Jon Dyui falsafasining asosiy tushunchasi. Jon Dewey tayyor hisoboti
Jon Dyui (1859-1952) — amerikalik faylasuf, psixolog va pedagog, Amerika Qoʻshma Shtatlaridagi falsafa va pedagogikaning yetakchi yoʻnalishi pragmatizm (yunoncha pragma — biznes, harakat; harakat falsafasi)ning koʻzga koʻringan vakili. Haqiqat mezoni sifatida pragmatistlar foydalilikni tan oladilar, foydalilikning ahamiyati esa "ichki qoniqish" yoki "o'z-o'zidan qoniqish" hissi bilan belgilanadi. Dyui g'oyalari Amerika va boshqa mamlakatlarda maktab va erta yoshdagi bolalar ta'limiga katta ta'sir ko'rsatdi va "yangi ta'lim" harakatining bir qismi edi.
BIOGRAFIYA
Jon Dyui 1859-yil 20-oktabrda Vermontning shimoliy kichik shtatidagi Burlington shahrida tamaki ishlab chiqaruvchisi oilasida tug‘ilgan. O'rta maktabdan so'ng u Vermont universitetida liberal san'at dasturida o'qishni boshladi. U axloq falsafasidan dars bergan professor Tori rahbarligida falsafani alohida ishtiyoq bilan o‘rgangan. Universitetni tugatgach, Dyui 1879-1881 yillarda Pensilvaniya shtatining Oil Siti shahridagi xususiy o'rta maktabda dars berdi, uning amakivachchasi direktor bo'lgan. Maktabda ishlaganda, Jon falsafa bo'yicha intensiv o'qishni davom ettirdi. 1881 yilda u o'zining "Materializmning metafizik idroki" nomli birinchi maqolasini Sent-Luis falsafiy jamiyati to'plangan Falsafa jurnaliga taqdim etdi. Maqola ijobiy qabul qilindi, chop etildi va uning muallifiga falsafiy tadqiqotlarni davom ettirish tavsiya etildi. Bu Dyuining hayot yo'lining yakuniy tanlovini aniqladi - u faylasuf bo'lishga qaror qildi.
Vermont universitetini tugatgan (1879). Michigan, Chikago va Kolumbiya universitetlari professori (1904-1930). 1919 yilda u Nyu-Yorkdagi ijtimoiy tadqiqotlar uchun yangi maktab asoschilaridan biri bo'ldi. U Mustaqil Siyosiy Harakatlar Ligasi rahbari edi.
Dyui pragmatizmning yangi variantini - instrumentalizmni ishlab chiqdi, mantiq va bilish nazariyasi sohasida pragmatistik metodologiyani ishlab chiqdi.
Dyui "birinchi turtki g'oyasini rad etdi, mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy sababini izlashni ma'nosiz deb hisobladi. Dyui falsafasining markaziy tushunchasi tajriba tushunchasi - inson ongida tug'ma va orttirilgan hamma narsadir" (Dyui empirizmi).
"Dyuining fikricha, falsafaning maqsadi tajriba oqimidagi odamga maqsad sari harakat qilish va unga erishishga yordam berishdir." Dyuining fikricha, falsafaning asosiy vazifasi "individual maqsadlarga erishish uchun tajribadan to'g'ri foydalanish emas, balki tajribaning o'zini o'zgartirish uchun falsafadan foydalaning, barcha sohalarda tajribani muntazam ravishda takomillashtirish inson hayoti».
Dyui o‘zining “Mening pedagogik kredom” (1897) nomli birinchi asaridayoq pragmatizm falsafasining asoschisi U.Jeymsning pragmatik g‘oyalaridan boshlab, hozirgi “hayotdan ajralishga o‘rganish” maktabini keskin tanqid qildi va tub o‘zgarishlarni talab qildi. mazmuni va o'qitish usullarida.
Dyui burjua maktabining nazariyotchisi sifatida harakat qildi, u har qanday sinfiy izolyatsiyani inkor etadi va barcha darajadagi hamma uchun ochiqdir. Uning ta'lim tizimini qayta qurish bo'yicha takliflari agrar-industrial Amerika mustamlakalar, iqtisodiy hayotning barcha sohalarida jahon ustunligi uchun kurashga kirgan qudratli sanoat kuchiga aylanib borayotgan imperializm davri burjuaziyasining talablarini aks ettirdi. “Sanoat dunyosi oʻzining takomillashtirilgan mashinalari bilan koʻproq savodli, oʻzgaruvchan ishlab chiqarish sharoitlariga moslasha oladigan, koʻproq bilim va mehnat koʻnikmalariga ega boʻlgan ishchilarga muhtoj edi. Boshqa mamlakatlardagi kabi Amerikada ham mehnatga tayyorlash muammosi birinchi o'ringa chiqdi. Oʻrta va boshlangʻich maktablar oʻquv dasturlariga qoʻl mehnati kiritildi; mehnat ta'limi bo'yicha birinchi amaliy qo'llanmalar paydo bo'ldi. Shu bilan birga kuchayib borayotgan ishchi harakatining talablaridan biri ham umuminsoniy ta’lim, mehnatkashlar farzandlari uchun maktablarning moddiy bazasini yaxshilash, maktab o‘quv dasturlariga ilmiy bilimlarni kiritish talabi bo‘ldi. Bunday sharoitda Dyui burjua demokratiyasi va sinfiy tinchlikni mustahkamlashga yordam beradigan maktabni yoqladi. U ta'lim jarayonining yangi tamoyillari va qoidalarini shakllantirdi va shu bilan burjuaziyaning xalq ta'limi sohasidagi siyosatini qayta tikladi. Dyuining pedagogik qarashlari pragmatizmning sub'ektiv-idealistik falsafasi, tug'ma instinktlar nazariyasi va inson biologik tabiatining o'zgarmasligi nazariyasiga asoslanadi.
Dyui usuli bo'yicha ish 1896 yilda tashkil etilgan Chikago universitetida 4 yoshdan 13 yoshgacha bo'lgan bolalar o'qigan eksperimental boshlang'ich maktabda va boshqa bir qancha maktablarda olib borildi. Bolalar bog'chalarini "barcha keyingi maktab hayotining poydevori" qo'yilgan muassasalar deb hisoblagan Dyui yosh bolalar bilan eksperimental ishlarni ham tashkil qildi.
Pragmatizm qoidalariga va uning shaxsiyatni rivojlantirishda instinktlarning ahamiyati haqidagi g'oyalariga asoslanib, Dyui maktabgacha ta'lim muassasalarida o'yin, maktabda - mehnat, bolalar faoliyati bo'yicha ishlarni qurdi. Dyui usuli bo'yicha ishlaydigan muassasalar hayotining odatiy manzarasi an'anaviydan keskin farq qilar edi: bolalar guruhlarda va yakka tartibda bolalar bog'chasida, maktabda o'z o'yinchoqlari bilan erkin shug'ullanishgan - ularning "biznes". Dyuining yozishicha, bunday sharoitda bolalar endi voqelikni, bilimni passiv idrok etmaydilar, balki maktabdagi ustaxonalarda o‘z ishiga ijodiy yondashadilar: “o‘n, o‘n ikki, o‘n uch yoshli o‘g‘il-qizlar yigirur, to‘qib, tikish bilan shug‘ullanadi. Ta'limning bunday tashkil etilishi pragmatik pedagogikaning asosiy tamoyiliga - "amalda o'rgatish" ga to'g'ri keldi. Zero, pragmatizm tajribani hamma narsadan ustun qo‘yadi, amaliyotni mezon sifatida tan oladi. Dyuining fikricha, yagona voqelik insonning shaxsiy tajribasidir. Dyui ijtimoiy amaliyot tushunchasiga begona; amaliyot deganda u faqat shaxsning ehtiyojlari, intilishlari va manfaatlarini nazarda tutgan.
Dyuining so'zlariga ko'ra, fikrlash "shaxsiy tajribaga xizmat qiladi va" omon qolish ", atrof-muhitga eng muvaffaqiyatli moslashish uchun amaliy kurash vositasi sifatida paydo bo'ladigan biologik qobiliyatdir. Muayyan hayotiy muammolarni hal qilishda paydo bo'ladigan g'oyalar "qurol", "qulf" ni ochadigan "kalit" dir, bu "asboblar" - g'oyalar, agar ular shaxs uchun foydali bo'lsa, qimmatlidir. . Shunday qilib, "qilish" maktabi g'oyasi paydo bo'ldi, uning vazifasi, birinchi navbatda, hayot kurashida shaxsiy muvaffaqiyatga tayyorgarlik ko'rishdir.
Dyuining fikricha, bolalar faoliyatini tashkil etishdan maqsad bolalarning voqelikni, ob'ektlar va hodisalarning xossalari va munosabatlarini o'rganishlari emas, balki ularni atrof-muhitga eng maqbul tarzda moslashtirishlari, ko'pchilikning vositalari va usullarini tanlashlari kerak. paydo bo'ladigan to'siqlarni muvaffaqiyatli yengib o'tish, tajriba va tegishli bilimlarni to'plash. Dyui bolalar faoliyatini markazga aylantirdi, uning atrofida "ilmiy tadqiqotlar ular uchun materiallar va ularni qayta ishlash jarayonlari haqida ma'lumot beradi".
Dyui o'quv fanlarini tizimli o'rganish zaruriyatini e'tiborsiz qoldirdi. Uning maktablarida bu deyarli yo'q edi. Ta'lim jarayoni bolalarga individual bilimlarga (kompleksda) "ular oldida turgan tor amaliy va utilitar maqsadlarga xizmat qilish" uchun xabar sifatida qurilgan.
Dyuining fikricha, maktab o'qituvchisi va bolalar bog'chasi o'qituvchisi bolalar bilan ishlash jarayonini oldindan rejalashtirmasligi kerak. "O'qituvchi bolalarga asboblardan qanday foydalanishni, muayyan jarayonlarni qanday amalga oshirishni oldindan rejalashtirilgan reja bo'yicha emas, balki ish uchun zarur bo'lgan narsa sifatida o'rgatishi kerak." "Ta'limni uzatishda tashabbus xaridorga savdo qilishdan ko'ra ko'proq talabaga tegishli", deb yozgan Dyui.
Tug'ma qobiliyatlar nazariyasini targ'ib qilgan Dyui pedagogning rolini quyidagicha shakllantirdi: «Bola doimo faol bo'lib, o'ziga xos qobiliyatlarni o'zi tug'diradi. Pedagogning roli uning faoliyatiga to'g'ri yo'nalish berish uchun kamayadi.
Dyui Frebel tomonidan ixtiro qilingan bolalarga bevosita ta'sir ko'rsatishning barcha shakllari, usullari va vositalarini pedagogik jarayondan chiqarib tashladi va bilvosita ta'sir nazariyasi va metodologiyasini ishlab chiqdi, bu esa ta'lim jarayonida katta rol o'ynadi. "O'qituvchi bilishi kerak, - deb yozgan edi u, - bola rivojlanishining ma'lum bir davrida qanday kuchlar rivojlanadi va qanday faoliyat ularning ifodalanishiga yordam beradi, shundan keyingina u kerakli rag'batlantirish va materiallarni taqdim eta oladi. ”
Dyui o‘z metodologiyasining mohiyatini qisqacha quyidagi so‘zlar bilan ifodalagan: “Ta’lim tug‘ma qobiliyatlarning asl va mustaqil mavjudligiga asoslanishi kerak; Bu ularni yaratish emas, balki ularni boshqarish haqida».
Yosh bolalarning rivojlanishi, Dyuining fikricha, o'yin uchun eng qulaydir. "Fröbel singari, u bu faoliyatni instinkt tomonidan boshqariladigan deb hisobladi, shu bilan birga u Fröbelning ramziyligini tanqid qildi, bolalar dumaloq o'yinlarda to'p bilan o'ynashni yaxshi ko'rishlarini ta'kidladi, chunki "aylana cheksizlik ramzi va shunday bo'lishi kerak. bola qalbida potentsial uyg'onish. u erda mavjud bo'lgan cheksizlik tushunchasi ", lekin ular uchun juda qulay bo'lgani uchun.
Dyuining ta'kidlashicha, bolalarga tizimli bilim kerak emas, chunki ularning e'tiborini susaytiradi va hayotdan olingan individual mavzularni ilgari suradi, bolalar ularni xayoliy shaklda ko'paytirishga intiladi. Dyuining fikriga ko'ra, ular uy hayotida o'zlari ko'rgan narsalarni mashg'ulotlarda, o'yinlarda, chizmalarda va hokazolarda tasvirlashdan boshlaydilar, keyin esa uning atrofdagilar bilan aloqalarini kashf etadilar. Ularning bu g`oyalari mavzuning turli vaqtlarda maydonga tushadigan alohida qismlarida asta-sekin rivojlanadi. "Bir xil turmush tarzini takrorlash, bola bir narsada ishlaydi, uning turli bosqichlarini aniq va aniq qilib beradi va ularni mantiqiy tartibda bir-biriga bog'laydi." Shu tariqa, unda "mustahkamlik tuyg'usi" tarbiyalanadi.
Dyuining pragmatik pedagogikasi Qo'shma Shtatlarda rasmiy bo'lib, maktablar faoliyati uchun asos bo'ldi. Uning amaliy oqibatlari juda salbiy bo'lib chiqdi. Ma’lum bo‘lishicha, AQSh maktablarida tahsil olayotgan o‘quvchilar o‘z bilimlari bo‘yicha Yevropa davlatlaridan kelgan tengdoshlaridan sezilarli darajada ortda qolishgan, natijada amerikalik pedagoglar va jamoatchilik vakillari bu tizimni keskin tanqid qilgan.
Biroq, Jon Dyuining pragmatik nazariyasi, Amerikaning fikrlash va hayot tarziga xos bo'lgan ma'naviyat, ishbilarmonlik, xususiy tadbirkorlik va har qanday holatda ham shaxsiy muvaffaqiyatga erishish istagi yo'qligining asosi sifatida maktab amaliyotida mavjud bo'lib qolmoqda. biroz yangilangan shaklda, unga Dyui izdoshlari tomonidan berilgan.
Jon Dyuining pedagogik nazariyasi.(Instrumental)
1. Tizimlashtirilgan bilimlar ustidagi tajriba. Tajriba ob'ektlarni o'rganish bilan emas, balki harakatlarni bajarish bilan chambarchas bog'liq. Fikrlash aqliy muammolarni hal qilish vositasiga aylanadi. Uning ko'rinishi tananing normal ishlashiga to'sqinlik qiladigan muammolarni samarali hal qilishga qaratilgan aqliy faoliyatga hissa qo'shadi. J.Dyui o‘rganish tajribaviy bilimlar yordamida amalga oshishi kerak, deb hisoblagan. Faqatgina atrofdagi dunyoni o'rganayotganda, bolada qo'shimcha bilim olish istagi paydo bo'ladi. Voqelikni bilish orqali bola xarakterning shunday xususiyatini rivojlantiradi, bunda atrofda sodir bo'layotgan narsalarni nazorat qilish, voqelikni uning manfaatlariga moslashtirish mumkin bo'ladi. J.Dyui ta'kidladiki, avvalgi barcha umumiy ta'lim tizimlari o'quvchilarga juda katta hajmdagi umumiy ma'lumotlarni amalda qo'llamasdan yetkazish uchun yaratilgan. Majoziy qilib aytganda, talabalar o'tmish tajribasi bilan o'qitiladi, ammo kelajak muammolariga tayyorlanmaydi. An'anaviy ta'lim tizimi o'rniga Dyui muammolarni hal qilishni o'rgatish maqsadini ko'zlagan kontseptsiyani kiritdi. Uning fikricha, qaror qabul qilish qobiliyatiga ega bo'lgan odam ko'p qiyinchiliklar bilan hayotga yaxshiroq tayyorlanadi.
2. Amaliy natija beradigan narsa qimmatlidir. J.Dyui nazariyasiga ko'ra, ta'lim va tarbiya nazariyani o'zlashtirish orqali emas, balki o'quvchilar nafaqat dunyoni o'rganish, balki jamoada ishlashni ham o'rganadigan amaliy vazifalarni bajarish jarayonida amalga oshiriladi. Shunda maktabda yashash sharoitiga mukammal moslashgan bolalar tarbiyalanadi. Instrumental pedagogika asosida yaratilgan maktablarda o'rganiladigan fanlar tizimiga ega bo'lgan maxsus dastur mavjud emas edi va faqat topilishi mumkin bo'lgan bilimlar tanlab olindi. amaliy foydalanish hayotda. Dyui tarix va geografiyani eng muhim ilmiy fanlar deb hisobladi, chunki ular tabiat va jamiyatning ijtimoiy hayoti bilan chambarchas bog'liq.
3. Bolaning manfaatlari ta'lim jarayonining asosidir. Bolaning manfaatlaridan foydalanish, uning "mevalarini" keltirishi mumkin bo'lgan to'g'ri yo'lga yo'naltirish kerak. Mavhum dastur emas, balki ma'lum bir talaba o'quv mashg'ulotlarining sifati va miqdorini belgilashi kerak. O'rganish faqat bolaning ichida biror narsa sodir bo'lgandagina natija beradi va buni har doim ham o'qituvchi nazorat qila olmaydi.
4. O`qituvchini jamiyatdagi kelajakdagi kasbiy pedagogik faoliyatiga yo`naltirish. Amaliy ishning mohiyati faqat aniq bilimlarni egallashda emas, balki maktabning ijtimoiy faoliyatda, jamiyat hayotida ishtirok etishida ham yotadi. Amaliyot jarayonida o'quvchilar kasblar va amaliy faoliyat turlari haqida ko'p narsalarni o'rganadilar, ularda ma'lum ko'nikmalarni rivojlantirishga yordam beradi, boshqalarning jamiyatga foyda keltiradigan mehnatini hurmat qilishni o'rganadi.
5. Ta'lim loyihalari tizimi. Loyiha usuli - bu bolalar o'z vaqtida murakkablashadigan amaliy vazifalar - loyihalarni rejalashtirish va bajarish jarayonida bilim oladigan o'quv tizimi. Loyiha usulining afzalliklari bolalarning tadbirkorlik ruhini rivojlantirish, har qanday vaziyatni baholash qobiliyatidir. Bu usul ularni qat'iyatlilikka, mustaqillikka o'rgatadi, lekin shuni esda tutish kerakki, har qanday holatda ham ular samarali o'quv jarayonini ta'minlaydigan o'qituvchining yordamiga muhtojdirlar.
6. Ta’limning uzluksizligi. Jon Dyui barcha yoshdagilar uchun umrbod ta’lim konsepsiyasini taklif qildi. Jamiyat uzluksiz o'rganish va qayta tayyorlash jarayonida bo'lishi kerak. Hayot doimo rivojlanib bormoqda, shuning uchun ta'lim dunyoda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga darhol javob berishi kerak. Agar bu vazifa bajarilmasa, jamiyat ularni hal qilishga tayyor bo'lmasdan muammolarga duch keladi.
7. O'yin faoliyati. J.Dyuining fikricha, ta’lim jarayoniga o‘yin faoliyatini ham kiritish zarurati bor. O'yinda ishlatiladigan materiallar imkon qadar real sharoitlarga yaqin bo'lishi kerak, to'g'ridan-to'g'ri va tabiiy, yashash sharoitlari imkon qadar. O'yin maktab tomonidan qo'llanilishi va o'quv faoliyatiga xilma-xillik olib kelishi kerak. Barcha yoshdagilar uchun rolli o'yinlar muhim rol o'ynaydi: ular o'zini namoyon qilish va fantaziya rivojlanishiga hissa qo'shadi.
8. O`qituvchining faoliyati. Jon Dyui o'qituvchining asosiy vazifasi o'z fanini yaxshi, ko'p qirrali bilish ekanligini aytdi. Bu unga kasbiy faoliyati eng samarali bo'lishi uchun o'z mashg'ulotlarini qurish imkoniyatini beradi. Bu butunlay o'qituvchining talabalarni u yoki bu o'rganish ob'ekti bilan qanday ketma-ketlikda tanishtirishiga bog'liq. J.Dyuining "Instrumental pedagogika" asari bolalarda mustaqillikni shakllantirish bilan tavsiflanadi. Uning fikricha, tarbiyada ta'lim, mehnat va o'yin faoliyatining birligini amalga oshirish kerak. Talaba o'quv muhiti bilan o'zaro munosabatda bo'lish, murakkab savollarga javob topish va turli moddiy ob'ektlarni ishlab chiqarish jarayonida tajriba va bilimlarni egallashi kerak. Dyui o'qituvchilarga bolaning ehtiyojlariga maksimal darajada e'tibor berishni va maktab ta'limini faqat bolaning manfaatlaridan kelib chiqib qurishni tavsiya qildi. Biroq, shu bilan birga, tizimli ta'limni rad etish muqarrar edi, bu ilmiy bilimlarning rolini pasayishiga olib keldi va shuning uchun bu nazariyani ta'lim jarayonida qo'llash uning muallifi kutgan darajada samarali bo'lmadi. Shu bilan birga, instrumental pedagogikaning elementlari tizimli ta'lim jarayoniga muvaffaqiyatli kiritildi va loyiha usuli zamonaviy maktablarda eng keng tarqalgan. Jon Dyui pedagogikasining asosiy g'oyasi shundan iborat ediki, maktabda bolaga nafaqat asoslarni o'rgatish kerak, balki olingan bilimlarni ijtimoiy faoliyatda qo'llash imkoniyati berilgan holda jamiyatda mustaqil hayotga tayyorlanishi kerak. Bu g‘oya bugungi kunda ham o‘z dolzarbligini yo‘qotgani yo‘q, chunki bugungi kunning doimiy o‘zgarib turadigan dunyosida inson innovatsiyalarga moslasha olishi, olgan bilim va ko‘nikmalarini yangi vaziyatlarda qo‘llay bilishi kerak.
1859-yil 20-oktabrda Burlington (Vermont) yaqinida tug‘ilgan. Hozirgacha biz uning ajdodlari haqida kam ma’lumotga egamiz, ammo ma’lumki, Amerikaga ko‘chib kelgan birinchi Dyuining uchta o‘g‘li bo‘lgan, ulardan birining avlodlari orasida Jon Dyui ham bo‘lgan. ikkinchisi - gubernator Tomas Dyui, uchinchisi - 1898 yilgi Ispaniya-Amerika urushi paytida Manila ko'rfazidagi jang tufayli shuhrat qozongan admiral Jorj Dyui. Dyui oilasining uch avlodi dehqonchilik bilan shug'ullangan, otasi savdo bilan shug'ullangan. Dyui Burlington o'rta maktabida ta'lim olgan, Vermont universitetini tamomlagan, keyin Pensilvaniyadagi maktabda ikki yil dars bergan va bir yil davomida o'z davlatidagi qishloq maktabida o'qituvchi bo'lgan. 1882 yilda Baltimordagi Jon Xopkins universitetiga o'qishga kirdi. Bu yerda unga Michigan universitetining tashrif buyurgan professori, Amerika neo-gegelizmi vakili Jorj Silvestr Morris ta’sir ko‘rsatdi. 1884 yilda Jon Xopkins universitetida psixologiya aspektlaridan biriga bag'ishlangan dissertatsiya bilan doktorlik dissertatsiyasini oldi. mantiqiy nazariya Kant.
O'sha yilning kuzida Dyui Michigan universitetida falsafadan dars berishni boshladi va u erda qoldi (1888-1889 yillarda Minnesota universitetida qisqa vaqt o'qituvchilik qilishdan tashqari) 1894 yilgacha, unga professor va professor lavozimini taklif qilishdi. Chikago universitetining falsafa, psixologiya va ta'lim kafedrasi dekani. Aynan Chikagoda Dyui metafizika va gnoseologiyaning mavhum an'anaviy muammolaridan falsafa, psixologiya va pedagogikaning amaliy va ixtisoslashgan muammolariga o'tdi. 1903 yilga kelib. Chikagodagi instrumentalizm maktabi gullab-yashnash davrini boshidan kechirdi va 1896 yilda Dyui tomonidan asos solingan "laboratoriya maktablari"da boshlangan pedagogik tajribalar AQShda pedagogik nazariya va amaliyotga sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi. 1904 yildan Dyui Kolumbiya universitetida dars berdi va 1930 yilda nafaqaga chiqqunga qadar u erda qoldi, keyinchalik universitetda faxriy professor sifatida ishladi. Bu davrda u koʻplab asarlar yozdi: mantiq, bilish nazariyasi, psixologiya, pedagogika, ijtimoiy falsafa, sanʼatshunoslik, dinga oid. Qanaqasiga mashhur faylasuf va o'qituvchi Xitoy, Yaponiya, Turkiya, Meksika, SSSRga taklif qilindi. Dyui faol ijtimoiy pozitsiyani egalladi va liberal yo'nalishdagi ko'plab qo'mitalar va harakatlarda qatnashdi. Dyui 1952 yil 1 iyunda Nyu-Yorkda vafot etdi.
Dyuining birinchi asarlari u Jon Xopkins universitetida bo'lganida nashr etilgan. Bular Sent-Luisda (Missuri shtati) V. T. Xarris muharrirligida nashr etilgan va Gegel g‘oyalarini o‘rganish va tarqatishga bag‘ishlangan Journal of Speculative Philosophy jurnalidagi ikkita maqoladir. Dyui hech qachon pravoslav gegelchi bo'lmagan, lekin u Gegelni ajoyib mutafakkir deb hisoblagan. Gegel yozuvlari bilan tanishgandan so'ng, uning o'z asarlari unga shunchaki "intellektual mashqlar" bo'lib tuyuldi. Dyuining gegelchilikdan chiqishi, u Gegel tizimi formal, “yuqori sun’iy” xususiyatga ega ekanligini anglagandan keyin boshlandi. Biroq, u "Hegelda boshqa har qanday sistematik faylasufga qaraganda ko'proq fikr mazmuni va tushunchasi bor" deb ishonishda davom etdi, shu jumladan Platon.
Dyui hech qachon demokratiya mavzusi bilan shug'ullanishni to'xtatmadi. 1888 yilda Michigan universiteti uning "Demokratiya axloqi" asarini nashr etdi. 1946 yilda "Odamlar muammolari" kitobining "Kirish" qismida u demokratik hayot tarziga bo'lgan e'tiqodi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradi, demokratiya tushunchasida yangi ma'nolarni va o'quvchilarni ilmiy o'rganish zarurligiga ishontirishning yangi usullarini topadi. tabiatshunoslar tomonidan tabiatni o'rganishga o'xshash ijtimoiy muhitdagi inson.fanlar. Uning uchun demokratiya "bo'laklarga bo'lingan suverenitet" emas, balki shaxsdan yuqori faoliyat va irodadagi sheriklikdir. Bu nafaqat va birinchi navbatda, davlat boshqaruvi shakli, balki to'laqonli shaxslarni shakllantirish uchun oqilona, real hamkorlikdir. Uning o'zi e'tirof etganidek, uning falsafasi "Demokratiya va ta'lim" ("Demokratiya va ta'lim", 1916)da to'liq ifodalangan bo'lsa, ajabmas. Demokratiya va "demokratiya uchun ta'lim" Dyui eng muhim muammolarni ko'rib chiqdi, ularni o'rganishda "boshqa savollar - kosmologik, axloqiy, mantiqiy" tabiiy qo'llaniladi. U Emersonni “demokratiya faylasufi” deb atadi, biroq bu tavsif o‘ziga ko‘proq mos keladi, shuningdek, Emerson “kelajakda demokratiya quradigan va hayotga olib keladigan har qanday tizimning payg‘ambari va jarchisi” degan so‘zlari.
Dyui falsafasidagi “yakuniy mohiyat”ni “tajriba” deb hisoblash mumkin. "Tajriba" inson tilidagi eng noaniq so'zlardan biridir. Odatda, Dyuining ta'kidlashicha, inson "haqiqatga yaqinroq bo'lib, u boshidan kechirgan har qanday tajribadan shunchalik uzoqroq bo'ladi". Ushbu pravoslav kontseptsiyadan farqli o'laroq, Dyui "bid'atchi" tezisni ilgari surdi: "Tajriba tabiatni insondan yashiradigan parda emas ... Tajribada idrok etiladigan tajriba emas, balki tabiat - toshlar, o'simliklar, hayvonlar, kasalliklar, salomatlik, harorat, elektr, va hokazo .d.”, jumladan, “sadoqat, taqvo, muhabbat, go‘zallik va sir”. Boshqacha qilib aytganda, "tajriba" dunyodagi hamma narsani, tom ma'noda hamma narsani anglatadi. Bu "hamma narsaga" intellektual hurmat, uni fakt va qadriyatlarga erishish uchun ongli va doimiy izlanish, yorug'lik va yo'nalish, qo'llab-quvvatlash va yangilash Dyui nuqtai nazaridan, intellektual, axloqiy va diniy yaxlitlikning zaruriy shartlaridir. kishi. Faylasuflarning va umuman, barcha odamlarning xatolari "faqat dadil va jasur odamlar ergashadigan tajribaga xos bo'lgan etakchi kuchlarga ishonchsizlikdan" kelib chiqqan.
Dyuining fikricha, tajriba har birining o‘ziga xos tabiati va tarixiga ega bo‘lgan hodisalarning murakkab o‘zaro to‘qnashuvidir. Bu hodisalarning ba'zilari ma'lum bir muntazamlik bilan sodir bo'ladi, boshqalari tasodifiy o'yin; Ba'zilari odamlar uchun foydali, boshqalari esa zararli. Insonning eng muhim vazifasi ularni boshqarishni o'rganishdir; Buning uchun biz tajribalar o'tkazamiz, ularning yordami bilan hodisalarning sabablarini topamiz. Inson ishtirok etayotgan voqealarning murakkab o'zaro bog'liqligi unga realizm va idealizmni uyg'unlashtirish, muqarrar amaliylikni qadrli ideallar bilan uyg'unlashtirish imkoniyatini beradi. Dyui nuqtai nazaridan, bu maqsadga erishishning yagona ishonchli yo'li bor - "aql", ochiq va so'zsiz eksperimental fikrlash. Ularning oqilona to'g'riligini his qilish asosiy rol o'ynaydigan sof aql tartib-qoidalaridan farqli o'laroq, aqlning ishini tashqaridan kuzatish va uni harakatga keltirgan vaziyat talablari bilan solishtirish mumkin. Masalan, muammo yuzaga kelganda, birinchi navbatda, uni qanday hal qilish mumkinligi haqida taxmin qilinadi. Bu gipoteza tekshiriladi va to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lib chiqadi. Birinchi holda, fikrlash harakatini tugallangan deb hisoblash mumkin, ikkinchisida u tugallanmagan bo'lib qoladi va muammoni hal qilish yo tashlab qo'yiladi yoki ular yana uni hal qilishga harakat qiladilar; keyin fikrlash yangidan boshlanadi. Aql va intellekt o'rtasidagi asosiy farq shundaki, birinchi holatda "ong narsalar olamidan tashqarida, jismoniy va ijtimoiy bo'lgan holda, ob'ektlarni egallab oladi yoki ularni idrok etadi" va ikkinchi holatda u narsalarni oladi. "ishtirokchining boshqa narsalar bilan o'zaro aloqasi va ularni ma'lum qoidalarga muvofiq bilishi" pozitsiyasi. Turli xil protseduralar turli xil natijalarga olib keladi. Aql tufayli inson o'zgarmas voqelik haqida nazariy jihatdan ishonchli bilimga erishadi; aql-zakovati tufayli u turli hodisalardan iborat doimiy o'zgaruvchan haqiqatni nazorat qila oladi.
Butun faoliyati davomida Dyui Creative Intelligence (Creative Intelligence, 1917) to‘plami uchun yozilgan bobda shakllantirgan va uning hamkasblari unga amal qila olmasalar ham eslashga majbur bo‘lgan tamoyilga amal qildi: “Falsafa bu faylasuflar muammolarini hal qilish vositasi bo'lishni to'xtatib, insoniyat muammolarini hal qilish usuliga aylanganda qayta tug'iladi.
Dyui har doim ilm-fanga sodiq bo'lib kelgan, lekin u "fanning o'zi hali go'daklik davrida" va haqiqatning ko'plab tuzatilishi mumkin bo'lgan illatlari "tadqiqot va sinov usullarini muvozanatsiz, bir tomonlama qo'llash natijasidir" deb bir necha bor ogohlantirgan. fan deb nomlanish huquqiga egadir”. U insonni rivojlanayotgan organizm va unga ta'sir etuvchi tabiiy va ijtimoiy muhit jarayonlarining yig'indisi deb hisoblagan. Dyui uchun mantiq isbot nazariyasi emas, balki tadqiqot nazariyasidir. Ushbu tadqiqotda ramzlar va narsalar tadqiqotchi dunyosini qayta qurish uchun ishlatiladi. "Har doim o'ziga xos institutsional tashkilotga ega bo'lgan e'tiqodlar va marosimlar majmuini anglatuvchi" dinga bo'lgan ishonch Dyui hayotning barcha ko'rinishlariga diniy munosabatni va aniq mavjudot sifatida Xudoga bo'lgan ishonchni - bu kuchlarga ishonishni taklif qildi. "Yaxshilik g'oyasini intilishlarimizning maqsadi sifatida yaratadigan va qo'llab-quvvatlaydigan tabiat va jamiyat.
Kunning eng yaxshisi
Dyuining o'zi falsafa darsliklarida odat bo'lganidek, o'z falsafasini pragmatizmdan ko'ra eksperimentalizm, hatto instrumentalizm deb atashni afzal ko'rdi. U “Falsafada qayta qurish” asarida shunday yozgan edi: “Biz niyat yoki rejani amalga oshirsak, u bizni to‘g‘ri yoki noto‘g‘ri yo‘lga yo‘naltiradi, maqsadimizga yetaklaydi yoki undan uzoqlashtiradi. Unda eng muhimi uning faol, dinamik funktsiyasidir va u yaratadigan faoliyat tabiatida uning barcha haqiqat yoki yolg'onligi yotadi. "Ishlaydi" degan gipoteza haqiqatdir; "Haqiqat" - mavhum ot bo'lib, ular aniqlangan faktlar va uning oqibatlari bilan tasdiqlangan, dolzarb, oldindan ko'rilgan va orzu qilingan holatlar to'plamini bildiradi. Haqiqat xizmat qiladigan ehtiyojlar va istaklar shaxsiy va hissiy xususiyatga ega emas (Jeymsda bo'lgani kabi), balki "umumiy haqiqiy" xarakterga ega. Garchi Dyui hukmlar va qonunlarning (va hatto sezgilar, faktlar va ob'ektlar) funktsional maqsadini ta'kidlab, ularni tadqiqot jarayonida noaniq vaziyatni aniq holatga aylantirish uchun vositalar, vositalar, vositalar yoki operatsiyalar deb atasa ham, u buni inkor etmaydi. hukmlar va qonunlar ham kognitiv rol o'ynaydi. Uning ta’kidlashicha, “pragmatistik instrumentalizmning mohiyati ham bilimga, ham amaliyotga hayot uchun foydali narsalarni ishlab chiqarish vositasi sifatida qarashdadir”. Shunga qaramay, Dyui uchun bilish jarayoni eksperimentdir: sababiy mulohazalar retrospektiv, aniq yoki ontologik emas, balki proyektiv, evristik va teleologik ma'noga ega bo'ladi. Qonunlar, muayyan harakatlar amalga oshirilgan taqdirda, Dyui kelajakdagi voqealarni bashorat qilish uchundir.
Dyuining asosiy asarlaridan - Leybnits (Leybnits, 1888); Ta'lim. Maktab va jamiyat (Ta'lim. Maktab va jamiyat, 1899); Tajriba va ta'lim (Tajriba va ta'lim, 1938), shuningdek, Psixologiya (Psixologiya, 1886); Nazariy mantiq boʻyicha tadqiqotlar (Mantiqiy nazariya boʻyicha tadqiqotlar, 1903); Biz qanday fikrdamiz (1910) Eksperimental mantiq insholari (1916) Falsafada qayta qurish (Falsafada qayta qurish, 1920); Inson tabiati va xulq-atvori (Inson tabiati va xatti-harakati, 1922); Tajriba va tabiat (Tajriba va tabiat, 1925); Aniqlikni qidirish (Aniqlikni qidirish, 1929); Umumiy e'tiqod (Umumiy e'tiqod, 1934); Tajriba sifatida san'at (Art tajriba sifatida, 1934); Mantiq tadqiqot nazariyasi sifatida (Logic, The Theory of Query, 1938); Ozodlik va madaniyat (Freedom and Culture, 1939).
Jon Dyui 1859 yil 20 oktyabrda Vermont shtatining Burlington shahrida tug'ilgan. Uning ota-onasi Archibald Sprague Dewey va Lucina Artemesia Rich edi. U oilada to'rt o'g'ilning uchinchisi edi. Eng katta akasi go‘dakligida vafot etgan.
Uch aka-uka davlat bepul maktabida o'qishgan, shundan so'ng ularning uchtasi Vermont universitetiga o'qishga kirishgan. Universitetda o'qiyotganda, Perkins ta'limoti tufayli Jon evolyutsiya nazariyasi bilan tanishdi. U shuningdek, evolyutsiya nazariyasining mashhur ingliz tarafdori T. X. Xaksli tomonidan yozilgan "Elementar psixologiya darslari" ni ham o'rgangan.
Tabiiy tanlanish nazariyasi Dyui fikrlariga kuchli ta'sir ko'rsatdi va bu unga psixologiya nuqtai nazaridan insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siriga e'tibor qaratish imkonini berdi. Uning ustozi va ustozi Genri Tori Dyuiga doimo yaqin bo'lgan va unga falsafiy tadqiqotlarida katta yordam bergan.
1879 yilda o'qishni tugatgandan so'ng, Dyui ikki yil ishlagan maktabda o'qituvchilik qildi. Aynan maktabda ishlayotganida u o'z karerasini falsafa bilan bog'lashni xohlashini tushundi. Mening xohishimga rioya qiling, u insho yubordi falsafiy mavzu W. T. Xarris, Journal of Speculative Philosophy muharriri edi. Xarris o'z ishini qabul qilgani Dyuiga kerakli kuchni berdi va u Baltimorga ko'chib o'tdi va u erda Jon Xopkins universitetiga o'qishga kirdi. Jons Xopkinsda Jon Dyui ikki buyuk ong - Jorj Silvestr Morris va Granvil Stenli Xollning ta'siriga tushdi. D. S. Morris nemis gegelchi faylasufi bo'lib, Dyui bilan nemis idealizmi tabiatining organik modelini tavsiflash haqida gapirgan.
Amerikalik eksperimental psixolog bo'lgan G.S.Xall esa Dyui bilan ilmiy metodologiyaning kuchi va uning gumanitar fanlar bilan aloqasi haqida ma'lumot berdi. Dyui 1884 yilda doktorlik dissertatsiyasini oldi va Michigan universitetida o'qituvchi bo'lish taklifini qabul qildi va u erda o'n yil qoldi.
Ishlar
Dyui Michiganda dars berayotganda oʻzining birinchi ikkita kitobi “Psixologiya” (1887) va Leybnitsning “Insonni tushunish haqidagi yangi ocherklari” (1888) nomli kitoblarini nashr ettirdi. Bu kitoblar Dyuining Hegel ideallariga erta sodiqligini ko'rsatdi. Michiganda Dyui o'zining bo'lajak do'sti va falsafa bo'yicha hamkori Jeyms Xeyden Tafts bilan uchrashdi.
1894 yilda Dyui yangi tashkil etilgan Chikago universiteti xodimlariga qo'shildi.
Shu bilan birga, u ilk idealizm g‘oyalaridan yangi bilish nazariyasiga o‘tdi, o‘zini yangi paydo bo‘lgan pragmatik falsafa bilan bog‘lay boshladi. U o'zining falsafiy qarashlaridagi o'zgarishlarni "Tafakkur va uning mohiyati" kitobida ifodalagan, shu bilan birga u "Mantiqiy nazariya ta'limoti" kitobini nashr etgan va unga Chikago universitetidagi boshqa hamkasblarining insholarini ham kiritgan. Oʻzi asos solgan Chikago universiteti laboratoriyalarida Dyui oʻz gʻoyalarini pedagogik uslubga aylantira oldi. Bu asarlar uning ta’lim-tarbiya sohasidagi “Maktab va ijtimoiy taraqqiyot” (1899) nomli ilk buyuk asariga asos bo‘ldi.
Xuddi shu yili u Amerika Psixologik Jamiyatining prezidenti etib saylandi. Chikago universiteti rahbariyati bilan kelishmovchiliklar tufayli u muassasani tark etishga majbur bo'ldi. Ammo Dyuining psixolog sifatidagi obro'si unga deyarli darhol Kolumbiya universitetining psixologiya bo'limiga ishga kirishiga yordam berdi, u erda 1904 yildan 1930 yilgacha - nafaqaga chiqqan yili - u o'qituvchi bo'lib qoldi. 1905 yilda Dyui Amerika falsafiy jamiyatining prezidenti bo'ldi.
Keyingi yillar
Kolumbiya universitetidagi birinchi o'n yillikda Dyui o'zi taklif qilgan bilim nazariyasi va metafizika bo'yicha ko'plab maqolalar va insholar yozdi. Keyinchalik bu materiallar “Darvinning falsafaga ta’siri va zamonaviy fikrning boshqa ocherklari” (1910) va “Esse eksperimental mantiq” (1916) kitoblarida chop etilgan. Uning ta'lim nazariyasiga bo'lgan qiziqishi Kolumbiya universitetida ishlagan paytlarida kuchaydi. Bu qiziqish keyinchalik "Biz qanday fikrdamiz" (1910) va "Demokratiya va ta'lim" (1916) deb nomlangan muhim asarning nashr etilishiga olib keldi. Dyui faylasuf sifatidagi mashhurligidan tashqari, "The New Republic" va "Nation" kabi turli mashhur jurnallarda chop etilgan zamonaviy masalalarga sharhlari bilan ham tanildi.
Xuddi shu davrda u «Falsafada qayta qurish» (1920), «Inson tabiati va xulq-atvori» (1922), «Tajriba va tabiat» (1925), «Jamiyat va uning muammolari» (1927) kabi muhim asarlar yozdi. “Ishonch izlash” (1929). 4 ball. Qabul qilingan umumiy baholar: 5.
1. Bolalarning shaxsiy tajriba to'plashi tizimli ilmiy bilimlarni egallashdan yuqori.
Bilimlarni o'zlashtirish o'z-o'zidan, nazoratsiz jarayondir. Pragmatistlarning pedagogik tizimida o'qitish shaxsiy g'oyalar va tushunchalarni rivojlantirish bilan shug'ullanadi. O'rganish faqat talabaning ichida nimadir sodir bo'lganda sodir bo'ladi va bu ko'p hollarda o'qituvchining nazorati ostida emas.
"Tajriba" tushunchasining o'zi, Dyuining fikriga ko'ra, har birining o'z tabiati va tarixiga ega bo'lgan voqealarning murakkab o'zaro bog'liqligi. Bu hodisalarning ba'zilari ma'lum bir muntazamlik bilan sodir bo'ladi, boshqalari tasodifiy o'yin; Ba'zilari odamlar uchun foydali, boshqalari esa zararli. Insonning eng muhim vazifasi - bu hodisalarni qanday boshqarishni o'rganish; Buning uchun biz tajribalar o'tkazamiz, ularning yordami bilan hodisalarning sabablarini topamiz.
Tajriba - bu narsalarni bilish emas, balki narsalarni qilishdir. Tafakkur, ayniqsa, ilmiy tafakkur, hissiy va intellektual muammolarni hal qilish vositasiga aylanadi. Uning paydo bo'lishi organizmning hayotiy faoliyatiga to'sqinlik qiladigan qiyinchiliklarni samarali bartaraf etishni topishga qaratilgan aqliy faoliyatning zanjirli reaktsiyasini keltirib chiqaradi.
Dyui o'rganish atrofdagi voqelikni tajribali bilish orqali sodir bo'lishi kerak deb hisoblagan. Faqatgina atrofdagi dunyoni o'rganishda talabada keyingi o'z-o'zini tarbiyalash istagi paydo bo'ladi. Voqelik haqidagi tajribaviy bilimlar orqali o‘quvchida xarakterning ma’lum bir xossasi shakllanadi, bu unga atrofda sodir bo‘layotgan voqealarni nazorat qilish va o‘z maqsadlariga moslashish imkoniyatini beradi.
Eroxin yozganidek, Dyuining so'zlariga ko'ra, oldingi barcha ta'lim tizimlari, birinchi navbatda, o'quvchilarga juda ko'p miqdordagi faktik ma'lumotlarni ulardan foydalanish vositalarini o'rgatmasdan etkazish uchun yaratilgan. Akademik ta'lim dasturlari maktab o'quvchilari va talabalarda ko'p hollarda jamiyat va unda rivojlanayotgan munosabatlar haqida noto'g'ri tasavvur hosil qiladi. Talabalar o'tmishdagi tajribalar bilan to'lib-toshgan va kelajakdagi qiyinchiliklarga dosh berishga tayyor emaslar.
An'anaviy ta'lim modeli o'rniga Dyui yangi modelni taklif qildi, uning maqsadi muammolarni hal qilish usullarini o'rgatish bo'lishi kerak. Tajriba, deydi Dyui, amaliy va o'zaro. Bu o‘z mohiyatiga ko‘ra, tajribada insoniyat tevarak-atrofdagi olam bilan “dialektik munosabatlar” o‘rnatadi va u orqali ma’lum g‘oyalar va ularni hal qilish yo‘llarini yaratadi, degan ma’noni anglatadi.
Odamlar g'oyalar asosida harakat qiladilar va keyin o'z harakatlarini shu g'oyalarning oqibatlariga qarab o'zgartiradilar. Vaziyat qanday sodir bo'lishiga qarab, odamlar o'zlarining dastlabki farazlarini qayta ko'rib chiqadilar. Dyui bizni bir qator ketma-ket elementlarni o'z ichiga olgan "to'liq fikrlash harakati" ga ishora qiladi: mavjud vaziyatning qiyinchiliklarini aniqlash, keyin ularni tahlil qilish, mumkin bo'lgan qarorlarni qabul qilish va taklif qilingan echimlarning oqibatlarini sinab ko'rish.
Dyui qaror qabul qilish qobiliyatiga ega bo'lgan odam tez o'zgarib turadigan ko'plab qiyinchiliklar va doimiy muammolar bilan o'zgarib turadigan dunyoda hayotga ancha yaxshi tayyorlangan bo'ladi, deb taxmin qildi. Talabalarga yolg'on mutlaq tushunchalarni singdirish o'rniga, ta'lim o'quvchilarni shaxsiy tajribalari bilan o'sib boradigan qiyinchiliklarga qarshi turishga tayyorlashi kerak.
2. Amaliy natija beradigan narsagina haqiqat va qimmatlidir.
Ta'lim va tarbiya nazariy mavhum shakllarda emas, balki aniq amaliy ishlarni bajarish jarayonida amalga oshiriladi, bunda bolalar nafaqat dunyo bilan tanishadilar, balki birgalikda ishlashga, qiyinchiliklar va kelishmovchiliklarni engishga o'rganadilar. Bunday maktab hayotga yaxshi moslashgan odamlarni tarbiyalashi mumkin. Dyui maktablarida o'rganiladigan fanlarning izchil tizimiga ega bo'lgan doimiy o'quv rejasi yo'q edi, lekin faqat o'quvchilarning hayotiy tajribasida amaliy qo'llanilishi mumkin bo'lgan bilimlar tanlangan. Shunday qilib, D.Dyui mohiyatan mavhumni hayotdan ajralgan, oddiy yod olishga qaratilgan o'zgartirishni taklif qildi. nazariy bilim unga zamonaviy ta'lim maktab tizimida "bajarish orqali" bolaning shaxsiy tajribasini boyitadi va uning atrofidagi dunyoni mustaqil bilish yo'lini o'zlashtirishdan iborat.
Aniq amaliy maqsadlarga yo'naltirilganlik Dyui tomonidan alohida fanlarni o'qitish metodikasi talqinida ham o'z aksini topdi. Dyui tabiat bilan ham, jamiyatning ijtimoiy hayoti bilan ham chambarchas bog'liq bo'lgan geografiya va tarixni eng muhim fanlar deb hisobladi. Ijtimoiy va tabiiy fanlarni bir-biridan ajralgan holda o‘rganish, Dyuining fikricha, sun’iy va voqelikdan mavhum bo‘lgan. Jamiyatdagi odamlarning hayoti tabiat bilan uzviy bog'liq bo'lib, u rivojlanish vositasi va materialidir. Shu sababli, bolani tarbiyalash uchun hayotning moddiy tomoni haqida bilim kerak, u nafaqat maktabda, balki undan tashqarida ham qo'llashi mumkin.
3. Ta'lim jarayoni bolaning manfaatlariga asoslangan bo'lishi kerak.
Bolaning manfaatlarini qimmatli natijalarga olib keladigan yo'l bo'ylab yo'naltirish orqali foydalanish kerak; aks holda, ular noto'g'ri ketadi. Dastur emas, balki talaba o'qitish sifatini ham, miqdorini ham belgilashi kerak. Dyui mavzuni talaba tomonidan o'rganilgan faktlar va tamoyillar to'plami sifatida ko'rmagan. Uning fikricha, bu bolaning psixologiyasini, uning qiziqishlarini butunlay e'tiborsiz qoldirdi. U bolaning mavhum bilimlarni tegishli aniq shakllarga tarjima qilishni o'rganishini xohladi amaliy hayot. Pragmatistlarning pedagogik tizimida o'qitish shaxsiy g'oyalar va tushunchalarni rivojlantirish bilan shug'ullanadi. O'rganish faqat talabaning ichida nimadir sodir bo'lganda sodir bo'ladi va bu ko'p hollarda o'qituvchining nazorati ostida emas. «Men»ning ichak-chavog‘ida joy olgan bilim tafakkur bilan emas, balki tuyg‘ular, e’tiqodlar, tushunchalar, izlanishlar, ehtiyojlar, intilishlar olami bilan bog‘liq. Dyui ta'lim talabaning o'z savollari, qiziqishlari va ehtiyojlaridan kelib chiqsa, to'liqroq va chuqurroq, o'rganish esa uzoqroq va intensivroq bo'lishiga ishonch hosil qilgan. Shu bilan birga, shaxs manfaatlarini jamiyat manfaatlari bilan "muvofiqlashtirish" va moslashtirish ta'limning etakchi g'oyasiga aylanadi.
4. O`qitishning jamiyatdagi kelgusi faoliyatiga yo`naltirilishi.
Amaliy ishning maqsadi nafaqat aniq bilimlarni egallash, balki maktabning jamiyatning ijtimoiy faoliyati bilan aloqasi hamdir. Amaliy mashg'ulotlar jarayonida bolalar turli kasblar haqida ko'p narsalarni o'rganadilar, bu ularga nafaqat ma'lum ko'nikmalar beradi, balki ularning rivojlanishiga hissa qo'shadi va jamiyat uchun foydali bo'lgan har qanday ishni hurmat qilishga o'rgatadi.
5. Loyihani o'rganish usuli
Loyiha usuli - bu o'quv tizimi bo'lib, unda talabalar rejalashtirish va bosqichma-bosqich murakkabroq amaliy vazifalarni - loyihalarni bajarish jarayonida bilim oladilar.
Loyiha usulining ijobiy tomonlari maktab o'quvchilarining tashabbuskorligini, rejalashtirilgan ish uchun ko'nikmalarni rivojlantirish, vaziyatlarni tortish va qiyinchiliklarni hisobga olish qobiliyatidir. Loyiha ularni maqsadga erishishda qat'iyatlilikka o'rgatadi, mustaqil bo'lishga o'rgatadi.
Jon Dyui bolaning bir tomonlama nishonga olinishiga qarshi chiqdi. Uning fikricha, talabalar o'zlari uchun na loyihani, na topshiriqlarni rejalashtira olmaydilar. Ular uzoq o'quv jarayonini kafolatlaydigan o'qituvchining yordamiga muhtoj. Dyui uchun loyiha ham o‘qituvchi, ham talabaning umumiy tashabbusidir.
"Biz qanday fikrdamiz?" kitobida tasvirlangan muammoli vaziyatni hal qilish tartibi. Dyuining so'zlariga ko'ra, u 5 bosqichni o'z ichiga oladi:
1. Uyalish, yoqimsiz va tashvishlanish hissi. Bu erda, birinchi navbatda, uning manbasini aniqlash va o'zi uchun muammoni tushunish, savolga javob berish kerak: bu aniq nima.
2. Qiyinchilik aniqlanganda, muammo shakllantiriladi, keyin noaniq vaziyat to'g'ri muammoli holatga aylanadi. Ba'zida birinchi va ikkinchi bosqichlar birlashadi. Bu muammo nimada ekanligi boshidanoq aniq bo'lganda sodir bo'ladi. Tabiiyki, muammoli vaziyatni tushunish qiyinchilikni anglashni ham, biz intilayotgan maqsadni tushunishni ham o'z ichiga oladi.
3. Bu bosqichda gipoteza ilgari suriladi, u muammoni hal qilishi, nihoyat qiyinchilikni bartaraf qilishi va aniqlikka erishishi kerak. Ushbu bosqich kontseptual fikrlash ishini, agar kerak bo'lsa - muammoni hal qilishga qaratilgan zaruriy aqliy operatsiyalar yoki harakatlarning oldindan aytib bo'ladigan oqibatlarini o'z ichiga olgan muayyan g'oyalarni shakllantirishni talab qiladi.
4. To'rtinchi bosqich ilgari surilgan gipotezani uning oqibatlarini nazariy izlash va ularni baholashda tanqidiy tekshirishdan iborat.
5. Bu bosqich endi gipotezani sof nazariy tekshirishdan emas, balki uni eksperimental tekshirishdan, uning aslida qanday ishlashini va uning yordamida nimaga erishish mumkinligini aniqlashdan iborat.
6. O‘quv fanlari nisbati.
Maktab oldiga qo‘yilayotgan yangi vazifalardan kelib chiqib, o‘rganiladigan fanlar majmuasi va nisbati o‘zgarmoqda: “muhim” fanlar o‘rniga “instrumental” fanlar kiritiladi; yoki ba'zi "asosiy" narsalarni sezilarli darajada kamaytirish kerak. Dyui tez oʻzgarib borayotgan ijtimoiy hayot va uning muammolarini tavsiflovchi fanlar ijtimoiy boʻlmagan hodisalarni oʻrganuvchi fanlardan koʻra oʻrganish uchun muhimroq, deb hisoblagan. "Instrumental" fanlar talabalarga hayotiy muammolarni hal qilish usullarini o'rganishga yordam beradi, "muhim" fanlar esa amaliy qo'llanilishi bo'lmagan "keng fikrlash" ni rag'batlantiradi.
Ijtimoiy yo'naltirilgan mazmunga ega bo'lgan fanlar maktab o'quvchilari va talabalarni harakatchanlik, o'zgaruvchanlikni tushunishga tayyorlaydi inson tajribasi va bu jarayonni aqlli boshqarish. U hatto ijtimoiy fanlar bilan ham qiziqmaydi, balki muayyan ijtimoiy fanlar doirasidagi zamonamizning tor dolzarb muammolari bilan qiziqadi. Ular ta'limning o'zagini tashkil qilishi kerak. shaklida dolzarb ijtimoiy muammolarni o'rganish taklif etiladi qisqa kurslar, bu aslida intizomni tashkil qiladi. Akademik tadqiqotlarga kelsak, ular orasida hozirgi zamon muammolari bo'yicha bilimlarni to'ldiradiganlar qiziqish uyg'otadi. Masalan, bular zamonaviy oila muammolari, mehnat bozoridagi gender assimetriyasi, terrorizmga qarshi kurash, demokratiya va fuqarolik jamiyatini rivojlantirish, saylov texnologiyalarini yaratish va boshqalar bo'yicha kurslar va tadqiqotlar sharhi bo'lishi mumkin. o'quvchilarning yosh xususiyatlariga va ijtimoiy muammolarni tushunish darajasiga mos ravishda keng yoki qisqartirilgan holda qurilgan.
Masalan, o'rta maktab o'quvchilari inson huquqlari, zamonaviy demokratiya asoslari, zamonaviy oila tuzilishi; kollej o‘quvchilari uchun ekologiya, irqiy, etnik, diniy va gender muammolarini hal etish bo‘yicha kengaytirilgan dasturlar samarali bo‘ladi; universitet talabalari uchun xalqaro munosabatlar, sotsiologiya, siyosat va hokazolar boʻyicha maxsus kurslar oʻtish maqsadga muvofiqdir.Tarix yoki fizika kabi anʼanaviy fanlar ham taʼlimning pragmatik kontseptsiyasida oʻz oʻrniga ega, biroq ular tushunish va boshqarish uchun foydali boʻlgan darajadagina. zamonaviy jamiyat. “Umuman olganda, maktab va universitet o‘quv dasturlari shaxs keyinchalik hayotiy vaziyatlarda, o‘z hayotiy vaziyatlarda duch kelishi mumkin bo‘lgan muhim savollardan boshlanadi.
7. Uzluksiz ta'lim.
Dyui barcha yosh toifalari uchun universal, umrbod ta'lim g'oyasini ilgari surdi. Butun jamiyat doimiy o'rganish va qayta tayyorlash jarayonida bo'lishi kerak. U o'zining "Demokratiya va ta'lim" asarida hayot taraqqiyotda, shuning uchun ta'lim muhitdagi o'zgarishlarga tezda javob berishi, doimiy qayta tashkil etish, qayta qurish, o'zgartirishda bo'lishi kerakligini yozadi. Aks holda jamiyat a’zolari o‘zlarining aloqalari va ma’nolarini tushunmay, duch keladigan o‘zgarishlardan to‘lib-toshgan bo‘ladi”.
8. O'yin faoliyati.
Shu bilan birga, Dyui o'yin faoliyatini tizimli ravishda o'quv jarayoniga kiritish zarur deb hisobladi. O'yinni bolaning har qanday tashqi faoliyati bilan aniqlab bo'lmaydi. Aksincha, bu uning aqliy faoliyatining butun to'liqligi va birligidan dalolat beradi. Bu erkin o'yin, bolaning barcha kuchlari, fikrlari va jismoniy harakatlarini, uni qoniqtiradigan shaklda, o'z qiyofalari va manfaatlarini timsoli bilan mashq qilishdir. Bolaning ongida tasavvur o'yini faqat u tegadigan narsalar bilan bog'liq bo'lgan takliflar, xotiralar va taxminlarning birgalikdagi ta'siri ostida boshlanadi. Shuning uchun, o'yinda ishlatiladigan materiallar, shartlar imkon qadar, "haqiqiy", to'g'ridan-to'g'ri va tabiiy bo'lishi kerak.
O'yin instinkti maktab tomonidan keng qo'llanilishi va uning asosida o'quv jarayoniga turli xil o'yin faoliyati (kattalar hayotini takrorlaydigan o'z-o'zidan o'yinlar, uyushtirilgan o'yinlar, o'yinchoqlar yasash, dizayn ishlari va boshqalar) joriy etilishi kerak. . Nafaqat kichik yoshdagi, balki katta yoshdagi talabalar uchun ham dramatizatsiya, rolli o'yinlar kabi o'yin faoliyati muhim ahamiyatga ega: ular o'quv jarayoniga insonning ta'sirchan sohasini jalb qiladi, uning o'zini namoyon qilishiga hissa qo'shadi va bilimlarning yaxlitligini ta'minlaydi. dunyo. Aynan o'yinda, uning fikricha, bolada birinchi navbatda dunyo bilan, tengdoshlari bilan muloqot qilish zarurati shakllangan; o'yin shakllanayotgan shaxsning intellektual, axloqiy va irodaviy fazilatlarini rivojlantirishning samarali vositasidir.
9. O`qituvchining faoliyati.
"O'qituvchining vazifasi mavjud tajriba doirasidagi faktlarni tanlashdir, ular yordamida keyingi tajriba doirasini kengaytiradigan qo'shimcha kuzatishlarni keltirib chiqaradigan yangi muammolarni qo'yish mumkin. Yangi munosabatlarning paydo bo'lishini ushlash va o‘quvchilarda qanday odatlar paydo bo‘lsa, o‘qituvchi qanday munosabat va tendentsiyalar o‘sishning davom etishiga hissa qo‘shishini, qaysilari zararli ekanligini his qilishi kerak” “O‘qituvchining burchi imkoniyatni boy bermaslikdir”. Shu bilan birga, o'qituvchining mas'uliyatli roli yanada murakkablashadi va ilg'or maktab uchun zarur bo'lgan tubdan boshqacha sifatga ega bo'ladi.
Jon Dyui o'qituvchining yagona usuli - o'z fanini yaxshi bilish ekanligini qayta-qayta ta'kidlagan. Bu mukammal bilim unga mashg'ulot mazmunini eng samarali bo'ladigan tarzda tashkil etish imkoniyatini beradi. Bu o‘qituvchining o‘z shogirdlarini qanday tartibda ma’lum bir fan faktlari bilan tanishtirishiga bog‘liq. Uning o‘zi, ta’bir joiz bo‘lsa, o‘quvchilarining dolzarb ehtiyojlari va imkoniyatlaridan hamda aniq pedagogik vaziyatdan kelib chiqib, o‘z predmetini yaratadi. – Inson o‘z faoliyatini izchil va samarali amalga oshirib, deyarli hamma narsadan harakat qilishni boshlashi mumkin.
Shunday qilib, o'rganish asosan mehnat va o'yin faoliyati sifatida amalga oshirilishi kerak, bunda bolaning o'z-o'zini o'rganish va o'z-o'zini takomillashtirish didi rivojlanadi. Bola muammoli ta’lim muhitini o‘rganish, turli modellar, sxemalar tuzish, tajribalar o‘tkazish, munozarali savollarga javob topish, umuman olganda, xususiydan umumiyga ko‘tarilish jarayonida “qilish” orqali tajriba va bilimga ega bo‘lishi kerak. ya'ni bilishning induktiv usulidan foydalanish. Bu pedagogik tushuncha “instrumental pedagogika” deb ataladi.
Djon Dyui
Amerika faylasufi. U pragmatizmga odatda amerikalik xususiyatlarni berdi, uni materializm va bixeviorizm bilan birlashtirdi. U haqiqatning ob'ektivligini inkor etdi, uni foydalilik bilan aniqladi. U instrumentalizm kontseptsiyasini ishlab chiqdi, unga ko'ra tushunchalar va nazariyalar faqat tashqi muhitga moslashish vositalaridir. Hozirda Amerikada Dyuining falsafiy qarashlari umumiy qabul qilingan.
U pedagogika sohasida islohotchi sifatida harakat qilgan. Amerika faylasuflari va, ehtimol, umuman, ziyolilar uchun u eng oliy falsafiy hokimiyat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Agar biron-bir amerikalik talaba, aspirant yoki o'qituvchidan bitta faylasufning nomini bosh harf bilan aytishni so'rashsa, ehtimol har besh kishidan to'rttasi Dyuining ismini aytadi.
Bo'lajak faylasuf 1859 yil 20 oktyabrda Vermontning shimoliy shtatidagi Burlington shahrida tamaki ishlab chiqaruvchisi oilasida tug'ilgan. O'rta maktabdan so'ng u Vermont universitetida liberal san'at dasturida o'qishni boshladi. U axloq falsafasidan dars bergan professor Tori rahbarligida falsafani alohida ishtiyoq bilan o‘rgangan. O'zining kelajakdagi karerasiga hali ham ishonchi komil emas, Dyui o'qishni tugatgandan so'ng 1879-1881 yillarda Pensilvaniya shtatining Oil Siti shahridagi xususiy o'rta maktabda dars bergan, uning amakivachchasi direktor bo'lgan. Maktabda ishlaganda, Jon falsafa bo'yicha intensiv o'qishni davom ettirdi.
1881 yilda u o'zining "Materializmning metafizik idroki" nomli birinchi maqolasini Sent-Luis falsafiy jamiyati to'plangan Falsafa jurnaliga taqdim etdi. Maqola ijobiy qabul qilindi, chop etildi va uning muallifiga falsafiy izlanishlarini davom ettirish tavsiya etildi. Bu Dyuining hayot yo'lining yakuniy tanlovini aniqladi - u faylasuf bo'lishga qaror qildi.
Dyuining biograflari ta'kidlaganidek, bu jasoratli harakat edi, chunki o'sha uzoq vaqtlarda (fuqarolar urushi tugaganidan keyin) falsafa universitetlarda asosan ruhoniylar tomonidan o'qitilib, o'qitildi, ularning rasmiy diniy ta'limotlari kantchilik va boshqa Evropa maktablari bilan hayoliy bog'liq edi. . Dyuining ruhoniy bo'lish niyati yo'q edi. U dunyoviy falsafani o'rganishni xohladi va Jons Xopkins universitetiga o'qishga kirdi, u erda ajoyib ilmiy "uchlik" - mantiqdan dars bergan Charlz Pirs, eksperimental psixologiya sohasidagi mutaxassis Stenli Xoll bilan uchrashish va hamkorlik qilish baxtiga muyassar bo'ldi. va falsafa tarixidan dars bergan Jorj Moris. Yosh aspirantning, ayniqsa, Morisning falsafiy, psixologik-pedagogik qarashlarining shakllanishiga har uchalasining ham ta’siri katta bo‘lib, u yosh olimga o‘z bilimining teranligini ochib berdi. Nemis falsafasi ayniqsa Hegel va Kant. 1884 yilda Dyui "Kant psixologiyasi" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va Moris tavsiyasiga ko'ra Michigan universitetida dars berishni boshladi va u erda 10 yil (1884-1894) dars berdi va tadqiqot qildi.
Bu davr Dyuining gegel idealizmidan asta-sekin chiqib ketishi bilan ajralib turadi, garchi gegelchilik uning tafakkuri va ijodida sezilarli iz qoldirgan bo'lsa-da. Gegel dialektikasi Dyui uchun ayniqsa ahamiyatli bo'lib chiqdi, bu unga shaxs va jamoa, tana va ong, ideal va real tushunchalarining abadiy dualizmini engib, ularni dialektik birlikda ko'rib chiqishga yordam berdi. Michigan davrida Dyuiga eksperimental psixologiya va xususan, Uilyam Jeymsning inson xatti-harakati va idrokining bixevioristik talqinining tizimli ekspozitsiyasi bo'lgan "Psixologiya tamoyillari" kuchli ta'sir ko'rsatdi. (Beheviorizm faqat aniq belgilanishi va tavsiflanishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar faktlarini hisobga oladi, ular ortidagi ichki ruhiy jarayonlarni "tushunish" zarur deb hisoblamaydi).
Dyui o'zining avtobiografiyasining konturida "Jeymsning ilmiy yondashuvi mening g'oyalarimga tobora ko'proq singib ketdi va eski g'oyalarimni o'zgartirish uchun ferment sifatida harakat qildi", deb yozgan. Shu bilan birga, aynan shu davrda Dyuining jamiyatning ijtimoiy muammolariga bo'lgan qiziqishi o'zini namoyon qildi, bu deyarli butun umri davomida so'nmagan va unga faqat mavhum falsafiy konstruktsiyalar doirasida qolishiga imkon bermagan. Bunga Amerika jamiyatidagi mamlakatni jadal sanoatlashtirish, immigrantlar oqimi, qishloq jamoasiga xos bo'lgan an'anaviy munosabat va qadriyatlarni yo'q qilish bilan bog'liq chuqur o'zgarishlar yordam berdi.
Yangi turmush sharoitlaridan kelib chiqadigan ijtimoiy muammolarga e'tiborni kuchaytirishda mustaqil pozitsiyasi va ijtimoiy faolligiga ega bo'lgan yosh ayol Elis Chipman bilan tanishish muhim rol o'ynadi. 1886 yilda u Dyuining xotini bo'ldi. Dyuiga ijtimoiy faol va o'qituvchi Jeyn Addams katta ta'sir ko'rsatdi. U Chikagodagi birinchi noodatiy muassasa - Settlementga asos soldi, u ta'limni qayta tashkil etish orqali jamiyatni isloh qilishdan manfaatdor bo'lgan har bir kishi uchun Makkaga aylandi.
Mahalliy muammolarni o'rganish va ijtimoiy islohotlar dasturlarini ishlab chiqish uchun qiziqish to'garaklari, o'quv to'garaklari, o'quv guruhlari mavjud edi.
Dyui posyolka ishlarida faol ishtirok etdi, u erda ma'ruzalar o'qidi, uzoq vaqt qoldi va tinglovchilar bilan suhbatlashdi, darslarda qatnashdi va 1897 yilda boshqaruv kengashiga qo'shildi.
Michigan universitetida Dyui axloqshunoslik kursini oʻqidi va oʻzining birinchi kitoblarini nashr etdi: “Demokratiya axloqi” (1888), “Etikaning tanqidiy nazariyasi boʻyicha ocherklar” (1891), “Etikani oʻrganish: dastur” (1894). Keyinchalik bu asarlarning barchasi "Etika" (1908) nomli buyuk asarga kiritilgan.
Dyuining faylasuf sifatidagi nomi akademik doiralarda ma'lum bo'ldi va 1894 yilda Chikago universiteti prezidenti Uilyam Xarper yosh professorni falsafa kafedrasi mudiri lavozimiga taklif qildi (bu pedagogikani ham o'z ichiga oladi). Keyinchalik u ikkita alohida bo'limga bo'lindi, Dyui ikkalasiga ham raislik qildi.
Chikago universiteti yangi institut edi (1892 yilda ochilgan), baquvvat prezident, asosan liberal qarashlarga ega bo'lgan yosh professor. Dyui universitetning bir qator taniqli olimlari - sotsiologlar, faylasuflar, antropologlar bilan faol hamkorlik qiladi. 1896 yilda rafiqasi bilan birgalikda universitetda laboratoriya maktabini yaratdi, uning maqsadi falsafiy va psixologik g'oyalarini sinab ko'rish edi. Maktab faoliyatining nazariy kaliti Dyuining “jamiyatni maktab orqali isloh qilish mumkin” degan g‘oyasi edi. Ammo buning uchun maktabning o'zi tubdan o'zgarishi va barcha o'quvchilar birgalikda va samarali faoliyatga jalb qilinadigan va bu faoliyat jarayonida o'rganish amalga oshiriladigan jamoaga aylanishi kerak.
Dyui hayotidagi Chikago davri (1894-1904) pedagogika sohasidagi eng faol va samarali davr hisoblanadi. U laboratoriya maktabi ishiga g‘oyaviy rahbarlik qiladi, boshlang‘ich sinflarda bolalarni o‘qitishning yangi shakl va metodlarini ishlab chiqishga yordam beradi. 1890-yillarning oxirida u maktabning ota-onalariga "yangi ta'lim" haqida bir qator ma'ruzalar o'qidi. Ma'ruzalar "Maktab va jamiyat" (1899) umumiy nomi ostida kitob tuzdi.
1904 yilda laboratoriya maktabi bilan bog'liq universitet rahbariyati bilan kelishmovchilik tufayli Dyui Chikagoni tark etdi. U eng qadimgi va eng nufuzli universitetlardan biri - Kolumbiyadan falsafa kafedrasi mudiri o'rniga taklifni qabul qiladi. Kolumbiya universitetida Dyui umrining oxirigacha (1930 yildan - faxriy professor sifatida) qoldi va asosan rivojlanish bilan shug'ullangan. falsafiy muammolar. Bu davrda yaratilgan yirik asarlar (“Biz o‘ylagandek”, “Falsafani qayta qurish”, “Inson muammolari” va boshqalar) uning nomini nafaqat mamlakatda, balki butun dunyoda ulug‘ladi.
Nazariy va falsafiy darajada demokratiya va taʼlim muammosini ishlab chiqadi va shu nom ostida kitob nashr etadi (“Demokratiya va taʼlim”, 1916); qizi Evelin Dyui bilan birgalikda "yangi" maktablar tajribasini umumlashtiradi va "Kelajak maktablari" kitobini nashr etadi (1915); u bir qator nufuzli pedagogik tashkilotlarda - Amerika o'qituvchilar federatsiyasida, Amerika universitet professorlari assotsiatsiyasida, progressiv ta'lim assotsiatsiyasida asosiy lavozimlarni egallaydi, bu unga o'zining pedagogik g'oyalarini tarqatish va maktab amaliyotiga ta'sir ko'rsatish imkonini beradi.
Hayotga qiziqish, uning ijtimoiy muammolari Dyuini umrining oxirigacha tark etmadi. U 1920-yillarning oxirlarida monarxistik-diktatura tuzumlariga barham bergan inqilobiy o'zgarishlar sodir bo'lgan mamlakatlarga (Rossiya, Xitoy, Meksika, Turkiya) uzoq safarlarga jo'nadi.
Sovet Ittifoqida Dyui yangi maktab yaratish bilan band bo'lgan o'sha davrning ko'plab taniqli o'qituvchilari bilan uchrashdi, S. Shatskiy rahbarlik qilgan Moskva yaqinidagi Maorif Xalq Komissarligining mashhur tajriba stansiyasiga tashrif buyurdi. Dyui ko‘rganidan xursand bo‘ldi: “Men tarixda birinchi marta alohida maktab emas, balki maktabni jamiyat va atrof-muhit bilan bog‘lash tamoyili asosida rasman tashkil etilgan butun bir ta’lim tizimini ko‘rdim. Shatskiy koloniyasida ko'rganlarimning dunyoda o'xshashi yo'q. Talabalar ijtimoiy muhitni yaxshilash uchun real faoliyatga jalb qilinadi, ular sanitariya sharoitlarini yaxshilaydi, savodsizlikni yo'q qilishda qatnashadi, dehqonlarga hosilni ko'paytirishni o'rgatadi va hokazo.. Rus maktab o'quvchilari biznikidan ko'ra demokratikroq tashkil etilgan. Dyuining koʻpgina asarlari SSSRda taniqli sovet oʻqituvchilari tomonidan soʻzboshilari bilan tarjima qilingan va nashr etilgan.
1930-yillarning ikkinchi yarmida Dyui mamlakatimizdagi eng mashhur shaxslardan biriga aylandi. Gap shundaki, Moskvadagi taniqli sud jarayonlaridan so'ng u Trotskiyning "antisovet faoliyati"ni tekshirish bo'yicha komissiyaga rahbarlik qilish taklifini qabul qildi. Komissiya Trotskiy yashagan Meksikaga borib, mavjud bo‘lgan barcha materiallarni o‘rganib chiqdi.
Uning Dyui tomonidan imzolangan xulosasi aniq edi: Trotskiy hech narsada aybdor emas edi va sudlarda unga nisbatan qilingan ishoralar tuhmatdan boshqa narsa emas edi.
Biroq, o'z mamlakatida Dyui tanqid qilindi. AQSHda “Sovet taʼlimining gʻalabasi” sifatida baholangan sovet sunʼiy yoʻldoshi birinchi marta uchirilgandan soʻng Dyuining ilgʻor taʼlim harakatiga turtki boʻlgan gʻoyalari keskin tanqid ostida qoldi.
Tez o‘zgarib borayotgan jamiyatdagi buzg‘unchi jarayonlarni kuzatar ekan, Dyui ayni paytda demokratiyani barcha ijtimoiy illatlar sababchisi deb talqin qilganlarning fikriga qo‘shilmadi. U demokratik jamiyat haqidagi nazariyasini asoslashga harakat qildi. Darhaqiqat, 1880-yillarning oxiridan to umrining oxirigacha demokratiya va demokratik jamiyat muammosi uning falsafiy-pedagogik asarlarining leytmotiviga aylandi.
Bu izlanishlarda Dyuiga Garvard universitetidagi Metafizika klubi tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar katta ta'sir ko'rsatdi. Uning tarkibiga faylasuflar, tarixchilar, huquqshunoslar, matematiklar va ilohiyotchilar kirgan. Tarkibning xilma-xilligiga qaramay, barcha ishtirokchilarni Qo'shma Shtatlarda sodir bo'layotgan tub o'zgarishlarni tushunish va ushbu mamlakat rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga mos keladigan va "uchinchi" chiziqqa aylanadigan nazariyani ishlab chiqish istagi birlashtirdi. falsafada materializm va fideizm.
Dastlabki g‘oyalar “Metafizika” klubida tug‘ilib, keyinchalik “pragmatizm” (yunoncha pragma – biznes) deb nomlangan falsafiy yo‘nalishni shakllantirib, Amerika nazariy tafakkurining o‘ziga xos belgisiga aylandi.
Klubda alohida o'rin Charlz Pirs va Uilyam Jeymsga tegishli bo'lib, ularning ishlari Dyuining faylasuf va pragmatik yo'nalishning o'qituvchi-nazariysi sifatida rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynagan. Pirs dunyoda tug'ma g'oyalar va abadiy haqiqatlar yo'q degan pozitsiyani himoya qildi. Haqiqat, Pirsning fikricha, har doim nisbiydir. Bu faqat bilishning ma'lum bir bosqichida haqiqat bo'lishi mumkin - bu hodisa aniq, aniq, rad etib bo'lmaydigan bo'lsa. Insonga o'z muammosini hal qilish va muvaffaqiyatga erishishga yordam beradigan hamma narsa haqiqatdir.
U.Jeyms Amerika ziyolilari uchun yozgan falsafiy konstruksiyalarini xuddi shu tarzda rivojlantirdi, o‘z fikrlarini sodda va aniq ifoda etdi va shu orqali pragmatizm g‘oyalarini ommalashtirishga va ularni tor falsafiy doiradan uzoq odamlar tomonidan o‘zlashtirilishiga katta hissa qo‘shdi. . Jon Dyui dunyodagi buyuk qo'zg'alishlar, Birinchi jahon urushi, turli mamlakatlardagi inqiloblar, Buyuk Depressiya - global iqtisodiy inqiroz davrida ishlagan.
"Ishonchsizlik va janjal shu qadar umumiy bo'lib qoldiki, notinch va pessimistik noaniqlik hukmronlik qilmoqda." Ijtimoiy keskinlik, beqarorlik, kelajakning noaniqligi Dyuini, uning ta’biri bilan aytganda, falsafani “qayta qurish” va uni faollashtirish, odamlarning tubdan o‘zgarib borayotgan dunyoda omon qolishlariga yordam beradigan g‘oyalarni izlashga undadi. Dyui g'oyalari bilan yangilangan pragmatizm muallif niyatiga ko'ra, hayotda uchraydigan eng jiddiy to'qnashuvlarni aniqlash va izohlash usuli, axloqiy va siyosiy diagnostika va prognoz usuliga aylanishi kerak bo'lgan instrumentalizm deb ataldi.
Instrumentalizmning asosiy toifasi - bu sub'ekt va ob'ektning bitta "koordinata" ga birlashishi tajribasi. Dyui tajribada insonning ratsional, aqliy faoliyati muhimligini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, "tajriba" tushunchasi juda keng talqin qilinadi (tajriba nafaqat oqilona, balki aqldan ozish, kasallik, chalkashlik, bema'nilik va hokazo). Tajriba, Dyuining fikricha, hayotning shunchaki uzluksiz oqimi emas, balki bir qator vaziyatlardir: "Individuallar dunyoda yashashi haqidagi bayonot, xususan, ular bir qator vaziyatlarda yashashlarini anglatadi". Dyui uchun tajriba muhim xususiyatga ega - kelajakka intilish. U atrof-muhitni o'zgartirishga va uni yangi yo'nalishlarda nazorat qilishga intiladi. Shu munosabat bilan, tajribada haqiqiy (nimani o'zgartirish kerak) va ideal (o'zgartirish rejalari) doimo o'zaro bog'liqdir.
Dyui g'oyalarni voqelikka ta'sir qilish va vaziyatni shaxs xohlagan tomonga o'zgartirish vositasi sifatida qaraydi. U g'oyalarning haqiqati ularning ta'sirchanligi, insonda paydo bo'ladigan muammolarni hal qilishdagi muvaffaqiyati bilan belgilanadi, deb ta'kidlaydi. Agar g‘oya vaziyatga to‘g‘ri kelsa, “kalit qulf qo‘ygan shartlarga javob beradi” kabi to‘g‘ri bo‘ladi.
Dyui “inson va jamiyat”, “inson va demokratiya”, “demokratiya va ta’lim” muammolari ustida ko‘p mehnat qildi. Amerika jamiyatida ro'y berayotgan va sanoatlashtirishning jadal jarayoni bilan bog'liq o'zgarishlarni kuzatar ekan, faylasuf "davlat asoschilari" demokratik g'oyalarining haqiqiy deformatsiyalarini qayd etdi. Jamiyatning demokratik asoslarini qanday saqlash va mustahkamlash mumkin? Dyui bu savolga javobni “demokratiya” tushunchasining yangicha talqinida topadi. U demokratiyaning mohiyati boshqaruv shaklida emas, u faqat siyosat bilan bog‘liq emas va “boshqaruvchi” va “boshqariladigan” tushunchalariga tushmaydi, degan g‘oyani qat’iyat bilan davom ettiradi. Demokratiya, Dyuining fikricha, insonning turmush tarzi, u "odamlar birlashmasi shakli bo'lib, u orqali shaxs o'zini anglaydi va umumiy manfaatlarga hissa qo'shadi".
Dyui asarlaridagi “demokratiya” tushunchasi siyosiy va boshqaruvchi emas, balki axloqiy ma’noga ega.
Dyui insonni biologik va ruhiy xususiyatlarning birikmasi deb hisoblab, shaxs rivojlanishida ijtimoiy elementning ahamiyatini alohida ta’kidladi.Dyui uchun inson ijtimoiy muhit bilan uzviy bog’liq bo’lgan faol mavjudotdir.
Ikki asr oxirida amerikalik bo'lib qolgan tez o'zgaruvchan jamiyatdagi inson xatti-harakatlari haqidagi g'oyalarni Dyui o'zining ko'plab asarlarida bayon qildi: "Inson tabiati va xulq-atvori" (1922), "Biz qanday fikrdamiz" (1910), "Demokratiya va Ta'lim" (1916), "Individualizm - eski va yangi" (1930) va boshqalar. Dyui demokratiya odamlarning eng barqaror va birlashgan jamiyatini yaratadi, deb ta'kidladi. Unda hamma yoki ko‘pchilik tashabbus ko‘rsatish, yangi narsa yaratish imkoniyati va erkinligiga ega bo‘ladi va shu tariqa “individ o‘z farovonligi yo‘lida jamiyat a’zosi sifatida o‘z “men”ini doimiy ravishda kashf etadi, shakllantiradi va qayta tashkil etadi. ."
O'zgarishlar sekin va deyarli sezilmaydigan an'anaviy jamiyatda inson o'z harakatlarida va xatti-harakatlarida ijtimoiy an'analar rivojlangan instinktlar tomonidan boshqariladi. Tez o'zgaruvchan jamiyatda vaziyat boshqacha. Undagi o'zgarish tezligi shunchalik kattaki, apriori tushunchalar, "yaxshi" va "yomon" qadriyatlari haqida gapirishga asos yo'q, deydi Dyui.
U "reflektiv axloq" kategoriyasini asoslab beradi, uning mohiyati insonning xatti-harakatlarini o'z-o'zini tartibga solish qobiliyatidir. Har bir aniq hayotiy vaziyatda inson jamiyat manfaatiga mos ravishda qaror qabul qilishi, harakat va xatti-harakatlarning mohiyatini belgilashi kerak. Demokratik jamiyat, deb ta'kidlaydi Dyui, "shaxsga erkinlik beradi, lekin shu bilan birga, u o'z harakatlari uchun javobgarlikni yuklaydi", rivojlangan aql va o'z harakatlarini mustaqil ravishda belgilash qobiliyatini talab qiladi, "boshqalarning uni aldashiga yo'l qo'ymaydi. "
Reflektiv etika Qo'shma Shtatlarda ham, boshqa joylarda ham qattiq tanqid qilingan. Dyui axloqsizlikda, axloqiy relativizmda ayblangan. Tanqidchilar faylasufning nafaqat "reflektiv axloq" g'oyasini asoslab berganini, balki odamni xatti-harakatlarni o'z-o'zini tartibga solishga qanday tayyorlash haqida kontseptsiyani ishlab chiqqanini sezmaslikka harakat qilishdi. Uning "Biz qanday fikrdamiz" (1910) kitobi bunga bag'ishlangan.
Avtokratik jamiyatda, Dyuining ta'kidlashicha, itoatkorlik, itoatkorlik, belgilangan ko'rsatmalarga rioya qilish insondan talab qilinadi. Demokratik davlatda tashabbus va harakat erkinligiga ega bo‘lgan shaxs mustaqil, “reflektiv” fikrlashni rivojlantirishi kerak. Ikkinchisi, Dyuining fikriga ko'ra, "e'tiqodlar yoki bilimlar to'plamini ular asoslangan asoslar nuqtai nazaridan faol, qat'iyatli, diqqat bilan ko'rib chiqish va keyingi o'z xulosalarini ishlab chiqish". Reflektiv fikrlash har doim qiyinchiliklardan chiqish yo'lini topish, insonning hayotiy vaziyatida paydo bo'lgan muammoni hal qilish zarurati bilan bog'liq.
Tanlov holati insonni bilishning fanga xos bo‘lgan usullari va bosqichlaridan foydalanishga undaydi. Ilmiy uslub, deydi Dyui, muammoni hal qilishning asosiy usuli va aks ettiruvchi fikrlash usulidir. Muvaffaqiyatga erishish uchun bu usul turli xil hayotiy vaziyatlarda shaxsga tegishli bo'lishi va foydalanishi kerak. Fikrlash instrumental funktsiyaga ega - bu insonning atrof-muhitga eng yaxshi moslashish vositasi va uni yaxshilash vositasidir.
Reflektiv fikrlash va instrumental usul, Dyui g'oyasiga ko'ra (va u bilan rozi bo'lish mumkin) insonni va uning qobiliyatlarini ozod qiladi, demokratiyada nafaqat elitaga, balki barcha odamlarga erkin tajriba o'tkazish, kengaytirish, boyitish, rivojlanish imkonini beradi. umumiy manfaatlarga e'tibor qaratib, ularning ijtimoiy tajribasi. Tajribani tushunishga asoslanib, Dyui maqsad va natija ma'nosini inkor etdi.
Shaxs va jamiyat uchun muhim bo‘lgan narsa erishilgan natija emas, balki “hamma ishtirok etadigan va har kim o‘z hissasini qo‘shadigan” tajribaning doimiy ravishda kengayib borayotgan va insoniy taraqqiyotidir.
Dyuining pedagogik g‘oyalari uning falsafiy va ijtimoiy qarashlari bilan uzviy bog‘liqdir. Demokratiya g'oyalariga bag'ishlangan, uning nomukammalligi, Amerika jamiyatining tabaqalanishi, millionlab odamlarning qiyinchiliklari oddiy odamlar, faylasuf ta'limni haqiqiy demokratiyani rivojlantirishning kuchli vositasi deb bilgan. "Yaxshiroq jamiyatni yaratadigan yagona asosiy institut - bu davlat maktablari tizimi." Ammo u darhol uni tubdan o'zgartirish zarurligini ta'kidladi.
O'zining pedagogik tizimini ishlab chiqishda Dyui buyuk o'tmishdoshlar - Russo, Pestalozzi, Frobel merosidan ko'p narsalarni oladi. Dyui pedagogik tizimining asosini sanoat davri sharoitiga moslashtirilgan va pragmatistik falsafa tushunchalari bilan jihozlangan rusoizm tashkil etadi, desak, katta mubolag‘a bo‘lmaydi. Dyui juda sermahsul yozuvchi. Uning qalamidan 30 ga yaqin kitoblar, 900 ga yaqin maqolalar chiqqan, u universal faylasufdir. Uning asarlari falsafiy va ijtimoiy masalalarning butun spektrini, jumladan, axloq, estetika, din va boshqalarni qamrab oladi.
Evropada Dyui juda kam ma'lum. Ammo amerikalik mualliflarning ta'kidlashicha, Evropa faylasuflarining ko'plab g'oyalari, ayniqsa postpozitivist va postmodernistik g'oyalar uning ishida kutilgan. Va Dyuining shogirdlari va izdoshlaridan biri Sidni Huk hatto “Pragmatizm va hayotning fojiali ma’nosi” nomli kitob yozgan va unda u ekzistensializmning Dyui ta’limoti bilan mafkuraviy aloqasi haqida fikr yuritgan.
Jon Dyui 88 yoshida yana turmushga chiqdi, ikki asrab olingan farzandini oldi va hayotini 1952 yil 1 iyunda Nyu-Yorkda yakunladi.
Ushbu matn kirish qismidir. G'arb falsafasi tarixi kitobidan Rassell Bertrand tomonidanXXX bob. Djon Dyui Jon Dyui (1859-yilda tugʻilgan) Amerikaning yetakchi zamonaviy faylasufi sifatida keng tan olingan. Men bu bahoga chin dildan qo'shilaman. Bu nafaqat faylasuflarga, balki ta'lim, estetika va ta'lim masalalarini o'rganadigan odamlarga ham katta ta'sir ko'rsatadi.
"Falsafa: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mironov Vladimir Vasilevich3. Instrumentalizm J.Dyui Pragmatizmning uchinchi ko'zga ko'ringan nazariyotchisi amerikalik mutafakkir Jon Dyui (1859-1952), faylasuf (uning pragmatizm varianti o'z nomini oldi - instrumentalizm), sotsiolog va psixolog, huquqshunos va o'qituvchi. Uning pedagogik kontseptsiyasi qabul qilindi
Galaktika Gutenberg kitobidan muallif McLuhan Gerbert MarshallPetrus Ramus va Jon Dyui, ikkita "sörfer" - ta'lim islohotchilari, ikki qarama-qarshi davr - Gutenberg davri va "Markoni" elektron davri to'lqinlarini bosib o'tganlar. ta'limda uning ichida
100 buyuk mutafakkirlar kitobidan muallif Musskiy Igor AnatolievichLEV PLATONOVICH KARSAVIN (1882-1952) diniy faylasuf va oʻrta asr tarixchisi. U II-VIII asrlardagi Origen va boshqa cherkov otalari, patristika vakillarining ilk nasroniylik ta'limotlari asosida xristian dunyoqarashining yaxlit tizimini yaratishga intildi. Asosiy
Kitobdan 13-jild muallif Engels Fridrix Kitobdan 14-jild muallif Engels Fridrix9. KO'RNING ERKIN MATBUOT MAQOLASI, 1859 yil 27-may Buyuk Gertsog Konstantin Vengriya qiroli bo'ladi(191) O'z kartasini ilova qilgan muxbir shunday yozadi: -Janob, - Music Halldagi so'nggi yig'ilishda hozir bo'lgan. , Men Buyuk Gertsog Konstantin haqida qilingan bayonotni eshitdim. Men sizga yana bir faktni ayta olaman: - O'tgan yozda shahzoda Jerom Napoleon Jenevada o'zining ishonchli odamlariga Avstriyaga qarshi hujum rejasini batafsil bayon qilgan va
Gomeopatiyaning faylasuf toshi kitobidan muallif Simeonova Natalya KonstantinovnaJon Dee Evropaning turli mamlakatlarida yashagan Rosicrucians o'rtasidagi aloqa qanday edi? Bog'lovchi kim edi? Bu Jon Di edi. Keyin, 1608 yilda vafotidan so'ng, Rosicrucian Manifestlari chop etila boshlandi. Rosicrucians tafakkurini shakllantirgan Jon Di edi,
“Til falsafasi va jinnilik semiotikasi” kitobidan: tanlangan asarlar muallif Rudnev Vadim Petrovich1. Jon Ostin A ning x iborasida nimanidir nazarda tutganligini aytish, A x iborasidan foydalanib, tinglovchilar bu niyatni tan olish orqali tinglovchilarga ma'lum bir ta'sir ko'rsatishni maqsad qilganligini aytishdir. Ushbu misolda foydalaning
"XX asr G'arb falsafasi" kitobidan muallif Zotov Anatoliy Fedorovich1-bob. Pragmatizm D. Dyui Jon Dyui (1859–1952) barcha amerikalik pragmatistlar ichida eng nufuzli hisoblanadi.Amerika faylasuflari va, ehtimol, umuman, ziyolilar uchun u eng yuqori falsafiy hokimiyat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.Jeymsdan farqli o'laroq, shon-shuhrat va ta'sir. Dewey yo'q
Kitobdan 26-jild, 2-qism muallif Engels FridrixMutlaq yer rentasini chetga surib, Rikardo quyidagi savol bilan qoladi: Aholi va u bilan birga qishloq xo‘jaligi mahsulotlariga bo‘lgan talab.
"Falsafa" kitobidan muallif Spirkin Aleksandr Georgievich7. J.Dyui Jon Dyui (1859-1952) — amerikalik faylasuf, pragmatizmning ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biri. Ushbu mutafakkir falsafasining asosiy tushunchasi tajriba bo'lib, u inson hayotining barcha namoyon bo'lishini anglatadi. Dyuining fikricha, falsafa undan kelib chiqmagan
Muallifning kitobidan