Otalik va despotik hokimiyat haqida. Leviafan
Xobbsning "Leviafan" ning qisqacha mazmunini o'rganishdan oldin, ingliz faylasufining risolasining nomi bo'lib xizmat qilgan bu qahramon kimligini aniqlashga arziydi.
Bu insonni va uning atrofidagi dunyoda uning ahamiyatini kamsitishga qodir tabiat kuchi sifatida tasvirlangan mashhur Injil yirtqich hayvonning nomi edi. Xobbs bu ramziy tasvirdan davlat mashinasining kuchi va kuchini tasvirlash uchun foydalangan.
Davlatning paydo bo'lishi va kelib chiqishi haqidagi nazariyasini ishlab chiqqan faylasuf odamlarning tabiiy holati to'g'risidagi postulatga asoslanadi: "Hammaning hammaga qarshi urushi". Shu bilan birga, Hobbs har bir odam boshqasiga bo'ri degan g'oyani ishlab chiqdi.
Ingliz faylasufi
Xobbsning o'zi Angliyaning janubiy qismida joylashgan Vestport kichik shaharchasida tug'ilgan. 1608 yilga kelib u Oksford universitetining bitiruvchisi bo'ldi va u erda mukammal klassik ta'lim oldi. Shu bilan birga, faylasuf Devonshire gersoglari xizmatiga kirdi, u erda deyarli 70 yil qoldi, kotib bo'lib ishlagan qisqa tanaffus bundan mustasno.
25 yil davomida Xobbs deyarli barcha kontinental Evropani o'rganib, uchta juda uzoq sayohatga chiqdi. U siyosat va axloq bilan shug'ullanishda davom etar ekan, tabiiy falsafa deb ataladigan narsaga jiddiy qiziqadi. 30-yillarning oxirida u "Tana haqida", "Inson haqida" va "Fuqaro haqida" kitoblaridan iborat falsafiy trilogiya yozdi.
Frantsiyada boshpana
17-asr oʻrtalarida Angliyada notinch siyosiy hayot avj oldi; faylasuf Fransiyadan vaqtinchalik boshpana izlashga majbur boʻldi; U erda u o'z g'oyalari muxlislaridan iborat norasmiy universitetni yaratadi.
1642 yilda uning "Fuqaro to'g'risida" asari va 1651 yilda Tomas Xobbsning eng mashhur "Leviafan" kitobi nashr etildi, uning qisqacha mazmuni ushbu maqolada keltirilgan. O'sha yili faylasuf Angliyaga qaytib keldi va u erda "Tanada" nomli asarini tugatdi. 1658 yilda "Inson haqida" risolasi nashr etildi.
Faylasufning ko'pgina asarlari boshqa olimlarning tanqidiga sabab bo'ladi, ular bilan deyarli o'limigacha bahslashadi; Hobbes 1679 yilda vafot etdi. O'sha paytda u Devonshirening birinchi gersoglarining nevaralari bilan xizmat qilgan.
Quvvat nazariyasi
Xobbs asarlarining asosiy g'oyalari hokimiyatning umumiy nazariyasini shakllantirishga urinish edi.
Qizig'i shundaki, u deyarli barcha asarlarini mantiqiy tartibga rioya qilmasdan nashr etgan, ular 1630 yilda puxta va sinchkovlik bilan o'ylangan umumiy rejaning tarkibiy qismlari bo'lgan. Faylasufning deyarli barcha asarlari bitta umumiy tizimga joylashtirilishi mumkin, unda ularning har biri qat'iy belgilangan joyni egallaydi.
Uning barcha asarlarida hokimiyat nazariyasiga bag'ishlangan mavzu o'tadi. U bu muammoni turli tomonlardan ko'rib chiqadi: antropologiya, fizika va tabiiyki, siyosat.
Quvvat ta'rifi
"Leviafan" kitobida kuch haqida gapirganda, Xobbs ikkita tushunchani parallel ravishda ishlatadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u lotincha potentia va potestas atamalarini qo'llaydi. Ular orasida ma'lum bir farq bor. Birinchisi, hokimiyatni boshqalarga ta'sir qilish va shu bilan birga unga bo'ysunishning samarali usuli sifatida anglatadi. Qayd etilishicha, natija faqat atrofda sodir bo'layotgan voqealarga bog'liq bo'lsa, kuch harakatda namoyon bo'lishi mumkin.
Potestas atamasi hokimiyatning faqat qonunga bo'ysunishini anglatadi, ya'ni biz sun'iy ravishda yaratilgan siyosiy ta'sir haqida gapiramiz.
Qizig'i shundaki, Hobbs uchun hokimiyatning o'zi tushuncha sifatida bir vaqtning o'zida bilimning ob'ekti, manbai va maqsadi sifatida belgilanadi.
Lekin faylasuf qudrat ilmini inson haqidagi ilm deb biladi, uni Xudo ilmiga qarama-qarshi qo‘yadi. Britaniyalik olimning postulatlaridan biri shundan iboratki, hokimiyatga bag'ishlangan fan faqat insoniyat jamiyatiga sho'ng'ish orqali yaratilishi mumkin. Shu asosda fanning barcha sohalarini, asosan, insonni o'rganishni birlashtira oladigan har qanday siyosiy antropologiyani qurish taklif etiladi.
Risolaning tuzilishi
Ushbu maqolada qisqacha tavsifi berilgan Xobbsning "Leviafan" asari juda katta hajmli va ta'sirli asardir. Misol uchun, Evropada juda mashhur bo'lgan frantsuz nashrida u 780 sahifani egallaydi.
Tomas Xobbsning "Leviafan" kitobining tuzilishi to'rt qismga bo'lingan bo'lib, ular bitta nashr sifatida va bir-biridan alohida nashr etilgan. Ular "Davlat haqida", "Inson haqida", "Zulmat shohligi" va "Xristian davlati haqida" deb nomlangan.
"Inson haqida"
Xobbsning "Leviafan" asarining birinchi qismi, uning qisqacha mazmuni imtihon yoki testga tezda tayyorlanishingizga yordam beradi, "Odam haqida" deb nomlanadi. Muallif o‘zining falsafiy risolasini sezgilarni o‘rganishdan boshlaydi. U ularni fiziologik va jismoniy nuqtai nazardan ta'riflaydi, so'ngra ruhiy tomonlariga e'tibor beradi.
Uning fikricha, tashqi ob'ekt sezgilarda harakatga sabab bo'ladi, u bevosita miya va yurakka uzatiladi. Bu odatda bevosita atrof-muhit orqali sodir bo'ladi. Shundan so'ng, harakat teskari yo'nalishda boshlanadi. Bu odamga qandaydir tashqi voqelik sifatida ko'rinadi.
"Leviafan" da (bo'limlarning qisqacha mazmuni bu ishni yaxshi boshqarishga imkon beradi) u ushbu masalaning uchta jihatini birlashtirishga harakat qiladi. Bu tuyg'uning sub'ektiv tasdig'i, hissiyotning mexanik tushuntirishi, shuningdek, hozirgi vaqtda yuzaga keladigan tashqi voqelikni idrok etishning tushuntirishidir.
Inson ongida, Gobbes ta'kidlaganidek, sezgi fikr, tasvir va hatto sharpa shaklida mavjud. Shunisi e'tiborga loyiqki, faylasuf bu atamalarning barchasini sinonim sifatida ishlatadi. Shu bilan birga, u insonning ehtiyotkorligini assotsiatsiyalar mexanizmiga asoslangan empirik kutish haqiqati bilan izohlaydi. Xobbsning fikricha, ehtiyotkorlik aniq hisob-kitoblarga, tildan faqat atamalar va ta'riflar darajasida foydalanishga asoslangan fanga o'xshamaydi.
Gobbs fanni qurilish, deb hisoblaydi. U misol tariqasida geometriyani keltirib, uning mohiyatiga ko'ra haqiqat ekanligini ta'kidlaydi, chunki tadqiqotchilar uni oldindan belgilangan konventsiyalardan foydalangan holda juda ko'p turli qismlardan quradilar. Agar geometrik modeldan foydalanishning iloji bo'lmasa, fan tugaydi.
Ehtiroslar
"Leviafan" dagi Xobbs (boblarning qisqacha mazmuni asar haqida to'liq taassurot olish imkonini beradi) inson ehtiroslariga bag'ishlangan alohida bobga ega. Muallifning ta'kidlashicha, hayot, o'z mohiyatiga ko'ra, tana a'zolarining doimiy harakati bo'lib, u insonning o'z xohishidan qat'iy nazar sodir bo'ladi.
Faylasuf bu harakatni o‘zboshimchalik va hatto tartibsiz harakatga qarama-qarshi qo‘yadi, bir joydan ikkinchi joyga ko‘chadi. Bunday holda, shaxs ob'ektlarni yurak harakati sifatida qabul qiladi, bu harakatni rag'batlantirishi yoki aksincha, unga qarshi turishi mumkin.
Inson boshdan kechiradigan quvonch - bu idrok etilayotgan atrofdagi ob'ektlar organik harakatga mos keladigan tuyg'u. Aksincha, alohida elementlar o'rtasida ziddiyat paydo bo'lganda, norozilik paydo bo'ladi. Xobbsning ishonchi komilki, bu borada jirkanish va jozibadorlik odam uchun ko'rinmas tuyg'ular bo'lib, qochish va ustalikka olib keladi.
Xobbs "Leviafan" da bilimlarni alohida muhokama qiladi - kitobning qisqacha mazmuni muallifning asosiy muammolari haqida to'liq taassurot yaratishga yordam beradi. Masalan, u faktni bilish deb hisoblagan tarix bilan bir faktning ikkinchi faktga izchil bog’liqligi bo’lgan falsafani ajratadi.
Keyingi bobda u kuch tushunchasiga o'tadi. Xobbs uni instrumental va tabiiyga ajratadi. Alohida, u insoniy xulq-atvorni ularning xilma-xilligi bilan tekshiradi. Bu insonda imkon qadar ko'proq kuchga ega bo'lish uchun tinimsiz va tinimsiz istagini namoyish etadi. Bunga faqat o'lim chek qo'yishi mumkin.
Hobbes bu tushuntirishni urushlar uchun topadi. Uning ta'kidlashicha, odam qirol bo'lib, mutlaq hokimiyatni qo'lga kiritsa, unga bu hali ham etarli emasdek tuyuladi, chunki hamma narsani yo'qotish xavfi bor. Shu sababli podshoh doimiy ravishda o‘z mulkini ko‘paytirishga harakat qiladi, yangi urushlar keltirib chiqaradi.
Gobbs inson va din o'rtasidagi munosabatlar masalalarini alohida ko'rib chiqadi. Shundan so'ng faylasuf tabiiy holatlar, tabiat qonunlari, ijtimoiy shartnomalar va kelishuvlar haqidagi savollarga o'tadi. Bu yerdan u ikkinchi kitob mavzulariga o'ziga xos mantiqiy ko'prik quradi.
Hobbsning ta'kidlashicha, odamlar tabiat holatida doimo urushda bo'lishadi, u insonning boshqa har qanday shaxsning hayotini olish huquqiga ega ekanligiga imkon beradi; Faylasufning fikricha, bunday ijtimoiy shartnoma yoki bitimni tuzish uchun eng qulay vaqt aql buni aniq talab qilganda keladi.
"Davlat haqida"
Tomas Xobbsning Leviafanda davlat nazariyasi yetarlicha batafsil bayon etilgan. Faqat ijtimoiy shartnoma asosidagina davlat vujudga kelishi va ijtimoiy hayotni tashkil etishi mumkin, deb taxmin qilinadi. Risolaning ikkinchi qismi butunlay shu mavzuga bag'ishlangan.
Muallif har qanday partiya demokratiyadan boshlanadi, degan g‘oyani ilgari suradi, shu bilan birga ijtimoiy shartnoma tuzgan ishtirokchilar hokimiyatni bo‘lishish yoki oliy hukmdor yoki suverenga o‘tkazishi mumkinligini nazariy jihatdan tan oladi. Uning fikricha, monarxiya boshqaruvning eng dono shaklidir. Bular Leviafanda Tomas Xobbsning asosiy g'oyalari.
"Xristian davlati haqida"
Risolaning oxirgi qismida ruhoniylar siyosiy hokimiyatga majburiy ravishda bo'ysunishlari kerakligi aytiladi. Hobbes buni Eski va Yangi Ahd matnlari yordamida isbotlaydi.
Masalan, faylasufning ta'kidlashicha, Iso Masih Xudo Shohligining yaratilishiga aralashmagan.
"Zulmat shohligi"
Risolaning yakuniy qismi eng qisqasi. U katolik cherkovini tanqid qila boshlaydi, u, Hobbsning so'zlariga ko'ra, er yuzidagi hukumatlar va davlatlarning ishlariga aralashishning mutlaq huquqini o'z zimmasiga olgan.
100 buyuk kitoblar Demin Valeriy Nikitich
24. HOBBS "LEVIATAN"
"LEVIATAN"
Xobbsning hayoti va ijodi Yevropadagi birinchi tartibsizliklardan biri – 17-asrdagi ingliz inqilobiga to‘g‘ri keldi, o‘shanda inson boshi bir karam boshidan ko‘p qadrlanmagan va xuddi sopi kabi shavqatsiz va shafqatsiz kaltaklangan. Leviafan muallifi Evropa qit'asida juda mashhur edi va o'z vatani Angliyada "hobbist" laqabi "ateist" bilan sinonimga aylandi. Aynan u har qanday ijtimoiy shakllanishning asosiy va tabiiy holatini - "hammaning hammaga qarshi urushi" ni hali ham titrab, shafqatsiz tavsiflaydi.
Ko'pgina buyuk mutafakkirlar singari, Gobbes ham hayoti davomida doimo ta'qibga uchragan va vafotidan keyin yolg'iz qolmagan. Uning hayotiy asari - "Leviafan" risolasi ommaviy ravishda yoqib yuborildi - va bu nafaqat biron bir joyda, balki butun Evropa ilm-fan va madaniyati markazida - Oksford universitetida, bir vaqtlar fitnachi kitob muallifining o'zi uni tugatgan.
Leviafan Injil qahramonidir. Muqaddas Kitobda bu kelib chiqishi noma'lum bo'lgan ulkan va dahshatli dengiz yirtqich hayvonining nomi:
Uning yuzining eshiklarini kim ochishi mumkin? Uning tishlari doirasi dahshatli. "..." Uning aksirishi yorug'lik paydo bo'ladi; uning ko'zlari tongning kirpiklariga o'xshaydi. Og'zidan alanga chiqadi, olovli uchqunlar sakraydi. Uning burnidan tutun chiqadi, xuddi qaynayotgan qozon yoki qozondan. Uning nafasi cho‘g‘ni isitadi, og‘zidan alanga chiqadi. “...” U tubsizlikni qozondek qaynatadi, dengizni qaynayotgan malhamga aylantiradi; uning orqasida nurli yo'l qoldiradi; tubsizlik kulrang ko'rinadi. Yer yuzida unga o'xshagan hech kim yo'q; "..." u barcha mag'rurlik o'g'illari ustidan shohdir. (Ayub 1:6-26)
Xobbsning fikriga ko'ra, qo'rquv va titroq, albatta, boshqa Leviafan - Davlat tomonidan paydo bo'lishi kerak. Ushbu dahshatli sarlavhani o'z ichiga olgan kitob mantiqiy jihatdan benuqson tuzilishga ega. Tadqiqotchilar ingliz faylasufining temir mantig'ini ta'kidlashdan charchamaydilar, uning boshqa zamondoshlari singari Evklidning elementlari ham ilmiy qat'iylik va dalilning namunasi bo'lib xizmat qilgan.
Davlat - bu davlat, lekin uni tashkil etuvchi insoniy munosabatlarsiz va har qanday ijtimoiy tuzilmaning asosiy hujayrasi - Insonsiz u hech narsa emas. Xobbs uchun bu aksiomadir. Darhaqiqat, u Leviafan davlatini "sun'iy odam" sifatida tasvirlaydi - faqat tabiiy odamdan ko'ra kattaroq va kuchliroq, uning himoyasi va himoyasi uchun davlat tuzilmalari yaratilgan. Tabiat va jamiyatda hamma narsa oddiy mexanik qonunlar asosida ishlaydi. Inson tanasi ham, davlat ham xuddi soat kabi buloqlar va g'ildiraklar yordamida harakatlanadigan avtomatlardir. Haqiqatan ham, deydi Xobbs, buloq bo'lmasa, yurak nima? Birlashtiruvchi iplar bo'lmasa, nervlar nima? Bo'g'inlar g'ildirak kabi butun tanaga harakat qiladimi? Butun vujudga hayot va harakat baxsh etuvchi oliy kuch – sun’iy ruh bo‘lgan davlat bilan ham xuddi shunday holat; mansabdor shaxslar, sud va ijro etuvchi hokimiyat vakillari - sun'iy bo'g'inlar; mukofot va jazo nervlarni ifodalaydi; farovonlik va boylik - kuch; Davlat maslahatchilari - xotira; adolat va qonunlar - aql va iroda; fuqarolar tinchligi - salomatlik; tartibsizlik - kasallik; fuqarolar urushi - o'lim va boshqalar.
Birodarlik fuqarolar urushining guvohi sifatida Xobbs buni davlatning o'limi deb e'lon qilgani simptomatikdir. Jamiyat umuman yovuzlik, shafqatsizlik va shaxsiy manfaatlarga to'la. "Odam odam uchun bo'ridir", "Leviafan" muallifi ushbu lotin maqolini takrorlashni yaxshi ko'rardi. Insoniy ehtiroslarni jilovlash va ular olib kelishi mumkin bo'lgan ijtimoiy betartiblikni tartibga solish uchun davlat hokimiyati zarur:
Odamlarni begonalarning bosqinidan va bir-birlariga qilingan adolatsizliklardan himoya qilishga qodir bo'lgan va shu tariqa ularni o'z qo'llari mehnati va yerning mevalari bilan oziqlanishi mumkin bo'lgan xavfsizlikni ta'minlaydigan shunday umumiy kuch. va qoniqish bilan yashashni faqat bitta yo'l bilan, ya'ni butun kuch va kuchni bir shaxsda yoki ko'pchilik ovoz bilan fuqarolarning barcha xohish-irodalarini bir joyga to'plashi mumkin bo'lgan xalq yig'ilishida to'plash orqali qurish mumkin. yagona iroda. Ya’ni, umumiy hokimiyat o‘rnatish uchun xalq bir kishini yoki xalq yig‘inini o‘z vakili qilib tayinlashi zarur; Shunday qilib, har bir kishi umumiy tinchlik va xavfsizlikni saqlash uchun o'zi qiladigan yoki boshqalarni qilishga majbur qiladigan hamma narsaga nisbatan o'zini asosiy deb hisoblasin va buning uchun o'zini mas'ul deb bilsin; Shunday qilib, har bir kishi o'z irodasi va hukmini oddiy shaxsning irodasi va hukmiga bo'ysundiradi. Bu kelishuv yoki yakdillikdan ko'proq narsa. Bu har bir insonning bir-biri bilan tuzilgan kelishuvi orqali bir shaxsda mujassamlangan haqiqiy birlikdir, go'yo har bir kishi bir-biriga: Men bu odamga yoki bu odamlar yig'ilishiga ruxsat beraman va unga boshqaruv huquqini topshiraman. o'zim, agar siz xuddi shu tarzda unga huquqingizni o'tkazsangiz va uning barcha harakatlariga ruxsat bersangiz. Agar bu sodir bo'lgan bo'lsa, unda bir shaxsga birlashgan ko'plab odamlar davlat deb ataladi, lotincha - civitas. Bu buyuk Leviafaning, to'g'rirog'i (ya'ni hurmat bilan aytganda) o'lmas Xudoning hukmronligi ostida biz tinchligimiz va himoyamiz uchun qarzdor bo'lgan o'lik Xudoning tug'ilishi.
Asosiysi, statist Gobbes davlat hodisasining paydo bo'lishining tabiiyligi va muqarrarligini har tomonlama asoslaydi. Tabiiylik, odatda, ingliz faylasufi bayrog'iga yozilgan shiordir. Tabiiy huquq, tabiiy huquq, tabiiy erkinlik uning sevimli toifalari bo'lib, ko'pincha bir-biri bilan belgilanadi. Shunday qilib, tabiiy huquq har bir shaxsning o'z tabiatini, ya'ni o'z hayotini saqlab qolish uchun o'z xohishiga ko'ra o'z vakolatlaridan foydalanish erkinligi sifatida belgilanadi. Shu bilan birga, erkinlik "tashqi to'siqlarning yo'qligini anglatadi, bu ko'pincha odamni o'zi xohlagan narsani qilish huquqidan mahrum qilishi mumkin, ammo odamga berilgan kuchdan buyurilgan narsaga muvofiq foydalanishga to'sqinlik qila olmaydi. unga o'z hukmi va aqli bilan."
O'zining ruhiy asketizmida Gobbs o'zining erkinlik idealini amalda amalga oshira oldi. U deyarli 92 yoshga to'lgunga qadar yashab, umrining oxirigacha aqli ravshanligini saqlab, Gomerni tarjima qildi. U o'zi yaratgan epitafiyani qabr toshiga o'yib qo'yishni buyurdi: "Bu erda haqiqiy faylasufning toshi yotadi".
Ushbu matn kirish qismidir. Entsiklopedik lug'at kitobidan (G-D) muallif Brockhaus F.A.Hobbes Hobbes (Tomas Hobbes) - mashhur ingliz faylasufi, b. 1688 yilda uning otasi, ingliz ruhoniysi, o'g'lini qadimgi yozuvchilar bilan tanishtirdi: 8 yoshida G. Evripidning "Medeya" asarini lotin oyatiga tarjima qildi; 15 yoshida u Oksford universitetiga o'qishga kirdi, sxolastik falsafani o'rgandi
Mashhur erkaklarning fikrlari, aforizmlari va hazillari kitobidan muallifTomas HOBBS (1588-1679) Ingliz faylasufi Agar geometrik aksiomalar odamlarning manfaatlariga ta'sir qilganda, ular rad etilgan bo'lar edi. * * * Agar men boshqalar o'qigan hamma narsani o'qisam, ular bilganidan ko'proq narsani bilmas edim. * * * Qo‘shniga muhabbat qo‘shniga bo‘lgan muhabbatdan boshqa narsa. * * * tilak
Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (GO) kitobidan TSBXobbs Tomas Xobbs Tomas (04.05.1588, Malmesberi, - 4.12.1679, Hardvik), ingliz materialist faylasufi. U cherkov ruhoniysi oilasida tug'ilgan. Oksford universitetini tugatgach (1608), V. Kavendish (keyinchalik Dyuk) aristokratik oilasida tarbiyachi bo‘ldi.
Muallifning Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (LE) kitobidan TSBLeviathan Leviathan, 1) Injil mifologiyasida, ulkan timsohga o'xshash ulkan dengiz yirtqich hayvon. Majoziy ma'noda - ulkan va dahshatli narsa. 2) Ingliz faylasufi T.Gobbsning muammolarga bag'ishlangan asarining nomi
Aforizmlar kitobidan muallif Ermishin OlegTomas Xobbs (1588-1679) faylasuf Davlatning xususiyatlarini bilish uchun avvalo odamlarning mayllarini, ta'sirlarini va axloqini o'rganish kerak, jamiyat shakllanishidan oldingi yagona holat urush edi oddiy shaklda, lekin hammaning urushi -
Mifologik lug'at kitobidan Archer Vadim tomonidanLeviafan (injil) - "jingalak qilish", "jingalaklash" dan - dahshatli ilon, timsoh yoki ajdaho ko'rinishidagi afsonaviy dengiz hayvoni. Xudo vaqtning boshida mag'lub bo'lgan qudratli mavjudot deb ataladi. L.ning Ayub kitobidagi taʼrifiga koʻra: “... tishlari doirasi dahshatdir... oʻzidan
100 ta buyuk mutafakkir kitobidan muallif Musskiy Igor Anatolievich "Uzoq so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati" kitobidan muallif Serov Vadim VasilevichInjildan Leviafan. Eski Ahd (Ayub kitobi, 40-bob, 25-v.) dahshatli kuchga ega ulkan hayvon haqida gapiradi - "er yuzida unga o'xshash hech kim yo'q". Allegorik: hajmi, kuchi va boshqalar bilan hayratga soladigan narsa.
100 ta buyuk Injil qahramonlari kitobidan muallif Rijov Konstantin Vladislavovich "Eng yangi falsafiy lug'at" kitobidan muallif Gritsanov Aleksandr AlekseevichTomas Xobbs (1588-1679) - ingliz davlat arbobi va faylasufi. Oksford universitetini tugatgan (1608). 17 yoshida bakalavr unvonini oldi, u mantiq bo'yicha ma'ruza qila boshladi. 1613 yildan - F.Bekonning kotibi. Asosiy asarlari: "Qonunlar, tabiiy va siyosiy elementlar"
Fantastik Bestiariy kitobidan muallif Bulychev Kir***Leviafan*** Va shunga qaramay, dunyodagi eng muhim gigant bu Leviafan. Muqaddas Kitob mualliflari uning suratiga qayta-qayta murojaat qilishgan, unda u timsoh, bahaybat ilon va dahshatli ajdaho bilan taqqoslanadi va Leviafan har doim Xudoga dushman bo'lib, vaqtning boshida Xudo Leviafanni mag'lub qiladi.
Iqtibos va iboralarning katta lug'ati kitobidan muallif Dushenko Konstantin VasilevichXOBBS, Tomas (Xobbs, Tomas, 1588-1679), ingliz faylasufi 436... Jamiyat shakllanishidan oldingi odamlarning tabiiy holati urush edi, bu nafaqat urush, balki hammaning hammaga qarshi urushi. "Fuqaro haqida" (1642), I, 12 "bellum omnium contra omnis" shaklida - lotincha nashrida. Xobbsning "Leviafan" (1668),
"Jahon tarixi" kitobidan so'zlar va iqtiboslarda muallif Dushenko Konstantin VasilevichHOBBS, Tomas (Hobbes, Thomas, 1588-1679), ingliz faylasufi103... Jamiyat shakllanishidan oldingi odamlarning tabiiy holati urush edi, bu nafaqat urush, balki hammaning "Fuqaroga qarshi" (. 1642), I, 12 "bellum" omnium contra omnis shaklida" - Hobbesning "Leviathan" (1668) lotincha nashrida),
Tomas Xobbs.
Leviafan yoki Materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik
KIRISH
Inson san'ati (Xudo dunyoni yaratgan va boshqaradigan san'at) boshqa ko'p jihatdan ham, sun'iy hayvon ham qila oladigan tabiatga taqliddir. Zero, hayot faqat a'zolarning harakatidan iborat bo'lib, uning boshlanishi qandaydir asosiy ichki qismda bo'lishini hisobga olsak, barcha avtomatlar (prujkalar va g'ildiraklar yordamida harakatlanuvchi mexanizmlar, masalan, soatlar) sun'iy hayotga ega deb ayta olmaymizmi? Darhaqiqat, buloq bo'lmasa, yurak nima? Agar bir xil iplar bo'lmasa, nervlar nima va bo'g'inlar - agar butun tanaga usta xohlagan tarzda harakat qiladigan bir xil g'ildiraklar bo'lmasa? Biroq, san'at tabiatning oqilona va eng zo'r asari - insonga taqlid qilib, yanada uzoqroqqa boradi. Chunki san'at orqali Respublika yoki Davlat (Hamdo'stlik yoki Davlat, lotincha - Civitas) deb ataladigan va faqat sun'iy odam bo'lgan buyuk Leviafan, garchi tabiiy odamdan kattaroq va kuchliroq bo'lsa-da, himoya qilish uchun yaratilgan. va u yaratilgan narsani himoya qilish uchun. Bu Leviafanda butun vujudga hayot va harakat beruvchi oliy hokimiyat sun'iy ruh, mansabdor shaxslar va sud va ijro etuvchi hokimiyatning boshqa vakillari - sun'iy bo'g'inlar; mukofot va jazo (har bir bo'g'in va a'zo suverenitet kursisiga biriktirilgan va o'z vazifalarini bajarishga undaydi) tabiiy tanada bir xil funktsiyalarni bajaradigan nervlardir; barcha xususiy a'zolarning farovonligi va boyligi uning kuchini, salus populi, xalq xavfsizligini, uning ishg'olini ifodalaydi; unga bilishi kerak bo'lgan hamma narsani singdiradigan maslahatchilar xotirani ifodalaydi; adolat va qonunlar sun'iy aql va irodadir; fuqarolar tinchligi - salomatlik, notinchlik - kasallik, fuqarolar urushi - o'lim. Nihoyat, siyosiy tananing qismlari dastlab yaratilgan, birlashtirilgan va birlashtirilgan shartnoma va kelishuvlar Xudo tomonidan yaratilish paytida aytilgan "fiat" yoki "insonni yarataylik" ga o'xshaydi. .
Ushbu sun'iy odamning tabiatini tasvirlash uchun men quyidagilarni ko'rib chiqaman:
Birinchidan, u ishlab chiqarilgan material va uning xo'jayini, ya'ni inson.
Ikkinchidan, u qanday va qanday kelishuvlar bilan yaratilgan, suverenning huquq va vakolatlari yoki vakolatlari nimadan iborat va davlat nimani saqlaydi va nima yo'q qiladi. Uchinchidan, nasroniy davlati nima. Nihoyat, zulmat shohligi nima? Birinchi fikrga kelsak, yaqinda donolikka kitob emas, balki odamlarni o'qish orqali erishiladi, degan naql keng qo'llanila boshlandi. Natijada, ko'pincha o'zlarining donoligiga boshqa hech qanday dalil keltira olmaydigan odamlar, ularning fikricha, odamlarda o'qiganlarini ko'rsatishdan xursand bo'lishadi, bir-birlarini shafqatsizlarcha qoralaydilar. Biroq, yaqinda tushunishni to'xtatgan yana bir maqol bor va bu odamlar, agar ular harakat qilsalar, haqiqatan ham bir-birlarini o'qishni o'rganishlari mumkin edi. Bu aynan nosce te ipsum aforizmidir, o'zingiz o'qing. Ushbu aforizmning ma'nosi, hozirgi kunda odat bo'lib qolganidek, hokimiyatdagi odamlarni o'zidan pastdagi odamlarga vahshiy munosabatda bo'lishga undash yoki past tug'ilgan odamlarni o'zidan yuqori bo'lgan odamlarga nisbatan beadab xatti-harakatlarga undash emas, balki bizga shuni o'rgatishdir. Bir kishining fikr va ehtiroslari boshqasining fikri va ehtiroslari bilan o'xshashligi tufayli, har kim o'ylaganda, taxmin qilganda, sabablar, umidlar, qo'rquvlar va hokazolarni o'z ichiga oladi va nima qilayotganini hisobga oladi va shunga ko'ra. U buni o'z niyatlariga asoslanib nima qiladi, u xuddi shunday sharoitda boshqa barcha odamlarning fikrlari va ehtiroslari qanday ekanligini bilib oladi. Men barcha odamlarda bir xil bo'lgan ehtiroslarning o'xshashligi haqida gapiryapman - istak, qo'rquv, umid va boshqalar haqida, bu ehtiroslar ob'ektlarining o'xshashligi, ya'ni orzu qilingan, qo'rqinchli narsalar haqida emas. , umid qilingan va hokazo. ikkiyuzlamachilik va noto'g'ri ta'limotlar (ta'limotlar), qalbimizni biladigan faqat shu maqsadda o'qilishi mumkin. Garchi odamlarning harakatlarini kuzatish orqali biz ba'zan ularning niyatlarini aniqlashimiz mumkin bo'lsa-da, lekin buni o'z niyatlarimiz bilan solishtirmasdan va ishni o'zgartirishi mumkin bo'lgan barcha holatlarni ko'rmasdan qilish, kalitsiz dekodlash bilan bir xildir va aksariyat hollarda bu. o'quvchining o'zi inson qalbida yaxshi yoki yomon odam ekanligiga qarab, aldangan yoki haddan tashqari ishonuvchanlik yoki haddan tashqari ishonchsizlik tufayli degan ma'noni anglatadi.
Biroq, bir kishi o'z harakatlariga qarab boshqasiga qanchalik yaxshi o'qimasin, u buni faqat soni cheklangan tanishlariga nisbatan qila oladi. Butun bir xalqni boshqarishi kerak bo'lgan kishi o'zida u yoki bu shaxsni emas, balki inson zotini anglashi (o'qishi) kerak. Garchi buni amalga oshirish har qanday til yoki bilim sohasini o'rganishdan ko'ra qiyinroq bo'lsa-da, lekin men o'zim o'qiganlarimni uslubiy va tushunarli shaklda bayon qilganimdan so'ng, boshqalar faqat ushbu tilni topa olmayaptimi yoki yo'qligini o'ylab ko'rishlari kerak. o'zimizda ham xuddi shunday. Bunday ob'ektlar uchun boshqa dalillarni tan olmang.
Birinchi qism. INSON HAQIDA
I BOB. Sezgilar HAQIDA
Insoniy fikrlarga kelsak, men ularni birinchi navbatda alohida, keyin esa ularning bog'liqligi yoki o'zaro bog'liqligida ko'rib chiqaman. Alohida olinadigan bo'lsak, ularning har biri odatda ob'ekt deb ataladigan bizdan tashqaridagi jismning qandaydir sifati yoki boshqa avariyasining tasviri yoki ko'rinishidir. Ob'ekt ko'zlarga, quloqlarga va inson tanasining boshqa qismlariga ta'sir qiladi va uning harakatlarining xilma-xilligiga qarab, turli xil arvohlarni hosil qiladi.
Barcha fantomlarning boshlanishi biz tuyg'u deb ataydigan narsadir (chunki inson ongida hissiyot organlarida dastlab to'liq yoki qisman hosil bo'lmagan biron bir tushuncha yo'q). Qolganlarning hammasi uning hosilasidir.
Ushbu kitobda ko'rib chiqilgan muammolarni tushunish uchun hissiyotning tabiiy sababini bilish juda zarur emas; va men bu haqda boshqa joyda batafsil yozganman. Biroq, hozirgi tizimimning har bir qismini rivojlantirish uchun men u erda aytilganlarni umumlashtiraman.
Sensatsiyaning sababi tashqi jism yoki ob'ekt bo'lib, u har bir sezgiga mos keladigan organni ta'm va teginish kabi bevosita yoki bilvosita, ko'rish, eshitish va hid bilan bosadi. Nervlar va tananing boshqa tolalari va membranalari orqali miya va yurakka ichkariga davom etgan bu bosim bu erda qarshilik yoki orqa bosim yoki yurakning o'zini bo'shatish uchun harakatini keltirib chiqaradi. Bu harakat tashqi tomonga yo'naltirilganligi sababli, u bizga tashqi narsa kabi ko'rinadi. Va bu ko'rinish (ko'rish) yoki bu sharpa (hayoliy) odamlar hissiyot deb atashadi. Ko'zga nisbatan bu yorug'lik yoki ma'lum bir rang hissi, quloqqa nisbatan - tovush hissi, burun teshigiga nisbatan - hid hissi, til va tanglayga nisbatan - ta'm hissi. , va tananing qolgan qismi uchun - issiqlik, sovuqlik, qattiqlik, yumshoqlik hissi va boshqalarni his qilish orqali ajratamiz. Bularning barchasi aqlli deb atalmish materiyaning ularni hosil qiluvchi ob'ekt ichidagi turli xil harakatlari, ob'ekt bizning organlarimizga turli yo'llar bilan bosadigan harakatlardir. Xuddi shunday, bosim ostida qolgan bizda ham bu sifatlar turli harakatlardan boshqa narsa emas (chunki harakat faqat harakat hosil qiladi). Ammo ular bizga tushda bo'lgani kabi, haqiqatda ham ko'rinadigan narsa - bu sharpa. Ko'zning bosimi, ishqalanishi yoki ko'karishi bizda yorug'lik sharpasini keltirib chiqargani va quloqqa bosim shovqin tug'dirganidek, biz ko'rgan yoki eshitadigan jismlar ham o'zlarining kuchliligi bilan bir xil narsani hosil qiladi, garchi ular buni sezmasalar ham. biz, harakat. Chunki bu ranglar yoki tovushlar ularni hosil qiluvchi jismlar yoki jismlarda bo'lsa, ularni biz ko'zguda aks etganimizda yoki aks-sadoni eshitganimizda kuzatganimizdek, ulardan ajratib bo'lmaydi; bu holatlarda biz bilamiz: biz ko'rgan narsa bir joyda, sharpa esa boshqa joyda. Garchi ma'lum masofada bizning tasavvurimiz tomonidan yaratilgan tasvir haqiqiy va haqiqiy ob'ektda mavjud bo'lib tuyulsa ham, uni bizda hosil qiladi, ammo ob'ekt bir narsa, xayoliy tasvir yoki sharpa esa boshqa narsadir. . Shunday qilib, barcha holatlarda sezgi o'z kelib chiqishida faqat (men aytganimdek) bosim, ya'ni bizdan tashqarida joylashgan narsalarning harakatlanishi, ko'zlarimiz, quloqlarimiz va boshqa a'zolar uchun mo'ljallangan sharpadir.
"Leviafan" - har bir insonning og'zida bo'lgan so'z. Aksariyat ma'lumotli odamlar uchun Leviafan Eski Ahd yirtqich hayvonidir, shuningdek, mashhur falsafiy asardir. Hatto buni hech qachon kashf qilmaganlar ham Hobbes Leviafanni qudratli va deyarli hamma narsaga qodir davlat deb ataganini bilishadi. Gobbesning juda katta hajmli, yarmi siyosatga emas, balki ilohiyotga bag'ishlangan asari bir necha asrlar davomida e'tiborni tortdi va bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Buni tushunish oson emas, lekin g'alati tarzda u keng omma, yangi va yangi avlod o'quvchilari uchun jozibali bo'lib qolmoqda. Keling, unda nima deyilganini hech bo'lmaganda qisman tushunishga harakat qilaylik.
1. Leviafan davri
Leviafan og'riqli vaqtda keldi. Kitob 1651 yilda Angliyada ingliz tilida nashr etilgan. Keyin, 16 yil o'tgach, u Gollandiyada yana lotin tilida nashr etildi. Angliyada 1649 yil ingliz inqilobining qonli yakuni, qirol Karl I qatl etilishi. Keyin Kromvel diktaturasi o'rnatildi.
Va kontinental Evropada O'ttiz yillik urush Vestfaliya tinchligi bilan yakunlandi. Bu biz hali ham odatiy va noto'g'ri Vestfaliya tizimi deb ataydigan narsaning o'rnatilishiga olib kelgan bir qator tinchlik shartnomalari. Bu suveren davlatlarni o'zaro tan olish va, xususan, ushbu davlatlar hududida din boshqa birov tomonidan emas, balki dunyoviy suveren hokimiyat tomonidan belgilanishi haqiqatini tan olish tizimidir. Augsburg diniy tinchligining formulasi, ya'ni "Kimning kuchi e'tiqod" deb atalmish, aslida Vestfaliya shartnomalari formulalariga o'tkazildi.
O'sha paytda Yevropani larzaga keltirgan fuqarolar urushlari nafaqat qon to'kilganligi, balki diniy nizolar bilan kechganligi va bo'linish chizig'i ko'pincha bir oila ichida ham bo'lgani uchun ham qiyin kechgan. Shu bilan birga, urushayotgan tomonlar butunlay murosasiz edi. Va turli tomonlardan o'zlarini so'nggi vahiy, haqiqiy diniy ilm sohibi deb bilganlar soni ortib bordi.
Mafkuraviy nuqtai nazardan, bu yangi ilmiy falsafaning shakllanish davri bo'lib, u o'zini sxolastikaga keskin qarama-qarshi qo'yadi. Angliyada bu an'anaviy ravishda ingliz empirizmining asoschisi hisoblangan Frensis Bekon va Frantsiyada bu, albatta, Dekart.
Gobbs ham o‘zini jaholat zulmati bilan shug‘ullanuvchi, sxolastikaning kulgili konstruksiyalarini inkor qiluvchi, oqilona, ratsional ilmiy izlanishlarga, jumladan, siyosatshunoslikning barcha sohalarida yo‘l ochuvchi olim-falsafachi deb hisoblardi.
2. Leviafanning surati
Olimlar orasida Xobbs o'z ishini nima uchun shunday deb ataganiga hali ham aniq aniqlik kiritilmagan. Ajablanarlisi shundaki, "Leviafan" deb nomlangan kitobda Leviafan faqat bir necha marta eslatib o'tilgan. Va hatto bir necha marta, Hobbes uning qanday ko'rinishini, Leviafan haqida bizga qanday manbalar berganligini tushuntirish uchun batafsil ma'lumotga ega emas.
Biz kitobni, istalgan nashrni olganimizda, old qismda katta ramziy ma'noga ega bo'lgan juda murakkab rasmni ko'ramiz. Tepasida lotincha yozuv bor: “Yer yuzida u bilan taqqoslanadigan kuch yo'q”. Bu Bibliyadagi Ayub kitobidan olingan va bu so'zlar ayniqsa Leviafanga tegishli. Kirish qismida Hobbs boshidanoq inson Xudoga taqlid qilishini aytadi.
Xudo tabiatni o‘z san’ati bilan yaratganidek, inson ham o‘ziga hunarmand, rassom sifatida taqlid qilib, davlat deb atalgan bu buyuk Leviafani yaratadi.
"Tomas Xobbs davlati ta'limotida Leviafan" kitobini yozgan Karl Shmitt, Gobbes Leviafan obrazidan dahshatli tahdid paydo bo'lganligini intuitiv ravishda his qilgan odamlarning ongining juda chuqur madaniy va tarixiy qatlamlariga tegdi, deb taklif qildi. dahshatli narsa edi. Hobbes uni kuchli va kuchli printsip sifatida taqdim qilmoqchi edi. Muqaddas Kitobda aytilganidek, Leviatan qo'rqmas tug'ilgan. Bu so'zma-so'z iqtibos. Ya'ni, har qanday mag'rur odam uchun adolat topa oladigan kishi. Taniqli yahudiy an'anasi borki, oxirzamonda, oxirgi qiyomatda, Rabbiy solihlarni Leviafan go'shti bilan davolashadi.
Shmitt, uning Leviafani shunchalik dahshatli va jirkanch narsa sifatida qabul qilinishini, odamlar qo'rquvdan qochib ketishlarini Hobbesning xatosi deb o'yladi. Himoyachi davlatning jozibali qiyofasini yaratish o'rniga, u hammada qo'rquv, vahima va jirkanchlikni keltirib chiqaradigan dahshatli timsolni yaratdi. Bu bir tomon.
Ba'zida e'tibor qaratiladigan yana bir jihat, Leviafan dengiz yoki quruqlik yirtqich hayvonmi edi. Dengiz mavjudoti sifatida u dengiz hukmronligi, dengiz yo'llari ustidan hukmronlik qilish, chet el savdosi va boshqa narsalar haqidagi yangi ingliz g'oyalarini qondirishi kerak edi.
Leviafanning ramziyligi bilan bog'liq yana bir nuqta - bu Bibliyada Begemot deb ataladigan boshqa afsonaviy hayvonga qarshiligi. Xobbsning mashhur "Leviafan" dan tashqari, "Begemot yoki uzoq parlament" deb nomlangan risolasi ham bor. U yerda u Begemot Leviafan bilan jang qiladigan kishi, Begemot — notinchlik, janjal va boshqa yomon narsalarni, Leviafan esa tinchlik, osoyishtalik va tartibni anglatadi, demoqchi bo‘ldi.
3. Leviafan davlati tushunchasi
Bu juda murakkab tushuncha. Bir qarashda bu juda oddiy ko'rinadi. U bilan bog'liq ko'plab tushunmovchiliklar mavjud bo'lib, ular aynan Xobbs gapirayotgan narsaning tashqi soddaligi va ichki murakkabligidan kelib chiqadi.
Birinchidan, bu murakkablik "davlat" so'zi bilan bog'liq. Kitobining sarlavhasida Xobbs ingliz tilida haqida yozadi hamdo'stlik. So'z hamdo'stlik boshqa tillarga unchalik yaxshi tarjima qilinmagan. Buning ortida lotin tilidan kelgan uzoq an'ana bor res publica, ya'ni "umumiy sabab". Leviafanda ko'p ishlatiladigan yana bir so'z davlat, o'sha vaqt uchun nisbatan yangi. Davlat-davlat va kamroq darajada hamdo'stlik davlati uni boshqarayotgan suverendan, uni boshqaruvchidan butunlay alohida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan narsadir. Uni siyosiy boshqaruvni amalga oshiruvchi xalq (u yerda yashovchi xalq)ga ham, suverenga ham (shahzoda, boshliq, podshoh, hukmdor) teng kelmaydigan ma'lum bir apparat yoki qandaydir mashina yoki qandaydir organizm deb hisoblash mumkin.
Xobbs uchun davlat ijtimoiy shartnoma natijasida paydo bo'ladi. Ijtimoiy shartnoma kim va kim o'rtasidagi kelishuvdir? Xobbsdan oldin, shartnoma tushunchasi qo'llanilganda, ko'pincha taklif qilingan hukmdor bilan shartnoma munosabatlariga kirishishi mumkin bo'lgan ma'lum bir odamlar bor deb taxmin qilingan. Hobbes radikalroq narsani taklif qildi. Uning fikricha, xalq faqat shartnoma natijasida vujudga keladi va shartnoma qandaydir shahzoda yoki hukmdor bilan tuzilgan shartnoma emas, balki odamlar o‘rtasidagi shartnomadir. Odamlar endi davlatga ega bo'lishlari haqida o'zaro kelishib olishadi umumiy boylik, ular Leviafanga ega bo'ladilar va bu davlat suverenga ega bo'lishi kerak. Bu Hobbes argumentining eng qiyin qismidir.
Gap shundaki, yolg‘iz qolgan odamlarning kelishuv orqali davlat fuqarosiga aylanishi ma’lum huquqdan voz kechishni anglatadi. Odamlar voz kechadigan asosiy huquq - bu boshqa odamlarni bizga olib kelishi mumkin bo'lgan muammolar, zararlar va tahdidlar uchun o'lim bilan jazolash huquqidir.
4. Hammaning hammaga qarshi urushi
Ijtimoiy shartnomadan oldin odamlar Gobbes "hammaning hammaga qarshi urushi" deb atagan holatda bo'ladi. Bu so'zlar ko'pincha Gobbes oddiy evolyutsionist bo'lgandek talqin qilinadi. Bir zamonlar, deyishadi, odamlar urushib, urushib, jangdan charchab, birlasha boshlaganlar. Va ular endi urushmaslik uchun birlashganda, davlat paydo bo'ldi. Hobbes go'yoki bu tarzda bahslashadi.
Xobbs hech qachon bunday fikr yuritmagan. Uning asarlarida bunday mulohazalarning mutlaqo noto'g'ri ekanligini ko'rsatish mumkin. Aksincha, hamma narsa butunlay boshqacha ko'rinadi. Hamma narsaning boshida turgan narsa hammaning hamma narsaga qarshi urushi emas, balki ijtimoiy ahvol, odamlarning ahvoli doimo urushga to'la.
Xobbsning so'zlariga ko'ra, odamlar, qoida tariqasida, bir-biriga juda dushman. Tinch, hamjihat davlatda ham, urush bo‘lmaganda, davlat bor ekan, odamlar shunday bo‘ladiki, qo‘shnidan qo‘rqish, boshqa odamdan qo‘rqish, uni do‘st deb hisoblashdan ko‘ra qo‘rqish kerak. Urush paytida, Gobbes aytganidek, "inson odam uchun bo'ri", lekin tinchlik holatida inson inson uchun Xudo bo'lishi kerak. Bu, afsuski, sodir bo'lmaydi. Biz boshqa odamdan qo'rqamiz, biz eshiklarni qulflaymiz, uydan chiqayotganda qurol olamiz. Safarga chiqayotganda biz xavfsizlik va hokazolarni zaxiralaymiz. Agar biz boshqa odamga ishonganimizda, bu sodir bo'lmaydi.
5. Leviafan kafil sifatida
Bu shuni anglatadiki, agar ular o'zaro tuzadigan shartnomalar faqat ishonchga asoslangan shartnomalar bo'lsa, boshqa tomon shartnomani shunchaki bajarishini kutish bilan o'rtasida normal hayot bo'lmaydi.
Nima kerak? Xobbsning fikricha, bizga buzilmaydigan shartnoma kerak. Faqat kafil bo'lgan bunday shartnomani buzish mumkin emas. Shartnoma ishtirokchilaridan hech biri bu shartnomaning kafili bo'la olmaydi, chunki ularning barchasi bir xil, ular bir xil kuchli va bir xil darajada zaifdir. Va ishtirokchilarning hech biri shartnomaning kafili bo'la olmasligi sababli, bu kafil tashqi tomondan paydo bo'lishi kerakligini anglatadi. Ammo u kuchni qaerdan oladi, boshqa barcha ishtirokchilarni kafolatlash huquqini qaerdan oladi? Qanday bo'lishi mumkin? Faqat bitta yo'l. Ular shartnoma davomida unga ma'lum huquqlar berishga rozi bo'lishlari kerak va bundan keyin unga hech narsa qila olmaydilar.
Chunki u ulardan endi ega bo'lmagan huquqlarni, ya'ni shartnomani buzganlik uchun o'lim huquqini oladi.
Va u o'zida ular mahrum bo'lgan kuchlarni birlashtiradi, ular o'z foydasiga begonalashtirgan huquqlarni o'zida birlashtiradi va u gapiruvchiga aylanadi. pacta sunt servanda, "shartnomalarga rioya qilish kerak." Va bu erdan hamma narsa, boshqa barcha qonunlar keladi. Suveren shunday paydo bo'ladi.
Va faqat suveren har qanday qonunni ishlab chiqishi mumkin, faqat u har qanday qonunni sharhlashi, qonunni buzganlik uchun jazolashi, sudyalarni tayinlashi, har qanday ijroiya hokimiyatini, barcha vazirlarni, barcha amaldorlarni, barcha nazoratchilarni, mutlaqo hammani tayinlashi mumkin. Davlatda qaysi fikrlar zararli va qaysi biri foydali ekanligini faqat suveren aniqlay oladi. Faqatgina u vakolatli qaror bilan, masalan, fuqarolar urushi bilan yakunlanishi mumkin bo'lgan nizolarga chek qo'yishi mumkin.
Buning sharofati bilan tinchlik, osoyishtalik va xavfsizlik o'rnatiladi - politsiya davlatining eski formulasi. Va Hobbes politsiya haqida gapirmasa ham, suhbatni shu yo'nalishda olib boradi. Huquqlar, erkinliklar va boshqa barcha narsalarni ma'lum darajada cheklash orqali tinchlik, osoyishtalik va tartib o'rnatilishini ta'minlash tarafdori. Davlat mavjudligiga tahdid solmaydigan qolganlarga kelsak, odamlar mutlaqo erkindir. Ular har qanday faoliyat turi bilan shug'ullanishlari mumkin, mulkka ega bo'lishlari mumkin, ular o'zaro shartnomalar tuzishlari mumkin, hatto har qanday e'tiqodga e'tiqod qilishlari mumkin, lekin bir cheklov bilan: bu davlatga zarar keltirmasligi uchun.
6. Leviafaning teologik tomoni
Leviafaning teologik tomonini eslatib o'tish kerak. Bular Hobbesning Muqaddas Bitikni uning individual jihatlarida qanday qilib to'g'ri talqin qilish haqidagi argumentlari. Xristian davlati nima, dinning davlatdagi o‘rni qanday, nasroniylikdagi najot va’dasining yerdagi oliy hokimiyat suveren, dunyoviy hukmdor ekanligiga qanday aloqasi bor; Najotni eng ko'p istaydigan masihiy, unga ba'zi buyruqlar bera oladigan hukmdorga nisbatan qanday yo'l tutishi kerak, chunki u o'limga duchor bo'ladi. Xristian o'limdan qo'rqmaydi, chunki xudojo'y odam osmonda mukofot, mukofot kutishi mumkin va ruhning najoti u uchun suveren er yuzida unga berishi mumkin bo'lgan hamma narsadan muhimroqdir.
Ammo aynan mana shu pozitsiya, Xobbsning fikricha, davlatdagi kelishmovchilik, fuqarolar urushi va eng xavfli oqibatlarga olib keladi. Agar odamlar hech narsadan qo'rqmasalar, o'limga borsalar, buning uchun mukofot va najot kutsalar, suverenning qanchalik zaiflashganini osongina tasavvur qilishimiz mumkin.
Shu sababli, Xobbs nafaqat dunyoviy hokimiyatga mutlaq bo'ysunish uchun joy bo'lishi kerak bo'lgan ilohiyot tushunchasini asoslashni juda muhim deb hisobladi, balki nima uchun keyingi dunyoda hokimiyatga qarshilik ko'rsatganlik uchun mukofot bo'lmasligi mumkinligini tushuntirish. ham dunyoviy, ham ma'naviy. Va inson qabul qilishi mumkin bo'lgan hamma narsani - yaxshi yoki yomon, u hayoti davomida, shu tanada oladi. Va odamlar o'lgandan keyin ular butunlay va butunlay o'lishadi. Cherkov va ibodatlar, katolik cherkovining ta'limotiga ko'ra, poklikda bo'lgan ularning qalbining taqdiriga hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi. Qiyomat kunida nima hal qilinishi to'liq tirilishdan keyin va aniq tirilganlarning sinovi paytida hal qilinadi va erdagi o'lim va keyingi hayot o'rtasidagi oraliqda emas. Bu juda muhim tushuncha, Hobbes hech qachon voz kechishni istamagan. Shuning uchun u cherkov a'zolari bilan janjallashdi.
Hobbesning bu teologik tomoni yaqinda yangilandi. Nima uchun bizning zamonamizda bu yana shunchalik muhim bo'lib qolayotganini, nega odamlar bu haqda yana gapira boshlaganini tushunish uchun sizga qo'shimcha asoslar va ma'lumotlar kerak emas.
Biz juda yaxshi tushunamizki, agar najot uchun insonni mahrum qilish va o'limga yo'l qo'yish joizligi haqidagi ta'limot dunyoviy hokimiyat qarorlariga zid bo'lsa, bu siyosat falsafasida portlovchi mavzuga aylanadi. Xobbs bu muammolarni klassik ravshanlik bilan qo'yadi. Shuning uchun u o'lmas siyosiy faylasuf bo'lib chiqadi.
Hozirgi zamon ingliz faylasufi G.Gobbes (1588-1679) siyosiy mutafakkir sifatida ko‘proq tanilgan. U o‘zining asosiy asari “Leviafan”da davlatning zarurligini asoslab beradi. Xobbsning fikricha, inson tabiatan egoist va hech narsada to'xtamasdan, barcha mumkin bo'lgan yo'llar bilan o'z xohish-istaklarini qondirishga harakat qiladi. Gobbes Geraklitga borib taqaladigan iboraga ega bo'lgan Platonga ishora qilishi mumkin edi: "... hamma boshqalar bilan, ham jamoat, ham shaxsiy hayotda va har biri o'zi bilan urushmoqda". "Inson inson uchun bo'ridir", deydi Xobbs.
Xobbs davlat yo'qligida yuzaga keladigan "tabiat holati" haqida yozgan. “Bunday davlatda og‘ir mehnatga joy bo‘lmaydi, chunki hech kim o‘z mehnatining samarasini kafolatlamaydi, shuning uchun qishloq xo‘jaligi, dengizchilik, dengiz savdosi, qulay binolar, hunarmandchilik, adabiyot, jamiyat, va eng yomoni, abadiy qo'rquv va doimiy zo'ravon o'lim xavfi va insonning hayoti yolg'iz, kambag'al, umidsiz, ahmoq va qisqa umrdir.
Gobbes cheksiz diniy va fuqarolik nizolar va qotillik bilan befarqlikdan so'ng, odamlar tinchlik va barqarorlik topishga intilgan bir davrda yashagan.
"Xobbsning hokimiyat haqidagi nutqi notinch davrlarning umidsizlikka uchragan tajribasini aks ettiradi - odamning qo'shnilariga nisbatan xiyonat va zo'ravonlikka doimo moyil bo'lgan, jilovsiz, boshqarib bo'lmaydigan mavjudot sifatida."
Bundan tashqari, hamma ham shunday yo'l tutishi shart emas. Jamiyatni dahshatga solish uchun bir necha guruhlar yetarli. Biroq, ko'pchilik, bunday paytda, yomon narsadan foyda olishni ham istamaydi.
Odamlar, Hobbsning fikricha, tabiiy axloqiy qonunlarga (masalan, axloqning "oltin qoidasi") faqat tashqi kuchdan qo'rqib amal qiladilar. Bu davlat. Davlat, Hobbsning fikricha, «hammaning hammaga qarshi urushini» yengish uchun «tabiat holati»dan «ijtimoiy shartnoma» asosida vujudga kelgan. Platon va Aristotelning fikridan farqli o'laroq, davlat murakkab insoniy munosabatlarga uyg'unlik kiritish uchun mo'ljallangan "sun'iy tana" dir.
“Ijtimoiy shartnoma” natijasida alohida fuqarolarning huquqlari ixtiyoriy ravishda davlat ixtiyoriga o'tadi, unga mamlakat tinchligi va xavfsizligini himoya qilish vazifasi yuklanadi. Xobbs siyosiy absolyutizm tarafdori bo'lib, cherkovning oliy hokimiyatiga qarshi edi. Aslini olganda, Hobbes Makiavelli bilan bir xil asosdan boshlanadi: odamlar tabiatan yovuz va illatlar bilan yuklangan. Ammo Makiavelli bundan boshlab, suverenga hokimiyatni qanday saqlab qolish haqida maslahat bersa, Hobbes bu sharoitda odamlarning o'zaro xavfsizligi va jamiyatdagi tartibni qanday ta'minlash haqida qayg'uradi. Ijtimoiy tartibni qanday ta'minlash - insonning xudbin ekanligiga ishongan va birinchi navbatda o'zining xudbin manfaatlarini qondirishga intiladigan Xobbs uchun asosiy savol. Xobbs tomonidan qo'yilgan tartibni ta'minlash muammosi zamonaviy ijtimoiy tadqiqotlarning asosiy muammolaridan biridir.
Xobbsning fikriga ko'ra, davlat "odamlarni begonalar bosqinidan va bir-biriga nisbatan qilingan adolatsizliklardan himoya qilishga qodir bo'lgan umumiy kuchdir va shu tariqa ularga o'z mehnati bilan oziqlanishi mumkin bo'lgan xavfsizlikni ta'minlaydi. ularning qo‘llari va yer mevalaridan to‘yib-to‘yib yashashlari mumkin... Uni faqat bir yo‘l bilan, ya’ni butun kuch va kuchni bir shaxsga yoki ko‘pchilik ovoz bilan xalq yig‘ilishiga jamlash orqali barpo etish mumkin. fuqarolarning barcha irodalarini yagona irodaga birlashtiring”.
Xobbs bu borada zamonaviy siyosiy fikrda juda muhim bo'lgan vakillik tamoyilini oqladi. Umumiy hokimiyatni oʻrnatish uchun xalq oʻz vakili qilib bir kishini yoki bir kishidan iborat organni tayinlashi kerak... Bu bir shaxsda mujassam boʻlgan haqiqiy birlikdir, har bir insonning hamma bilan tuzgan kelishuvidir. boshqa, go'yo har bir kishi boshqasiga: "Men bu shaxsga yoki bu shaxslar yig'ilishiga ruxsat beraman va o'zimni boshqarish huquqimni unga o'tkazaman, agar siz o'z huquqingizni unga o'tkazishingiz va uning barcha harakatlariga ruxsat berishingiz sharti bilan". Agar bu sodir bo'lgan bo'lsa, unda bir shaxsga birlashgan ko'plab odamlar lotincha civitas davlat deb ataladi.
Xobbs siyosiy davlatni "odamlar yoki insonlar tanasi ularni boshqa hamma narsadan himoya qila oladi degan umidda bir odamga yoki odamlar tanasiga bo'ysunishga ixtiyoriy kelishuvi natijasida shakllangan davlat" deb ta'riflaydi. ”.
Hobbs monarxiyani eng yaxshi davlat tuzumi deb hisobladi, chunki u har qanday davlat tizimida hamma odamlar o'zlarining xudbin istaklarini ro'yobga chiqarishga intiladilar, deb hisoblardi. Buni qila oladigan odamlar qancha kam bo'lsa, shuncha yaxshi. Bunga faqat bir kishiga - monarxga ruxsat berilsin. "Leviafan" - odamlarni kerakli tartibga bo'ysundiruvchi mutlaq davlat.
Gobbs davlatning suvereniteti va uning hokimiyat monopoliyasini ham asoslab berdi.
“Siyosiy organlarda vakillarning vakolati har doim cheklangan va uning chegaralari oliy hokimiyat tomonidan belgilanadi, chunki cheksiz hokimiyat mutlaq suverenitetdir va har bir davlatda suveren barcha sub'ektlarning mutlaq vakili bo'ladi, shuning uchun boshqa har kim bo'lishi mumkin. bu sub'ektlarning bir qismining vakili faqat suveren tomonidan ruxsat etilgan darajada. Ammo sub'ektlarning siyosiy organiga uning barcha manfaatlari va intilishlarini mutlaq vakillik qilishiga ruxsat berish davlat hokimiyatining tegishli qismini berish va oliy hokimiyatni bo'lish demakdir, bu esa bo'ysunuvchilar o'rtasida tinchlik o'rnatish maqsadlariga zid bo'ladi. va ularni himoya qilish." Xobbs "tana siyosati" ni keng ma'noda belgilaydi.
O'sha davrda mavjud bo'lmagan siyosiy partiyalar va davlatni boshqarish maqsadlarini ko'zlagan boshqa birlashmalar ham ushbu ta'rifga mos keladi.
Davlat suvereniteti muammosini fransuz siyosiy mutafakkiri J.Bodin (1530-1596) davlatda oliy hokimiyatga da’vo qilgan katolik cherkovi bilan polemikada asoslab berdi. Boden davlatning o'zi davlat ishlari bo'yicha qarorlar qabul qilishda mustaqillikka ega bo'lishi kerak, deb hisoblardi. Uning ko'rib chiqish doirasidan tashqari, siyosiy qarorlar qabul qilish huquqiga ega bo'lgan odamlar yoki ma'lum bir hududda yashovchi butun xalq suverenitetga egami, degan savol qoladi. J.-J. Quyida muhokama qilinadigan Russo javob berdi - barcha odamlar. Suverenitet ichki va tashqi bo'linadi.
“Ichki suverenitet o‘z fuqarolariga tegishli masalalarni hech kimning aralashuvisiz hal qilish huquqini anglatadi. Tashqi suverenitet deganda boshqa davlatlar bilan majburiy bitimlar (shartnomalar) tuzish huquqi tushuniladi”.
Suverenitet hech qachon mutlaq emas va globallashuv davrida u pasayish tendentsiyasiga ega.