, Румънска, чехословашки, американски Освен това има две автономни православни църкви - финландска (от 1957 г.) и японска (от 1970 г.)
Всички православни църкви имат общо учение и култ, като същевременно запазват канонична независимост. Константинополският патриарх, ако се счита за „вселенски“, се разбира като „пръв сред равни“ и не му се дава право да се намесва в дейността на други православни църкви. Границите на независимост на автономните църкви се определят от споразумения с автокефалната църква, която й е предоставила автономия. В административно отношение автокефалните църкви се делят на екзархии, епархии, викариатства, деканати и енории. Така Руската православна църква има 4 екзархии, 76 епархии, 11 викариата. Освен това редица автокефални църкви имат мисии, деканати и подвория към други православни църкви. Системата на организация и управление на православните храмове.
Православието, подобно на протестантството, няма единен контролен център като Ватикана. Автокефалните църкви се ръководят от патриарси (архиепископи, митрополити), избирани от местните събори пожизнено. Има синоди при патриарсите. Екзархиите се управляват от екзархи, а епархиите се управляват от епархийски архиереи, при които в някои случаи се създават епархийски съвети. Епархиите се състоят от области и енории. Православните църкви не са провеждали вселенски събори от 8 век (последният събор, в който са участвали православните църкви, е Вторият Никейски събор през 783-787 г.). Всеки от тях на местни събори утвърждава канонични правила, преразглежда или допълва списъците на светиите, определя формите на отношение към ересите и разколите. Така например на поместен събор на Руската православна църква през 1971 г. е снета анатемата от староверците. Всички православни църкви се характеризират с йерархичен принцип на управление. Всички духовници се делят на висши, средни и низши. Освен това духовенството се дели на черно (монашеско) и бяло (женено).
Характеристики на православната догматика.
Основата на православната догматика е Никео-Царградският символ на вярата, одобрен на първите два Вселенски събора от 325 и 381 г. В чиито 12 члена (параграфи) се формулират идеи за Бог като творец, за отношението му към света и човека. Това включва идеи за триединството на Бога, Въплъщението, изкуплението, възкресението от мъртвите, кръщението, задгробния живот и т.н.
Православната църква обявява основните положения на вярата (догматите) за абсолютно верни, неоспорими, вечни, съобщени на човека от Бога и неразбираеми от разума. Само тези разпоредби на учението, които са одобрени от първите седем вселенски събора, се считат за верни. Останалите, приети по-късно, са обявени за погрешни, противоречащи на „свещеното писание“. За грешка се смята и отказът на протестантските църкви да отхвърлят повечето тайнства и да разделят вярващите на миряни и духовници.
Съвременно православие.
Модернизацията на религията се дължи преди всичко на промените, настъпили в съзнанието на мнозинството вярващи не само под влияние на научни открития и нови теории, но и на новите социално-политически условия на техния живот. И като реакция на промяна в съзнанието на вярващите, религиозният модернизъм има обратно въздействие върху това съзнание, образувайки нова система на религиозна ориентация.
Специфична особеност на съвременната модернизация на Православието е не само преразглеждането на обществено-политическите и социално-историческите концепции, но и фактът, че, без да излизат извън границите на православните догматични принципи, много духовници ги тълкуват по нов начин. Все повече внимание се обръща на връзката между вяра и знание, наука и религия.
католицизъм.
Католицизмът е най-разпространената християнска деноминация с привърженици във всички части на земното кълбо. Според европейската преса в началото на 80-те години броят на католиците е около 800 милиона души - около 18% от населението на света. Католическата църква е строго централизирана, има един глава - папата, един център - Ватикана, град-държава в центъра на Рим с площ от 44 хектара, който има собствен герб, знаме и други атрибути на държавността, до малка гвардия. Комбинацията от светска и религиозна власт е рядък случай в историята на новото време. Светската власт на папата в сегашния му вид е установена от Латеранския договор от 1929 г. между фашисткото правителство на Мусолини и папа Пий XI, според който е създадена държавата Ватикана, нейният международен суверенитет е признат и църквата получава номер на привилегии в страната.
Папата, чрез Римската курия, която има сложна административна структура, ръководи цялата църква и нейните многобройни организации, действащи в огромното мнозинство от страните по света. Основните католически йерарси - кардинали и епископи - се назначават от папата от представители на духовенството на различни страни. Колегията на кардиналите (конклав) избира измежду себе си папа за цял живот, който според католическата доктрина е „наместник на Исус Христос, наследник на Свети Петър, най-висшият глава на универсалната църква, Западният патриарх, примасът на Италия, архиепископът и митрополитът на римската провинция, суверенът на града-държава Ватикана ”, увенчава многостепенната йерархия на авторитарно-монархическата организация на католицизма. Като суверенна държава Ватикана обменя дипломатически представители с други държави, включително Италия. Съвременната католическа църква е голяма религиозна и политическа организация, която има голямо влияние не само върху светогледа на своите последователи - вярващи, но и върху социално-философските и етични теории, които възникват в обществото. Католицизмът се подпомага да играе активна роля в идеологическия и политически живот на съвременните държави от особеностите на неговата структура, исторически традиции и опит, наличието на широка мрежа от масови организации - огромен църковен апарат с множество монашески ордени (най-големият от тях: йезуити - 27 хиляди, францисканци и салезианци - 20 хиляди, християнски братя - 16 хиляди, капуцини - 12 хиляди, бенедиктинци - 10 хиляди, доминиканци - 8 хиляди). Общо католическата църква има над 1,5 милиона монаси и монахини, включително около 400 хиляди свещеници. Дейностите на католическата църква се характеризират и с участието не само на духовенството, но и на миряните католици в изпълнението на задачи от обществено-политически характер. Католицизмът има големи политически партии, синдикати, младежки и други организации.
Особености на католическата вяра.
В сравнение с православието, католицизмът има редица особености в своята доктрина и култ. Споделяйки общата християнска догма за божествената Троица, вярата в истината на Библията и изложената в нея система от митове за сътворението на света и човека, католицизмът признава например „изхождането” на светия дух не само от Бог Отец, както вярва Православната църква, но и от Бог Син. Католиците вярват в съществуването на чистилището (с изключение на рая и ада) и признават непогрешимостта по въпросите на вярата и морала на папата, който е „наместник на Христос на Земята“. Католиците смятат за източник на своята доктрина не само „свещеното писание“, тоест Библията, но и „традицията“, църковната традиция, в която те, за разлика от православните християни, включват не само решенията на първите седем Вселенски събора, но също последвалите събори, както и присъдите на папите Но само църквата има право да тълкува Библията. Духовенството в католицизма се отличава с обета си за безбрачие и така наречената доктрина за резерва на добрите дела - божествената благодат, която се раздава от свещеници.
Тайнствата и ритуалите, общи за християнството, също се празнуват по уникален начин в католицизма. Например тайнството кръщение се извършва чрез обливане с вода или потапяне във вода, докато в православието се извършва само чрез потапяне във вода. Тайнството миропомазване в католицизма, наречено потвърждение, се извършва, когато детето навърши седем или осем години (в православието - малко след раждането). Тайнството Евхаристия се извършва върху безквасен хляб (при православните - върху квасен хляб), докато доскоро само духовниците можеха да се причастяват с хляб и вино, докато миряните трябваше да се причастяват само с хляб.
Широко разпространено, възвишено почитане на Богородица и доктрината за нейното телесно възнесение, великолепен театрален култ, използващ всички видове изкуство, изключително развито почитане на всички видове реликви, култ към мъченици, светци и блажени, строго централизирана йерархична организация начело с „непогрешимия” папа - това са характерните черти на католическата църква.
Модернизъм в католицизма.
В момента ръководството на католическата църква също е принудено да поеме по пътя на модернизиране на възгледите си. Преди 30 години, по време на период на ясна конфронтация между страните от социалистическата и капиталистическата система, когато православието в по-голямата си част преживяваше трудни времена поради господството на атеистичните възгледи, наложени на мнозинството от населението, католицизма, който активно подкрепяше идеологическата борба срещу комунистите и затова процъфтява в капиталистическите страни, вече беше принудена да преразгледа позициите си. Тогава основните причини бяха социалните промени, настъпващи в политическата система на страните по света: разширяването на социалистическия лагер, успехът в развитието на социалистическите страни; те повлияха дори на такава традиционно консервативна институция като католическата църква, като не й позволиха да се асоциира с реакционната политика. Например, можем да сравним действията на папа Пий XII (по време на неговия понтификат 1939-1958) и тези, които го последваха Йоан XXIII (1958-1963), Павел VI (1963-1978) и Йоан Павел II (1978-2005): ако първите безусловно подкрепят политиката на „студена война“, следващите многократно се обявяват в защита на мира, за забраната на ядрените оръжия и общото разоръжаване.
Във вътрешноцърковната, строго религиозна област се извършва модернизацията на католицизма, за да се адаптират религиозната доктрина и организация към духа на днешния ден, така че да не противоречат твърде много на светските настроения и възгледи на съвременния човек. Реформаторската дейност тук е насочена към освобождаване от архаизми и абсурди, правене на църковните канони и религиозните ритуали по-привлекателни за вярващите и т.н. По-специално, конституцията за литургията, приета от XXI Вселенски събор, предписва съчетаването на богослужението с местните обичаи, особено в азиатските и африканските страни; в някои части на масата и по време на извършване на ритуали, използвайте местни говорими езици, опростете масата, така че да е разбираема за обикновените вярващи, обърнете повече внимание на проповедите, чието изнасяне през делничните дни е силно препоръчително, а през празниците е обявен за задължителен; позволява на всички вярващи да приемат хляб и вино.
Под влиянието на съвременната наука католическите лидери също се застъпват за „модернизирано“ тълкуване на „свещеното писание“ и призовават за изоставяне на буквалното тълкуване на най-противоречивите библейски концепции. Също така, съвременната католическа църква провежда своеобразна кампания за постигане на съгласие с науката, като се разграничава от историческите факти, които я компрометират, като преследването на Галилео Галилей от църквата, признавайки тяхната заблуда.
протестантство
Протестантството е едно от основните направления на християнството, наред с православието и католицизма, обхващащо много независими вероизповедания и църкви. Особеностите на идеологията и организацията на съвременния протестантизъм до голяма степен се определят от историята на неговото възникване и развитие.
Протестантството възниква през 16 век, по време на Реформацията. Неслучайно първият акт на буржоазната революция протича под формата на религиозни войни. Чувствата и съзнанието на масите бяха напълно зависими от духовната храна, предлагана от църквата, следователно историческото движение, чието съдържание беше преходът от феодализъм към капитализъм, трябваше да придобие религиозна окраска.
Една от първите стъпки на реформаторското движение в Германия беше речта на Мартин Лутер срещу индулгенциите; той вярваше, че „Бог не може и не иска да позволи на никого да доминира над душата, освен на себе си“. Човек може да спаси душата си само чрез вяра, която е пряко дадена от Бога, без помощта на църквата. Това учение на Лутер за спасението или оправданието чрез вяра в изкупителната жертва на Христос става един от централните принципи на протестантството.
Лутеранската реформация провъзгласява доктрината за универсалното свещеничество, равенството на всички вярващи пред Бога. Под лозунга за възстановяване на традициите на ранната християнска църква беше издигнато искане за премахване на отделния клас свещеници, премахване на монаси, прелати, Римската курия, т.е. цялата скъпа йерархия. Заедно с католическата йерархия, авторитетът на папските укази и послания, решенията на съборите бяха отхвърлени като „свещено писание“, което всеки вярващ имаше право да тълкува според собственото си разбиране. Отхвърляйки църковната йерархия и специалните свещени обреди като път към спасението на душата, това учение разглеждаше светската дейност на човека като служение на Бога и именно в светския живот човек трябваше да търси спасение; оттам последвало осъждането на монашеството, безбрачието на духовенството и др.
Документът, който изразява същността на проведената реформа, е „Аугсбургското изповедание“, което е изложение на основите на лутеранството. През 1530 г. той е представен на император Карл V, но е отхвърлен от него, което води до война между императора и принцовете, които приемат реформацията на Лутер, завършваща през 1555 г. с Аугбургския мир. Принцовете получават правото самостоятелно да определят религията на своите поданици.
През първата половина на 16 век реформаторското движение започва бързо да се разпространява извън Германия, налага се в Австрия, скандинавските страни, балтийските държави, а отделни общности се появяват в Полша, Унгария и Франция. В същото време в Швейцария възникват нови разновидности на реформаторското движение - цвинглианство и калвинизъм, по-последователни в своята буржоазна същност от лутеранството. Цвинглианството по-решително скъса с ритуалната страна на католицизма, отказвайки да признае специалната магическа сила - благодат зад последните две тайнства, запазени от лутеранството - кръщение и причастие: причастието се разглеждаше като прост ритуал, извършван в памет на смъртта на Исус Христос, в който хлябът и виното стават само символи на неговото тяло и кръв. Организацията последователно следва и републиканския принцип: всяка община сама избира свой свещеник и е независима. Калвинизмът, богословски свързан с един от основните принципи на Реформацията - оправдание чрез вяра, а не „добри дела“, стана много по-разпространен. Един от основните принципи на калвинизма е доктрината за „абсолютното предопределение“: дори преди създаването на света, Бог уж е предопределил съдбите на хората, някои са били предназначени за рая, други за ада и никакви усилия на хората и не „добрите дела“ биха могли да променят предопределеното от Всевишния. От самото начало калвинизмът се характеризира с дребнава регламентация на личния и обществен живот на вярващите в духа на свято благоприличие и нетърпимост към всяко инакомислие. В съответствие с догматичната си основа калвинизмът отхвърля почти всички външни атрибути на католическия култ: икони, свещи, одежди и др. Основно място в службата заеха четенето и коментирането на Библията и пеенето на псалми. Водещата роля в общностите са играли старейшини (старейшини) и проповедници. Доктриналните въпроси се решаваха от конгрегации - специални събрания на проповедници.
За разлика от Германия и Швейцария, където реформацията започва като народно движение, в Англия тя е инициатива на управляващия елит. През 1534 г. английският парламент обявява независимостта на църквата от папата и обявява за неин глава крал Хенри VIII. Всички английски манастири са затворени, имуществото им е конфискувано в полза на кралската хазна, като е обявено запазването на католическите догми и ритуали. С течение на времето влиянието на протестантството върху англиканската църква се засилва, тя приема догмите за оправдание чрез вяра и Светото писание като единствен източник на вяра и отхвърля учението на католицизма за индулгенциите, почитането на иконите и реликвите. Но в същото време католическата догма за спасителната сила на църквата беше призната, макар и с някои ограничения, литургията и някои други ритуали бяха запазени, а епископатът остана неприкосновен.
В Шотландия движението за църковна реформа се провежда под знамето на калвинизма и се свързва с борбата срещу династията Стюарт, която завършва в края на 60-те години с екзекуцията на Мария Стюарт. Презвитерианската църква, израснала от калвинизма, изхожда от признаването на автокрацията на Христос в общността на вярващите и равенството на нейните членове; във връзка с това епископството е премахнато и е запазено само презвитерството.
С изострянето на социалните противоречия в Англия в края на 16-ти и началото на 17-ти век възниква буржоазна опозиция срещу абсолютисткия режим, сред която калвинизмът, чиито привърженици се наричат пуритани, получава широко разпространение. Активирането на демократичните елементи доведе до появата на различни религиозни секти: конгрегационалисти, баптисти, квакери и др. В повечето случаи формирането на тези секти в религиозна форма отразява разочарованието на по-ниските класове от резултатите от буржоазната революция.
Така по време на Реформацията в Германия и Швейцария и след това по време на буржоазните революции, предимно в Англия, се формират основните течения, които представляват протестантството в момента. Основните разновидности на реформираното християнство бяха и остават лутеранството и калвинизмът, възникнали директно по време на Реформацията. Всички други протестантски формации променят основните принципи на тези движения.
Модерен протестантизъм.
В началото на този век най-влиятелна в протестантството е т. нар. „либерална теология“. Представителите на това движение видяха възможността да примирят християнството с разума и научното знание в изоставянето на буквалното разбиране на библейските чудеса и митове. Поддръжниците на „либералната теология“ позволиха много свободно алегорично тълкуване на Библията, разглеждайки християнството като по същество морална доктрина. В тази интерпретация християнството придобива характера на философско учение, а не на „богооткровена религия“.
С протестантския богословски модернизъм също се свързва движението на така нареченото социално християнство или социален евангелизъм, което подчертава идеята за Божието царство на земята.
Друго направление - школата на "новата ортодоксия" - изостави надеждите, възложени от либералната теология за прогреса на обществото и установяването на разумни и морални отношения. Основната идея е идеята, че трагичните противоречия на човешкото съществуване са неразрешими. Причините за трагизма на човешкото съществуване се виждат в неразрешимото противоречие между абсолютната Божия истина и несъвършенството на човека по неговата природа. Човек не може да не се стреми да разбере Бога, но тези опити са напразни: за човешкия ум Бог завинаги ще остане непонятна мистерия, остава само един начин за свързване с Бога - чрез вяра. Ирационалистичното възприемане на света, характерно за привържениците на „новата ортодоксия“, се проявява в отхвърлянето на опитите за рационално обосноваване на самата вяра: те предлагат да се разглеждат библейските митове като начин за предаване на най-дълбоките истини, които разкриват на човек неговата връзка на Бог, а не като разказ за реални събития.
Организационните форми на съвременното протестантство са много разнообразни – от църквата като държавна институция (например в Швеция) до почти пълната липса на каквато и да е обединителна организация (например сред квакерите); от големи деноминационни (например Световния баптистки съюз) и дори междуденоминационни (икуменическото движение) до малки изолирани секти.
Лутеранство.
Най-голямото протестантско движение е лутеранството евангелски църкви съществуват в много страни. В Европа те са най-влиятелни в скандинавските страни - Исландия, Дания, Швеция, Норвегия, балтийските държави, Финландия и Германия. В Северна Америка има много лютерански църкви. В Южна Америка позицията на лютеранските църкви е слаба, а най-голямата е Лутеранската църква в Бразилия. В азиатските страни има малко лутерани, тяхното влияние е по-силно в Африка, където има лутерански църкви в Етиопия, Судан, Камерун, Либерия и др. Основните доктринални документи са „Аугсбургското изповедание” и „Апологията”, написани от Лутер и друг виден проповедник на протестантството - Меланхтон . Централната точка на лутеранската доктрина е доктрината за оправданието чрез вяра. Връзката на църквата със света се характеризира с доктрината на Лутер за двете царства. Лутер ясно разграничава две сфери: религиозен и социален живот. Първата включва вярата, християнската проповед, църковната дейност, втората - светската дейност, гражданския морал, държавата и разума.
Калвинизъм.
Калвинизмът в момента е представен от така наречените реформирани (в редица европейски страни) и презвитериански (в Англия и САЩ) църкви, общият брой на вярващите в които малко надхвърля 40 милиона души, както и конгрегационализъм, броят на чиито привърженици са около 5 милиона души (главно в САЩ и Англия). Световният презвитериански съюз включва 125 независими калвинистки църкви от различни страни. Конгрегационализмът се появява по време на Реформацията в Англия като движение в опозиция на англиканската църква. Неговата отличителна черта е принципът на независимост на общностите на вярващите от светските власти и тяхната пълна независимост, автономията на всяка общност - конгрегация. Конгрегационалистите са активни в проповедната и мисионерската дейност, участват в икуменическото движение с програма, чийто основен лозунг е възраждането на ранното християнство, тоест „чистото, истинско християнство“.
Икуменическо движение.
Движението за световно (икуменическо) обединение на християнските църкви, възникнало в началото на века сред редица протестантски организации, в крайна сметка доведе до формирането на Световния съвет на църквите през 1948 г. на конференция в Амстердам. На тази първа конференция бяха представени 147 църкви от 44 страни. Световният съвет на църквите включва протестантски църкви (евангелски лутерански църкви, реформирани, презвитериански, менонити, баптисти, квакери, методисти, конгрегационалисти и др.), както и старокатолическата и някои православни църкви, по-специално Руската православна църква. Римокатолическата църква не е член на Световния съвет на църквите.
Най-висшият орган на икуменическото движение е Общото събрание, което обикновено се събира на всеки пет години. Той избира президиума на Световния съвет на църквите, както и централния комитет, тези органи ръководят цялата работа в рамките на икуменическото движение между асамблеите. Ръководните органи на Световния съвет на църквите се срещат ежегодно. Генералният секретариат се намира в Женева.
Що се отнася до чисто религиозните въпроси, икуменическото движение понастоящем поддържа мнението, че всички съществуващи християнски църкви са части от една единствена „Църква на Христос“ и трябва чрез преговори да преодолеят историческите различия в доктрината и структурата. Официалните документи потвърждават, че движението не се стреми да създаде организация над църквите, че Световният съвет не е „суперцърква“. Членството в Световния съвет означава, че църквите, въпреки че са съгласни по някои въпроси, могат да не са съгласни по други.
Икуменическото движение не се ограничава само до чисто религиозни проблеми, то се опитва да намери отговор и на основните въпроси, вълнуващи съвременния човек. Стремежът на неговите представители в тези условия да разработят обща християнска програма, еднакво подходяща за вярващите от различни християнски движения, придава на декларациите и лозунгите на движението по-абстрактен вид. Като цяло икуменическото движение носи прогресивни идеи, застъпва се по много нерелигиозни въпроси от гледна точка на универсална човешка позиция, отстоява мирна общност и сътрудничество на различните държави, за разведряване на международното напрежение и общочовешки ценности.
- Въведение.
- Православието.
- Характеристики на православното учение
- Съвременно православие
- католицизъм.
- Характеристики на католическата вяра
- Модернизъм в католицизма
- протестантство.
- Появата и разпространението на протестантството
- Протестантството в съвременния свят
- Съвременно лутеранство
- Модерен калвинизъм
- Икуменическо движение
Въведение
Католицизъм (от гръцки katholikos - всеобщ, всеобщ), едно от основните направления в християнството наред с протестантството и православието. Католицизмът се оформя като доктрина и църковна организация след разделянето на християнската църква на католическа и православна през 1054 г. Признава основните християнски догми и ритуали. Критерият за правилното разбиране на Светото писание за католиците е словото на папата. Следователно основата на доктрината на католицизма също са декретите на съборите, както и официалните документи на главата на католическата църква - папата. Също така Католическата църква приема за канонични библейски книги, които се считат за неканонични в Източната църква: Варух, Товит, Юдит, Мъдростта на Соломон и др. Католическата църква има един глава - папата. Главата на църквата се смята за наместник на Христос на земята и наследник на апостол Петър. Папата изпълнява тройна функция: епископ на Рим, пастир на Вселенската църква и глава на държавата Ватикана. Папата, в съответствие с лутеранските споразумения, сключени през 1929 г. с фашисткия диктатор Мусолини, има своя собствена суверенна държава Ватикана, която заема малка част от територията на град Рим. Няколко униатски църкви са под опеката на Ватикана.
Произход на католицизма
Съвременната католическа църква разглежда цялата история на Църквата до Голямата схизма от 1054 г. като своя история.
Произходът му е от малка римска християнска общност, чийто първи епископ според легендата е апостол Петър. Процесът на изолация на католицизма в християнството започва през 3-5 век, когато икономическите, политическите и културните различия между западната и източната част на Римската империя нарастват и се задълбочават, особено след разделянето ѝ на Западна Римска и Източна Римска империя през 395 г.
Разделението на християнската църква на католическа и православна започва със съперничеството между папите и константинополските патриарси за надмощие в християнския свят. Около 867 г. настъпва разрив между папа Николай I и константинополския патриарх Фотий.
На VIII Вселенски събор разколът става необратим след спора между папа Лъв IV и константинополския патриарх Михаил Целуарий (1054 г.) и завършва с превземането на Константинопол от кръстоносците.
Разпръскване
Католическата църква е най-големият (по брой вярващи) клон на християнството. Към 2007 г. в света има 1,147 милиарда католици.
Католицизмът е основната религия в много европейски страни.
В 21 европейски държави католиците са по-голямата част от населението, в Германия, Холандия и Швейцария - половината.
В Западното полукълбо католицизмът е широко разпространен в Южна и Централна Америка, Мексико, Куба, Канада и Съединените щати.
В Азия католиците преобладават във Филипините и Източен Тимор, с голям брой католици във Виетнам, Южна Корея и Китай.
В Близкия изток има много католици в Ливан (маронити и др.)
Според различни оценки в Африка живеят от 110 до 175 милиона католици.
Преди 1917 г. по официални данни в Руската империя са живели над 10 милиона католици (предимно в Кралство Полша). Оценките за общия брой на католиците в Русия (2005 г.) варират от 200 хиляди до милион и половина души. Справочникът на католическата йерархия дава цифра от 789 хиляди.
Гръцки католицизъм (или католицизъм от византийски обред) е често срещан сред беларуси, словаци, унгарци, румънци, украинци, транскарпатски русини и мелкити от Сирия, Ливан и САЩ; а също и в малък брой сред албанци, гърци, българи, хървати и руснаци. Католици от други източни обреди живеят в Индия, Близкия изток, Египет, Етиопия, Еритрея, Ирак и в диаспората.
Общо сега в света има от 580 до 800 милиона привърженици на католицизма.
Доктрина
Официалната философска доктрина на католицизма е учението на Тома Аквински, адаптирано от папството към съвременните условия под формата на неотомизъм.
В рамките на католицизма има постоянна борба между привържениците на обновлението (модернистите) и неговите противници (традиционалистите). Различните леви движения в защита на правата на човека играят все по-важна роля.
Доктрината се основава на Библията и Свещеното предание, което включва постановленията на Вселенските събори. Основните положения на доктрината са изложени в Катехизиса на Католическата църква, каноничното право е систематизирано и изложено в Кодекса на каноническото право.
Основните догматически нововъведения на Западната църква, върху които се гради цялата сграда на католицизма, са следните:
· доктрината за абсолютната, еднолична власт на римския епископ (папа) над Църквата и за неговата непогрешимост;
· учението за изхождането на Светия Дух „и от Сина“ (лат. filioque);
· тези две точки са основните причини за отделянето на римската катедра през 11 век; логичното заключение от доктрината за абсолютната, еднолична власт на папата над Църквата беше доктрината за непогрешимостта на учението на папата, формулирана като догма на Първия ватикански събор през 1870 г.;
· доктрината за спасението, за първородния грях се промени, в резултат на което се появиха догми за удовлетворение от Бога за греховете, за чистилището, съкровищницата на заслугите и индулгенциите;
· през 19-ти и 20-ти век са провъзгласени два нови, т. нар. брачни догми: за непорочното зачатие на Дева Мария (1854) и Нейното телесно възнесение на небето (1950);
· През 1962 - 1964 г. на Втория Ватикански събор учението за Църквата и нейната роля в спасението на човека е подложено на радикална ревизия.
Характеристики на доктрината
В католическата църква има седем тайнства:
§кръщение,
§брак
§ миропомазване (потвърждение)
§Евхаристия
§изповед
§благославяне на елей
§свещенство.
Доктрината на католическата църква има редица доктринални разпоредби, които я отличават от ученията на други християнски деноминации:
§ filioque - догмата за изхождането на Светия Дух и от Отца, и от Сина (но не от различни източници);
§ догмата за непорочното зачатие на Дева Мария и догмата за Нейното телесно възнесение;
§ учението за чистилището;
§ учението за индулгенциите;
§ широко разпространено почитане на Дева Мария (хипердулия);
§ почитане на мъченици, светии и блажени, с разграничение между поклонението, дължимо само на Бога (latria) и почитането на светци (dulia);
§ утвърждаване на монархическата власт на епископа на Рим над цялата Църква като приемник на апостол Петър;
§ централизацията на църковната организация (подобна характеристика на някои протестантски движения), за разлика от автокефалията (автономията) на православните поместни църкви;
§ непогрешимостта на учението на папата по въпросите на вярата и морала, провъзгласена ex cathedra (виж Догмата за папската непогрешимост);
§ неразривност на тайнството брак; има само възможност за признаване на недействителността на брака.
Особености на латинския обред
§ добавяйки „и от Сина“ (filioque) към веруюто.
§ задължително безбрачие на свещеничеството;
§ кръщение, в повечето случаи, чрез изливане на вода върху главата, а не чрез потапяне във вода;
§ Потвърждението може да се извърши само от епископ (свещеникът може да управлява това тайнство само в изключителни случаи, например в случай на смъртна опасност за получателя на тайнството);
§ ядене, като правило, безквасен хляб за Евхаристията, а не квасен хляб;
§ причастяването на миряните или с Тялото, или с Тялото и Кръвта Христови – и двете се считат за причастие в своята цялост; тайнството на свещенството само в Тяло и Кръв;
§ подчертаване на смисъла на тайно установяващите думи на Христос в анафора вместо епиклеза;
§ кръстният знак е отляво надясно, а не отдясно наляво, както е във византийския обред (включително и при православните), като знакът най-често се прави с пет пръста, като символ на петте Христови рани.
Отлъчване
Католицизмът има „автоматично“ (ipso facto) отлъчване за следното:
1.публичен отказ от вярата;
2.пропагандиране на възгледи, несъвместими с учението на католическата църква;
.оскверняване на св. Причастие;
Римският папа има най-високата, пълна, непосредствена, универсална и обикновена власт в Католическата църква. Консултативните органи към папата са Колегията на кардиналите и Синодът на епископите. Административният апарат на Църквата се нарича Римска курия, която включва конгрегации, съдилища и други институции. Епископската катедра на папата заедно с курията образуват Светия престол, разположен в независимата държава град Ватикана. Светият престол е субект на международното право.
Вселенската католическа църква се състои от Църквата на латинския обред и Източните католически църкви, които изповядват един от източните литургични обреди и имат статут на “Sui iuris” (тяхно право). На практика това се изразява във факта, че тези църкви, оставайки в общение с папата и напълно споделяйки католическата догматика, имат своя собствена йерархична структура и собствен каноничен закон. Най-големите източнокатолически църкви се ръководят от патриарх или върховен архиепископ. Източните патриарси и върховните архиепископи са приравнени на кардиналите епископи от латинския обред и заемат място непосредствено след папата в католическата йерархия.
Основната обособена териториална единица е епархия, ръководена от епископ. Някои важни епархии исторически са се наричали архиепископии. Други видове териториални единици са приравнени към епархии:
§ апостолически викариат
§ апостолическа префектура
§ апостолска администрация
§ военен ординар
§ териториална прелатура
§ териториално абатство
В източните католически църкви също има екзархии.
Няколко епархии (и архиепископии) могат да съставляват митрополия или църковна провинция. Центърът на митрополията задължително съвпада с центъра на архиепископията, поради което митрополитът в Католическата църква задължително е архиепископ. В някои страни (Италия, САЩ и др.) метрополиите се обединяват в църковни региони. Епископите на повечето страни са обединени в Конференцията на католическите епископи, която има големи правомощия в организирането на църковния живот на страната.
Епархиите се състоят от енории, които се ръководят от енорийски свещеници, подчинени на епископа. Настоятелят в енорията може да бъде подпомаган от други свещеници, наречени викарии. Понякога близките енории се обединяват в деканати.
Специална роля в католическата църква играят т. нар. институции на посветения живот, тоест монашеските ордени и конгрегации; както и Обществото на апостолския живот. Институтите за посветен живот имат свои устави (одобрени от папата); тяхната териториална организация не винаги съответства на епархийната структура на църквата. Местните единици на монашески ордени и конгрегации понякога са подчинени на местните епархийски епископи, а понякога директно на папата. Редица ордени и конгрегации имат един ръководител (генерал на ордена, висш генерал) и ясна йерархична структура; други представляват.
Духовенството включва само мъже. Има бяло духовенство (състоящо се от свещеници, обслужващи епархийските църкви) и черно духовенство (монашество). Духовенството представлява три степени на свещенство: дякон, свещеник (свещеник) и епископ (епископ).
Клириците (служители на Църквата, които не са ръкоположени по време на тайнството на свещеничеството) имат две степени – аколити и четци – и не принадлежат към клира.
Преди Втория ватикански събор към клира са причислени и духовници. Целият клир бил разделен на по-високи чинове (ordines maiores) - епископи, презвитери, дякони и иподякони, и по-малки чинове (ordines minores) - остиарии, хористи, четци, екзорсисти и аколити.
Целибатът е задължителен за свещениците и епископите от латинския обред. През 20 век институцията на постоянния дякон е възстановена; за постоянните дякони не се изисква безбрачие, но такъв дякон вече няма да може да стане свещеник. В източните обреди безбрачието е задължително само за епископите.
Божествена служба
Преобладаващият обред в католическата църква е латински или римски, разпространен по цялата планета.
Други западни обреди са ограничени до териториалните граници или границите на монашеските ордени. В северозападна Ломбардия, в допълнение към град Монца, около 5 милиона души практикуват Амброзиевия ритуал, в град Брага (Португалия) - Брага, а в град Толедо и редица други испански градове - Мозарабския обред, в който има редица разлики от литургията на римския обред. Източните обреди се използват в богослужението на източните католически църкви.
Характеристики на богослужението в латинския обред
Католическа църква с латински обред
Преди Втория ватикански събор богослужението традиционно се е извършвало на латински. След този съвет се изпълнява и на национални езици.
Литургията на латинския обред, литургията, е основното литургично събитие, на което се извършва тайнството Евхаристия. Състои се от Литургията на словото (основният елемент на която е четенето на Библията) и Евхаристийната литургия. Причастяването по латински обред преди Втория ватикански събор се е извършвало под един вид за миряните и под два вида за клира. След Втория ватикански събор практиката да се причастява под две форми и за миряни става все по-широко разпространена. За тайнството се използва безквасен хляб - домакиня.
Литургичната година започва с Адвент (Рождествен пост). Сред периодите на богослужебната година се открояват два великопостни периода - Адвент и Велики пост, и два празнични периода - Коледа и Великден. Други периоди от богослужебната година са обединени под името „обикновено време“. Има три степени на църковни празници - „памет” (на светец или събитие), „празник” и „тържество”. Двата основни празника на богослужебната година - Великден и Коледа - се празнуват с октава, т.е. в рамките на осем дни след самото тържество (Октава на Великден, Октава на Рождество Христово). Трите дни предшестващи Великден - Велики четвъртък, Разпети петък и Велика събота - представляват върха на литургичния годишен цикъл и са обединени под името Пасхално тридуумие.
Ежедневното четене на литургията на часовете (бревиарий) е задължително за духовници и монаси. Миряните могат да използват бревиария в личната си религиозна практика.
Нелитургичните служби включват пасивни служби, включително Кръстния път, поклонение на Светото Тайнство, молитвени шествия, църковно общностно четене на молитви (главно Броеницата) и др.
Обичайно е католическите християни (както западни, така и източни обреди) да се поздравяват с възклицанието „Слава на Исус Христос“, което обикновено е последвано от отговора „Завинаги и завинаги!“ Амин!”, а в някои общности “Вечна слава!” или "Вечна слава!"
Старите католици се отделиха от католическата църква поради отхвърлянето на някои решения на Първия и, като следствие, на Втория ватикански събор. Освен това все още има голям брой маргинални групи, които наричат себе си католици, но не са признати като такива от Светия престол. Много такива групи са доктринално на консервативна християнска фундаменталистка платформа, на практика са собствена организационна автономия и доктринално са някакъв вариант на православието или протестантството.
католическа църква
Центърът на култа е храмът. Готически стил в архитектурата. които се разпространяват в цяла Европа в края на Средновековието, допринасят много за развитието и укрепването на католическата църква. Огромното пространство на готическата катедрала, несъизмеримо с ръста на човек, нейните сводове, кули и кули, насочени към небето, навяват мисли за вечността, че църквата е царство не от този свят и носи печата на царството небесно. , и всичко това с огромен капацитет храм. В катедралата Нотр Дам в Париж. например до девет хиляди души могат да се молят едновременно.
Изобразителните средства и възможности на католическото изкуство също имат свои собствени характеристики. Строгият канон на православната иконопис свежда до минимум възможностите за изява на творческото въображение на иконописеца. Западните художници винаги са имали по-малко ограничения при изобразяването на религиозни теми. Живописта и скулптурата са доста натуралистични.
Специална роля в католическото богослужение се отдава на музиката и пеенето. Силният, красив звук на органа емоционално засилва въздействието на словото в богослужението.
Облеклото на католическото духовенство
Ежедневното облекло на католическия свещеник е дълго черно расо с изправена яка. Расото на епископа е лилаво, на кардинала е лилаво, на папата е бяло. В знак на най-висша духовна власт папата по време на богослужение облича митра - позлатен украшение, а в знак на най-висша земна власт - тиара. Тиарата се основава на митра, върху която се носят три корони, символизиращи тройните права на папата като съдия, законодател и духовник. Диадемата е изработена от благородни метали и камъни. Тя е увенчана с кръст. Папската тиара се носеше само в изключителни случаи:
на коронацията,
по време на големи църковни празници.
Отличителен детайл от папското облекло е палата и i. Това е широка бяла вълнена лента с пришити върху нея шест кръста от черен плат. Палиумът се поставя около врата, единият край се спуска към гърдите, а другият се прехвърля през рамото към гърба.
Католически празници и пости
Важни елементи на култа са празниците, както и постите, които регулират ежедневието на енориашите.
Католиците наричат Рождество Христово Постно пришествие. Началото е първата неделя след Андреевден - 30 ноември. Коледа е най-тържественият празник. Празнува се с три служби:
в полунощ, на разсъмване и през деня, което символизира раждането на Христос в лоното на Отца, в утробата на Богородица и в душата на вярващия. На този ден в църквите се излагат за поклонение ясли с фигурка на младенеца Христос. Рождество Христово се празнува на 25 декември (до 4 век този празник е съчетаван с Богоявление и Богоявление). Богоявление сред католиците се нарича Празникът на тримата крале - в памет на явяването на Исус Христос пред езичниците и поклонението пред Него от тримата царе. На този ден в църквите се извършват благодарствени молитви: злато се принася в жертва на Исус Христос като цар, кадилница се принася в жертва на Бога, а смирна и благоуханно масло се принасят в жертва на човек. Католиците имат редица специфични празници:
Празник Сърцето на Исус - символ на надеждата за спасение,
Празник на Сърцето на Мария - символ на специалната любов към Исус и спасението, Празник на непорочното зачатие на Дева Мария (8 декември).
На 15 август се празнува един от големите Богородични празници - Възнесение Богородично (за православните - Успение на Пресвета Богородица).
Празникът Задушница (2 ноември) се установява в памет на починалите. Молитвата за тях, според католическото учение, намалява продължителността на престоя и страданието на душите в чистилището. Католическата църква нарича тайнството Евхаристия (причастие) празника на Корпус Кристи. Празнува се в първия четвъртък след Троица.
Католицизъм в Русия
Първите контакти между Русия и католицизма датират от ерата на усвояването на християнството от славянския свят през 9 век. Тогава просветителската мисия на светите братя Кирил и Методий среща съпротивата на католицизма, за който изглежда немислимо превеждането на свещените текстове на Светото писание и богослужението на национални езици (това се нарича „триезична ерес”). След разкола Рим започва война срещу православния свят; през 1204 г. латинските кръстоносци с благословията на папата опустошават Константинопол и оскверняват християнските светини, а през 1237 г. папата благославя кръстоносен поход срещу руснаците. В допълнение към военните кампании, които опустошиха много руски земи, Рим активно използваше дипломацията. Посланиците на папата се опитват, предимно неуспешно, да убедят руските князе да приемат латинизма в замяна на помощ в борбата срещу татарите. Въпреки това Рим постоянно изпраща самите татари срещу Русия, както се вижда от постоянното присъствие на папски представители в двора на хана.
Опитите за подчиняване на православието на Рим продължават и по-нататък - след сключването на Флорентинската уния през 1438 г. протежето на Ватикана, московският митрополит Исидор, е низвергнат в Москва за вероотстъпничество и бяга в Европа. В двора на Иван IV Грозни мисията на първия йезуит, пристигнал в Русия, Антонио Посевино, завършва с неуспех, предлагайки в замяна на дипломатическата подкрепа на Рим за Русия нейното подчинение на папския престол. Той обаче не успява да получи разрешение за строеж на католически храмове в Московската държава.
В „смутното време“ от началото на 17 век Русия преживява пряка военна намеса от католици, които, наред с други зверства, ограбват църкви и оскверняват светилища. Интригите на папските дипломати до голяма степен станаха причина за трагичния разкол в Руската църква. По време на управлението на принцеса София в Москва пристигат двама френски йезуити. През 1689 г., след падането на принцеса София, по молба на патриарх Йоаким, тези йезуити са изпратени в чужбина. През следващите години йезуитите отново идват в Москва. Активната пропаганда на католицизма принуждава Петър I да изгони йезуитите от Русия през 1719 г. Йезуитите се появяват отново в Русия при Александър I, който след дълго колебание санкционира дейността на йезуитския орден в Русия, но им поставя условие - да се въздържат от насърчаване на католицизма. През 1815 г. йезуитите са изгонени от Петербург и Москва, а през 1820 г. дейността на ордена в Русия е прекратена. Въпреки това, дори след забраната, пратениците идват в Русия не с цел духовно подхранване на паството, а с цел обръщане към тяхната вяра. Католицизмът намира изолирани поддръжници във висшето общество в Санкт Петербург и Москва, където някои аристократи го приемат (например княз Одоевски, княгиня Голицына, графиня Ростопчина, княз Гагарин, който става йезуит и активно работи за покръстването не само на Русия, но дори Православна Гърция към латинизма ). Но това бяха само няколко.
В Русия дълго време нямаше католическо население. Католиците са били предимно чужденци от търговци, заселили се в някои руски градове. Ситуацията се промени едва след присъединяването на католическа Полша към Русия. В началото на XIX-XX век. на територията на Руската империя имаше 12 католически епархии и 10,5 милиона енориаши, шест католически ордена и няколко духовни семинарии.
Римският трон приветства революцията от 1917 г. Екзархът на руските католици Леонид Федоров заявява: „Всички латински католици дишаха свободно, когато се случи Октомврийската революция“.
След октомври 1917 г. и отделянето на Полша броят на привържениците на католицизма в Русия намалява: през 1922 г. в границите на СССР живеят 1,5 милиона католици.
До 1927 г. Ватикана официално и неофициално подкрепя болшевишкото правителство, помагайки му да излезе от дипломатическата изолация. В замяна на това папският престол очаква болшевиките да подкрепят желанието на Рим да се установи в Русия в условията на систематично потискане на православието. Много висши лидери на католицизма подчертаха, че терорът срещу Руската православна църква е оправдан, тъй като води до укрепване на латинизма. Въпреки това от края на 20-те години антирелигиозната политика на съветското правителство се разпростира и върху руските католици. Въпреки това Ватикана продължава да вярва, че разпространението на атеизма в Русия е от полза за католицизма. Така йезуитът Швайгел заявява през 1936 г.: „Болшевиките перфектно подготвиха пътя за католическите мисионери“. Малко по-рано, през февруари 1931 г., епископ д'Ербини пише на католическия епископ Неве в Москва за своя проект да назначи епископ Вартоломей, който тайно се е обърнал в католицизма, в руската патриаршия с помощта на Ватикана един" ще подпише унията, която Русия ще трябва да приеме в отговор на щедрия жест на Рим - подаряването на Русия на мощите на св. Николай Приятни. Д'Хербини очерта проекта си по-специално, както следва: „. .. да подготви почвата за избор на нов руски патриарх, който ... ще пристигне преди интронизацията си и може би ще сключи уния със Светия престол... Епископ Вартоломей може да бъде подходящ кандидат преди всичко е необходимо да се получат подписи (избори чрез подписка) от първостепенно значение от затворените епископи... а след това и от други... След пристигането на всички тези документи във Ватикана, избраният ще трябва да дойде " в Рим”... Например, като слуга? Или дори и да не провъзгласи унията... след нейното (подготвено, подкрепено? или извършено от Ватикана) интронизиране на кладенец? -организиран конгрес... той ще възприеме нов подход към въпроса за правилното признаване на папата и ще предприеме подходящи мерки за сключване на уния..." (Вж. Папството и неговата борба с православието. Дайджест на статиите. Москва. Център Стрижев. 1993. стр. 62-64).
В годините преди Втората световна война Ватикана се фокусира върху германския блок, сключвайки конкордати (договори за приятелство) с режимите на Хитлер и Мусолини. Рим приветства войната срещу СССР. Обръщането на православните славяни към католицизма е стратегическата цел на Рим. Така още в края на 19-ти век, при папа Лъв XIII, под съпровода на речи за необходимостта от обединяване на църквите, започва изпълнението на дългосрочна програма за католизиране на Централна и Източна Европа с подкрепата на анти- Руска Австро-Унгария. Особено внимание беше отделено на района на Сараево и Мостар. Католическите общности възникват буквално от нищото, получават мисионери, пари, литература (днес Мостар е бастион на НАТО в Босна, а сърбите са напълно прогонени от Сараево с подкрепата на Йоан Павел II). Католическата църква в Югославия активно подкрепя режима на хърватския нацист А. Павелич, особено в дейността му за унищожаване на православните сърби. Католически свещеници и монаси предвождаха отряди на усташи - хърватски фашисти. Прочутият концентрационен лагер Ясеновац, където са унищожени 40 хиляди православни християни, се ръководи от коменданта, францисканския монах М. Филипович, а негови помощници са католическите свещеници Брекало и Кулина. Общо през годините на усташкото управление са избити 700 000 православни сърби, т.е. една трета от сръбското население на Хърватия.
Към 1961 г. католическата църква в СССР наброява 1179 общности. През 1983 г. католицизмът е представен от две епархии в балтийските държави и отделни енории в западните региони на Украйна и Беларус. В самата Русия до началото на 90-те години. останаха само шест енории. Общо в СССР, главно в балтийските страни, през 1991 г. има 1465 общности.
Промяната в отношенията между съветската държава и Ватикана започва със срещата на М. Горбачов и папа Йоан Павел II през 1989 г. , след което започва бурното развитие на католическата дейност в Русия. От 1990 г. за първи път в историята на Русия в Москва е апостолически нунций, постоянен дипломатически представител на Ватикана. На 13 април 1991 г. в Русия са възстановени две апостолски администрации за католици от латински обред: в европейската част на Русия с център Москва, начело с апостолическия администратор архиепископ Тадеуш Кондрусевич; в азиатската част на Русия с център в Новосибирск, глава е апостолическият администратор йезуитски епископ Йосиф Верт. Сдруженията са регистрирани в Министерството на правосъдието на Руската федерация. Канонично те са под юрисдикцията на Ватикана и са част от структурата на Римокатолическата църква. Администрацията включва повече от 100 общности (енории), обединяващи около 300 хиляди вярващи, главно поляци, немци и литовци.
През февруари 2002 г. Ватикана официално обяви укрепването на позициите на Римокатолическата църква в Русия. С решение на папа Йоан Павел II съществуващите в Русия четири апостолически администрации на РКЦ стават епархии, които ще действат в Москва, Новосибирск, Саратов и Иркутск, а за митрополит е назначен бившият апостолически администратор на Централна Русия Тадеуш Кондрусевич. Отсега нататък в документите на Ватикана територията на Русия ще се нарича „църковна провинция“, оглавявана от митрополит. В момента има няколко действащи католически образователни институции. Издава се много литература, включително периодични, прозелитски и икуменически.
На територията на Новосибирска област католическата общност исторически се е формирала като общност от изселени поляци (преди революцията) и волжки немци (по време на Отечествената война). До средата на 80-те години енорията се състоеше от няколко десетки души, обслужвани от един свещеник. През следващите години германците, които формират основата на енорията, заминават предимно за Германия, но в същото време започва бързо нарастване на броя на католическите духовници и мисионери в Новосибирск. На каноничната територия на Руската православна църква започнаха да се отварят нови енории и манастири и беше построена огромна църква. Тази дейност в никакъв случай не е насочена към работа с традиционното католическо паство, което днес е много малко, тя има мисионерски, тоест прозелитски характер. Католиците преподават класове в средните училища, където учат деца, които не са католици. Различни монашески конгрегации се занимават с благотворителна дейност, има и католическа семинария, която обучава руски свещеници. Всичко това се извършва в пълно съответствие с плановете за католицизиране на Русия и въвличането й в уния с Рим, изготвени преди век и половина от руския родоотстъпник княз йезуит Иван Гагарин, който пише през 1862 г. за православна Гърция приемайки уния с Рим: „Когато тази Църква (е в. Изглежда, че Гръцко-униатската църква ще стане просперираща и просперираща, спазвайки своя почитан обред в цялата му чистота и имайки образован, благочестив, ревностен клир, който по никакъв начин не завижда латинското духовенство, когато училищата се появят в добро състояние, отворени за обществеността от двата пола и при всякакви условия, от люлката, сиропиталището и скромната начална класа до колежи, семинарии, факултети, когато болници, богаделници, благотворителни асоциации ще. идва на помощ при всяко нещастие, когато словото Божие ще се проповядва убедително и просто от всички амвони, когато в ръцете му са книги, пригодени за нуждите на населението, невъзможно е неуниатските гърци, в лицето на такова зрелище, при вида на такава преданост, такова милосърдие, такова усърдие, такова просвещение, не биха разпознали, че Духът Божий обитава тук... Необходимо е, сравнявайки я със собствената си църква, всички неуниати Гърците бяха принудени да кажат: „на външен вид това е същата църква като нашата, но е пълна със свръхестествен живот, за който ние нямаме ни най-малка представа“. (И. Гагарин. Бъдещето на гръко-униатската църква. Символ, 32, Париж, 1994 г.)
Орденът на йезуитите играе специална роля в прозелитическата дейност на Ватикана (официалното име на руския клон на ордена е Независимият руски регион на Обществото на Исус). Йезуитският орден е основан през 1534 г. от испанеца Игнатий Лойола. Към обичайните три монашески обета (безбрачие, липса на алчност, послушание) е добавен четвърти - обетът за безпрекословно подчинение на папата. Йезуитите винаги са давали приоритет на създаването на училища и университети. В момента 54% от йезуитите са заети в образованието. Руският клон на йезуитския орден е регистриран от Министерството на правосъдието на Руската федерация през октомври 1992 г. и се занимава главно с мисионерска прозелитическа дейност.
Новосибирск става йезуитски център. Самият епископ Джоузеф Верт е йезуит и уставът на този орден забранява на членовете му да заемат епископски катедри, различни от мисионери. През септември 1995 г. в Новосибирск е създаден йезуитският „център за духовно развитие „Иниго“, фокусиран не върху работата с католическото паство, а върху привличането на некатолици, главно интелигенцията, към католицизма. Идеологията и дейността на центъра са йезуитите се стремят да подчертаят своето общуване с някои православни свещеници, но в политиката на съвременния Ватикан икуменизмът всъщност означава разширяване на земната власт над некатолиците и нехристияните. Дейността на центъра Иниго се основава на модернистичната „теология на културата“, която е в основата на ватиканския икуменизъм.
Целта на католическата мисия в Сибир, както и в цяла Русия, не е да проповядва Евангелието. Както писа за това преди 150 години преподобният старец Амвросий Оптински, „те не се опитват да обърнат и доведат хората към Христос, а към баща им“. Католицизмът се стреми да отслаби православната църква и да я подчини на своето духовно и организационно влияние. През 1991-93 г. Римската църква подкрепи финансово и морално разколници от Задграничната църква, които незаконно завзеха православен храм в град Куйбишев. Те получават хуманитарна помощ от Франция (разпределена сред ръководството на разколниците), лидерът на групата свещеник Борис Б. постоянно посещава католическата църква. През есента на 1996 г. католическият свещеник Карадо участва в правна конференция, организирана от най-омразната псевдохристиянска харизматична секта „Завет” и събрала сектанти от различни убеждения с цел борба срещу Руската православна църква. Така на конференцията бяха обсъдени начините за започване на съдебни преследвания срещу тези православни християни, които биха говорили публично за проблемите на сектантството и инославната агресия. В интервю Карадо одобри събитието.
През 1998 г. в Новосибирската римокатолическа църква се практикува съвместна „служба“, в която освен ректора на католическата катедрала, пасторът на „Адвентистите от 7-ия ден“ и „свещениците“ от „Център Богородица“ взе участие. Такава „молитвена“ среща завърши с преподаване на обща благословия към всички присъстващи едновременно от „пастирите“ на трите представени движения.
В същото време католиците се стремят да рекламират всички случаи на реално и въображаемо сътрудничество с Руската православна църква (например изкривена и преувеличена информация за сътрудничество в комисията против абортите, публикувана в католическото списание „Право на живот“). Католическите мисионери непрекъснато подчертават уж добронамереното си отношение към православието и дори използват традиционни православни символи в рекламата си - точно както правят представителите на тоталитарните секти или психическите измамници. Католиците, предлагайки на православните, които не са опитни в богословските и историческите детайли на отделянето на Рим от Църквата, сътрудничество с цел обединение, умишлено прикриват дълбоките различия между латинството и православното християнство. Това ни позволява да говорим за елементите, проявени в латинското мисионерство, които са характерни за деструктивните тоталитарни култове, подобно на католицизма, стремящи се към власт над хората чрез вяра. Мисионерската задача на Ватикана е да формира сред православните, особено сред духовенството, прослойка, която е благосклонна към латинското учение и служи на делото за сключване на уния.
Ето пример за прозелитизъм на Римокатолическата църква в Новосибирск. През лятото на 1996 г. беше открито католическо сиропиталище, предназначено за 50 деца, а през есента започна записването на ученици. Първите деца, приети в това сиропиталище, са три православни деца, на които незабавно е ограничен достъпът до близки православни християни, включително техния кръстник. Почти веднага православните бяха посрещнати с предпазливо и недружелюбно отношение от персонала, което по-късно стана ясно враждебно. Позовавайки се на факта, че тези хора нямат правни отношения с децата (наистина, какво е православен кръстник за католиците?), те започнаха да предотвратяват посещенията. Директорът на сиропиталището италианецът Убалдо Орландели заплашил кръстника на децата по телефона, а пазачът го заплашил с физическа повреда, ако дойде отново. На децата са отнети православни книги.
При създаването на сиропиталището католиците многократно подчертават, че в него няма да се провежда религиозно обучение. И всъщност в продължение на няколко седмици, когато децата бяха в сиропиталището, собствениците на сиропиталището не ги обучаваха, може би поради лошо познаване на руски език. Специално трябва да се отбележи, че служител на приюта също е някакъв млад германец, който отбива алтернативна служба тук, в Русия - вместо да служи в Бундесвера, той пожела да отиде на мисионерска работа в „изостанали“ страни. Очевидно е, че в сиропиталището децата няма да получат национално, патриотично възпитание, още по-малко православно възпитание. Тук ще се формират съвсем различни ценности - икуменизъм, западна култура, отричане на руската история. Също така е очевидно, че декларираната нерелигиозност на приюта не е нищо повече от хитър параван за прикриване на древните планове на Рим за „католицизиране“ на Русия. Нека си припомним, че в Русия никога не е имало големи групи руски католици. Католицизмът е традиционна религия само за някои народи, няколко представители на които по различно време са живели и живеят в многонационална Русия. Сред руското население само онези малцина се обърнаха към католицизма, които съзнателно решиха да се отрекат от Русия и православието и да приемат чужда вяра. Историята показва, че насаждането на католицизма в славянските земи винаги е завършвало с кръвопролития. Днес виждаме изпълнението на плановете на Рим за създаване на цял слой католическо население в Русия. Децата, към които е привлечено вниманието на латинските мисионери, са лишени от родители и не са получили образование, което по някакъв начин да ги вкорени в националната култура и вяра на техните бащи, те представляват най-удобния „материал” за „формиране на а нов тип човек”, ориентиран към западните ценности и латинската вяра. Доскоро Сибир оставаше незасегнат от това пагубно за руския дух дело на римокатолиците. Днес обаче Новосибирск се превръща в център на латинизма в азиатска Русия, което означава, че под нашето бъдеще е поставена бомба и след десет, петдесет, сто години на сибирска земя ще се лее кръв, както днес в Сърбия , Беларус и Украйна.
Друг пример. В Черепаново дякон на католическата църква започна да идва в църквата в името на всички сибирски светии и да разпространява католическа литература сред енориашите, заявявайки, че времето на разделяне е приключило и православните християни могат да общуват с католиците. Обръщайки се към настоятеля на храма, той поиска да му бъде разрешено да служи в този православен храм и да се причастява. Този проповедник на латинизма не откликнал на многобройните увещания на игумена.
Католическите мисионери често се позовават на факта, че анатемите от 1054 г. са вдигнати: през 1965 г. тези анатеми са вдигнати от папа Павел VI и патриарха на Константинопол Атинагор. Но първо, освен тези анатеми, има и други, по-важни. Второ, на 28 декември 1965 г. Патриархът на Москва и цяла Рус Алексий I изпраща следната телеграма до архиепископ Хризостом в Атина: „Получихме телеграма, която ни информира за решението да се вдигне анатемата, наложена от патриарх Михаил Керуларий на легатите на Римския престол през 1054 г. Този акт се разглежда от нас като действие на Константинополската поместна църква, отправено към Римската църква, което няма богословско значение за цялата пълнота на Православната църква. католическата и православната църкви е твърде дълбоко и в момента няма подходящи основания за преодоляването му.
През 1997 г. Съборът на епископите на Руската православна църква характеризира дейността на Римокатолическата църква като продължаващо разширяване на унията и прозелитизъм, на които трябва да се противопоставят.
Броят на членовете на Римокатолическата църква по последни данни достига 900 милиона души.
Библиография:
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?
Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
Основните идеи за спасението в християнството условно се разделят на два вида, които понякога се наричат „органични“ и „легални“ теории за спасението . В православната традиция, както и в работите преди разделянето на църквите на западни и източни, преобладава първият вариант, в католицизма и протестантството - вторият.
Концепцията за спасението в православието
В православната традиция грехът се разбира не толкова като вина, а като болест (рана). „Грехът ни прави повече нещастни, отколкото виновни“, Откр. Йоан Касиан (ок. 360 - ок. 435). Спасението от тази гледна точка се състои в промяна/изцеление на човешката природа, която е „тленна, смъртна, страстна“. (Предполага се, че основните промени в човешката природа са настъпили в резултат на прекъсването на пряката връзка на човека с Бог (библейската история за грехопадението).) Много кратка формулировка на „органичната“ теория за спасението е следната. Богочовекът Христос е Бог Слово, което се въплъщава, т.е. приема върху себе си човешка природа (болен, смъртен и т.н.) и чрез страданието, чрез смъртта възстановява тази природа в себе си (чрез смърт и възкресение). Това възстановяване в себе си има най-важните последици за целия следващ живот, т.к отваря се възможност, която не е съществувала в човечеството дотогава, а именно възможността за духовно раждане за всеки човек, който приеме Христос за спасител. За разлика от първото раждане („естествено“), второто е свързано със съзнанието и волята на човек и е свързано с себе сиопределение за човек. (Обикновено в този контекст християнските автори цитират, между другото, думите от Откровението на Йоан Богослов: „Ето, стоя на вратата и хлопам, казва Господ, ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, Аз ще вляза при него.“ (Откр., 3, 20) Нещо повече, това самоопределение се разглежда не само в рамките на „този“ живот, но и в есхатологична перспектива (т.е. в перспектива на Страшният съд и окончателният избор на съдбата на човека). Тези. въпреки че човек не се избавя от морално или физическо зло, от болест, смърт (това е очевидно, все още сме смъртни и несъвършени в други отношения), но възможността за пълно, решително и окончателно освобождение чрез възкресението на Христос за човека , съгласно този подход, беше предложено. Тъй като последният избор в есхатологичната перспектива е изборът между „да бъдеш с Бога или без Бога“, тогава следва, че специалното значение, което се придава на признаването на Христос като спасител и избора „да бъдеш с Христос“ в този живот (а не само, да речем, правене на добри дела). От тази гледна точка спасението не е толкова какво се е случило, колкото какво Може бислучи се. Както каза един православен автор (притежател Д. Смирнов), никой не е принуден да влезе в Царството Божие. Следователно, за да се спаси човек, се изисква това, което се нарича в православието синергия– сътрудничество / съвместно усилие на човека и Бога по въпроса за спасението (Бог не може да спаси човек без негово участие).
Концепцията за спасение в католицизма
През 13 век В католицизма се появяват редица нови концепции, които определят официалната доктрина за спасението на католицизма до наши дни.
Нека разгледаме съдържанието на основните идеи. Важна за формирането на тази доктрина е нормата на средновековното (и античното) право, според която степента на вината за едно престъпление се определя не само от съдържанието на самото престъпление, но и от срещу когосвършено е. Така едно и също незаконно действие, извършено, да речем, срещу селянин и срещу цар, от тази гледна точка предполага напълно различни степени на вина. Освен това всяка вина винаги включва определено наказание според принципа: колкото по-тежка е вината, толкова по-тежко е наказанието (с възможни утежняващи или смекчаващи обстоятелства). Освен това, грехопадението на човека се възприема като незаконно действие, извършено срещу Бог, Абсолюта, което означава, че такова престъпление води до безкрайна вина. Това означава, че никой от хората (нито лично, нито колективно цялото човечество) не може да бъде наказан, пропорционаленизвършено престъпление. Това означава, че много хора ще останат завинаги прокълнати (на библейски език „проклятие“ означава „отделяне“, „отрязване“). Но за да се възстанови връзката с Бог, това е необходимо.
Така грехопадението постави бариера между Бог и човека правно естество, т.е. разбирането за това отделяне на човека от Бога се мисли в термините на закона: вина, виновен, наказание, за да се премахне вината е необходимо да се подложи на някакво наказание, т.е. трябва да изкупим вината, да донесем удовлетворение (удовлетворение) справедливостБог, последното е ключов израз на католическата сотериология.
Така че, тъй като хората не са в състояние да донесат необходимата мярка за удовлетворение на Божието правосъдие за прошка (защото мярката в този случай е безкрайна), Самият Бог прави такава жертва от името на хората в името на възстановяването на справедливостта. „Той сам носи“ означава, че Бог, като е станал човек (по-точно втората ипостас се въплъщава), сам претърпява страдание (на кръста). Такиважертвата е пропорционална на извършеното престъпление и по този начин на човечеството се прощава първородният грях.
Ако Христос донесе удовлетворение на Божието правосъдие за греха на Адам, тогава всеки човек трябва да донесе лично удовлетворение на Божието правосъдие за своите лични грехове (т.е. да изтърпи нещо, да направи нещо, за да изкупи този конкретен извършен грях). Ако човек прави такова изкупление на греховете, той печели заслуги. (Отново, специфично католическа идея.) изкуплението на всички грехове е условие за спасение.
Какво ще стане, ако човек върши богоугодни дела, които не са необходими за неговото спасение? Отговорът на този въпрос е най-важен Католическо учение за превъзходни произведения. От гледна точка на католическата теология, в учението на I. Христос трябва да се разграничи заповеди(praecepta) и съветевангелски (consilia): първите се предписват на всеки като задължения, вторите се предлагат като средство за постигане на по-високо, незадължително съвършенство. (Например, да станеш монах не е необходимо за спасението, но е средство за постигане на най-висше съвършенство.) Който следва съветите, според учението на католическата църква, върши делата просрочени, които не са необходими на самите изпълнители. Такъв човек придобива излишни заслуги. Всеки човек, ако ревностно живее като християнин и върши колкото се може повече добри дела, придобива все повече заслуги. Христос има безкраен брой от тях. Дева Мария също е практически безкрайна („почти“ безкрайна). Светците имат много от тях. Но дори „простосмъртните“ могат да имат изключителни заслуги.
Изключителните дела образуват своеобразна съкровищница (тезаурус, буквално кутия), съкровищница от добри дела. Всички превъзходни добри дела идват в полза на членовете на църквата по силата на мистериозния съюз, свързващ ги с църквата на небесните и самия Христос, като глава на църквата. Папата, като викарий на Христос, има право да преразпределя заслугите и да приписва заслугите на едни (от съкровищницата на добрите дела) на други. Такова преразпределение се извършва по ред на снизхождение към грешника. Тази индулгенция или прошка се нарича на латински indulgentio. Тази доктрина възниква през 13 век. и развит подробно в писанията на Алберт Велики, Тома Аквински, Бонавентура, Дунс Скот и Белармин. Тясно свързана с доктрината за превъзходните заслуги е католическата доктрина за индулгенциите.
Концепцията за спасението в протестантството
Протестантството повдига естествен въпрос към католическата доктрина за спасението: наистина ли Христос имаше достатъчно заслуги да освободи човечеството само от първородния грях? Разбира се, те са повече. Протестантството твърди: Христос е пожертван пъленудовлетворение на Бог Отец за греховете на света и всеки вярващ е освободен не само от първородния грях, но и от всички лични грехове. (Разлика от католицизма: в католицизма удовлетворението се носи само за (само платено) първороден грях.) Ето как човек се освобождава: вярващ оправдано. Формулата на съгласието казва: „Божият Син плати за всички наши грехове.“ Оттук и известната протестантска формула „за вярващия е грях не се вменявав грях." (курсивът е мой – О.Н.) (Отново правно концептуално поле: грях има, съществува/ Може би, но процесът по него не е открит.) За да бъдете спасени, е достатъчно да повярвате в Христос като Спасител. Гореспоменатата „Формула на съгласието“ казва: „Трябва да отхвърлим мнението, че добрите дела са необходими за спасението.“ Разбира се, добрите дела в протестантството остават необходими, но не за спасение, а за показване на благодарност към Бога за моето спасение.
По този начин оправдателната присъда се разбира като законна присъда. Процесът на спасение не върви добре ваз и необходимоаз От протестантска гледна точка не човекът се променя (в резултат на изкупителната жертва на Христос), а Бог в резултат на това променя отношението Си към човека. Единствената промяна в човека е, че преди той е бил подложен на наказание и е бил в страх, но след произношението той е „радостно, ликуващо дете на Бог“. Дори самата вяра на човека не е резултат от неговата дейност. По-краткият катехизис на Лутер го казва по следния начин: „Вярвам, че не мога със собственото си разбиране или собствената си сила да повярвам в Исус Христос, моя Господ, или да дойда при Него. Но Светият Дух ме призова чрез Евангелието, просвети ме с даровете Си, освети и ме запази в правата вяра” Т.е. тук спасението не е акт човешки промени, а това е акт Бог се променя. Не човекът се променя в спасението, а Бог.
Без да броим сюжетите на любовните връзки, които изобилстват в истории за езически божества (а Зевс, както сигурно си спомняте, обичаше да „тича след жените“), Кришна, 8-ият аватар на Вишну, имаше, според Пураните, 16 100 жени, и т.н. и т.н. и т.н.)
Той може да бъде милостив и милостив, както твърди ислямът, а това означава, че Аллах не наказва онези, които се покаят докрай. Тези. възможни са смекчаващи вината обстоятелства, но наказанието, което правосъдието призовава и изисква е задължително.
ср. „дефиниция“ на Василий Велики (ок. 330-379): „Богословието е подбор на най-малко неподходящи думи“.
Ипостас (гръцки) (лат. паус: substantia) – дословно. стоя [ хипо-стаза], т.е. какво лежи в основата; за Аристотел - всяко индивидуално съществуване (конкретно, товачовек, конкретно животно, камък и т.н.), това, което не може да бъде собственост на нищо, но възприема различни свойства (е основа, "стойка" за различни свойства); в християнската теология този термин по-късно започва да означава специфичен личнисъществуване, личност (която, подобно на ипостаса на Аристотел, придобива различни свойства, но сама по себе си не е свойство, не може да бъде дефинирана и в този смисъл е апофатична).
Нещо повече, тези лица/индивидуалности са толкова различни, че едно от тях – и само едно – се е сляло с човешката природа.
ср. с политеизъм. Ето го и боговете същотосъщност (не един), Те подобенпо същество.
В християнската традиция са използвани различни аналогии за обяснение на троицата (за да се придаде на тази идея за троицата известна интуитивност). Ще дам едно: сравнение с човека (тъй като според Библията само човекът е създаден по образ и подобие на Бога). Човекът има ум. Има слово, генерирано от него, има дух, излъчван от ума. Умът е източник както на словото, така и на духа (Думата дух в този случай апелира към възможно най-широкото значение (вж. дух на времето, дух на книга и т.н.).). Умът не може да съществува без мисълта и мисълта не може да съществува без ума. Човешкият ум не може да бъде без мисъл; дума - изразена, изразена мисъл; умът по своята природа винаги ражда мисъл.
ср. също индуски текстове, които казват, че Вишну, когато се въплъти, се оприличава на актьор, който сменя костюма си и слага следващата маска (= преминава към друго въплъщение).
Християнската мисъл обаче също оценява въплъщението като нещо, което е напълно неприлично на Бога „според ранга“, но нещо, което Бог прави от любов към хората и от (буквално) свръхчовешко смирение ( кеноза).
Въпреки че, строго погледнато, гностицизмът не е чисто гръцко явление
По същата причина идеята за (телесното) възкресение на мъртвите като крайна дефиниция на човешкото съществуване (в единството на тялото и душата) беше дива за елинското съзнание.
ср. също „Словото стана плът и следователно стана беззащитно“. (А.С. Доброхотов) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html
ср. “грех” на гръцки “amartia” - буквално преведено означава “пропуснат, прострелян покрай целта”, а на руски е същият корен като “недостатък”, т.е. грешка, грешка, стремях се към едно, оказа се друго.
ср. „Бог не нарушава човешката свобода. И затова вратите на ада, ако искате, могат да бъдат заключени само отвътре – от самите му обитатели. Там остават само онези, които сами не са искали или няма да искат да го напуснат. Идеята, че причината да бъдат в ада, без да се изключва самият дявол, е тяхното свободно „не искам“, е изразена от редица отци на Църквата: Климент Александрийски, св. Йоан Златоуст, св. Василий Велики , св. Максим Изповедник, св. Йоан Дамаскин, св. Исаак Сирин, св. Николай Кавасила и др.” (A.I. Осипов „Отвъдният живот на душата“, М. 2005 г.)
Между другото, единствениядогматично приетата дефиниция за Царството Божие в християнството (не само в православието) - там човек е с Бога, „пред лицето на Бога“. Следователно целта на спасението е да бъдем с Бог, а не блаженство. Ако крайната цел се дефинира като постигане на блаженство, тогава Бог става функция на блаженството (т.е. тъй като се стремя към блаженство, имам нужда от Бог по пътя). В контекста на учението за жертвата на Христос, въплъщението и т.н., такова целеполагане е неприемливо (или, с други думи, няма да доведе до блаженство).
На руски думата „удовлетворение“ в религиозен контекст най-вероятно ще носи морален и етичен аспект; Латинското satisfactio по-скоро отговаря на понятието компенсация, обезщетение за щети; satisfactio е правен термин, който не се прилага в областта на етиката. Концепцията за удовлетворение / удовлетворение (именно концепция, а не доктрина) е въведена през 12 век. Анселм от Кентърбъри (1033 - 1109) (канонизиран през 15 век, през 18 век му е дадена титлата Доктор на Църквата; тази титла показва, че този светец е почитан не само заради благочестивия си начин на живот, но и че неговите творби са признат като адекватно изразяващ доктрината на католическата църква).
Естеството на умилостивението се определя от свещеника. (Това може да бъде например посещение на болници за известно време (в името на някои добри дела, разбира се), правене на дарения, четене на молитви и т.н.)
ср. Има 3 части на католическото тайнство на покаянието: покаянието на лицето, опрощението на свещеника и принасянето на удовлетворение на Божието правосъдие. Последното го няма нито в православието, нито в протестантството.
Ако католик не е изкупил всички грехове, но в същото време не е извършил смъртни грехове, тогава изкуплението настъпва след смъртта в т.нар. чистилище. (Догматичната) доктрина за чистилището също е специфично католическа.
Всъщност началото на дейността на М. Лутер (1483-1546), който стои в началото на реформаторското движение, се свързва с неговата реч срещу практикииндулгенции. По времето на Лутер тази практика достига безпрецедентен мащаб и придобива характеристики, които поразяват въображението (например някои разпространители на индулгенции определят ясен данък за един или друг грях: просто убийство; убийство на родители (по-скъпо); светотатство, и т.н.). В допълнение, индулгенции могат да бъдат закупени не само за сметка на минали грехове, но и за бъдещи грехове.
ср. терминология на спасението: в православието - изцеление; в католицизма - изкупление; в протестантството - оправдание.
Формула на Конкорд (лат. Формула Concordiaeслушайте)) е една от най-догматично важните книги на протестантството (публикувана на немски през 1576 г. и преведена на латински през 1584 г.). Той трябваше да послужи за прекратяване на раздора между двете движения в протестантството, възникнал след смъртта на Лутер
Горещият въпрос тук е: ами ако човек вярва във всичко необходимо и не прави нищо добро, тогава какво? Отговорът на протестантството е решителен: спасението се постига само чрез вяра.
Произношение - оправданието на грешник, което се случва в кръщението