Бащата на модерните културни изследвания от епохата на Просвещението. Характеристики на културата на епохата на Просвещението
Въведение:
Човечеството има своя биография: детство, юношество и зрялост. По същия начин се развива и изкуството. Първо минава един период, после друг; културата, точно като човек, преминава през всички тези периоди от време, като непрекъснато се подобрява. В зависимост от конкретната ситуация в света изкуството или изживява своя разцвет, или просто става безполезно за никого. Например каменната ера е заменена от древната епоха, след това от Средновековието. Културата се развива скокообразно: понякога има бърз растеж, понякога има рязък спад. Но рецесиите водят до просперитет, което означава, че те също са необходими. Те позволяват на човечеството да разбере всички свои грешки и причини. И когато хората разберат всички грешки и причини, започва просперитетът. Така беше и с епохата на Просвещението.
Цели и задачи: Помислете как се развива културата на европейските страни през 18 век.
Запознайте се с изключителни преподаватели
Разгледайте основните произведения на изкуството през Просвещението
Архитектура
Епохата на Просвещението, нейните характеристики и особености на развитие в Англия, Франция, Германия
Основни представители.
Философия на епохата на Просвещението.
Стилистични и жанрови особености на изкуството на Просвещението:
Рисуване
Заключение
1) 18-ти век е важен етап в еволюцията на Запада европейска култура. Той има значителен принос за развитието на литературата, музиката, театъра, живописта, давайки на света много известни имена във всички видове художествено творчество. 18-ти век се отличава от предишния и следващите с идейното и социално движение, което тогава възниква в Европа и е известно като Просвещението. През 17 век възниква идеологията на Просвещението – за негов основоположник се смята английски философД. Лок (1632–1704) - но неговият разцвет настъпва през следващия век. Представителите на Просвещението в своите политически, философски и културни възгледи защитават силата на разума и светлината на знанието, които трябва да преодолеят мрака на невежеството, заблудите и предразсъдъците. Такива възгледи бяха насочени срещу остатъците от феодализъм в държавната система и господстващата идеология, която спъваше развитието на капитализма. Затова Просвещението се смята за третата духовна революция след Ренесанса и Реформацията, благодарение на която са съборени средновековните основи на обществения живот и е осигурен преход към по-високо ниво на мироглед.
Просветителите виждат пътя за преодоляване на социалните злини и неравенство, за осигуряване на царуването на свободата, равенството и всеобщото щастие в „просветлението на умовете“. Те отхвърлиха насилието и неравенството и призоваха за религиозна толерантност и равенство. Техният идеал беше свободомислие (свободно мислене), отхвърляне на всяка догма и критично отношение към всяка власт.
Хората от Просвещението почитаха науката, която в тази епоха надхвърляше просто университети и лаборатории. Ако по-рано научното знание е било притежание само на малък кръг от учени, то през 18 век науката все повече обхваща производството. През втората половина на века в Англия започва индустриална революция, която би била невъзможна без съответното развитие на физическата, математическата и инженерната мисъл. Епохата на Просвещението е безгранична вяра във възможностите на човешкия ум и науките, създаващи условия за икономическо и социално благополучие. Просвещението вярваше в просветения абсолютизъм и смяташе, че е възможно да се унищожи беззаконието и социалната несправедливост чрез просвещение на хората чрез образовани монархии.
Англия беше страна от „първия ешелон“ на капитализма; тя премина към тази прогресивна икономическа система по-рано от други държави. Развитието на стоковото производство допринесе за демократизацията на обществото и установяването на режим на свободна конкуренция. Общественото съзнание постепенно се освобождава и освобождава от традиционните религиозни догми. Свободомислието се разпространява в обществото. Именно Англия става родното място на Просвещението.
Най-голямо влияние сред английските педагози имат идеите на Джон Лок (1632–1704).
Роден в семейството на адвокат и получил строго религиозно възпитание, Лок все пак се застъпва за промяна в английската образователна система, като твърди, че образованието трябва преди всичко да обогати човешкия ум и да подготви хората за активен политически живот и практическа дейност. Той финализира системата на естественото право, чиито основи са положени от древните мислители. Той счита за неотменими права правото на живот, свобода и собственост: при раждането на всеки човек се дава право на живот и свобода, а правото на собственост е резултат от неговия труд.
Лок отхвърли теорията за божественото право на монархията. За по-добро осигуряване на естествените човешки права е необходимо, според него, да се създаде специален орган - държавата. Лок е привърженик на възникването на държавата на базата на обществен договор. Той смята конституционната монархия за оптимална форма на управление и развива теорията за разделението на властите - изпълнителната власт, включително съдебната, трябва да бъдат ясно разделени от законодателната. Народът има право да не подкрепи и дори да свали едно безотговорно правителство. Политическата теория на Лок има огромно революционно въздействие върху социалната мисъл на Европа.
Лок анализира емпиричната теория на познанието. Той отхвърля съществуването на вродени идеи, вярвайки, че всяко знание идва от сетивния опит (сенсуализъм). Разпознаването на усещането като източник на нашата мисъл е голямото постижение на Лок.
Идеалистичното направление в английското Просвещение е представено от Бъркли и Хюм.
Джордж Бъркли (1685–1753) не приема идеите на материализма и се застъпва за неприкосновеността на религията. Според него реалният свят съществува само доколкото се възприема от нас. Това означаваше отричане на обективността на реалния свят и признаване на най-висшата духовна субстанция - Бог.
Дейвид Хюм (1711–1776) – философ, историк, икономист, формулира основните принципи на агностицизма. Признавайки реалността на света около нас, Хюм отрича възможността да го познаваме. Той разшири този възглед и върху духовната субстанция.
Френското Просвещение е представено от ярки, талантливи мислители.
Изключителен представител на френското Просвещение, Волтер (1694–1778) се отличава с остър ум, многостранни способности и енциклопедични познания. Волтер е поет, драматург, историк, философ, физик, публицист и политик.
През целия си живот Волтер се бори за премахването на духовното робство, защитава свободата на религията, печата и словото, като твърди, че справедлив обществен ред може да съществува, когато се основава на свобода и равенство. Мразейки всяка тирания, той смяташе за необходимо да ограничи властта на краля, но вярваше в силата на „просветената монархия“. Волтер признава основното социално зло като църквата, която мами хората. В същото време той вярваше в Бог: Бог е главният двигател, законодателят на Вселената, нейният най-висш разумен принцип, вярата в Бог е необходима като основа на морала и юзда за масите.
Жан-Жак Русо (1712–1778) работи много от детството си, преживява бедност, унижения и сменя много професии.
Според Русо първото нарушение и нарушение на „естествените права” на човека е появата на частната собственост. Цялата история на човечеството след това е по-нататъшно увеличаване на неравенството, което доведе до потисничеството на бедните от богатите, слабите от силните. Въпреки това Русо признава частната собственост, основана на личния труд. Въпреки че се съгласява, че унищожаването на частната собственост е преждевременно, Русо вярва, че това зло може да бъде намалено чрез въвеждане на закони срещу прекомерния лукс.
Той не беше материалист, вярвайки, че материалният свят е вторичен, създаден от Бога. Признавайки обективното съществуване на материята, независимо от човешкото съзнание, Русо изключва възможността за познаване на света.
Що се отнася до Германия, политическата фрагментация и слабостта на буржоазията определят по-ограничения характер на немското Просвещение. Германските бюргери се отдалечиха от въпросите на реалността в царството на чистата теория, във философските трансцендентални висини, в емоционалната структура на музиката.
Най-големият представител на немското Просвещение е Имануел Кант (1724–1804). Той разглежда епохата на Просвещението като по-висок етап в развитието на човешкото общество от преди: човекът се освобождава от външен натиск и може свободно да използва ума си.
Основният проблем, който тревожи Кант като философ, е свързан със способността на човека да разбира света. Позицията на Кант е двойна. Той признава обективно съществуващо „нещо само по себе си“, но твърди, че то е непознаваемо. Кант е един от първите теоретици на върховенството на закона в съвременната епоха. Функциите на държавата, според Кант, са да разработва и приема закони, които регулират поведението на хората в обществото и осигуряват триумфа на закона и свободата. Без държава е невъзможно да се ограничи произволът на едни спрямо други. Усъвършенстването на правните норми и промяната на държавната и обществената система трябва да става чрез последователни реформи, като всяко грубо насилие е недопустимо.
Във връзка с
Съученици
→ → →
18 век влиза в историята на социалната мисъл като Епоха на Просвещението като ерата на разума. Разумът и Просвещението са основните лозунги на епохата. В същото време това е и „галантната епоха“ (Франция). Франция става хегемон на духовния живот на Европа, а образователните идеи се разпространяват и в Англия, Германия, Италия и Русия. Кризата на абсолютизма, буржоазните революции и разпространението на философските знания подготвиха раждането на нова култура. Това се изразява в ново разбиране за самия човек, който според просветителите може да бъде променен към по-добро.
Отличителна черта на идеологията на Просвещението е е надежден върху човешкия ум и хармонията на обществото чрез образованието на хората и развитието на тяхната креативност.
Франция даде на света такива просветители като J. -J. Русо, Д. Дидро, Волтер.
В Англия това е Кавендиш, Филдинг, Дж. Уот.
В Германия – Лесинг, Гьоте, Шилер, Кант.
В Русия - Ломоносов, Радищев.
През 18 век технологиите и постиженията се променят бързо, градската култура доминира и се явява на хората като арена на трансформираща, творческа дейност. Ново разбиране за културата като духовно творчествохора навлиза в масовото съзнание на западната цивилизация.
Авторитетът на науката и знанието се издига през епохата на Просвещението до безпрецедентни висоти. Големите френски просветители - Волтер, Дидро, Русо - дават нова интерпретация на философски и естетически категории като красота, хармония, вкус. Тези философи дадоха примери за цялостен анализ на художествения процес, отделните видове и жанрове на изкуството. Естетическият фактор във всички аспекти на художествената култура става определящ.
В частност, Волтерв статията „Вкус“ излага позицията на историческата променливост на културата на народите в зависимост от историческите събития, които преживяват. Той гледа на изкуството като на мощно средство за преобразяване на света. Волтер разглежда изкуството като училище за морал, мощно средство за възпитание и пропаганда на нови идеи.
Дени Дидрое най-разностранният представител на френското Просвещение. Той е основател и създател на прочутите "Енциклопедия на изкуствата, науките и занаятите". Дидро съчетава в себе си таланта на философ, теоретик на изкуството, изкуствовед и писател. Разказът му „Племенникът на Рамо” става широко известен.
Културата на немското Просвещение представена от творчеството на млади немски писатели от творческото сдружение „Буря и натиск“. Това са И. Г. Хердер, И. В. Гьоте, Ф. Шилер, Ф. М. Клинкер и др. В трудовете си те обосноваха принципи:
Исторически подход към изкуството;
Зависимостта на изкуството от природната и социалната среда;
Национална художествена култура, характерна за всеки народ;
Убеденост в настъпването на „златен век” на изкуството.
Работата на поетите от Sturm and Drang е разпозната като оптимизъм, вяра в човешките способности и призив към индивидуалния опит на хората.
В изкуството на 18в класицизъм придобива нови характеристики. Тя е тясно свързана с революционните действия на буржоазията в цяла Европа, с идеалите за политическа свобода и национална независимост. Класицизмът престава да бъде затворено, изолирано художествено явление, той е в тясна връзка с барока, рококо, сантиментализма и народната култура на различни европейски страни. Имената на Ф. Шилер (драма „Братята разбойници”), И. Гьоте („Фауст”), Й. Л. Давид (платно „Свобода на барикадите”), Моцарт, Бах, Бетовен звучат в цяла Европа. Д. Дефо публикува известния си роман „Робинзон Крузо“, в който създава образа на енергичен човек от бъдещата буржоазна епоха.
През втората половина на 18 век се формира изкуството сантиментализъм - артистично движение, което провъзгласява естественото усещане за определящ момент житейски ценности. Английският писател Л. Стърн публикува „Сантиментално пътешествие“, чиито герои са обикновени хора, представени по емоционално богат, сълзлив, състрадателен начин. Ж.-Ж.Русо в духа на сантиментализма създава романа „Новата Елоиза”, Н. Карамзин създава повестта „Младата селянка” (и „Селянките могат да обичат”). Мотивите на сантиментализма се чуват в произведенията на Гьоте, Шилер, Ричардсън, а в руската литература в произведенията на Н. Лвов, В. Жуковски. Любимите жанрове на писателите сантименталисти са дневниците, пътните бележки, елегиите и романите, пълни с изповеди и морализаторски послания.
В културата на 18 век са положени основите на утилитарния морал. („Полезното е и добродетелно“ от И. Бентам), Б. Франклин развива основните принципи на буржоазния морал: „времето е пари“, „пестеливостта и работата водят до богатство“ и др.
Прочетете продължението на темата „Културата на новото време“:
Просвещението в Европасе нарича идейното движение сред образованата част от европейското население през втората половина на 17-ти - 18-ти век. Основните идеи на Просвещението са:
Идеята за хуманизъм, естественото право на всеки човек на признаване на стойността на неговата личност, на щастие. Човек е ценен независимо от неговия произход, националност, раса.
Осъждане на социалното неравенство на хората, експлоатацията на човека от човека. Антифеодални настроения.
Идеята за преструктуриране на обществото на основата на разума и науката. Разумът за просветителите е активен инструмент за преобразуване, а не пасивно вместилище на идеално правилното знание, дадено от Бога, както го разглеждат класиците.
Критика на църквата, религиозните забрани и предразсъдъци, критична ревизия на общоприетите духовни и интелектуални ценности.
Осъждане на политическата тирания.
- Идеята за просветен абсолютизъм- владетелите на страните трябва да се грижат за развитието на науката и образованието сред населението („съюзът на царете и философията“)
Просвещението в литературатанаправи безценен принос за развитието на такъв жанр като романа. Жанровете на европейския философски роман и драма са основани именно от Просвещението. В центъра на литературните произведения, написани от педагози, е образът на интелектуален герой, често фигура в изкуството или науката, който се стреми да реформира света или се бори за достойно място в живота. Произведенията на просветителите са изпълнени с пропаганда на четенето на книги и образованието. Героите изразяват идеите на автора за по-добро устройство на обществото. Авторите често представят обемни разисквания на героите си, кореспонденцията им по проблеми на икономиката, естетиката, религията и църквата, политиката, педагогиката и др.
Изключителни представители на Просвещението в литературата:Волтер, Шарл Луи дьо Монтескьо, Дени Дидро, Жан-Жак Русо, Оливър Голдсмит, Михаил Ломоносов, Григорий2 Сковорода.
ДА СЕ културни ценности на ПросвещениетоТова включва бързото разпространение на вестниците, началото на издаването на списания и енциклопедии и появата на социални клубове, където се провеждат дебати по важни социални въпроси. Това са академии, научни дружества, масонски ложи, кръгове, светски и артистични салони и кафенета.
ЕПОХАТА НА ПРОСВЕЩЕНИЕТОПросвещение, интелектуално и духовно движение от края на 17 и началото на 19 век. в Европа и Северна Америка. Това е естествено продължение на хуманизма на Ренесанса и рационализма на ранната модерна епоха, които поставят основите на светогледа на просвещението: отхвърлянето на религиозния мироглед и обръщение към разума като единствен критерий за познание на човека и обществото . Името е фиксирано след публикуването на статията на И. Кант Отговор на въпроса: какво е Просвещението?(1784). Коренът на думата „светлина“, от който идва терминът „просветление“ (на английски: Enlightenment; на френски: Les Lumières; на немски: Aufklärung; на италиански: Illuminismo), се връща към древна религиозна традиция, заложена както в Стария, така и в Новия завет . Това е отделянето от Създателя на светлината от тъмнината и дефинирането на самия Бог като Светлина. Самото християнизиране предполага просветление на човечеството със светлината на Христовото учение. Преосмисляйки този образ, просветителите влагат в него ново разбиране, говорейки за просветлението на човека със светлината на разума
Просвещението се заражда в Англия в края на 17 век. в писанията на неговия основател Д. Лок (1632–1704) и неговите последователи Г. Болингброк (1678–1751), Д. Адисън (1672–1719), А. Е. Шафтсбъри (1671–1713), Ф. Хътчесън (1694–1747) ) са формулирани основните понятия на просветителското учение: „общо благо“, „естествен човек“, „естествен закон“, „естествена религия“, „обществен договор“. В учението за естественото право, изложено в Два трактата за управлението(1690) Д. Лок се обосновават основните човешки права: свобода, равенство, неприкосновеност на личността и собствеността, които са естествени, вечни и неотчуждаеми. Хората трябва доброволно да сключат обществен договор, въз основа на който се създава орган (държава), който да гарантира защитата на техните права. Концепцията за обществен договор е една от основните в доктрината за обществото, разработена от фигурите на ранното английско Просвещение.
През 18 век Франция става център на образователното движение. В първия етап на френското Просвещение основните фигури са Ш. Л. Монтескьо (1689–1755) и Волтер (Ф. М. Аруе, 1694–1778). В произведенията на Монтескьо доктрината на Лок за правовата държава е доразвита. В трактата За духа на законите(1748 г.) е формулиран принципът за разделение на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна. IN Персийски букви(1721) Монтескьо очертава пътя, който трябва да поеме френската образователна мисъл с нейния култ към разумното и естественото. Волтер обаче имаше различни политически възгледи. Той е идеолог на просветения абсолютизъм и се стреми да внуши идеите на Просвещението на монарсите в Европа (служба при Фридрих II, кореспонденция с Екатерина II). Отличава се с ясно изразена антиклерикална дейност, противопоставя се на религиозния фанатизъм и лицемерие, църковния догматизъм и върховенството на църквата над държавата и обществото. Творчеството на писателя е разнообразно по теми и жанрове: антиклерикални произведения Орлеанска дева (1735), Фанатизъм или пророк Мохамед(1742); философски разкази Кандид или оптимизъм (1759), Простодушен(1767); трагедия Брут (1731), Танкред (1761); Философски писма (1733).
Във втория етап на френското Просвещение главна роля играят Дидро (1713–1784) и енциклопедистите. Енциклопедия или тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите, 1751–1780 става първата научна енциклопедия, която представя основни понятия в областта на физико-математическите науки, природните науки, икономиката, политиката, инженерството и изкуството. В повечето случаи статиите бяха задълбочени и отразяваха най-новото състояние на познанието. Вдъхновители и редактори ЕнциклопедииПоявяват се Дидро и Ж. Д'Аламбер (1717–1783), активно участие в създаването му вземат Волтер, Кондилак, Хелвеций, Холбах, Монтескьо, Русо.Статии за определени области на знанието са написани от професионалисти - учени, писатели, инженери.
Третият период изведе напред фигурата на Ж.-Ж. Русо (1712–1778). Той стана най-видният популяризатор на идеите на Просвещението, внасяйки елементи на чувствителност и красноречив патос в рационалистичната проза на Просвещението. Русо предлага свой собствен начин на политическа структура на обществото. В трактата За обществения договор или принципите на политическото право(1762) той излага идеята за народен суверенитет. Според нея правителството получава властта от ръцете на народа под формата на заповед, която е длъжна да изпълнява в съответствие с волята на народа. Ако наруши тази воля, тогава хората могат да ограничат, променят или отнемат властта, която им е дадена. Едно средство за такова връщане на властта може да бъде насилственото сваляне на правителството. Идеите на Русо намират своето по-нататъшно развитие в теорията и практиката на идеолозите на Великата френска революция.
Периодът на късното Просвещение (края на 18 - началото на 19 век) се свързва със страните от Източна Европа, Русия и Германия. Немската литература и философска мисъл дават нов тласък на Просвещението. Немските просветители са духовни наследници на идеите на английските и френските мислители, но в своите трудове те се трансформират и придобиват дълбок национален характер. Самобитността на националната култура и език е утвърдена от IG Herder (1744–1803). Основната му работа Идеи за философията на човешката история(1784–1791) става първият задълбочен класически труд, с който Германия излиза на арената на световната историко-философска наука. Творчеството на много немски писатели е в унисон с философските търсения на европейското Просвещение. Върхът на немското Просвещение, придобило световна слава, са произведения като Разбойници (1781), Измама и любов (1784), Валенщайн (1799), Мария Стюарт(1801) Ф. Шилер (1759–1805), Емилия Галоти, Нейтън МъдриятГ. Е. Лесинг (1729–1781) и особено Фауст(1808–1832) И.-В. Гьоте (1749–1832). Философите Г. В. Лайбниц (1646-1716) и И. Кант (1724-1804) играят важна роля във формирането на идеите на Просвещението. Идеята за прогреса, традиционна за Просвещението, е развита през Критика на чистия разумИ. Кант (1724–1804), който става основател на немската класическа философия.
По време на развитието на Просвещението понятието „разум“ е в центъра на мисленето на неговите идеолози. Разумът, според възгледите на Просвещението, дава на човек разбиране както за социалната структура, така и за себе си. И двете могат да бъдат променени към по-добро, могат да бъдат подобрени. По този начин се обосновава идеята за прогреса, който се разбира като необратим ход на историята от мрака на невежеството към царството на разума. Разглеждаше се най-висшата и продуктивна форма на дейност на ума научно познание. Именно през тази епоха морските пътувания придобиват систематичен и научен характер. Географски открития в Тихия океан (Великденски острови, Таити и Хавай, източния бряг на Австралия) J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L.A. Bougainville (1729–1811), J. F. La Перуз (1741–1788) поставя началото на систематичното изучаване и практическо развитие на този регион, което стимулира развитието на естествените науки. К. Линей (1707–1778) има голям принос в ботаниката. В ход Растителни видове(1737) той описва хиляди видове флора и фауна и им дава двойни латински имена. Ж. Л. Бюфон (1707–1788) въвежда в научното обръщение термина „биология“, обозначавайки „наука за живота“. С. Ламарк (1744–1829) излага първата теория за еволюцията. В математиката И. Нютон (1642–1727) и Г. В. Лайбниц (1646–1716) почти едновременно откриват диференциалното и интегралното смятане. Развитието на математическия анализ беше насърчено от Л. Лагранж (1736–1813) и Л. Ойлер (1707–1783). Основателят на съвременната химия А. Л. Лавоазие (1743–1794) съставя първия списък химически елементи. Характерна особеност на научната мисъл на Просвещението е, че тя е насочена към практическото използване на научните постижения в интерес на индустриалното и социално развитие.
Задачата за възпитание на народа, която просветителите си поставиха, изискваше внимателно отношение към въпросите на възпитанието и образованието. Оттук - силен дидактичен принцип, проявяващ се не само в научните трактати, но и в литературата. Като истински прагматик, който придава голямо значение на онези дисциплини, които са необходими за развитието на индустрията и търговията, Д. Лок говори в своя трактат Мисли за родителството(1693). Може да се нарече роман на образованието Животът и невероятните приключения на Робинзон Крузо(1719) Д. Дефо (1660–1731). Той представя модел на поведение на разумен човек и от дидактическа гледна точка показва значението на знанието и труда в живота на индивида. Произведенията на основателя на английския психологически роман С. Ричардсън (1689–1761) също са дидактични, в чиито романи - Памела, или Наградената добродетел(1740) и Клариса Гарлоу или историята на една млада дама(1748–1750) - въплътен е пуританско-просветителният идеал за индивида. Френските педагози също говориха за решаващата роля на образованието. C.A. Хелвеций (1715–1771) в произведения За ума(1758) и За човек(1769) доказва влиянието на „средата” върху образованието, т.е. условия на живот, обществен строй, обичаи и морал. Русо, за разлика от други педагози, е бил наясно с ограниченията на разума. В трактата За науките и изкуствата(1750) той поставя под въпрос култа към науката и безграничния оптимизъм, свързан с възможността за прогрес, вярвайки, че с развитието на цивилизацията има обедняване на културата. С тези вярвания са свързани призивите на Русо за връщане към природата. В есето Емил, или За образованието(1762) и в романа Юлия, или Нова Хелоиза(1761) той разработи концепцията за естествено образование, основано на използването на естествените способности на дете, свободно по рождение от пороци и лоши наклонности, които по-късно се формират в него под влияние на обществото. Според Русо децата трябва да бъдат отглеждани в изолация от обществото, насаме с природата.
Мисълта на Просвещението е насочена към изграждането на утопични модели както на идеалната държава като цяло, така и на идеалния индивид. Следователно, 18 век. може да се нарече „златният век на утопията“. Европейската култура от това време породи огромен брой романи и трактати, разказващи за трансформацията на света според законите на разума и справедливостта - ЩеЖ. Меслие (1664–1729); Кодексът на природата или истинският дух на нейните закони(1773) Морели; За правата и задълженията на гражданина(1789) Г. Мабли (1709–1785); 2440(1770) Л. С. Мерсие (1740–1814). Романът на Д. Суифт (1667–1745) може да се разглежда едновременно като утопия и антиутопия. Пътешествията на Гъливер(1726), който развенчава такива фундаментални идеи на Просвещението като абсолютизирането на научното познание, вярата в закона и естествения човек.
В художествената култура на Просвещението няма единен стил на епохата, единен художествен език. В него едновременно съществуват различни стилови форми: късен барок, рококо, класицизъм, сантиментализъм, предромантизъм. Промени се съотношението на различните видове изкуство. На преден план излизат музиката и литературата, нараства ролята на театъра. Имаше промяна в йерархията на жанровете. Историческата и митологична живопис на „големия стил“ от 17-ти век отстъпи място на картини на ежедневни и морализаторски теми (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Greuze (1725–1805) В жанра на портрета има преход от показност към интимност (Т. Гейнсбъро, 1727–1788, Д. Рейнолдс, 1723–1792).В театъра възниква нов жанр на буржоазната драма и комедия, в който се появява нов герой, представител от третото съсловие, се извежда на сцената – от П. О. Бомарше (1732–1799) през г. Севилският бръснар(1775) и Сватбата на Фигаро(1784), от К. Голдони (1707–1793) в Слуга на двама господари(1745, 1748) и На ханджията(1753). В историята на световния театър се открояват имената на Р. Б. Шеридан (1751–1816), Г. Филдинг (1707–1754), К. Гоци (1720–1806).
През епохата на Просвещението е имало безпрецедентен възход в музикалното изкуство. След реформата, извършена от К. В. Глук (1714–1787), операта се превръща в синтетично изкуство, съчетаващо музика, пеене и сложно драматично действие в едно представление. Ф. Й. Хайдн (1732–1809) издига инструменталната музика до най-високото ниво на класическото изкуство. Върхът на музикалната култура на Просвещението е творчеството на Й. С. Бах (1685–1750) и В. А. Моцарт (1756–1791). Възпитателният идеал се проявява особено ясно в операта на Моцарт. магическа флейта(1791), който се отличава с култа към разума, светлината и идеята за човека като венец на Вселената.
Образователното движение, имащо общи основни принципи, се развива по различен начин в различните страни. Формирането на Просвещението във всяка държава е свързано с нейните политически, социални и икономически условия, както и с националните особености.
Английско просвещение.Периодът на формиране на образователната идеология настъпва в началото на 17-18 век. Това е резултатът и следствието от Английската буржоазна революция от средата на 17 век, което е основната разлика между островното Просвещение и континенталното. Преживели кървавите катаклизми на гражданската война и религиозната нетърпимост, британците търсят по-скоро стабилност, отколкото радикална промяна в съществуващата система. Оттук и умереността, сдържаността и скептицизма, които отличават английското Просвещение. Националната особеност на Англия беше силното влияние на пуританството върху всички сфери на обществения живот, следователно вярата в неограничените възможности на ума, обща за мисълта на Просвещението, беше съчетана сред английските мислители с дълбока религиозност.
Френско просвещениесе отличаваше с най-радикални възгледи по всички въпроси от политическо и социално естество. Френските мислители създават учения, които отричат частната собственост (Русо, Мабли, Морели) и защитават атеистичните възгледи (Дидро, Хелвеций, П. А. Холбах). Франция, която се превърна в център на образователната мисъл за един век, допринесе за бързото разпространение на напредналите идеи в Европа - от Испания до Русия и Северна Америка. Тези идеи вдъхновяват и идеолозите на Великата френска революция, която коренно променя социалната и политическата структура на Франция.
Американското просвещение.Движението на американските просветители е тясно свързано с борбата на британските колонии в Северна Америка за независимост (1775–1783), завършила със създаването на Съединените американски щати. Разработването на социално-политически програми, които подготвиха теоретичната основа за изграждането на независима държава, беше извършено от Т. Пейн (1737–1809), Т. Джеферсън (1743–1826) и Б. Франклин (1706–1790). Техните теоретични програми са в основата на основните законодателни актове на новата държава: Декларацията за независимост от 1776 г. и Конституцията от 1787 г.
Немско просвещение.Развитието на немското Просвещение е повлияно от политическата разпокъсаност на Германия и нейната икономическа изостаналост, което определя преобладаващия интерес на немските просветители не към социално-политическите проблеми, а към въпросите на философията, морала, естетиката и образованието. Уникална версия на европейското Просвещение е литературното движение „Sturm and Drang“ , към която принадлежат Хердер, Гьоте и Шилер. За разлика от своите предшественици, те се отнасят негативно към култа към разума, като предпочитат чувственото начало в човека. Характерна черта на немското Просвещение е и разцветът на философската и естетическа мисъл (Г. Лесинг Лаокоон, или на границата на живописта и поезията,1766; И. Винкелман История на древното изкуство,1764).
Просвещението се счита за етап от развитието на европейската култура в края на 17 - началото на 19 век. Рационализъм, интелигентност, наука – тези три понятия започват да излизат на преден план. Основата на идеологията на Просвещението е вярата в човека. Осемнадесети век е време на големи надежди на човека за себе си и своите възможности, време на вяра в човешкия ум и високото предназначение на човека. Просветителите са били убедени, че трябва да се формират здрава фантазия, въображение и чувство. Започнаха да се появяват книги, в които писателите искаха да вложат възможно най-много информация за света около хората, да им дадат представа за други страни и континенти. Разбира се, човек не може да не помни такива известни хора, като Волтер, Дидро, Русо. През този период се появяват различни жанрове - от научната енциклопедия до образователния роман. В тази връзка Волтер казва: „Всички жанрове са красиви, освен скучните“.
Волтер(1694-1778)
Творческото наследство на Волтер е огромно: петдесет тома по шестстотин страници всеки. Именно за него Виктор Юго каза, че „това не е човек, това е ЕРА“. Волтер все още има славата на изключителен учен, философ и поет. Какво може да се намери във Философските писма на Волтер? Принципи на философията, които са все още актуални днес: толерантност, право на свободно изразяване на собствените мисли. Ами религията? Това също беше гореща тема. Оказва се, че просветителите, в частност Волтер, не отхвърлят съществуването на Бог, а отхвърлят влиянието на Бога върху съдбата на човека. Известно е, че руската императрица Екатерина Велика кореспондира с Волтер. След смъртта на философа тя иска да купи библиотеката му заедно с тяхната кореспонденция – но писмата са закупени и впоследствие публикувани от Пиер Огюстен Бомарше, авторът на „Сватбата на Фигаро“.
Между другото, работният ден на Волтер продължава от 18 до 20 часа. Нощем често ставаше, събуждаше секретарката си и му диктуваше или пишеше сам. Той също така пиеше до 50 чаши кафе на ден.
Жан Жак Русо(1712 – 1778)
Русо не е привърженик на радикални мерки, но идеите му са вдъхновени от борците за идеалите на Великата френска революция.
Точно като Волтер, той е френски философ, един от най-влиятелните мислители на 18 век, идеологически предшественик на Френската революция. В първите си произведения Русо изразява принципите на своя мироглед. Основите на гражданския живот, разделението на труда, собствеността, държавата и законите са само източник на неравенството, нещастието и покварата на хората. Изхождайки от идеята, че човекът е природно надарен със склонност към добро, Русо смята, че основната задача на педагогиката е развитието на добрите наклонности, заложени в човека от природата. От тази гледна точка Русо се бунтува срещу всякакви насилствени методи в обучението и особено срещу затрупването на съзнанието на детето с ненужни знания. Идеите на Русо повлияха на лидерите на Френската революция, те са записани в американската конституция, неговите образователни теории все още се усещат индиректно в почти всяко училище по света и влиянието му върху литературата продължава и до днес. Русо развива своята политически идеив редица произведения, върхът на които е трактатът „За обществения договор“, публикуван през 1762 г. "Човек е роден, за да бъде свободен, но въпреки това е в окови навсякъде." Тези думи, с които започва първата глава на трактата, обиколиха целия свят.
Между другото, Жан Жак Русо е автор на музикален речник и написа комичната опера „Селският магьосник“, която стана основоположник на френските водевилни опери и продължи на френската оперна сцена повече от 60 години. В резултат на конфликта му с църквата и правителството (началото на 1760 г., след публикуването на книгата „Емил, или за възпитанието“), подозрението, първоначално характерно за Русо, придоби изключително болезнени форми. Той виждаше заговори навсякъде. Именно неговият „Обществен договор” вдъхнови борците за идеалите на Великата френска революция; Самият Русо, парадоксално, никога не е бил привърженик на такива радикални мерки.
Дени Дидро(1713-1784)
Дидро обича да пътува из Русия и живее в Санкт Петербург.
Френски философ-педагог - чуждестранен почетен член на Петербургската академия на науките. Основател и редактор на Енциклопедия, или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите. IN философски произведенияДени Дидро, като привърженик на просветената монархия, излезе с непримирима критика на абсолютизма, християнската религия и църквата и защити (въз основа на сензациите) материалистичните идеи. Литературните произведения на Дидро са написани главно в традицията на реалистичния битов роман на Просвещението. Ако буржоазията се стреми да разруши класовите бариери между себе си и привилегированото благородство, тогава Дидро унищожи класовите бариери в литературните жанрове. Оттук нататък трагедията стана по-хуманизирана. Всички класове могат да бъдат представени в драматично произведение. В същото време рационалистичното изграждане на героите отстъпи място на реалното изобразяване на живи хора. Подобно на Волтер, той не се доверява на народните маси, които според него не са способни на здрава преценка по „морални и политически въпроси“. Дидро поддържа приятелски отношения с Дмитрий Голицин. Като изкуствовед пише годишни рецензии на художествени изложби – „Салони”. И от 1773 до 1774 г. Дидро, по покана на Екатерина II, пътува до Русия и живее в Санкт Петербург.
Монтескьо (1689-1755)
Монтескьо развива доктрината за разделение на властите.
Пълно име: Шарл-Луи дьо Секонда, барон Ла Брад и дьо Монтескьо. Френски писател, юрист и философ, автор на романа „Персийски писма“, статии от „Енциклопедия или Обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите“, труд „За духа на законите“, привърженик на натуралистичния подход към изследването на обществото. Развива доктрината за разделение на властите. Монтескьо води обикновен самотен живот и се съсредоточава с пълна духовна сила и дълбока сериозност върху задачата на наблюдател, мислител и търсач на норми. Постът председател на парламента на Бордо, който отива на Монтескьо през 1716 г., скоро започва да му тежи. През 1726 г. той подаде оставка от тази позиция, но като собственик на замъка La Brede той вярно поддържаше корпоративните вярвания на парламентарната аристокрация.
Той представлява тип френски аристократ, вече рядко срещан по онова време, който не се оставя да бъде уловен от изкушенията на двора и става учен в духа на благородна независимост. Големите пътувания из Европа, предприети от Монтескьо през 1728-1731 г., имат характер на сериозни изследователски пътувания. Монтескьо активно посещава литературни салони и клубове и се запознава с много писатели, учени и дипломати. Сред събеседниците му например е френският изследовател на спорни въпроси на международното право Габриел Мабли.
1 Вижте; Марков Г.Е. История на икономиката и материалната култура в първобитното и раннокласовото общество. М.: МГУ, 1979. С. 1920.
1 Култура Шел - преди около 600-400 хиляди години, наречена така след находки край град Шел (Франция). Характеризира се с изключително примитивни каменни сечива и ръчни брадви. Икономика: лов и събиране. Физическият тип на човек е питекантроп, синантроп, атлантропус, хайделбергски човек и др.
2 Екзогамията е забраната за брак в една група.
1 Ригведа - сборник от религиозни химни с идейно и космологическо съдържание, оформил се през 10 век. пр.н.е.
1 Вижте: ИсторияНародно стопанство: Речник-справочник / Ред. А.Н. Маркова.
– М.: ВЗФЕИ, 1995. – С. 19.
1 Хетското царство възниква през 17 век пр.н.е. на територията на Мала Азия; в своя разцвет (XIV-XIII в. пр. н. е.) включва и някои области от Източното Средиземноморие и Северна Месопотамия. През 12 век. пр.н.е. под натиска на морските народи хетската държава престава да съществува.
1 Основан през 16 век. пр.н.е. племена на хуритите, дошли от иранското плато; заемат значителна част от Северна Месопотамия през 14 век. пр.н.е. е покорен от хетите.
1 На територията на Източното Средиземноморие още през 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. се появяват градове-държави, най-големите от които били Ебла и Угарит в Сирия, Асор в Палестина, Библос и Сидон във Финикия. През 12 век. пр.н.е. Израелската държава започва да се формира в Палестина.
2 Тази държава възниква в средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. в долината на реките Керх и Карун (югозападно от съвременен Иран): историята на Елам е тясно свързана с историята на Месопотамия. XII век пр.н.е. е разцветът на държавата, през 6 век. пр.н.е. става част от държавата на Ахеменидите.
1 Съществувал в края на 4-1 век. пр.н.е., обхващала част от територията на Близкия изток, Иран и Афганистан.
1 гръцки archaio - древен.
1 Градовете, обединени в съюз (от немски Hansa - съюз).
1 Испански завоеватели-авантюристи.
1 Индипендентите (на английски - буквално независими) - политическа партия, която изразява интересите на радикалното крило на буржоазията и обуржоазеното ново благородство, са на власт през 1649-1660 г.
1 Левелерите (английски - буквално изравнители) са радикална политическа партия.
2 Копачи (на английски - буквално diggers) - крайно лявото крило на революционната демокрация, отделено от движението на левелерите.
1 През XV-XVII век. Френските крале водят дълга борба с Хабсбургите: италианските войни от 1494-1559 г., Тридесетгодишната война от 1618-1648 г. През 1667 г. Франция започва войната за деволюция срещу Испания, използвайки така наречения закон за деволюция като претекст. Според Анхенския мир, сключен през 1668 г., Франция запазва 11 града, които е превзела, но връща Франт-Конте на Испания.
1 Анабаптистите поискаха вторично кръщение (в съзнателна възраст), отречено църковна йерархия, противопоставени на богатството, за общност на собствеността.
1 Маркс К., Енгелс Ф.оп. Т. 7. – С. 342.
1 Ансейските договори са неравноправни договори, сключени от САЩ, Русия, Англия и Франция с Япония през 1854-1858 г., които слагат край на външната изолация на Япония.
1 Маркс К. Енгелс Ф. Съч. Т.4. – С. 524.
Философски измамник: отговори на изпитни работи Жаворонкова Александра Сергеевна
19. ЕПОХАТА НА ПРОСВЕЩЕНИЕТО И КУЛТЪТ КЪМ РАЗУМА
XVIII век Обикновено се нарича епохата на Просвещението. Просвещението започва в Англия, след това във Франция, Германия и Русия.
Основателите на образователните идеи - Ф. Бейкън, Т. Хобс, Р. Декарт, Дж. Лок.
Първоначални идеи на Просвещението: култ към науката; култ към разума; прогрес на човечеството.
Всички произведения на дейци на Просвещението са пропити с идеята за апология на разума, неговата светла сила, която прониква в тъмнината и хаоса. Епохата на Просвещението се характеризира с огромен брой: идеологически търсения; научни творчески подвизи; политически събития, разтърсващи обществото.
Просветителите се бориха да гарантират, че в обществото няма пропаст между бедни и богати хора; те се грижеха за разпространението на образованието сред масите.
Изключителни философи на Просвещението са: Волтер (Франция); J.J. Русо (Франция); Д. Дидро (Франция); К.А. Хелвеций (Франция); П. Холбах (Франция); Шарл Луи Монтескьо (Франция); Лесинг (Германия); Wolf (Германия); Кант (Германия); Новиков (Русия); Радищев (Русия); Белински (Русия); Чернишевски (Русия).
Философията на Просвещението е разнородна, тя съдържа:
Материалистична мирогледна ориентация;
Идеалистична мирогледна ориентация;
Атеистични възгледи;
Деистични възгледи.
В статии в речници и енциклопедии, брошури и полемични публикации, научни и философски идеи, които са поднесени в жива, разбираема, остроумна форма, привличайки хората не само с логически доказателства, но и с емоционално вдъхновение.
Философия на Просвещението от 18 век. представени в две посоки:
- деисткия материализъмВолтер, Монтескьо, Русо, Волф и др.;
- теоретични основи на деизмавъз основа на материалистическото естествознание на Нютон, Галилей, Декарт, представено от критиката в трудовете на Дидро, Холбах, Хелвеций, Ла Метри и др. Виден представител на френското Просвещение е Франсоа Мари Волтер(1694–1778), който влезе в историята на философията като:
Блестящ публицист и пропагандатор на физиката и механиката на Нютон, английските конституционни порядки и институции;
Защитник на индивидуалната свобода от посегателствата на църквата, йезуитите и инквизицията.
Формирането на революционната идеология на Европа беше силно повлияно от Жан Жак Русо(1712–1778), автор на известната творба „Общественият договор“, която се превръща в теоретична основа за гражданско общество, основано на свободата и безусловното равенство на законните права, и вдъхновява якобинците през епохата на Френската революция.
Шарл Луи Монтескьо(1689–1755):
Един от основоположниците на географския детерминизъм, който вярва, че климатът, почвата и състоянието на земната повърхност определят духа на хората и характера на развитието на обществото;
Той развива идеята за функционалната роля на религията, необходима за поддържане на реда в обществото и неговия морал.
Във Франция работи група философи - прогресивни мислители, учени и писатели, които се събраха около издаването на Енциклопедията, чийто главен редактор и организатор беше Д. Дидро. Заедно с него издатели на Енциклопедията са Хелвеций, Холбах и Ла Метри. Те създадоха доста развита форма на материализма, която повлия на следващите поколения философи и философски школи.
От книгата Последните и първите хора: История на близкото и далечно бъдеще от Стейпълдън Олаф3. Култът към младостта Жителите на Патагония са преминали през всички духовни фази, които са били известни на древните раси, но по свой специален начин. Те са имали своя примитивна племенна религия, наследена от далечното минало и основана на страха от природните сили. Те също имаха
От книгата Светът на глупаците автор Буряк Александър Владимирович1. Култът към ефимерността Петите хора не са били надарени с потенциалното безсмъртие, което притежават самите им създатели. И от факта, че са били смъртни и същевременно издръжливи, културата им до голяма степен е извлякла своя блясък и трогателност. Същества, за които естествено
От книгата Светът на София от Гордер Ющайн20. Култ към ума Специалното уважение към ума в днешната масова култура е неоправдано, изопачено: интелектът не е по-достоен за уважение от стомаха, бъбреците или бицепсите. Това изобщо не е основното качество на човек, а само незадължителен придатък към парче живо месо.
От книгата Съдбата на цивилизацията. Пътят на разума автор Моисеев Никита НиколаевичЕПОХАТА НА ПРОСВЕЩЕНИЕТО ...от начина за вдяване на конец в игла до начина за зареждане на оръдие... Хилда започна да чете главата за Ренесанса, когато се затръшна надолу Входна врата, - майка ми се прибра от работа. Момичето погледна часовника си. Вече беше четири часа. Тичам по стълбите, мамо
От книгата Работник. Доминиране и гещалт от Юнгер ЕрнстГлава шеста. ЕРАТА НА НООСФЕРАТА 1. Ерата на ноосферата и проблемът за съвместната еволюция През 20-те години Leroy за първи път използва термина "ноосфера" - сферата на Разума, която след това беше широко използвана от Teilhard de Chardin. Благодарение на него този термин стана широко разпространен. Теяр дьо Шарден
От книгата индийска философия(том 1) автор Радхакришнан СарвепалиЕПОХАТА НА ТРЕТОТО СЪСТОЯНИЕ КАТО ЕПОХА НА ВЪОБЗРАЖЕНО ГОСПОДСТВО 1 Господството на третото съсловие никога не успя да докосне в Германия онова вътрешно ядро, което определя богатството, властта и пълнотата на живота. Поглеждайки назад към повече от век германска история, ние имаме право да
От книгата Феноменология на духа автор Хегел Георг Вилхелм ФридрихVI. КУЛТ КЪМ ДУРГА Култът към Дурга се споменава в Махабхарата в началото на Бхишмапарва. Кришна съветва Арджуна да отдаде уважение на Дурга преди да започне битката и да се моли за успех. В първия етап Дурга е само девствена богиня, почитана от дивите племена в района
От книгата Основи на философията автор Бабаев Юрий3. Култово движение от двете страни, при което формата на божеството, движеща се в чистия чувствителен елемент на самосъзнанието, и формата на божеството, почиваща в елемента на вещността, взаимно се отказват от различните си определения и единството , което е концепцията за тяхната същност, постига
От книгата По пътя към свръхобществото автор Зиновиев Александър АлександровичЕрата на Новото време - ерата на култа към разума Ерата на Новото време е период от историята на световната цивилизация, когато цялото общество сякаш се отърси от дългия зимен сън в кошмарна среда и видя света с нови очи (както и самите те). Започна нов период
От книгата Сенките на ума [В търсене на науката за съзнанието] от Пенроуз РоджърКУЛТЪТ КЪМ ЛИЧНОСТТА Когато се критикува сталинизмът, култът към личността на Сталин обикновено се споменава сред неговите грехове наред с репресиите, колективизацията на селското стопанство, преследването на църквата, преследването на някои клонове на науката и културни дейци. Освен това причините за култ
Из книгата Владимир Илич Ленин: геният на руския пробив на човечеството към социализма автор Субетто Александър ИвановичЧаст II Нова физика, необходима за разбиране на ума В търсене на некомпютърна физика
От книгата История на тайните общества, съюзи и ордени автор Шустер Георг18.2. Повратната епоха от началото на 21-ви век като епоха на големия еволюционен поврат Първо. Това е епохата на Големия еволюционен поврат, тъй като в началото на 80-те и 90-те години човечеството с неговата пазарно-капиталистическа световна икономика на Земята навлезе
От книгата Критика на чистия разум от Кант Имануел18.3. Преломната епоха от началото на 21 век като епоха на глобалния крах на капитализма Второ. Това е епохата на глобалния колапс на капитализма в неговата империалистическа форма. От една страна, глобалният империализъм на световната финансова капиталокрация породи не само първата фаза
От книгата на автора18.4. Повратната епоха от началото на 21 век като ерата на възраждането на Великата руска социалистическа революция и триумфа на каузата на Ленин и ленинизма Трети. Това е епохата на Възраждането на Великата руска социалистическа революция и краха на либерално-капиталистическата контрареволюция през
От книгата на автора От книгата на автораАнтиномии на чистия разум, раздел трети За интереса на разума в това противоречие Ние видяхме тук цялата диалектическа игра на космологични идеи, които не позволяват да им се даде съответен обект във всеки възможен опит; Освен това те дори не го правят
18 век влиза в западната история като епохата на Просвещението. Идеологията на Просвещението възниква през 17 век. - за негов основател се смята английският философ Д. Лок(1632-1704) - разцветът му обаче идва през следващия век. Най-голямо развитие получи през Франция, където е представен от мислители като напр Волтер (1694-1778),К. Монтескьо(1689-1755), Ж.-Ж. Русо(1712-1778) и др. INГерманияПросветлението се свързва с имена И. Хердера, И.В. Гьоте, И. Канти други, в САЩ -Т. Джеферсън, Б. Франклини т.н.
По своето съдържание 18в. стана продължение на предишния и на Възраждането. Той рязко се противопоставя на „мрачното“ Средновековие, издига още повече авторитета и ролята на разума и науката и прави идеите на хуманизма изключително актуални. Това обаче съвсем не беше просто повторение на предишното. XVIII век завършва Модерната епоха и създава всички необходими предпоставки за последващото развитие на западния свят.
Проследяване и разбиране на еволюцията на човечеството, философи на Просвещениетоса развили доста стройна и цялостна концепцията за неговото минало, настояще и бъдеще.Основата на тази концепция бяха понятията „естествено състояние“, „естествен закон“, „човешка природа“, „обществен договор“, разум, прогрес, „светло бъдеще“ и др.
Според тази концепция еволюцията на човечеството започва с „естествено състояние“, основано на „естествения закон“, който от своя страна съответства "човешката природа".
Последното, според педагозите, е набор от качества и ценности като любов, състрадание, състрадание, милосърдие, свобода, равенство, братство, справедливост и др., които са присъщи само на човека и го отличават от всички останали живи същества. Те са естествено, тъй като те се раждат заедно с човек и действат едновременно като негови свойства и негови неотменими, неотменими права. Без тях и без право на тях човек престава да бъде човек. Русо разглежда свободата като самата същност на човека и човечеството, а съжалението като естествената основа на всички социални добродетели. Русо е автор на известната поговорка: „човек се ражда свободен, но навсякъде е в окови“.
Периодът на естественото състояние на човечеството, под който се има предвид първобитното общество, е наречен от просветителите „златен век“, тъй като според тях той е белязан от най-висшия триумф на свободата, равенството, справедливостта и други принципи и стойности. В същото време всички тези принципи не бяха гарантирани по никакъв начин, бяха под постоянна заплаха и все повече се нарушаваха, причината за което беше липсата на любов и излишъкът от съперничество между хората.
В крайна сметка обществото трябваше да помисли за тяхната защита и гаранции. Ето как възникна, а с него - , И .Възникна не по Божия воля, а в резултат на съзнателно споразумение, „обществен договор“ между хората. Държавата беше тази, която трябваше да гарантира стриктното спазване на принципите и нормите на естественото право. Заедно с появата му отстъпи предишното естествено състояние на обществото граждански.Появата му означаваше и раждането цивилизация.
Според педагозите последвалата еволюция на човечеството показва, че държавата не се справя добре с възложените й задачи. Обществото се отдалечава все повече и повече от принципите на естествения закон, умножават се различни видове несвободи, нарастват неравенството и несправедливостта. Най-високата точка в този процес е феодализмът с неговата абсолютна монархия, която просветителите подлагат на остра и непримирима критика.
Те твърдяха, че феодална системае несъвместим с принципите на разума и естествения закон и следователно трябва да отстъпи място на ново общество, в което тези принципи ще бъдат възстановени. В същото време те разбраха, че връщането към миналото, към „златния век“ е невъзможно. Ето защо предложената от тях грандиозна програма за изграждане на ново общество има подчертано футуристичен характер: тя е насочена към „светло бъдеще“, „лъчезарно утре“, по думите на френските просветители, в което отново ще тържествуват Свободата и Равенството. . Справедливост и т.н. Трябва да се отбележи, че лидерите на Френската революция обявиха 1793 г. за първата година от „новата ера“.
По пътя към „светлото бъдеще“ просветителите виждат две основни пречки: деспотизъм под формата на абсолютна монархия и мракобесие, въплъщение на което са религията и църквата.
Предлагат се основните средства за изграждане на ново общество образованиеИ възпитание.Невежи, непросветени. тъмен човек, според просветителите, не може да бъде свободен. На свой ред само един невеж монарх се примирява с потисничеството, неравенството и несправедливостта, без да осъзнава цялата им неморалност.
Затова педагозите възлагат големи надежди на просветен монарх, „философски суверен“, „мъдрец на трона“, който ще може съзнателно да освободи обществото от несвобода, несправедливост и други пороци. Решаващата роля за постигането на светло бъдеще беше дадена на ум.Във вярата си във възможността за създаване на справедливо общество педагозите разчитат на вярата в прогреса на разума и способността на човека безкрайно да се самоусъвършенства. Разумът беше обявен за върховен съдник на всичко съществуващо.
В допълнение към общата програма за преустройство на обществото, педагозите предлагат решения на много специфични проблеми. По-специално, те се развиха класическа концепция за политически плурализъм,Особен принос за създаването му има Монтескьо. Тази концепция се основава на добре познатия принцип за разделение на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна. Монтескьо поставя правото над властта, вярвайки, че последната трябва стриктно да следва буквата и духа на закона. Той вярваше, че силата произтича от силата, а законът от разума.
Учените от Просвещението също развиват цялостен и дълбок понятието за човека, неговите права и свобода.Основните му идеи и разпоредби бяха отразени в известната „Декларация за правата на човека и гражданина“ (1789 г.), с която започна Великата френска революция. Тази декларация провъзгласява като неотменими човешки права свободата на личността, словото, съвестта, равенството пред закона и правото на борба срещу потисничеството. Тя обяви и частната собственост за неприкосновена.
Във връзка с културата в изследванията на педагозите ясно се очертават две основни направления в разбирането на връзката между националната и световната култури - културен релативизъм и универсализъм.Повечето педагози, особено френските, се придържаха към културния универсализъм, който изхождаше от факта, че съществува единство на човешката раса, обща „човешка природа“ за всички, че въпреки цялото многообразие на нациите и народите, има универсални, общочовешки, наднационални морални, естетически и други ценности. Поради това световната култура е напълно възможна и за европейските народи тя вече съществува, а в бъдеще - благодарение на прогреса на разума, просветата и образованието - човечеството ще създаде една напълно обединена световна култура.
Поддръжници на културния релативизъм, основоположник на който е И. Хердер. заемат противоположни позиции, като твърдят, че няма единна човешка природа, а има само германци, французи, руснаци и т.н., че има само национални култури, че световна култура няма и е невъзможно. Дебатът, започнат от просветителите, продължава и до днес, очертавайки се днес като проблем за съотношението между национални и общочовешки ценности.
Идеологията на Просвещението определя развитието на всички области на културата през 18 век. Попаднах в много трудна ситуация религия.За първи път тя става обект на остри критики. Нейният най-пламенен и решителен критик е Волтер. Той притежава известния призив: "Смачкайте влечугото!", Насочен срещу религията и особено срещу Църквата. Именно Църквата е за него основният източник на беди и нещастия за хората. Разобличава я като защитник на феодалния строй, крепост на мракобесието, фанатизма и нетолерантността, противник на разума, науката и просвещението. Като цяло, 18 век белязана от рязко отслабване на религиозните основи на културата и укрепване на нейния светски характер.
Развива се при много по-благоприятни условия философия.Това не е изненадващо, тъй като цялата идеология на Просвещението е творение на философи-просветители. В техните философски изследванияте продължават критиката на религията и средновековната схоластика, започната от предишни епохи. В същото време много от тях, включително Волтер, не скъсват напълно с религията и се придържат към концепцията за деизма, според която Бог. бидейки Световен разум, Той е Създателят на природата, но след нейното създаване Той не се намесва в нейното съществуване.
Други философи на Просвещението, особено френските материалисти - Дидро, Холбах, Хелвеций - заемат по-решителна позиция по отношение на религията. Те отхвърлиха деизма и обясниха света въз основа на себе си, разчитайки на природните закони.
Философия на 18 век. развива се в тясно единство и сътрудничество с науката и естествената история. Голямо постижение на това сътрудничество беше публикацията "Енциклопедии"в 35 тома (1751-1780), вдъхновена и редактирана от Дидро и Д'Аламбер. Съдържанието на Енциклопедията се състоеше от напреднали идеи и възгледи за света и човека. Това беше сбор от ценни знания и информация за развитието на науката , изкуство и занаяти.
XVIIIвек е време на бурно развитие науки.През този период научната революция, започнала по-рано, завършва и науката - тоест естествената наука - достига своята класическа форма. Основните характеристики и критерии на такава наука се свеждат до следното: обективността на знанието, опита от неговия произход, изключването на всичко субективно от него. Науката придобива безпрецедентен социален престиж. Заедно с философията Ома се явява единственото адекватно въплъщение на разума.
Необичайно нарасналият авторитет на науката води до факта, че още през 18в. се появяват първите форми сциентизъм. която поставя науката на мястото на религията, абсолютизира и обожествява ролята и значението на науката. На негова основа се формира и т. нар. сциентистичен утопизъм, според който законите на обществото могат да станат напълно „прозрачни“, напълно познаваеми; а политиката се основава на система от научни закони, които не се различават от законите на природата. По-конкретно, Дидро, който гледаше на обществото и човека през призмата на естествознанието и законите на природата, беше склонен към такива възгледи. При този подход човек престава да бъде субект на познание и действие, лишава се от свобода и се идентифицира с обикновен предмет или машина.
Също така се развива много успешно художествена култура,където има много повече приемственост. изкуство от 18 век действа в много отношения като пряко продължение на предишния век. Основните стилове все още са класицизъм и барок. В същото време има вътрешна диференциация на изкуството, неговото фрагментиране на все по-голям брой течения и посоки, които не изглеждат много ясни, размити. По-специално се появяват нови стилове рококоИ сантиментализъм.
Като цяло изкуството на 18в. - в сравнение с предишния - изглежда по-малко дълбок и възвишен, изглежда по-лек, по-ефирен и по-повърхностен. Той демонстрира иронично и скептично отношение към това, което преди се е смятало за благородно, избрано и възвишено. Епикурейският принцип, жаждата за хедонизъм, духът на удоволствието и насладата са забележимо засилени в него. В същото време изкуството става по-естествено, по-близо до реалността. Нещо повече, то все повече нахлува в социалния живот, борбата и политиката и става пристрастно.
Класицизъмпредставлява предимно френски художник Ж.-Л. Давид (1748-1825).Творчеството му отразява важни исторически събития и темата за гражданския дълг. Известната му картина „Клетвата на Хораций” звучи като призив за борба срещу абсолютизма. Това произведение се отличава със строга композиция, ясен ритъм, ярък и богат колорит. Другата му картина „Смъртта на Марат“ е посветена на Великата френска революция, в която Дейвид участва активно. Тук, напротив, преобладават подчертаният лаконизъм и аскетизмът на изобразителните средства. Картината „Коронацията на Наполеон I“ се превърна в грандиозно платно на историческа тема.
Барок XVIII век не създаде фигури, равни по мащаб и значение на Рубенс. Като „велик стил“ от ерата на абсолютизма, той постепенно губи влиянието си и до средата на 18 век. все повече се изтласква от стила рококо, който понякога се нарича изроден барок.
Най-разпространени рококополучени във Франция. Един от най-известните му представители е художникът О. Фрагонар (1732-1806).Той продължава линията на Рубенс, която се проявява в чувственото му възприемане на цвета и особено внимание към красотата на женската плът и вълнуващите телесни форми. Ярък пример в това отношение е живописта "Къпещи се"изразяващи истинския апотеоз на живота, чувствената радост и удоволствие. В същото време плътта и формите, изобразени от Фрагонар, изглеждат сякаш безплътни, ефирни и дори ефимерни. В творбите му на преден план излизат виртуозност, грация, изтънченост, светлинни и въздушни ефекти. В този дух е нарисувана и картината „Люлка”.
Сантиментализъм, възникнал през втората половина на 18 век, е първата опозиция на просвещенското обожествяване на разума. Той противопостави разума на култа към естественото чувство. Един от основоположниците и основните фигури на сантиментализма е Ж.-Ж. Русо.Той притежава известната поговорка: „Умът може да греши. чувство - никога! В творбите си - "Юлия, или Нова Елоиза", "Изповед" и др. - той изобразява живота и грижите на обикновените хора, техните чувства и мисли, прославя природата, критично оценява градския живот и идеализира патриархалния селски живот.
Най-великите художници на 18 век. надхвърлят стилистичните граници. Те включват преди всичко френския художник А. Вато (1684-1721)и испански художник Ф. Гоя (1746-1828).
Творчеството на Вато е най-близо до стила рококо. Затова понякога го наричат гения на епохата Рококо. В същото време в творбите му се усеща влиянието на Рубенс и Ван Дайк, Пусен и Тициан. Той с право се счита за предшественик на романтизма и първия голям романтик в живописта. J. Ko, който сравнява Watgos с Моцарт. Всичко това прави творчеството на френския художник изключително сложно и многозначно.
Основни теми в творбите му са природата и жената, любовта и музиката. Вато става един от най-великите художници на човешката душа, нейните неизмерими дълбини и фини нюанси. Той създаде невероятно музикална живопис, сякаш вибрира и пулсира. Отличава се с ярка театралност. Съчетава реалното и въображаемото, сериозното и смешното, радостта и тъгата. Във филма " Сутрешна тоалетна"Вато изобразява прекрасно голо момиче. Платното „Пиеро” е посветено на италианския комик. Най-известната творба на художника се счита за картината „ Поклонение на остров Китера."
Не по-малко сложно и многостранно е изкуството на Ф. Гоя. С творчеството си той продължава реалистичната тенденция на Рембранд. В творбите му се долавя влиянието на Пусен, Рубенс и други велики творци. В същото време изкуството му е органично слято с испанската живопис - особено с изкуството на Velasx. Гоя е един от художниците, чието творчество има подчертан национален характер. Гоя успешно работи в почти всички жанрове на живописта. Като придворен художник той създава великолепни портрети на членове на кралското семейство. Сред тях е „Портретът на кралица Мария-Луиза“. В жанра на портрета той създава и шедьоври като „Мая на балкона“ и „Портрет на Сабаса Гарсия“. Много от платната на Гоя изобразяват прости трудови хора, сцени от народния живот, красиви испански пейзажи, битки с бикове и др. Сред известните творби е поредицата от офорти „Капричос“, изпълнени с удивителна художествена сила.
Особено необходимо е да се подчертае музикаленизкуството през 18 век. безпрецедентен възход и просперитет. Ако 17 век се смята за век на театъра, след това 18 век. с право може да се нарече век на музиката. Социалният му престиж нараства толкова много, че заема първо място сред изкуствата, измествайки живописта.
Музика от 18 век. представена от имена като Ф. Хайдн, К. Глук, Г. Хендел. Сред великите композитори, I.S. Бах (1685-1750) и V.A. Моцарт (1756-1791).
Бах е последният велик гений от епохата на барока. Успешно работи в почти всички музикални жанрове, с изключение на операта. Неговата музика е много по-напред от времето си, предвиждайки много по-късни стилове, включително романтизма. Творчеството на Бах представлява върхът на изкуството на полифонията. В областта на вокалната и драматична музика най-известният шедьовър на композитора е кантатата „Страстите по Матей“, която разказва историята на последните дниживот на Христос. Най-голямата слава на Бах през живота му идва от органмузика. Тук той не познава равен. В областта на музиката за клавир е брилянтното творение на композитора „Добре темперираният клавир““, която е своеобразна енциклопедия на музикалните стилове от 17-18 век.
Австрийският композитор V.A. Моцарт е един от най-големите гении на световното изкуство. Принадлежи към Виенската класическа школа. Неговата музика се характеризира с класическа, прозрачна яснота и пронизваща чистота на звука. Работата му обаче надхвърля всеки определен стил. Неговите творби съчетават принципите на класицизма с естетиката на сантиментализма. Те също съдържат лекота, грация, изтънченост и нежност на галантен стил.
В същото време Моцарт е предшественик на романтизма - първият голям романтик в музиката. Работата му обхваща почти всеки жанр и той е смел новатор навсякъде. По време на живота на Моцарт неговите опери се радват на най-голям успех. Най-известните сред тях са „ Сватба6аФигаро." "Дон Жуан", "Вълшебната флейта".Също така заслужава специално внимание „ Реквием" Истинската слава обаче дойде при Моцарт след смъртта му. Той се превърна в символ на невероятен талант, ненадминат гений, безкористна вярност към изкуството.
Епохата на Просвещението е от фундаментално значение за последващата история на Западна Европа. Това стана време на утвърждаване и триумф на човешкия ум. Той действа едновременно като проект и като начало на модерната епоха. Идеалите и ценностите, които тя провъзгласи, изиграха решаваща роля в развитието на човечеството в продължение на два века. Много от тях обаче в момента преживяват дълбока криза.