Volterning falsafiy qarashlari. Volter va Russoning falsafiy g'oyalari Volterning asosiy qarashlari
1694 yil 21 noyabrda Parijda amaldor oilasida o'g'il tug'ildi. Bolaga Fransua-Mari Arouet (adabiy ismi - Volter) deb ism qo'yishdi. U Jezuit kollejida tahsil olgan. Butun oila Volter uchun yuridik martaba bo'lishni xohlardi, lekin u adabiyot bilan shug'ullangan. Fransua satirani afzal ko'rdi, ammo uning qaramligi tsenzura tomonidan tasdiqlanmagan, shuning uchun u she'rlari tufayli qamoqda tez-tez mehmon bo'lgan.
Volter erkinlikni sevuvchi edi, qarashlar va g'oyalar jasur va dadil hisoblangan. U tarixga mashhur faylasuf, yozuvchi, shoir, obskurantizm, aqidaparastlikka qarshi kurashuvchi, katolik cherkovining foshchisi sifatida kirdi.
Volter Fransiyadan haydalib, bir necha yil Angliyada yashab, dunyoqarashi rivojlangan. Vataniga qaytgach, u “Falsafiy maktublar”ni yozadi, shu tufayli u shuhrat qozondi. Endi ko'pchilik Volterning kimligini bilardi. Yuqorida tilga olingan asarda ko‘rilgan ma’rifatparvarlik g‘oyalari keyinchalik ko‘pchilik tomonidan tarixiy va falsafiy asarlar.
Fransua feodal tartibni ratsionalizm nuqtai nazaridan tanqid qilgan. U barcha odamlar uchun erkinlikni xohlardi. Bu fikrlar juda dadil edi. Buni Volterning o'zi ham tushundi. Erkinlikning asosiy g'oyalari faqat qonunlarga bog'liq bo'lishi kerak edi, bu faylasufning o'zi ishonganidek, ideal bo'ladi. Biroq, u tenglikni tan olmadi. Volterning aytishicha, boy va kambag'alga bo'linib bo'lmaydi, bunga erishib bo'lmaydi. U respublikani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisobladi.
Volter ham nasr, ham she'r yozgan. Keling, uning eng yaxshi ijodlarini ko'rib chiqaylik.
"Kandid"
Ism "ko'zni qamashtiruvchi oq" deb tarjima qilingan. Hikoya achchiq va kinoya bilan yozilgan, unda Volter zo'ravonlik, ahmoqlik, xurofot va zulm dunyosi haqida fikr yuritadi. Bunday dahshatli yerga faylasuf o‘zining yaxshi qalbli qahramoniga va Volter ideallarining orzusi va timsoli bo‘lgan utopik mamlakat – Eldoradoga qarshi chiqdi. Asar Frantsiyada taqiqlanganligi sababli noqonuniy nashr etilgan. Bu asar Yevropaning yezuitlar bilan kurashiga o‘ziga xos javobdir. Uning yaratilishiga Lissabon zilzilasi turtki bo'ldi.
"Orlean bokira"
Bu Volter tomonidan yozilgan she'r. Asarning asosiy g'oyalari (qisqacha, albatta) zamonaviy davrning hukmron fikrlarini ifodalaydi. Uslubning nafisligi tufayli aql bilan to'yingan nozik va istehzoli asar Evropa she'riyatining keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
"Shvetsiya qiroli Charlzning hikoyasi"
Ushbu durdona Evropaning ikki taniqli monarxlari (Buyuk Pyotr va Karl) haqida yozilgan. Asarda ular orasidagi kurash tasvirlangan. Poltava qahramoni, qo'mondon qirol Charlzning romantik tarjimai holi Volter tomonidan yorqin va rang-barang tasvirlangan. Qalb tubiga tegadigan munosib asar. Bir paytlar mehnat Volterga shuhrat keltirgan.
"Bobil malikasi"
Faylasufning hikoyalari tsiklining bir qismi bo'lgan asl asar. Asosiy g'oya: inson baxt uchun tug'iladi, lekin hayot qiyin, shuning uchun u azob chekishi kerak.
Volter: asosiy g'oyalar, uning Xudoga bo'lgan munosabati haqida qisqacha
Faylasuf o‘z asarida dinga alohida o‘rin bergan. U Xudoni tabiat qonunlari bo'ysunadigan aql sifatida ifodalagan. Volter Qodir Tangrining mavjudligini isbotlashni talab qilmaydi. U shunday deb yozgan edi: "Faqat telbagina Xudoning borligini inkor eta oladi, aqlning o'zi uning borligiga ishonadi". Butun dunyo o‘z-o‘zidan, hech qanday g‘oya va maqsadsiz shakllangani faylasufga mantiqsiz tuyuladi. U inson aqlining o'zi bizga fikrlash qobiliyatini bergan Xudoning mavjudligini isbotlashiga amin.
Falsafiy g'oyalar Volter dinga nisbatan juda shubhali va qarama-qarshidir, ularda aqldan ko'ra ko'r-ko'rona ishonch bor. Misol uchun, agar siz uni tasdiqlashga muhtoj emasligini yozsangiz, nima uchun Xudoning mavjudligini isbotlaysiz? Shuningdek, u Rabbiy er va materiyani yaratganini ta'kidlaydi va keyin, aftidan, o'z mulohazalarida chalkashib ketgan holda, u Xudo va materiya narsalarning tabiati tufayli mavjud, deb da'vo qiladi.
Faylasuf o'z asarlarida hech qanday maktab va hech qanday dalil uni e'tiqodga shubha qilmaydi, deb aytadi. Volter shunday taqvodor edi. Diniy sohadagi asosiy g'oyalar aqidaparastlarning ateistlarga qaraganda ancha xavfli ekanligiga asos bo'ldi, chunki ular "qonli tortishuvlarni" kuchaytirmaydi. Volter imon uchun edi, lekin u dinga shubha qildi, shuning uchun ularni o'zi uchun baham ko'rdi. Ateistlar, asosan, adashgan olimlardir, ularning dinni rad etishlari aynan unga berilib ketganlar, e'tiqodni yaxshi bo'lmagan, insonparvarlik maqsadlarida ishlatganlar tufayli boshlangan.
Volter o'z asarlarida ateizmni oqlaydi, garchi u bu ezgulikka zarar keltiradi deb yozsa ham. Faylasuf iymonsiz olimlar jamiyati aqldan ozgan mutaassiblardan ko'ra faqat qonunlar va axloq qoidalariga amal qilgan holda baxtliroq yashashiga ishonadi.
Aql ateistlarda qoladi, chunki mutaassiblar undan mahrum. Bu insonning fikrlash qobiliyati har doim birinchi navbatda Volterni qo'llab-quvvatlagan. Shuning uchun faylasuf ateizmni kichikroq yovuzlik deb hisoblaydi, shu bilan birga Xudoga ishongan, ammo aqlni saqlaydigan shaxs. "Agar Xudo mavjud bo'lmaganida, uni o'ylab topish kerak edi", dedi Volter, qisqacha bu bayonot faylasufning pozitsiyasini, imonning butun zaruratini ochib beradi.
Dunyoning kelib chiqishi haqidagi fikrlar
Volterning materializmi tom ma'noda bunday emas. Gap shundaki, faylasuf bu kontseptsiyaga faqat qisman qo'shiladi. Volter o'z asarlarida materiya mavzusini aks ettirishga harakat qiladi va uning abadiyligi to'g'risida xulosaga keladi, bu materialistlarning qarashlariga to'g'ri keladi, ammo Fransua-Mari ular ta'limotining barcha jihatlarini baham ko'rmaydi. U shuningdek, asosiy materiyani hisobga olmaydi, chunki u Xudo tomonidan yaratilgan, lekin Rabbiyning mavjudligi uchun bo'sh joy kerak.
Iqtiboslari hikmatga to'la ("Bo'sh bo'lsa, dunyo cheklidir") Volter yana quyidagicha ta'kidlaydi: "Bu materiya o'z mavjudligini ixtiyoriy sababdan olganligini anglatadi".
Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi (Volter). Bu odamning iqtiboslari sizni o'ylantiradi. Faylasufning fikriga ko'ra, materiya inertdir, shuning uchun uni harakatga keltiruvchi Xudodir. Bu fikr Rabbiyning mavjudligining yana bir isboti edi.
Volterning g'oyalari (qisqacha) uning ruh haqidagi hukmlari
Faylasuf bu masalalarda ham materialistlarning qarashlariga amal qilgan. Volter odamlarning faqat Xudoning irodasi bilan bir-biri bilan bog'langan ikki mavjudot - ruh va materiyadan iboratligini inkor etdi. Faylasuf fikrlar uchun ruh emas, balki tana mas'uldir, shuning uchun ikkinchisi o'lik deb hisoblardi. "His qilish, eslash, xayol qilish qobiliyati - bu ruh deb ataladigan narsa bor", dedi Volter juda qiziq. Uning tirnoqlari qiziq, ular haqida o'ylashga arziydi.
Ruh o'likdir
Faylasufning ruhi moddiy tuzilishga ega emas. U bu haqiqatni biz doimo o'ylamasligimiz (masalan, uxlayotganimizda) bilan izohladi. U ruhlarning ko'chishiga ham ishonmagan. Axir, agar shunday bo'lsa, unda harakat qilish orqali ruh barcha to'plangan bilimlarni, fikrlarni saqlab qolishi mumkin edi, lekin bu sodir bo'lmaydi. Ammo baribir faylasuf ruhni tana kabi bizga Xudo tomonidan berilganligini ta’kidlaydi. Birinchisi, uning fikricha, o'lik (u buni isbotlamadi).
Ruh moddiymi?
Volter bu masala haqida nima yozgan? Fikr materiya emas, chunki u unga o'xshash xususiyatlarga ega emas, masalan, uni bo'linib bo'lmaydi.
Hissiyotlar
Faylasuf uchun his-tuyg'ular juda muhimdir. Volterning yozishicha, biz bilim va g'oyalarni tashqi dunyodan olamiz va bunda bizga his-tuyg'ular yordam beradi. Insonning tug'ma tamoyillari va g'oyalari yo'q. Dunyoni yaxshiroq tushunish uchun Volter ishonganidek, bir nechta sezgilardan foydalanish kerak. Faylasufning asosiy g'oyalari unga mavjud bo'lgan bilimlarga asoslangan edi. Fransua his-tuyg'ularni, g'oyalarni, fikrlash jarayonini o'rgandi. Ko'pchilik bu savollar haqida o'ylamaydi ham. Volter nafaqat tushuntirishga, balki tuyg'u va fikrlarning mohiyatini, kelib chiqish mexanizmini tushunishga ham harakat qiladi.
Hayot, hayot tamoyillari va tuzilishi haqidagi fikr-mulohazalar Volterni qiziqtirdi, uni bu sohalarda bilimini chuqurlashtirishga majbur qildi. Bu odamning qarashlari u tug'ilgan davr uchun juda ilg'or edi. Faylasuf hayot Xudo tomonidan berilgan azob va zavqdan iborat deb hisoblagan. Muntazam odamlarning harakatlarini boshqaradi. Kamdan-kam odam o'z xatti-harakatlari haqida o'ylashga moyil bo'ladi va hatto "maxsus holatlarda" buni qiladi. Aql va tarbiya tufayli yuzaga kelgan ko'plab harakatlar ko'pincha odam uchun faqat instinkt bo'lib chiqadi. Ongli darajada bo'lgan odamlar zavq izlaydilar, albatta, yanada nozik o'yin-kulgini qidiradiganlar bundan mustasno. Volter insonning barcha harakatlarini o'ziga bo'lgan muhabbat bilan izohlaydi. Biroq, Fransua yomonlikka chaqirmaydi, aksincha, ezgulikni vijdon kasalliklariga davo deb biladi. U odamlarni ikki toifaga ajratadi:
Shaxslar faqat o'zlariga oshiq (to'liq g'alayon).
Jamiyat manfaati uchun o'z manfaatlarini qurbon qiladiganlar.
Insonning hayvonlardan farqi shundaki, u hayotda nafaqat instinktlardan, balki axloq, rahm-shafqat, qonundan ham foydalanadi. Bunday xulosalar Volter tomonidan qilingan.
Faylasufning asosiy fikrlari oddiy. Insoniyat qonun-qoidalarsiz yashay olmaydi, chunki jazodan qo‘rqmasa, jamiyat o‘zining munosib ko‘rinishini yo‘qotib, ibtidoiylikka qaytadi. Faylasuf hali ham ishonchni birinchi o'ringa qo'yadi, chunki qonun yashirin jinoyatlarga qarshi kuchga ega emas va vijdon ularni to'xtata oladi, chunki u ko'rinmas qo'riqchi, siz undan yashirolmaysiz. Volter har doim e'tiqod va din tushunchalarini baham ko'rdi, birinchi bo'lmasdan u butun insoniyatning mavjudligini tasavvur qila olmadi.
FRANCOIS MARIE AROUE VOLTAIRE (1694-1778)
Volter Fransua Mari Aruet - fransuz faylasufi, yozuvchisi va publitsisti. XVIII asr maorif namoyandalaridan biri. Parijda taniqli notarius oilasida tug'ilgan. Doimiy ta'qiblar tahdidi Volterni Parijdan uzoqda yashashga va ba'zida Frantsiyani tark etishga majbur qildi. Faqat Shveytsariya bilan chegaradosh bo'lgan va go'yo hech kimning yeri bo'lmagan Fern shahrida 1758 yilda sotib olingan mulkka o'rnashib olgan Volter o'zini xotirjam his qiladi. Dunyoga mashhur faylasuf yozuvchining so'nggi qarorgohi bir muncha vaqt Evropaning madaniy markaziga aylanadi.
Volter ijodi boshidanoq ma’lum falsafiy g‘oyalar bilan to‘yingan va mustahkamlangan edi. Volter deist sifatida Xudo va aqlni tan oldi. Uning uchun Xudoning mavjudligi imonning emas, balki aqlning haqiqatidir. Shuning uchun Volter diniy dogmalarni, ilohiy vahiyni va ilohiylikni tan olmaydi. U tashqi dunyoning haqiqatiga, insonni tana va qonda mavjud bo'lishdan boshqa hayotga ega bo'lmagan va ega bo'lolmaydigan va odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan jamiyatlarda baxtli bo'lishga haqli bo'lgan tubdan tabiiy mavjudot sifatida qarashga ishonch hosil qiladi. , buning uchun ijtimoiy munosabatlarni aql va adolat asosida qayta qurish zarur.
Ma'rifatparvarlik davriga xayrixoh odamlar tomonidan "faylasuflar qiroli" deb atalgan va bu harakat dushmanlari tomonidan istehzo bilan "yangi faylasuflarning ko'hnasi" deb atalgan u o'zining dastlabki asarlaridayoq hayotni tushunishga va unda harakat qilishga intilgan. falsafiy tamoyillar asosida.
Falsafiy jihatdan ulkan hajmga ega (50 dan ortiq pyesa) va nafaqat Frantsiyada, balki boshqa ko'plab Evropa mamlakatlarida ham ulkan muvaffaqiyatlarga erishgan "Volter teatri" - 18-asrning eng yirik dramaturgi. Falsafiy Volterning keng ko'lamli va ko'p janrli she'riyati bo'lib, zamondoshlarining fikriga ko'ra, o'z asrining frantsuz shoiri.
Volterning falsafiy merosida uning dunyoqarash masalalarini tushunishini yaxlit shaklda ifodalovchi risolalar va dialoglar muhim ahamiyatga ega.
Volterning asosiy asarlari: "Falsafiy maktublar" (1733), "Falsafiy lug'at" (1764-1769), "Metafizik traktat" (1734) va boshqalar.
[VOLTERNING FALSAFIY qarashlari]
1. “Men Lokkning ashaddiy muxlisi edim: men unda yagona aqlli metafizikni ko'rdim ....
Men birinchi bo‘lib Nyutonning kashfiyotlarini xalqimga tushunarli tilda taqdim etishga qaror qildim. Frantsiyadagi peripatetiklarning o'rnini bosgan kartezian xurofotlari o'sha paytda juda kuchli edi ... "
2. “Ko‘plab mutafakkirlar ruh haqida roman yaratdilar – qalb tarixini kamtarlik bilan yozgan donishmand paydo bo‘ldi. Lokk inson ongini inson tanasining manbalarini tushuntiruvchi ajoyib anatom kabi odamlar oldida ochdi. U hamma joyda fizika chirog'ining yordamiga murojaat qiladi, ba'zida u ijobiy gapirishga jur'at etadi, lekin shubhalanishga jur'at etadi. Biz bilmagan narsalarni darhol aniqlash o'rniga, u biz bilmoqchi bo'lgan narsalarni asta-sekin o'rganadi. U bolani tug'ilgan paytda oladi va uning ongining rivojlanishini bosqichma-bosqich kuzatib boradi: u hayvonlar bilan nima umumiyligini va ulardan nimasi bilan ustunligini ko'radi; u, ayniqsa, o'z guvohligiga, fikrlash jarayonining xabardorligiga tayanadi.
5. “Albatta, bizning birinchi g‘oyalarimiz sensatsiyalardir. Asta-sekin biz organlarimizni bezovta qiladigan narsalardan iborat g'oyalarga ega bo'lamiz; xotira bu hislarni saqlab qoladi. Keyin biz ularni umumiy g'oyalar bo'yicha toifalarga ajratamiz. Bizning g'oyalarimizni shakllantirish va tartibga solish uchun ega bo'lgan ushbu tabiiy qobiliyatdan insonning barcha keng bilimlari oqib chiqadi."
6. "Trans naturam", tabiat uchun. Ammo tabiatdan boshqa narsa bormi? Tabiat materiya sifatida tushunilganligi sababli, moddiy bo'lmagan hamma narsa metafizikaning predmetiga aylandi.
Masalan, na uzun, na keng, na baland, na zich va na o'tkir aqlingiz;
Sizning ruhingiz, sizga noma'lum va ongingizning sababi;
Ular haqida doimo gapiradigan, uzoq vaqt davomida shunday nozik bir jismni ular bilan bog'lagan ruhlar, u endi tana emas edi va undan keyin nima qolganini bilmay, nihoyat tananing har qanday ko'rinishini olib tashladilar;
Bu ruhlarning beshta sezgi bilan cheklanmagan holda qanday his qilishlari, bosh yo‘qligida qanday fikrlashlari, o‘z fikrlarini so‘z va ishoralarsiz yetkazishlari;
Nihoyat, biz O'zining yaratganlari orqali biladigan, lekin mag'rurligimiz belgilamoqchi bo'lgan Xudo; Biz qudratini cheksiz his qiladigan Xudo; Biz bilan o‘rtamizda cheksizlik tubsizligi joylashgan va biz uning tabiatini tushunishga harakat qilayotgan Xudo;
Bular metafizikaning mavzularidir."
10. “Hamma narsa harakatda, hamma narsa tabiatda harakat qiladi va reaksiyaga kirishadi.
Hamma narsa harakat, o'limning o'zi harakat. Jasadlar parchalanadi, hayvonlarni boqadigan o'simliklarga aylanadi, ular o'z navbatida boshqa hayvonlar uchun oziq-ovqat bo'lib xizmat qiladi. Bu universal harakat tamoyili nima?”
11. “Bizning sayyoramiz, shubhasiz, o'zgarishlarni boshdan kechirdi va uning shakli o'zgardi. Har bir sayyora o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Hamma narsa harakatda bo'lgani uchun, hamma narsa o'zgarishi kerak. Faqat harakatsizlik buzilmaydi, faqat tabiat abadiydir, lekin biz yaqinda paydo bo'ldik. Biz dunyomizdagi o'zgarishlar haqida gapiradigan minglab belgilarni topamiz. Bu guvohliklar bizga minglab shaharlar ko'milganligini, daryolar g'oyib bo'lganini, biz ulkan er yuzida vayronalar ustida yurganimizni aytadi.
13. “Dunyoni boshqaradigan mavjudot tushunchasiga kirishning ikki yo'li mavjud. Oddiy qobiliyatlar uchun eng tabiiy va mukammal yo'l nafaqat koinotda mavjud bo'lgan tartibni, balki har bir narsaning paydo bo'lish maqsadini ham hisobga olishdir. Bu mavzu bo'yicha ko'plab qalin kitoblar yozilgan, ammo bu qalin kitoblarning barchasi birgalikda faqat quyidagi dalillarni o'z ichiga oladi: "Qo'li vaqtni ko'rsatadigan soatni ko'rganimda, men bu mexanizmning buloqlarini shunday tartibga solgan aqlli mavjudot haqida xulosa qilaman. Bu qo'l vaqtni bildiradi. Shuning uchun ham, inson tanasining buloqlarini ko'rganimda, aqlli mavjudot o'z a'zolarini bachadonda to'qqiz oy qabul qilish va oziqlantirish uchun tartibga solib qo'ygan, degan xulosaga kelaman; Ko'zlar ko'rish uchun, qo'llar olish uchun beriladi va hokazo." Lekin birgina shu dalildan men bundan boshqa hech narsa chiqara olmayman, ehtimol, aqlli va oliy mavjudot katta mahorat bilan yaratilgan va tartibga solingan moddadir. Birgina shundan kelib chiqib, bu mavjudot materiya yo'qdan yaratilgan va u har jihatdan cheksiz, degan xulosaga kela olmayman. Shu g‘oyalarning bog‘lanishini behuda izlayman: “Ehtimol, men o‘zimdan ham kuchliroq mavjudotning yaratuvchisiman. Demak, bu mavjudot abadiyatdan mavjud, shuning uchun u hamma narsani yaratgan, shuning uchun u cheksizdir va hokazo." Meni to'g'ridan-to'g'ri bu xulosaga olib keladigan hech qanday aloqani ko'rmayapman. Men faqat mendan kuchliroq narsa borligini ko'raman va boshqa hech narsani ko'rmayapman.
Ikkinchi dalil ko'proq metafizik va qo'pol aqlni tushunish uchun kamroq mos keladi. Bu yanada kengroq bilimlarga olib keladi. Qisqacha aytganda, bu:
“Men borman, demak, nimadir mavjud. Agar biror narsa mavjud bo'lsa, u holda nimadir abadiy mavjud bo'lishi kerak, chunki mavjud narsa o'z-o'zidan mavjud yoki mavjudligini boshqasidan olgan. Agar u o'z-o'zidan mavjud bo'lsa, u zarur va u doimo zarur bo'lgan, demak u Xudodir. Ammo agar u o'z mavjudligini boshqasidan, ikkinchisi esa uchinchidan olgan bo'lsa, demak, u mavjud bo'lgan oxirgisi, albatta, Xudo bo'lishi kerak. Zero, bir mavjudot boshqa bir mavjudotga mavjudlik berishini, agar u yaratish qobiliyatiga ega bo'lmasa, tushuna olmaysiz. Bundan tashqari. Agar siz ma'lum bir narsa, shakl haqida gapirmasdan, uning mavjudligini boshqa narsadan oladi va bu uchinchidan, uchinchisini boshqa narsadan va hokazolarni cheksiz deb aytsangiz, unda siz bema'nilik haqida gapirasiz, chunki bunda Agar bu mavjudotlarning barchasi mavjud bo'lmasa, ularning mavjudligi uchun hech qanday sabab bo'lmaydi. Birgalikda, ularning mavjudligi uchun tashqi sabab yo'q. Alohida olganda, ularning mavjudligi uchun ichki sabab yo'q. Bular. bir butun sifatida olganda, ular o'zlarining mavjudligi uchun hech narsaga qarzdor emaslar va ularning har biri alohida-alohida o'z-o'zidan mavjud emas. Shuning uchun, ularning hech biri majburiy ravishda mavjud bo'lishi mumkin emas.
Demak, men ma’lum bir borliqning o‘z-o‘zidan abadiyatdan borligini va boshqa barcha mavjudotlarning sababchisi ekanligini tan olishga majburman. Bundan kelib chiqadiki, bu borliq zamon, hajm va qudrat jihatidan cheksizdir: uni kim cheklay oladi?
14. «Materiyaning abadiyligi va bo'shliq mavjudligini qabul qiluvchi va isbotlovchi Nyuton falsafasi Xudoning mavjudligini bir xil darajada ishonchli asoslaydi.
Shuning uchun men haqiqiy faylasuflarga ilohiylikning havoriylari sifatida qarayman. Bunday havoriylar barcha turdagi odamlarga kerak. Jamoat katexizmi o'qituvchisi bolalarga Xudo nima ekanligini aytadi; Nyuton buni donishmandlarga isbotlaydi”.
15. “Avvaliga paradoksdek tuyulsa-da, chuqurroq oʻrganilsa, haqiqat boʻlib chiqadiki, ilohiyot koʻpincha ongni dahriylikka yoʻnaltirgan va nihoyat, falsafa ularni undan qaytargan. Darhaqiqat, odamlar bir vaqtlar Xudoning mavjudligiga shubha qilganliklarini kechirishlari kerak, chunki uni e'lon qilganlar uning tabiati haqida bahslashdilar.
16. “Menimcha, asosiy narsa metafizik bahsda emas, balki odamlarning umumiy manfaati uchun, bu baxtsiz fikrlaydigan hayvonlarning bizga xizmat qiladigan mukofot va jazolovchi Xudo borligini qabul qilish zarurligini e'lon qilishdadir. ham jilov, ham tasalli sifatida yoki bu fikrni rad etib, bizni umidsiz musibatda qoldirib, pushaymon bo'lmasdan jinoyat sodir etishda."
17. “Demak, yaxshiliklarni mukofotlab, yomonliklarni jazolaydigan, kichik gunohlarni kechiruvchi Allohga iymon inson zoti uchun eng foydali hisoblanadi. Bu ochiq-oydin jinoyatlarni qo'pollik bilan qiladigan kuchli odamlar uchun yagona jilovdir. Bu hiyla-nayrang bilan yashirin jinoyatlar qiladigan odamlar uchun yagona jilovdir. Men sizlarga aytmayman, do'stlarim, xurofot bu zaruriy e'tiqod bilan aralashib ketishi kerak, bu uni sharmanda qiladigan va hatto o'limga olib kelishi mumkin. Ateist - bu faqat ochligini qondirish uchun yutib yuboradigan yirtqich hayvon. Xurofotchi - burch yo'lida odamlarni qiynaydigan yana bir yirtqich hayvon. Men har doim ateistni davolash mumkinligini payqaganman, lekin xurofotli odamni hech qachon to'liq davolab bo'lmaydi. Ateist - xatoga yo'l qo'yadigan, lekin o'zini o'zi o'ylaydigan aqlli odam. Xurofotli odam har doim faqat boshqa odamlardan olingan fikrlarga ega bo'lgan qo'pol ahmoqdir ... Ha, do'stlarim, ateizm va aqidaparastlik chalkashlik va dahshatning ikki qutbidir. Bu ikki qutb orasida kichik fazilat zonasi yotadi. Bu yo'lda qat'iy qadamlar bilan yuring. Yaxshi Xudoga ishoning va yaxshilik qiling."
18. “Ateizm va aqidaparastlik jamiyatni yutib yuborishi va parchalashi mumkin bo‘lgan ikki yirtqich hayvondir; lekin ateist o'z xatosida ham tirnoqlarini kesadigan aqlni saqlab qoladi, mutaassib esa tirnoqlarini keskinlashtiradigan doimiy jinnilikka ega bo'ladi.
19. “Metafizikada biz faqat ehtimollar haqida gapiramiz. Biz hammamiz qirg'oqlarini hech qachon ko'rmagan dengizda suzib yuramiz. Suzib ketayotganda bir-biri bilan urushadiganlarning holiga voy! Kim qirg'oqqa qo'na oladi. Ammo menga: "Siz behuda suzib ketyapsiz, port yo'q", deb baqiradigan kishi meni jasorat va butun kuchdan mahrum qiladi.
[Volter Xolbax bilan bahslashadi] bizning bahsimiz nimada? Baxtsiz borligimizning tasallisi haqida. Kim tasalli beradi? senmi yoki menmi?
Asaringizning bir qancha joylarida [Xolbaxning tabiat tizimiga ishora qilib] o'zingiz tan olasizki, Xudoga bo'lgan ishonch ba'zi odamlarni jinoyat yoqasida ushlab turgan: bu men uchun etarli. Agar bu e'tiqod kamida o'nlab qotillik, yolg'on va nohaq hukmlarning oldini olgan bo'lsa, men butun yer yuzi buni qabul qilishi kerak, deb hisoblayman.
20. “Hech bir jamiyat adolatsiz yashay olmaydi. Keling, Xudoni adolatli deb e'lon qilaylik.
Agar davlat qonuni ochiq jinoyatlarni jazolasa, keling, yashirin jinoyatlarni jazolaydigan Xudoni e'lon qilaylik.
Faylasuf istasa Spinoza bo‘lsin, davlat arbobi deist bo‘lsin.
Xudo nima ekanligini, qanday jazolashini, qanday mukofotlashini bilmaysiz. Lekin siz bilasizki, u aqlli hukmdor va halol hukmdor bo'lishi kerak; Bu yetarli. Hech bir odamning sizga qarshi chiqishga haqqi yo'q, chunki siz insoniyat uchun ehtimoliy va zarur bo'lgan narsani aytyapsiz.
21. “... Ateist xalq bo‘lishi mumkinmi? Menimcha, to'g'ri xalq va xalqdan ustun turgan faylasuflar jamiyati o'rtasida farq qilish kerak. Hamma mamlakatlarda olomon uchun mustahkam jilov zarurligi, agar Beylning qoʻl ostida besh-olti yuzta dehqon boʻlsa, ularga mukofot va jazo beruvchi Xudoni eʼlon qilmay qoʻymasligi aniq. Ammo Beyl faqat epikurchilar haqida gapirdi, ular tinchlikni sevadigan, barcha ijtimoiy fazilatlarni, ayniqsa, do'stlikni o'stiruvchi, davlat ishlaridagi qiyinchilik va xavf-xatarlardan qochadigan, nihoyat, qulay va begunoh hayot kechiradigan boy odamlar edi. O‘ylaymanki, masalaning jamiyat va siyosatga munosabati shu tarzda ko‘rib chiqilsa, bahs tugadi.
27. “Ma’lumki, nasroniylik o‘n yetti asrdan ko‘proq vaqtdan beri tovlamachilar ahmoqlarni o‘rab olgan to‘r, aqidaparastlar o‘n to‘rt asrdan ko‘proq vaqt davomida o‘z birodarlarini o‘ldirgan xanjardir”.
[IJTIMOIY-SIYOSIY QARShILAR]
32. “Bugungacha eng yovvoyi va eng dahshatli mamlakatlarda topilgan barcha odamlar qunduz, chumoli, asalarilar va boshqa ko'plab hayvonlar turlari kabi jamiyatlarda yashaydilar.
Biz hech qachon odamlari alohida yashagan, erkak ayol bilan tasodifan qo'shilib, keyingi daqiqada uni jirkanib tashlab ketadigan mamlakatni ko'rmaganmiz; qayerda ona farzandlarini voyaga yetkazganidan keyin tanimasa, odamlar oilasiz va hech qanday jamiyatsiz yashaydi.
Ba'zi yomon hazilkashlar o'z aqllarini shu qadar suiiste'mol qilishdiki, ular inson dastlab yolg'iz yashash uchun yaratilgan, jamiyat esa tabiatni buzgan, degan hayratlanarli paradoksni ilgari surishga jur'at etishdi. Dengizdagi seld balig'i dastlab yolg'iz suzishga mo'ljallanganligini va ular maktablarda suzilsa, bu korrupsiyaning eng yuqori cho'qqisidir, demaydilarmi? Turnalar yolg‘iz uchar ekan, suruv bo‘lib sayohat qilishga qaror qilishlari tabiiy qonunlarni buzish ekanligini yana aytmaydilarmi?
Har bir hayvonning o'ziga xos instinkti bor. Insonning aql-idrok bilan mustahkamlangan instinkti uni yegulik va ichimlikka ham, jamiyatga ham tortadi. Jamiyatga bo'lgan ehtiyoj insonni nafaqat buzgan, balki, aksincha, uni jamiyatdan chetlatishdir. Butunlay yolg'iz yashagan har bir kishi tez orada fikrlash va o'zini ifoda etish qobiliyatini yo'qotadi. U o'ziga yuk bo'lardi. Hayvonga aylangudek bo'lardi. Boshqalarning mag'rurligiga qarshi bo'lgan haddan tashqari kuchsiz mag'rurlik, melankolik ruhni odamlardan qochishga majbur qilishi mumkin. O'shanda u buziladi. Va buning uchun u o'zini jazolaydi. Uning g'ururi uning uchun azob manbai. Yolg'izlik va yashirin bezovtalikda, u xo'rlangani va unutilganligi uchun o'zini qiynaydi. U ozod bo'lishni umid qilib, o'zini shunday dahshatli qullikka solib qo'yadi».
33. “Men, janob (Volter Russoga murojaat qiladi), inson zotiga qarshi yangi kitobingizni oldim; buning uchun rahmat. Siz o'zingiz haqingizda haqiqatni aytmagan odamlarni yig'lashingiz mumkin, lekin ularni tuzatmaysiz. Insoniyat jamiyatining dahshatlarini yanada kuchliroq ranglar bilan tasvirlab bo‘lmaydi, bizning jaholatimiz va ojizligimiz undan ko‘p tasalli olishga umid qiladi. Bizda hayvonlarga aylanish istagini uyg'otish uchun hech qachon ko'proq aql ishlatilmagan; Asarlaringizni o‘qib, to‘rt oyoqlab yurgim keladi. Vaholanki, oltmish yildan oshibdiki, men bu odatimni yo‘qotdim, afsuski, bu odatga qaytishimning iloji yo‘qligini his qilyapman; Men ushbu tabiiy transport turini siz va mendan ko'ra ko'proq loyiq bo'lganlarga qoldiraman ”(Volter - Russo, 1755 yil 30 avgust).
34. “... Bizning baxtsiz sayyoramizda jamiyatda yashovchi odamlar ikki tabaqaga: buyruq beruvchi boylar va ularga xizmat qiluvchi kambag‘allarga bo‘linib qolishi mumkin emas”.
35. “Hamma dehqonlar boy bo'lmaydilar va ularga boy bo'lish ham kerak emas. Bizga faqat qo'li va yaxshi niyatli odamlar kerak. Taqdir tomonidan chetlab o'tib, ular boshqalarning yaxshiligida ishtirok etadilar. Ular o'z mehnatlarini eng yuqori narx taklif qilganga sotishlari mumkin. Bu erkinlik ularning mulkini almashtiradi. Ular adolatli ish haqiga bo'lgan kuchli ishonch bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ular o‘zlarining mashaqqatli, ammo foydali ishlariga oilalarini mamnuniyat bilan jalb qiladilar”.
36. “Ingliz xalqi dunyoda qirollarga qarshilik ko‘rsatish orqali ularning kuchini cheklashga muvaffaq bo‘lgan va uzoq sa’y-harakatlardan so‘ng nihoyat bu dono hukumatni o‘rnatgan yagona davlatdir. yaxshi, lekin kimning qo'li bog'langan bo'lsa, agar u yomon niyat qilsa; Bu erda zodagonlar beadablik va vassallarsiz ulug'vor bo'lib, xalq sarosimaga tushmasdan boshqaruvda qatnashadi.
37. “Ular suverenlarning faylasuflarga qarzdor ekanligiga ishonishmadi. Biroq oddiy xalqdan boshqa barcha davlatlarni qamrab olgan bu falsafiy ruh suverenlar huquqlarini hurmat qilish uchun katta xizmat qilgani haqiqatdir. Bir paytlar ajrimlar, taqiqlar, bo'linishlarga olib kelgan janjallar endi ularni keltirib chiqarmaydi. Agar xalqlar faylasuf-shohlari bo‘lsa, baxtli bo‘lardi, deyishsa, shahzodalar ham ko‘p sonli faylasuf sub’ektlari bo‘lsa, bundan ham baxtliroq bo‘lar edilar.
38. “Xurofot insoniyatning eng ashaddiy dushmanidir. Agar u hukmdor ustidan hukmron bo‘lsa, uni o‘z xalqiga yaxshilik qilishdan to‘sadi, xalq ustidan hukmronlik qilsa, uni hukmdorga qarshi qo‘yadi.
Er yuzida faylasuflar suveren qonunlariga qarshi chiqqan birorta ham holat bo'lmagan. Xurofot va diniy ishtiyoq dahshat uyg'otadigan tartibsizliklarga sabab bo'lmaydigan asr bo'lmaydi.
39. “Suveren va davlat uchun eng katta baxt shundaki, bu iboralarni odamlar ongiga singdiruvchi faylasuflar ko‘p.
Shaxsiy manfaatga ega bo'lmagan faylasuflar faqat aql va jamoat manfaatlarini himoya qilishlari mumkin. Faylasuflar doimo suverenga xizmat qiladilar, monarxlarning dushmani bo'lgan xurofotni yo'q qiladilar.
40. “Eng katta jismoniy yovuzlik o‘lim bo‘lganidek, eng katta ma’naviy yovuzlik ham, albatta, urushdir. Bu barcha jinoyatlarni, talon-tarojlarni, vayronalarni, har qanday o'limni o'z ichiga oladi.
41. “Muassasalikni yomon ko‘radigan yangi avlod yetishib chiqmoqda. Faylasuflar yetakchilik qiladigan kun keladi. Aql shohligi tayyorlanmoqda" (Volter - d'Alember, 1764 yil 1 mart).
42. “Men ko‘rgan hamma narsa muqarrar ravishda sodir bo‘ladigan va men ko‘rish zavqini ko‘rishgacha yashamaydigan inqilob urug‘ini ekadi. Frantsuzlar har doim kechikadi, lekin oxir-oqibat ular baribir maqsadga erishadilar. Nur asta-sekin shunchalik tarqaladiki, u birinchi imkoniyatda porlaydi. Keyin adolatli miqdordagi chalkashliklar bo'ladi. Yoshlar chinakam baxtli: ular go'zal narsalarni ko'rishadi "(Volter - Shovelin, 1764 yil 2 aprel).
Volter, birinchi navbatda, o'zining adabiy asarlari bilan mashhur. Asarlarining aksariyati yashirincha nashr etilgan - faylasuf o'zining ilg'or qarashlari uchun butun umri davomida jamoatchilik tanqidiga uchragan. Pyesa va risolalarda faylasuf cherkovni tanqid qilib, erkinlik va ma’rifat zarurligini ilgari surdi. Volter falsafasi Fransiya va butun Gʻarbiy Yevropada ijtimoiy-siyosiy tizimning rivojlanishiga taʼsir koʻrsatdi.
Faylasufning tarjimai holi
Volterning tarjimai holida ko'plab qarama-qarshi va janjalli faktlar mavjud. Faylasuf o'zining haqiqiy ismi Fransua-Mari Arouetdan voz kechdi va o'ylab topilgan taxallus bilan imzo chekdi. Parijda, badavlat amaldorning oilasida tug'ilgan va Jezuit kollejida yaxshi ta'lim olgan, ota-onasining xohishiga qarshi, u advokatlik faoliyatini tark etgan. Uning birinchi asari aristokratiyaning noroziligiga sabab bo'lgan satirik qofiyalar kompozitsiyasi edi. O'z ishi uchun mutafakkir ikki marta Bastiliyaga tushgan.
Qamoqdan chiqqandan so'ng, bo'lajak jamoat arbobi Angliyaga ko'chib o'tdi. U yerda faylasuf gumanitar fanlarni o‘rganib, birinchi kitobi ustida ishlagan. Volter Angliya haqidagi taassurotlarini "Falsafiy maktublar" to'plamida jamladi va uni vataniga qaytgandan so'ng darhol nashr etdi. Ushbu ishi uchun u yana Bastiliyadagi qamoq jazosiga hukm qilindi, ammo u Lotaringiyaga qochishga muvaffaq bo'ldi. U erda u 15 yil birga yashagan Markiz du Chatelet bilan uchrashdi. Dinni masxara qilishda ayblangani uchun yangi qamoq muddatidan qochish uchun Lotaringiyadan u Niderlandiyaga qochishga majbur.
Saroy shoiri bo'lib, u tezda mahalliy zodagonlar orasida yangi dushmanlar orttirdi va Prussiyaga ko'chib o'tdi, lekin u erda ham ildiz ota olmadi va tez orada Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda umrining oxirigacha yashagan mulk sotib oldi. . Ko'p sonli dushmanlardan tashqari, u kuchli do'stlar orttirdi. U monarxlarni o'z ichiga olgan ta'lim tarafdorlari tomonidan homiylik qilingan. Ularning homiyligi, shu jumladan moliyaviy tufayli u eng boy frantsuzlardan biriga aylandi. 83 yoshida odam Parijga qaytib keldi.
Ko'p o'tmay, mutafakkirni qattiq og'riqlar bezovta qila boshladi va uni turli shifokorlar ko'rigidan o'tkazishga to'g'ri keldi, ammo ularning yakuniy tashxisi qat'iy - prostata saratoni edi. Mutafakkir umrini kamida bir necha oyga uzaytirish yo‘lini izlab, frantsuz mason lojasi bo‘lmish “Nine Sisters”ga qo‘shildi. Ammo oradan 2 oy o'tgach, odam hali ham vafot etdi.
Asosiy fikrlar
Volterning asosiy g'oyasi uning obskurantizm va diniy fanatizmga bo'lgan munosabatida ifodalangan. Cherkov kuchiga qarshi murosasiz kurashchi, u jamiyatni diniy xayollardan xalos qilmoqchi edi. Mutafakkir iymonni tanqid qilgan, ammo imonlilarning o'zlarini emas. Mutafakkir ma'rifat tarafdori bo'lib, u kelib chiqishidan qat'i nazar, barcha odamlarning erkinligi uchun kurashdi.
Mutafakkir dinni inkor etgan, lekin Xudoga ishongan. U o'z-o'zidan paydo bo'la olmaydigan, o'zini o'rab turgan olamning mavjudligining isboti deb hisoblagan, demak, uning yaratuvchisi bor va bu yaratuvchi Xudodir. Ammo u kitoblarda tasvirlanganidek emas.
Volterning so'zlariga ko'ra, Xudo:
- hamma narsaga qodir,
- cheksiz;
- befarq.
Faylasuf din bilan bir qatorda ateizmni ham inkor etgan. Ammo u din tarafdorlariga qaraganda ateistlarga ko'proq hamdardlik bilan munosabatda bo'lgan. Ateistlar fikrlash qobiliyatini saqlab qolishadi - bu odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy xususiyat. Diniga berilib ketgan mutaassiblar esa fikrlash qobiliyatini yo‘qotib, yovvoyi hayvonlarga o‘xshab qoladilar.
Falsafa
Volterning falsafiy qarashlari Lokk ta’limotiga asoslanadi. U o'zining empirik yondashuvini baham ko'rdi, lekin materializmga salbiy munosabatda edi. Ruhning o'lmasligi va erkin iroda zarurligi haqidagi savol faylasuf uchun ochiq bo'lib qoldi.
U o‘zining falsafiy eslatmalarini “Cho‘ntak falsafiy lug'at". Bu asarida u din va cherkov axloqini tanqid qilgan. Volter cherkovni insonning erkinlikka bo'lgan tabiiy huquqidan mahrum qiladigan jinoiy tashkilot deb hisobladi. U ilmiy yutuqlarni maqtab, uning ortida kelajakni ko'rdi.
Jamiyatni rivojlantirishning eng yaxshi usuli
Mutafakkir ijtimoiy tenglik muxolifi edi. Mutafakkir rivojlangan jamiyatda odamlarning bilimli va boylarga bo‘linishi va ularning manfaati uchun mehnat qilishi kerak, deb hisoblagan. Mehnatkashlarga bilim bermaslik kerak, aks holda ular jamiyat poydevorini buzadi va bu tartibsizlikka olib keladi.
Eski tartib tarafdori bo'lgan Volter o'z asarlarida aristokratiya va monarxizmni ulug'laydi. Mutafakkir fransuz zodagonlarini ulug‘laydi, zodagon va zodagonlarga olijanob xususiyatlarni ato etadi. U asli olijanob bo'lmagan odamlarni beixtiyor tasvirlaydi va ularga salbiy satirik qahramonlar rolini beradi.
E'tiqod va dinga munosabat
Volter dinning shafqatsiz tanqidchisi edi. Mutafakkir o‘z kitoblarida mantiq yordamida diniy dunyoqarashning bema’nilik va nomuvofiqligini isbotlab berdi. Faylasuf nasroniylik va iudaizmga toʻxtalib, cherkovni, klerikalizmni va johillik kuchini qoraladi. Shu bilan birga mutafakkir Iso alayhissalomning shaxsiyatini katta hurmat bilan tasvirlab, Xudoning borligini inkor etmasdan, balki uni nasroniy an’analariga ko‘ra hurmat qilishdan bosh tortgan.
Faylasuf cherkov tomonidan ayblangan olimlarni himoya qilib gapirdi. U diniy bag'rikenglik g'oyalarini targ'ib qilgan - 18-asrda bu atama qabul qilishni emas, balki nafratni anglatardi. Volter o'zining pyesalari va risolalarida katoliklikni masxara qildi. Uning asarlaridagi ijobiy qahramonlar dinni inkor etib, uni yo'q qilishga intilayotgan odamlar edi. Xristianlik ayniqsa qattiq zarba bo'ldi - Volter xristian afsonalarini odamlarni boshqarish uchun yaratilgan ixtiro deb hisobladi. "Ma'qul va qarshi" she'rida u xristianlikning asosiy g'oyasini - rahmdil xudoga bo'lgan muhabbatni ko'rib chiqadi. Volter bu g'oya din asosida qurilgan asosiy yolg'on ekanligini ishonchli ta'kidlaydi. Agar siz Muqaddas Kitobni ochiq fikr bilan o'qisangiz, Xudoning odamlarga nisbatan qilgan ishlari qanchalik shafqatsiz ekanini osongina ko'rishingiz mumkin. Yaratguvchi mehribon ota emas, balki u zolim zolimdir, uni hurmat qilish noloyiqdir.
Jamoatga qarshi gapirar ekan, faylasuf ateizmni ham tanqid qiladi. Deizmni tan olib, u Xudo borligini va olamni yaratganligini da'vo qiladi. Ammo asta-sekin uning qarashlari o'zgardi. Omma oldida Volter ilohiy yaratilish g'oyasiga sodiq qoladi, lekin uning o'zi har qanday yuqori kuchlarning mavjudligiga tobora ko'proq shubha qilmoqda. Hamfikrlar bilan ochiq suhbatda mutafakkir Xudo yo‘q degan fikrga qo‘shiladi.
Volterning ta'kidlashicha, Xudoga ishonish jamiyat uchun zarurdir. Tashqi nazoratsiz odamlar o'zaro qirg'inga qarshi tura olmaydi. Xudo hakam va to'xtatuvchi vazifasini bajaradi va bu ma'noda e'tiqod zarar qilmaydi, balki inson zotini saqlab qolishga yordam beradi.
Volter buzg'unchi deb hisoblagan dinning yana bir tomoni monastir asketizmidir. Mutafakkirning fikriga ko'ra, mazali taom va qiziqarli o'yin-kulgi shaklidagi oddiy quvonchlarni rad etish katta ahmoqlikdir. U hayotga optimistik yondashdi: hammasi yaxshi, yoki kelajakda albatta yaxshi bo'ladi.
Adabiy asarlar
Volter she'r ham, nasr ham yozgan. U ko‘zga ko‘ringan jamoat arboblari va tanish aristokratlarni masxara qilgan satirik qofiyalar muallifi sifatida ish boshlagan. Yovuz hazil tufayli yozuvchi ko'pincha qamoqqa tushdi, duellarda qatnashdi va doimo tahdidlarga duch keldi. Ammo dramatik asarlari unga shuhrat keltirdi:
- Kandid. Ushbu asarda Volter idealni, uning fikricha, mamlakatni - Eldoradoni tasvirlab bergan. U yovuz, ahmoq va shafqatsiz dunyoga qarshi bo'lib, uning tavsifida hamma zamonaviy Evropani tan oldi. Hikoya Frantsiyada nashr etilishi taqiqlangan va Volterning hayoti davomida noqonuniy ravishda nashr etilgan.
- Orlean bokira. Bu she’rida Volter feodal dunyosi qadriyatlarini masxara qiladi, ijtimoiy-siyosiy tuzumning barcha salbiy tomonlarini qisqacha ko‘rib chiqadi, qahramonlik she’rini farsga olib keladi.
- Shvetsiya qiroli Charlzning tarixi. Bu asar Buyuk Pyotr va Karl - ikki evropalik monarxlar va ularning qarama-qarshiligi haqida hikoya qiladi. Ushbu asar nashr etilganidan beri Volterning yozuvchi sifatida mashhurligi boshlandi.
- Bobil malikasi. Bu ishlar tsiklidir. Ularda faylasuf asosiy masalalarni ko'rib chiqadi bashariyat. Volterning fikricha, insonning taqdiri baxtdir, lekin hayot qiyinchiliklari unga soya soladi, shuning uchun odam azob chekishga majbur bo'ladi.
Volter qahramonlik asarlarini ham yozgan. Uning ijrosidagi drama rivojlandi, uning qahramonlari sentimental, romantik va o'z davri vakillari uchun atipik harakat qildi.
Siyosat haqidagi qarashlar
Faylasuflar orasida monarxiya tuzumining tarafdorlari kam edi, ammo Volter, shubhasiz, ularga tegishli edi. Faylasuf absolyutizmga qarshi chiqdi. U ma'rifatparvarlik, faylasuflar va ziyolilar vakili bo'lgan jamiyatning alohida qismi uchun ta'lim zarurligini targ'ib qildi.
O‘z fuqarolariga g‘amxo‘rlik qilishga, ular uchun munosib hayot yaratishga qodir bo‘lgan to‘g‘ri podshoh ham ma’rifatli shaxs bo‘lishi kerak. Faylasuf o‘z asarlarida hukmdor idealini tez-tez tasvirlab bergan. Uning she’rlaridagi hukmdorlar yovvoyi mamlakatni sivilizatsiya sari yetaklovchi nuroniylar edi.
Volter ijtimoiy tenglik va demokratiya g'oyasini xalq kuchi sifatida juda salbiy baholadi. Uning fikricha, ma'rifatsiz ishchilar nima bo'lishi kerakligini bilishmaydi yaxshi hayot Ularga, albatta, yo'l-yo'riq ko'rsatadigan mustahkam boshqaruvchi qo'l kerak. U qirollikni bitta monarx tomonidan boshqariladigan yirik tuzilma sifatida ko'rdi. Monarxizmga qarshi bo'lganlar aslida insoniyat taraqqiyotiga qarshi.
Hokimiyatda shafqatsiz va ahmoq odam turgan vaziyatda sub'ektlarning o'zlari aybdor. Volter hukmdorning ilohiy tabiatini va Xudo uni taxtda barakali qilishini inkor etdi. Podshoh xuddi o‘sha shaxs, boshqa odamlar uni taxtga o‘tkazishi yoki olib tashlashi mumkin. Hukmdor sifatida faylasuf ko'rishni orzu qilgan zamonaviy odam rivojlantirish va yaratishga qaratilgan.
Volter siyosiy qarashlari uni hayratga solgan bir qancha monarxlar bilan yozishmalar olib bordi. Ular orasida Buyuk Ketrin ham bor edi. Faylasufning o'limidan so'ng u uning kutubxonasini juda katta miqdorda - 30 000 oltin rublga sotib oldi. Kitoblar bilan birga Ketrin xat olishni umid qildi, ammo ular Frantsiyada qoldi va tez orada nashr etildi.
Inson huquqlari bo'yicha faoliyat
Volter ko'pincha cherkov, uning fikricha, nohaq qoralagan odamlarni himoya qilish uchun gapirgan. Jan Kalas qatl etilgandan so'ng, faylasuf ishni qayta ko'rib chiqish va hukmni bekor qilish uchun kampaniya uyushtirdi. Kalas o'g'lining o'ldirilishi uchun o'limga hukm qilindi, ammo uning aybiga to'g'ridan-to'g'ri dalil yo'q edi. Natijada sud Kalasni o'limdan so'ng tavba qildi va oqladi, shuningdek, bu ishda ishtirok etganlarning barchasini oqladi.
Biroq, ba'zilar faylasuf bu holatdan shunchaki cherkovga nafratini yana bir bor ifodalash va sud tizimining nomukammalligiga jamoatchilik e'tiborini jalb qilish uchun foydalangan deb ishonishgan.
Volter: asosiy g'oyalar. Volterning falsafiy g'oyalari 1694 yil 21 noyabrda Parijda amaldor oilasida o'g'il tug'ildi. Bolaga Fransua-Mari Arouet (adabiy ismi - Volter) deb ism qo'yishdi. U Jezuit kollejida tahsil olgan. Butun oila Volter uchun yuridik martaba bo'lishni xohlardi, lekin u adabiyot bilan shug'ullangan. Fransua satirani afzal ko'rdi, ammo uning qaramligi tsenzura tomonidan tasdiqlanmagan, shuning uchun u she'rlari tufayli qamoqda tez-tez mehmon bo'lgan. Volter erkinlikni sevuvchi edi, qarashlar va g'oyalar jasur va dadil hisoblangan. U tarixga mashhur faylasuf, yozuvchi, shoir, obskurantizm, aqidaparastlikka qarshi kurashuvchi, katolik cherkovining foshchisi sifatida kirdi. Volter Fransiyadan haydalib, bir necha yil Angliyada yashab, dunyoqarashi rivojlangan. Vataniga qaytgach, u “Falsafiy maktublar”ni yozadi, shu tufayli u shuhrat qozondi. Endi ko'pchilik Volterning kimligini bilardi. Yuqorida tilga olingan asarda ko‘rilgan ma’rifatparvarlik g‘oyalari keyinchalik ko‘pchilik tomonidan tarixiy-falsafiy asarlarda rivojlantirildi. Fransua feodal tartibni ratsionalizm nuqtai nazaridan tanqid qilgan. U barcha odamlar uchun erkinlikni xohlardi. Bu fikrlar juda dadil edi. Buni Volterning o'zi ham tushundi. Erkinlikning asosiy g'oyalari faqat qonunlarga bog'liq bo'lishi kerak edi, bu faylasufning o'zi ishonganidek, ideal bo'ladi. Biroq, u tenglikni tan olmadi. Volterning aytishicha, boy va kambag'alga bo'linib bo'lmaydi, bunga erishib bo'lmaydi. U respublikani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisobladi. Volter ham nasr, ham she'r yozgan. Keling, uning eng yaxshi ijodlarini ko'rib chiqaylik. "Kandid" Ism "ko'zni qamashtiruvchi oq" deb tarjima qilingan. Hikoya achchiq va kinoya bilan yozilgan, unda Volter zo'ravonlik, ahmoqlik, xurofot va zulm dunyosi haqida fikr yuritadi. Bunday dahshatli yerga faylasuf o‘zining yaxshi qalbli qahramoniga va Volter ideallarining orzusi va timsoli bo‘lgan utopik mamlakat – Eldoradoga qarshi chiqdi. Asar Frantsiyada taqiqlanganligi sababli noqonuniy nashr etilgan. Bu asar Yevropaning yezuitlar bilan kurashiga o‘ziga xos javobdir. Uning yaratilishiga Lissabon zilzilasi turtki bo'ldi. Orleanlik bokira Bu Volter tomonidan yozilgan she'r. Asarning asosiy g'oyalari (qisqacha, albatta) zamonaviy davrning hukmron fikrlarini ifodalaydi. Uslubning nafisligi tufayli aql bilan to'yingan nozik va istehzoli asar Evropa she'riyatining keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. "Shvetsiya qiroli Karl tarixi" Bu durdona Yevropaning ikki taniqli monarxlari (Buyuk Pyotr va Karl) haqida yozilgan. Asarda ular orasidagi kurash tasvirlangan. Poltava qahramoni, qo'mondon qirol Charlzning romantik tarjimai holi Volter tomonidan yorqin va rang-barang tasvirlangan. Qalb tubiga tegadigan munosib asar. Bir paytlar mehnat Volterga shuhrat keltirgan. "Bobil malikasi" faylasufning hikoyalari tsiklining bir qismi bo'lgan original asar. Asosiy g'oya: inson baxt uchun tug'iladi, lekin hayot qiyin, shuning uchun u azob chekishi kerak. Volter: asosiy g'oyalar, uning Xudoga munosabati haqida qisqacha Faylasuf o'z asarida dinga alohida o'rin bergan. U Xudoni tabiat qonunlari bo'ysunadigan aql sifatida ifodalagan. Volter Qodir Tangrining mavjudligini isbotlashni talab qilmaydi. U shunday deb yozgan edi: "Faqat telbagina Xudoning borligini inkor eta oladi, aqlning o'zi Uning borligiga ishonadi". Butun dunyo o‘z-o‘zidan, hech qanday g‘oya va maqsadsiz shakllangani faylasufga mantiqsiz tuyuladi. U inson aqlining o'zi bizga fikrlash qobiliyatini bergan Xudoning mavjudligini isbotlashiga amin. Volterning din haqidagi falsafiy g'oyalari juda shubhali va qarama-qarshidir, ular aqldan ko'ra ko'r-ko'rona e'tiqoddir. Misol uchun, agar siz uni tasdiqlashga muhtoj emasligini yozsangiz, nima uchun Xudoning mavjudligini isbotlaysiz? Shuningdek, u Rabbiy er va materiyani yaratganini ta'kidlaydi va keyin, aftidan, o'z mulohazalarida chalkashib ketgan holda, u Xudo va materiya narsalarning tabiati tufayli mavjud, deb da'vo qiladi. Faylasuf o'z asarlarida hech qanday maktab va hech qanday dalil uni e'tiqodga shubha qilmaydi, deb aytadi. Volter shunday taqvodor edi. Diniy sohadagi asosiy g'oyalar aqidaparastlarning ateistlarga qaraganda ancha xavfli ekanligiga asos bo'ldi, chunki ular "qonli tortishuvlarni" kuchaytirmaydi. Volter imon uchun edi, lekin u dinga shubha qildi, shuning uchun ularni o'zi uchun baham ko'rdi. Ateistlar, asosan, adashgan olimlardir, ularning dinni rad etishlari aynan unga berilib ketganlar, e'tiqodni yaxshi bo'lmagan, insonparvarlik maqsadlarida ishlatganlar tufayli boshlangan. Volter o'z asarlarida ateizmni oqlaydi, garchi u bu ezgulikka zarar keltiradi deb yozsa ham. Faylasuf iymonsiz olimlar jamiyati aqldan ozgan mutaassiblardan ko'ra faqat qonunlar va axloq qoidalariga amal qilgan holda baxtliroq yashashiga ishonadi. Aql ateistlarda qoladi, chunki mutaassiblar undan mahrum. Bu insonning fikrlash qobiliyati har doim birinchi navbatda Volterni qo'llab-quvvatlagan. Shuning uchun faylasuf ateizmni kichikroq yovuzlik deb hisoblaydi, shu bilan birga Xudoga ishongan, ammo aqlni saqlaydigan shaxs. "Agar Xudo mavjud bo'lmaganda, uni o'ylab topish kerak edi", dedi Volter, qisqacha bu bayonot faylasufning pozitsiyasini, imonning butun zaruratini ochib beradi. Dunyoning kelib chiqishi haqidagi g'oyalar Volterning materializmi tom ma'noda bunday emas. Gap shundaki, faylasuf bu kontseptsiyaga faqat qisman qo'shiladi. Volter o'z asarlarida materiya mavzusini aks ettirishga harakat qiladi va uning abadiyligi to'g'risida xulosaga keladi, bu materialistlarning qarashlariga to'g'ri keladi, ammo Fransua-Mari ular ta'limotining barcha jihatlarini baham ko'rmaydi. U shuningdek, asosiy materiyani hisobga olmaydi, chunki u Xudo tomonidan yaratilgan, lekin Rabbiyning mavjudligi uchun bo'sh joy kerak. Iqtiboslari hikmat bilan to'ldirilgan Volter ("Agar bo'sh joy bo'lsa, dunyo cheklidir") yana quyidagicha ta'kidlaydi: "Demak, materiya o'z mavjudligini o'zboshimchalik bilan oldi". Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi (Volter). Bu odamning iqtiboslari sizni o'ylantiradi. Faylasufning fikriga ko'ra, materiya inertdir, shuning uchun uni harakatga keltiruvchi Xudodir. Bu fikr Rabbiyning mavjudligining yana bir isboti edi. Volter g'oyalari (qisqacha) uning ruh haqidagi hukmlari Faylasuf bu masalalarda ham materialistlarning qarashlariga amal qilgan. Volter odamlarning faqat Xudoning irodasi bilan bir-biri bilan bog'langan ikki mavjudot - ruh va materiyadan iboratligini inkor etdi. Faylasuf fikrlar uchun ruh emas, balki tana mas'uldir, shuning uchun ikkinchisi o'lik deb hisoblardi. "His qilish, eslash, xayol qilish qobiliyati - bu ruh deyiladi", dedi Volter juda qiziq. Uning tirnoqlari qiziq, ular haqida o'ylashga arziydi. Ruh o'likmi? Faylasufning ruhi moddiy tuzilishga ega emas. U bu haqiqatni biz doimo o'ylamasligimiz (masalan, uxlayotganimizda) bilan izohladi. U ruhlarning ko'chishiga ham ishonmagan. Axir, agar shunday bo'lsa, unda harakat qilish orqali ruh barcha to'plangan bilimlarni, fikrlarni saqlab qolishi mumkin edi, lekin bu sodir bo'lmaydi. Ammo baribir faylasuf ruhni tana kabi bizga Xudo tomonidan berilganligini ta’kidlaydi. Birinchisi, uning fikricha, o'lik (u buni isbotlamadi). Volter bu masala bo'yicha nima yozgan ruhiy materialdir? Fikr materiya emas, chunki u unga o'xshash xususiyatlarga ega emas, masalan, uni bo'linib bo'lmaydi. Tuyg'ular Tuyg'ular faylasuf uchun juda muhimdir. Volterning yozishicha, biz bilim va g'oyalarni tashqi dunyodan olamiz va bunda bizga his-tuyg'ular yordam beradi. Insonning tug'ma tamoyillari va g'oyalari yo'q. Dunyoni yaxshiroq tushunish uchun Volter ishonganidek, bir nechta sezgilardan foydalanish kerak. Faylasufning asosiy g'oyalari unga mavjud bo'lgan bilimlarga asoslangan edi. Fransua his-tuyg'ularni, g'oyalarni, fikrlash jarayonini o'rgandi. Ko'pchilik bu savollar haqida o'ylamaydi ham. Volter nafaqat tushuntirishga, balki tuyg'u va fikrlarning mohiyatini, kelib chiqish mexanizmini tushunishga ham harakat qiladi. Hayot, hayot tamoyillari va tuzilishi haqidagi fikr-mulohazalar Volterni qiziqtirdi, uni bu sohalarda bilimini chuqurlashtirishga majbur qildi. Bu odamning qarashlari u tug'ilgan davr uchun juda ilg'or edi. Faylasuf hayot Xudo tomonidan berilgan azob va zavqdan iborat deb hisoblagan. Muntazam odamlarning harakatlarini boshqaradi. Kamdan-kam odam o'z xatti-harakatlari haqida o'ylashga moyil bo'ladi va hatto "maxsus holatlarda" buni qiladi. Aql va tarbiya tufayli yuzaga kelgan ko'plab harakatlar ko'pincha odam uchun faqat instinkt bo'lib chiqadi. Ongli darajada bo'lgan odamlar zavq izlaydilar, albatta, yanada nozik o'yin-kulgini qidiradiganlar bundan mustasno. Volter insonning barcha harakatlarini o'ziga bo'lgan muhabbat bilan izohlaydi. Biroq, Fransua yomonlikka chaqirmaydi, aksincha, ezgulikni vijdon kasalliklariga davo deb biladi. U odamlarni ikki toifaga bo'ladi: - Faqat o'ziga oshiq bo'lgan shaxslar (to'liq g'alayon). - Jamiyat manfaati uchun o'z manfaatlarini qurbon qiladiganlar. Insonning hayvonlardan farqi shundaki, u hayotda nafaqat instinktlardan, balki axloq, rahm-shafqat, qonundan ham foydalanadi. Bunday xulosalar Volter tomonidan qilingan. Faylasufning asosiy fikrlari oddiy. Insoniyat qonun-qoidalarsiz yashay olmaydi, chunki jazodan qo‘rqmasa, jamiyat o‘zining munosib ko‘rinishini yo‘qotib, ibtidoiylikka qaytadi. Faylasuf hali ham ishonchni birinchi o'ringa qo'yadi, chunki qonun yashirin jinoyatlarga qarshi kuchga ega emas va vijdon ularni to'xtata oladi, chunki u ko'rinmas qo'riqchi, siz undan yashirolmaysiz. Volter har doim e'tiqod va din tushunchalarini baham ko'rdi, birinchi bo'lmasdan u butun insoniyatning mavjudligini tasavvur qila olmadi. Boshqaruv haqidagi fikrlar Ba’zan qonunlar mukammal bo‘lmaydi, hukmdor esa umidni oqlamaydi, xalq irodasini bajarmaydi. Unda jamiyat aybdor, chunki bunga ruxsat bergan. Xudoga monarx qiyofasida sig'inib, Volter ahmoq deb hisobladi, bu o'sha davr uchun juda jasur edi. Faylasuf Rabbiyning ijodini yaratuvchi bilan teng hurmat qilish mumkin emasligini aytdi. Volter shunday edi. Bu odamning asosiy g'oyalari, shubhasiz, jamiyat taraqqiyotiga ta'sir ko'rsatdi.
Fransua-Mari Aruet Volter, kichik Arue, falsafa tarixida XVIII asrning eng fundamental arboblaridan biri sifatida tanilgan, shoir va satirik, nosir, tragediyachi va publitsist sifatida ham shuhrat qozongan. Bu iqtidorli inson 1694-yil 21-noyabrda amaldor oilasida tug‘ilgan.
U yaxshi Iesuit kollejida ta'lim oldi, u erda birinchi bo'lib huquqshunoslikning barcha nozik tomonlarini o'rgatishdi, lekin yosh Arue lotin tiliga qiziqib qoldi, shuning uchun u o'z afzalliklarini jurnalistika va yozish qobiliyatiga qaratdi.
U yozuvchi faoliyatini satirik matnlar bilan boshlagan. U aristokratlarning uylariga tez-tez tashrif buyurar, lekin tilini umuman ushlab turishni xohlamasdi, shuning uchun u qandaydir tarzda Bastiliyaga o'z homiylaridan birining oilasiga satirik matn yozish uchun keldi (hayotda hamma narsa sodir bo'ladi - va do'stona munosabatlar yirtilgan).
Volterning o'zi juda jozibali odam edi, chunki ustozning hayoti davomida chizilgan portretlari bizga ko'rsatadi, lekin u juda chidab bo'lmas xarakterga ega edi: unda bema'nilik, satira, shaxsiy manfaatlar o'zaro bog'liq edi, bu esa uning hayotidagi qarashlariga bevosita bog'liq edi. qaysi hududga harakat qilishlari kerak.
Frantsiyadagi ko'plab voqealardan so'ng, yoqtirmagan aristokratiya Volterdan o'z tug'ilgan shahrini tark etishni va tark etishni qat'iy ravishda so'radi - aslida bu aloqa edi - shundan so'ng Arue Angliyaga keladi va faylasuf Jon Lokk, Nyuton, boshqa deistlar, ularning falsafiy asarlari bilan tanishadi. qarashlar va matnlar.
Ma'rifatparvarlik vakillari Volter bilan birgalikda faol ilgari surgan ma'rifiy absolyutizm g'oyalari ko'plab mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada ham o'z munosabatini topdi. Ma'lumki, Volter rus imperatori Ketrin II bilan faol yozishmalarda edi, chunki o'sha paytda frantsuz turmush tarzi va modasi Rossiyada juda mashhur edi, shuning uchun hatto falsafa ham eng yuqori doiralarda ildiz otgan, ammo Volterning g'oyalari juda o'ziga xos edi.
Faylasuf qullikdan ozodlik g‘oyalarini himoya qildi, zodagonlarni xursand qila olmaydigan krepostnoylikni sindirdi. Bundan tashqari, Volterning butun falsafasi diniy bag'rikenglik va jinoiy qonunlarga rioya qilish eslatmalari bilan singib ketgan, uning fikricha, bu insonni jamiyatning elementi sifatida tavsiflashi kerak edi. Volter xarakteri har doim to'qnashuvlarga sabab bo'lganiga qaramay, keyinchalik olimlar tomonidan shakllantirilgan falsafa va qarashlarning o'zi o'zboshimchalikka qarshi dushman edi. mashhur iqtibos Volterning “Sizning bir so‘zingizga qo‘shilmayman va qo‘shilmayman ham, lekin buni aytish huquqingiz uchun o‘limga tayyorman” degan so‘zlari bu siymoning har bir inson erkinligining huquqiy asosini naqadar g‘ayrat va titaniklik bilan himoya qilganini ko‘rsatadi. Volterning ko'pgina g'oyalari, xuddi 18-asrning boshqa ma'rifatparvarlari singari, Buyuk Frantsiya inqilobining asosini tashkil etdi, chunki ular so'z erkinligi, demokratiya va har bir insonning barcha huquqlari tengligining asosiy qatlamlariga qurilgan. Albatta, bunday fikrlar va tartibsizliklar hukumatga e'tirozli edi. Ular sabab bo'lishi mumkin edi, shuning uchun Volter va uning sheriklari uchun hayot asal edi, deb aytish mumkin emas. Volter 83 yoshida noma'lum kasallikdan vafot etdi, bu unga shunday qattiq og'riq keltirdiki, u ko'p miqdorda afyun ichishga majbur bo'ldi, lekin Volter o'lim ostonasidan oldin ham qattiq mehnat qildi, o'zini tutib qo'ymadi - Volterning so'nggi suhbati, siz Hatto jiyani Abbe Monnier bilan shaytondan voz kechish va Rabbiyning e'tiqodini qabul qilish to'g'risida bahslashishlari mumkin - ular Volterning abadiy qiyofasi kelajakdagi avlodlar xotirasida mashhur va kuchli inson, shuningdek, zo'r shaxs sifatida qolishiga imkon berdilar. yozuvchi va faylasuf.
Ushbu materialni yuklab oling:
(Hali hech qanday baho yo'q)
