Вольтер чимось знаменитий. Філософ Вольтер: життя та філософія
Біографія
Вольтер - один із найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, трагік, історик, публіцист.
Син чиновника Франсуа Марі Аруе, Вольтер навчався в єзуїтському коледжі «латині та всяких дурниць», був призначений батьком до професії юриста, проте віддав перевагу правій літературі; розпочав свою літературну діяльність у палацах аристократів як поета-нахлібника; за сатиричні віршики на адресу регента та його дочки потрапив до Бастилії (куди потім був відправлений вдруге, цього разу за чужі вірші).
Був побитий дворянином, з роду де Роган, якого осміяв, хотів викликати його на дуель, але внаслідок інтриги кривдника знову опинився у в'язниці, був звільнений за умови виїзду за кордон; цікавий той факт, що в юності два астрологи передбачили Вольтеру всього 33 земні роки. І саме ця дуель, що не відбулася, могла зробити прогноз реальністю, але випадок вирішив по-іншому. Про це в 63 роки Вольтер записав: «Я на зло обдурив астрологів вже тридцятьма роками, за що прошу покірно вибачити мене».
Пізніше поїхав до Англії, де прожив три роки (1726-1729), вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу.
Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер утік у Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні з релігії (у поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, цього разу до Нідерландів.
В 1746 Вольтер був призначений придворним поетом та історіографом, але, збудивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав з двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не почуваючи себе у Франції у безпеці, Вольтер пішов (1751) запрошенням прусського короля Фрідріха II, з яким давно (з 1736) перебував у листуванні, і оселився в Берліні (Потсдамі), але, викликавши невдоволення королем грошовими спекуляціями, а також сваркою з президентом Академії Мопертюї (карикатурно зображеним Вольтером у «Діатрибі доктора Акакія»), був змушений покинути Пруссію і оселився у Швейцарії (1753). Тут він купив маєток біля Женеви, перейменувавши його в «Утішний» (Délices), придбав потім ще два маєтки: Турне і - на кордоні з Францією - Ферне (1758), де жив майже до самої смерті. Людина тепер багата і цілком незалежна, капіталіст, який позичав грошима аристократів, землевласник і в той же час власник ткацької та годинникової майстерень, Вольтер - «фернейський патріарх» - міг тепер вільно і безбоязно представляти у своєму обличчі «громадську думку», всемогутню думку, проти старого, котрий доживав своє століття соціально-політичного порядку.
Ферне стало місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, Фрідріх II, який відновив із ним листування, Густав III шведський. У 1774 році Людовіка XV змінив Людовік XVI, а в 1778 році Вольтер - вісімдесятитрирічний старий - повернувся до Парижа, де йому була влаштована захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією "Агафокл". Постановка його останньої п'єси «Ірен» перетворилася на його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер почав, незважаючи на похилий вік, переробку академічного словника.
Сильні болі, походження яких спочатку було незрозуміло, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня після загострення хвороби доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще кріпився, часом навіть жартував, але часто жарт переривала гримаса болю.
Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний кінець. Щодня приносив хворому всі муки. Деколи не допомагав навіть опіум.
Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє та парафіяльного кюре церкви св. Сульпіція Терсака. Візит відбувся 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно».
В 1791 Конвент постановив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театінців» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворилося на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час порох Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.
Філософія
Будучи прихильником емпіризму англійського філософаЛокка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був водночас супротивником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммія до Цицерона»; у питанні про дух Вольтер вагався між запереченням та утвердженням безсмертя душі, у питанні про свободу волі – у нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував в «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягненнясвого часу. У численних статтях він дає критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, скоєні християнською церквою.
Вольтер, як представник школи природного права, визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.
Поруч із природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони мають гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське невігластво.
Критика релігії
Невтомний і нещадний ворог церкви та клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки та стрілами сарказму, письменник, чиє гасло говорив «écrasez l'infâme» («знищте підлу», часто перекладають як «роздавіть гадину»), Вольтер обрушувався і на і на християнство (наприклад, в «Обіді у громадянина Буленвільї»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, який не шкодував слів для розвінчання клерикалізму.
Борючись словом і справою (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної «терпимості» (tolérence) - термін, що означав у 18 ст. християнству і нестримну рекламу антикатолицизму - і як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1763), так і у своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною суперечкою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії. Особливе місце у поглядах Вольтера посідало ставлення до християнства взагалі. Християнська міфотворчість Вольтер вважав обманом.
У 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему «За і проти». У цій поемі він доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного бога, насправді малює його жорстоким тираном, «якого ми маємо ненавидіти». Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив із християнськими віруваннями:
У цьому негідному образі я не визнаю бога, якого я маю шанувати… Я не християнин.
Критика атеїзму. Деїзм Вольтера
Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був водночас ворогом атеїзму; критиці атеїзму Вольтер присвятив спеціальний памфлет (Homélie sur l’athéisme). Деїст у дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер усілякими аргументами намагався довести існування божества, що створив всесвіт, у справи якого однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічними» («Le philosophe ignorant» та «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»).
«Але в 60-70-х роках. Вольтер переймається скептичними настроями»:
Але де є вічний геометр? В одному місці чи всюди, не займаючи простору? Я нічого не знаю про це. Чи влаштував він світ зі своєї субстанції? Я нічого не знаю про це. Чи є невизначеною, що не характеризується ні кількістю, ні якістю? Я нічого не знаю про це.
«Вольтер відходить від позиції креаціонізму, каже, що „природа вічна“». «Сучасники Вольтера розповідали про один епізод. Коли Вольтера запитали, чи є Бог, він попросив спершу щільно зачинити двері і потім сказав: „Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, бо я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху“ ».
У «Навчальних проповідях», а також у філософських повістях неодноразово зустрічається і аргумент «корисності», тобто таке уявлення про Бога, за якого він виступає як соціальний і моральний регулюючий принцип. У цьому сенсі віра в нього виявляється необхідною, оскільки тільки вона, на думку Вольтера, здатна утримати людський рід від саморуйнування та взаємного винищення.
Давайте ж, брати мої, принаймні подивимося, наскільки корисна така віра і наскільки ми зацікавлені в тому, щоб вона була відбита у всіх серцях.
Ці принципи необхідні для збереження людського роду. Позбавте людей уявлення про караючого і винагороджуючого бога - і ось Сулла і Марій із насолодою купаються в крові своїх співгромадян; Серпень, Антоній і Лепід перевершують у жорстокості Суллу, Нерон холоднокровно наказує про вбивство своєї матері.
Заперечуючи середньовічний церковно-монашеський аскетизм в ім'я прав людини на щастя, яке корениться в розумному егоїзмі («Discours sur l'homme»), довгий час поділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, що перетворила світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами поета "Whatever is, is right" ("все добре, що є"), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, що зруйнував третину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонську катастрофу: "зараз не все добре, але все буде добре" .
Соціально-філософські погляди
На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.
Переконаний і пристрасний супротивник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), який має на меті «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине у боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром у словах: «Королівство - велика родина з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».
Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як «Скіфи» чи «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонців) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості.
У своїй сатиричній поемі «Орлеанська незаймана» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює з поміщиків ліберального ухилу, навіть готових одружитися з селянкою. Вольтер довго було примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського становища, «звичайних людей» (фр. hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).
Пов'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно зі «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс в аристократичний XVIII століття Людовіка XIV, якому він присвятив свій найкращий історичний твір - Siècle de Louis.
Незадовго до смерті, 7 квітня 1778 року, Вольтер вступив у паризьку масонську ложу Великого Сходу Франції - «Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (на той час – американський посол у Франції).
Літературна творчість
Драматургія
Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. д., Вольтер у галузі драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: "Едіп" (1718), "Брут" (1730), "Заїра" (1732), "Цезар" (1735), "Альзіра" (1736), "Магомет" (1741), "Меропа" ( 1743), "Семіраміда" (1748), "Врятований Рим" (1752), "Китайська сирота" (1755), "Танкред" (1760).
Проте за умов згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче й класична трагедія. У її колишню раціоналістичну холодність вривалися дедалі більше нотки чутливості («Заїра»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю («Танкред»). У репертуар античних постатей вторгалися все рішучіші екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, гебри тощо.
Довгий час не бажаючи миритися із сходженням нової драми - як форми «гібридної», Вольтер скінчив тим, що і сам став захищати прийом змішання трагічного та комічного (в передмові до «Розтратника» та «Сократа»), вважаючи це змішання, втім, законною рисою лише «високої комедії» і відкидаючи як «нехудожній жанр» «слізливу драму», де лише «сльози». Довгий час протидіючи вторгненню на сцену плебеїв-героїв, Вольтер, під натиском буржуазної драми, здав і цю свою позицію, широко відкриваючи двері драми «для всіх станів і всіх звань» (передмова до «Шотландки», з посиланнями на англійські приклади) та формули (у «Міркуванні про гебрів») по суті програму демократичного театру; «щоб легше навіяти людям доблесть, необхідну суспільству, автор обрав героїв із нижчого класу. Він не побоявся вивести на сцену садівника, молоду дівчину, яка допомагала батькові у сільських роботах, простого солдата. Такі герої, які стоять ближче за інших до природи, що говорять простою мовою, справлять сильніше враження і швидше досягнуть мети, ніж закохані принци і принцеси, що страждають пристрастю. Достатньо театри гриміли трагічними пригодами, можливими лише серед монархів і абсолютно марними інших людей». До типу таких буржуазних п'єс можна віднести "Право сеньйора", "Наніна", "Розмарнувач" та ін.
Поезія
Якщо драматург Вольтер йшов від ортодоксальної класичної трагедії через її сентименталізацію, романтизацію і екзотику до драми Нового часу під натиском зростаючого руху «третього стану», то аналогічна його еволюція як письменника епічного. Вольтер почав у стилі класичної епопеї («Генріада», 1728; спочатку «Ліга чи великий Генріх»), яка однак, як і класична трагедія, під його рукою перетворювалася: замість вигаданого героя взято реальний, замість фантастичних воєн – насправді колишня, замість богів – алегоричні образи – поняття: кохання, ревнощів, фанатизму (з «Essai sur la poésie épique»).
Продовжуючи стиль героїчної епопеї в «Поемі про битву при Фонтенуа», яка прославляє перемогу Людовіка XV, Вольтер потім в «Орлеанській незайманниці» (La Pucelle d’Orléans), що їдко і скрупульозно висміює весь середньовічний світфеодально-клерикальної Франції, знижує героїчну поему до героїчного фарсу і поступово переходить, під впливом Поупа, від героїчної поеми до поеми дидактичної, до «міркування у віршах» (discours en vers), до викладу у формі поеми своєї моральної та суспільної філософії (« Лист про філософію Ньютона», «Міркування у віршах про людину», «Природний закон», «Поема про лісабонську катастрофу»).
Філософська проза
Звідси намітився природний перехід до прози, до філософського роману ("Бачення Бабука", "Простодушний", "Задиг, або Доля", "Мікромегас", "Кандид, або Оптимізм", "Царівна Вавилонська", "Scarmentado" та інші, 1740). -1760-х рр.), де на стрижні пригод, подорожей, екзотики Вольтер розвиває тонку діалектику взаємин випадковості та зумовленості («Задиг чи доля»), одночасної низовини та величі людини («Бачення Бабука»), безглуздості як чистого оптимізму, так і чистого песимізму («Кандид»), і про єдину мудрість, яка полягає в переконанні Кандіда, що пізнав усі мінливості, що людина покликана «обробляти свій сад» або, як схожим чином починає розуміти Простодушний з однойменної повісті, займатися своєю справою і намагатися виправляти світ не гучними словами, а шляхетним прикладом.
Як всім «просвітителів» XVIII століття, художня літературабула для Вольтера не самоціллю, а лише засобом пропаганди своїх ідей, засобом протесту проти самодержавства, проти церковників і клерикалізму, можливістю проповідувати віротерпимість, громадянську свободу, тощо. Всі сили «старого порядку» люто піднялися проти цього, як його охрестив один з його ворогів, - «Прометея», що скидає владу земних і небесних богів; Особливо старався Фрерон, якого Вольтер затаврував своїм сміхом у ряді памфлетів і вивів у п'єсі «Шотландка» під прозорим ім'ям донощика Фрелона.
Правозахисна діяльність
У 1762 році Вольтер розпочав кампанію зі скасування вироку протестанту Жану Каласу, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані решта засуджених у цій справі. Французький історик Марьон Сіго стверджує, що Справа Каласа була використана Вольтером для прояву своєї ненависті до Церкви, і зовсім не для захисту прав страченого Каласа (виправданого через процедурні помилки): Marion Sigaut, Voltaire – Une imposture au service des puissants Kontre-Kulture, 2014 року.
Ставлення до євреїв
У своєму « Філософському словнику» Вольтер писав: «… ви виявите у яких (євреях) лише неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує саму огидну жадібність з найнегативнішими забобонами і з нездоланною ненавистю всім народам, які їх терплять і навіть їх збагачують… менш не слід їх спалювати». Луї де Бональд писав: «Коли я кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, з них потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який все своє життя демонстрував рішучу ворожість до цього народу ... ».
Послідовники Вольтера. Вольтер'янство
Свої твори Вольтер був змушений видавати часто анонімно, зрікаючись них, коли поголос оголошував його автором, друкувати їх за кордоном, провозити до Франції контрабандою. У боротьбі проти старого порядку, що доживає свій вік, Вольтер міг, з іншого боку, спиратися на величезну впливову аудиторію як у Франції, так і за кордоном, починаючи від «освічених монархів» і до широких кадрів нової буржуазної інтелігенції, аж до Росії, якій він присвятив свою «Історію Петра» і частково «Карла XII», перебуваючи в листуванні з Катериною II і з Сумароковим, і де його ім'ям було охрещено, хоч і без достатньої підстави, суспільну течію, відому під назвою вольтеріанства.
Культ Вольтера досяг свого апогею у Франції в епоху Великої революції, і в 1792, під час представлення його трагедії «Смерть Цезаря», якобінці прикрасили голову його бюста червоним фригійським ковпаком. Якщо в XIX столітті загалом цей культ пішов на спад, то ім'я та слава Вольтера відроджувалися завжди в епохи революцій: на рубежі XIX століття – в Італії, куди війська генерала Бонапарта принесли принцип декларації прав людини та громадянина, частково в Англії, де борець проти Священного союзу, Байрон, прославив Вольтера у октавах «Чайльд-Гарольда», потім – напередодні березневої революції у Німеччині, де Гейне воскресав його образ. На рубежі XX століття вольтерівська традиція у своєрідному заломленні ще раз спалахнула у «філософських» романах Анатолія Франса.
Бібліотека Вольтера
Після смерті Вольтера (1778) російська імператриця Катерина II висловила бажання придбати бібліотеку письменника і доручила своєму агенту в Парижі обговорити цю пропозицію зі спадкоємцями Вольтера. Особливо зазначалося, що листи Катерини до Вольтера також мають бути включені до угоди. Спадкоємиця (племінниця Вольтера, вдова Дені) охоче погодилася, сума угоди склала велику на той час суму 50000 екю, або 30000 рублів золотом. Доставка бібліотеки в Петербург була здійснена на спеціальному кораблі восени 1779, вона складалася з 6 тисяч 814 книг і 37 томів з рукописами. Своїх листів імператриця назад не отримала, вони були куплені і незабаром опубліковані Бомарше, проте Катерина заздалегідь домовилася з ним, що перед публікацією їй нададуть можливість усунути окремі фрагменти листів.
Спочатку бібліотека Вольтера була розміщена в Ермітажі. За Миколи I доступ до неї був закритий; Тільки А. З. Пушкін, за особливим розпорядженням царя, був допущений туди під час його роботи над «Історією Петра». У 1861 році за розпорядженням Олександра II бібліотека Вольтера була переведена до Імператорської публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека в Санкт-Петербурзі).
У книгах багато позначок Вольтера, що становить окремий об'єкт дослідження. Працівники Російської національної бібліотеки підготували до видання семитомний «Корпус читацьких послідів Вольтера», з якого опубліковано перші 5 томів.
Бібліографія
Зібрання творів 50 тт. – Р. 1877-1882.
Листування Вольтера, там же, тт. 33-50.
Мов Д. Вольтер у російській літературі. 1879.
Романи та повісті, переклад Н. Дмитрієва. – СПб., 1870.
Вольтер. Естетика. М., 1974
Вольтер М.-Ф. Кандід. – Пантеон, 1908 (скорочено перевиданий – «Вогник», 1926).
Вольтер М.-Ф. Принцеса Вавилонська. Видавництво "Всесвітня література", 1919.
Вольтер М.-Ф. Орлеанська діва, в 2 тт., З примітками та статтями, 1927.
Вольтер. Естетика. Статті. Листи. - М: Мистецтво, 1974.
Іванов І. І. Політична роль французького театру у XVIII столітті. – М., 1895. на сайті Руніверс
Вольтер. Філософія. М., 1988
Вольтер. Бог та люди. 2 томи, М., 1961
Хал Хеллман. Великі протистояння у науці. Десять найбільш захоплюючих диспутів - Глава 4. Вольтер проти Нідхема: Суперечка зародження = Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. – М.: «Діалектика», 2007. – С. 320. – ISBN 0-471-35066-4.
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. – P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. – London, 1878 (російський переклад. – M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4 vv. – P., 1889-1891.
Champion G. Voltaire. – P., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. – Lpz., 1895 (російський переклад. – M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. – P., 1899.
Lanson G. Voltaire. – P., 1906.
Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. – P., 1886.
Brunetière F. Les époques du théâtre français. – P., 1892.
Lion H. Les tragédies et les teories dramatiques de Voltaire. – P., 1896.
Griswald. Voltaire als Historiker. – 1898.
Ducros L. Les encyclopédistes. – P., 1900 (є російський переклад).
Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. – P., 1904.
Pellissier G. Voltaire philosophe. – P., 1908.
Філософські твори
"Задиг" (Zadig ou la Destinée, 1747)
"Мікромегас" (Micromégas, 1752)
Кандід (Candide, ou l'Optimisme, 1759)
"Трактат про віротерпимість" (Traité sur la tolérance, 1763)
Що подобається дамам (Ce qui plaît aux dames, 1764)
"Філософський словник" (Dictionnaire philosophiques, 1764)
«Простодушний» (L'Ingénu, 1767)
"Вавилонська принцеса" (La Princesse de Babylon, 1768
Екранізації творів
1960 Кандид, або Оптимізм у XX столітті
1994 Простодушний
Перекладачі Вольтера російською мовою
Адамович, Георгій Вікторович
Гумільов, Микола Степанович
Іванов, Георгій Володимирович
Лозінський, Михайло Леонідович
Шейнман, Сесіль Яківна
Фонвізін, Денис Іванович
Велику кількість портретів філософа залишив його друг - швейцарський художник Жан Гюбер, значна частина їх була придбана Катериною II і зберігається в Ермітажі. Захопленням філософа були шахи. Постійним його противником протягом 17 років був єзуїт отець Адам, який жив у будинку філософа у Ферні. Їхня партія в шахи з натури знята Жаном Гюбером на картині «Вольтер, який грає в шахи з батьком Адамом», що зберігається в Ермітажі.
З 80-х років XVIII століття та аж до XX століття духовенство Руської православної церквиборолося з ідеями та книгами французьких філософів-матеріалістів, які викривали сутність релігії. Зокрема, духовне відомство видавало літературу, в якій критикувало ідеї Вольтера, домагалося конфіскації та спалення його творів. У 1868 році російською духовною цензурою знищено книгу Вольтера «Філософія історії», в якій духовні цензори виявили «знущання над істинами та спростування священного писання».
В 1890 знищено «Сатиричні та філософські діалоги» Вольтера, а в 1893 - його поетичні твори, в яких були знайдені «антирелігійні тенденції». На честь Вольтера названо астероїд (5676) Voltaire, відкритий астрономом Людмилою Карачкіною в Кримській Астрофізичній обсерваторії 9 вересня 1986 р.
Вольтер – один із видатних діячів доби Просвітництва. Письменник, філософ, публіцист, якого у Франції вважають національною гордістю. Справжнє його ім'я – Франсуа-Марі Аруе.
Народився майбутній письменник у 1694р. Мати його рано померла, тож вихованням сина займався батько – відомий паризький нотаріус. Він віддав хлопчика до єзуїтського коледжу, де той провчився з 1704р. по 1711р.
Коли хлопець закінчив це навчальний заклад, батько влаштував його в адвокатську контору. Але молоду людину більше приваблювала література. Першу п'єсу він написав у вісімнадцять років, а коли йому виповнилося двадцять, він здобув славу короля глузувань.
У 1717р. за один із своїх сатиричних віршів потрапив до Бастилії. Перебуваючи у в'язниці, закінчив низку творів, роботу з яких почав раніше, і створив кілька віршів.
Завдяки клопотанням друзів у 1718р. вийшов на волю. Цього ж року на сцені з успіхом було поставлено трагедію «Едіп», яка зробила його знаменитим. Регент навіть призначив йому пенсію.
Вольтер відчуває творчий підйом. Одне одним з'являються його твори різних жанрів. Письменник експериментує, часто поєднуючи трагічне та комічне.
У 1726р. Вольтер знову потрапляє за ґрати, а потім їде до Англії. На батьківщину повертається лише за 3 роки. Під впливом вражень, отриманих Англії, пише трактату «Філософські листи». Надрукований він був у 1732р. У 1734р. на вимогу французького парламенту книга публічно спалюється. Автору ж доводиться переховуватись у Лотарингії, а потім – у Нідерландах.
У 1745р. письменник повертається до Парижа. Король дарує йому титул камергера та призначає придворним історіографом. Крім того, його обирають членом Французької академії.
У 1751р. приймає запрошення Фрідріха II і їде до Берліна. У 1753р. поселяється у Женеві. У 1758р. купує маєток Ферней, розташований на кордоні Швейцарії із Францією. Там він прожив майже до самої старості та написав філософські повісті «Кандид, або Оптимізм» та «Простак», а також багато інших творів. Його маєток перетворився на своєрідне місце паломництва прогресивної інтелігенції.
Помер Вольтер у Парижі 1778г.
Біографія 2
Важко знайти область гуманітарної творчості, в якій не відзначився б, гострий, як бритва, розум Вольтера. Драматург, поет, мислитель, публіцист, сатирик, просвітитель, філософ, історик – не вирахувати іпостасей цієї видатної людини. Його творчість досі викликає інтерес у читача.
Юні роки
Батьківщина Вольтера – Франція. 21 листопада 1694 року в місті Парижі вперше побачив світ один із яскравих розумів людства. Під час народження він отримав ім'я Франсуа - Марі Аруе, від якого відмовився на користь псевдоніма Вольтер.
Батьки філософа були простими людьмиіз середнього стану. Батько був нотаріусом. Мати походила з сім'ї судового службовця, прожила недовге життя, померла 1701 року.
На навчання Франсуа-Марі був відданий до ліцею Людовіка Великого, тодішнього коледжу єзуїтів. Батько мріяв направити хлопчика своїми стопами, на юридичну ниву. У 1711 році, після закінчення коледжу, Вольтер продовжує навчання в паризькій Школі права. У віці вісімнадцяти років кидає право та займається літературною творчістю.
Початок гонінь
Починає він із їдкої сатири, за що стає частим гостем у стінах Бастилії. В 1717 він потрапляє в неї майже на рік, там пише трагедію «Едіп» і поему «Генріада».
В обмін на свободу Вольтеру доводиться тікати із Франції до Англії. Через три роки він повертається на батьківщину, видає книгу "Філософські думки". Після чого моментально піддається опалі знову і біжить у Руан, Лотарингію.
Муза філософа
У Руані Вольтер зустрічає жінку, з якою проведе свої найкращі у всіх відношеннях роки. Одного вечора маркіза Емілія дю Шатле рятує його від зграї розбійників, злякавши їх своєю появою верхи.
Це була дуже освічена та заможна дама. Емілія спеціально приїхала за філософом, про якого чула, щоб дати йому спокій і щастя у своєму замку Сірей.
У цій тихій гавані філософ створив найкращі твори. Райське життя тривало п'ятнадцять років, аж до смерті маркізи.
Європа
До 1945 року Вольтер вже набув світової популярності. Однак відносини з французьким монархом так і не склалися. Тяжко переживаючи відхід коханої жінки, він приймає запрошення Фрідріха II переїхати до Берліна. У прусського короля філософ викликав невдоволення дотепністю та фінансовими махінаціями, якими раптом захопився.
1948 рік – переїзд до Швейцарії, купівля маєтку. Тут Вольтер влаштовує своє королівське подвір'я, куди стікалися численні гості з різних країн. Активно листується з монархами Данії, Польщі, Швеції, Росії. У цей час пише багато філософських повістей.
Повернення до Парижа
На дев'ятому десятку років мислитель повертається до Парижа. Незабаром у нього виявляють онкологічне захворювання. 30 травня 1778 року Вольтера філософа не стало. Його поховали в Шампані, в 1791 останки були перепоховані в Парижі, в усипальниці знаменитих людей.
Віщий Олег – великий російський князь, який остаточно об'єднав слов'янські племена. Про походження Олега практично нічого не відомо. Існує лише кілька теорій, засновані на літописних зведеннях.
У 1552 року у сім'ї вяземского поміщика народився майбутній російський цар Борис Федорович Годунов. Після смерті батька його долею зайнявся дядько Дмитро, який і сприяв зарахуванню Бориса в 1570 в опричники.
😉 Вітаю постійних мешканців та нових гостей сайту! У статті «Вольтер: коротка біографія, цікаві факти та відео» - основні відомості з життя Вольтера. Представлено цікаву добірку відео, цитати. Стаття буде корисна старшокласникам та студентам.
Відомий під своїм псевдонімом «Вольтер», Франсуа-Марі Аруе (Francois-Marie Arouet), є одним із найвидатніших представників французького Просвітництва.
З юнацьких років він пише багато віршів, листи, сатиричні та драматичні твори, романи, історичні та філософські трактати, згодом перекладені майже всі європейські мови.
Обдарований гнучким інтелектом, Вольтер збагачує свою рідну французьку мову напрочуд багатим і простим стилем, який він створив. Поет, драматург, есеїст, письменник, оповідач, історик і філософ та один із творців лібертаріанства та лібералізму.
Біографія Вольтера
Франсуа народився 21 листопада 1694 року у сім'ї простого паризького чиновника. Коли він був ще дитиною, його цікавила література та історія. Він прочитав усі книги, які були в будинку і буквально засинав дорослих своїми, часом не дитячими питаннями про все на світі.
Якийсь час хлопчик навчався в коледжі єзуїтів «латині та іншим дурницям», куди його визначили батьки. Але, не закінчивши, залишив його, оскільки віддав перевагу юриспруденції літературі. Молода людина починає створювати свої перші літературні твори у палаці одного з аристократів.
Цікаво, що ще в дитинстві астрологи пророкували йому смерть у 33 роки. У цей час мала відбутися дуель, але, на щастя, не трапилася. У свої 63 роки знаменитий філософ писав: "Я обдурив астрологію на 30 років, за це прошу мене вибачити".
Він залишає Францію в 1726 році і вирушає до Англії. Там він вивчає основи політики, різноманітні галузі науки.
Габріель Емілі Ле Тоннельє де Бретеїль, маркіза Дю Шатле (1706-1749) французький математикта фізик. Дружина Вольтера.
Повернувшись до Парижа, філософ видав «Філософські листи». Видання конфіскували, а видавця уклали до Бастилії. Вольтер утік у Лотарингію, де зустрів маркізу дю Шатле, їхній шлюб тривав близько 15 років.
У 1746 р. Вольтер займає при дворі посаду поета та історика, але відбувається його сварка з всесильною маркізою де Незабаром він їде до Пруссії, а звідти до Швейцарії, де купує особняк у Ферні.
Соціально-філософські погляди Вольтера
Будучи переконаним, що література покликана служити соціальному прогресу, Вольтер перетворює свої думки та роботи на філософські праціпроти соціальної несправедливості З блискучого письменника і філософа він став одним із найбільш різких критиків абсолютизму та відвертим ворогом Церкви.
Після публікації книги "Людовік XIV" (1751), письменник очолює боротьбу з авторитарною владою. Опубліковані далі значні есе, також «Нарис звичаїв і духу народів» (1756) і «Філософський словник», який докладно пояснює віру у перевагу розуму з усіх іншими людськими емоціями і пристрастями.
Створюючи різні псевдоніми, він написав сотні анонімних брошур, у яких критикував Церкву та християнську ідеологію.
Відомий мислитель досягає європейської слави завдяки своїм філософським і літературним творам. Вони розкриває своє життєве кредо — необхідність подолати прірву між відчуженим суспільством і пригнобленої особистістю.
Він твердо вірить у внутрішнє почуття загальної справедливості, яке має бути закріплене у законах, що регулюють кожне людське суспільство. За словами Вольтера, суспільне життя потребує «соціального устрою», який захищає інтереси кожної людини.
Франсуа Марі Аруе. (Вольтер) Роки життя 1694-1778
Мораль має розкривати принципи плідного співжиття. Вольтер вчить, що кожна людина має взяти свою долю до рук, поліпшити своє становище на шляху науки. Зробити своє життя мистецтвом.
У 1778 р. 83-річний мислитель повертається до . Сильні болі, у зв'язку з онкологічним захворюванням, змушували філософа приймати опій. 30 травня Вольтер відійшов у інший світ. Прах великого француза знаходиться у Пантеоні.
Добірка відео
У цій добірці відео ви знайдете цікаву інформацію на тему «Вольтер: біографія»
Вольтер: біографія↓
Цитати Вольтера↓
Філософія Вольтера↓
Якщо Ви вважаєте статтю «Вольтер: біографія, цікаві факти» цікавою, поділіться у соціальних мережах. 😉 До нових зустрічей! Заходьте попереду багато цікавого. Підписуйтесь на розсилку нових статей!
Вольтер: коротко про філософа та філософію
Франсуа Марі Аруе (відомий під ім'ям Вольтер) народився 21 листопада 1694 р. у Парижі. Він по праву вважається одним із найважливіших філософів епохи Просвітництва. Його твори були настільки різноманітні, що його важко назвати філософом у класичному значенні. Крім філософських текстів з-під його пера також виходили п'єси, романи, історичні нотатки, вірші, есе та наукові тексти.
Вольтер народився у скромній родині середнього класу: його мати походила з благородної родини, батько був нотаріусом та головою податкового відділення округу. Коли Вольтерові було сім років, мати померла. Хлопчик став дуже близьким зі своїм хрещеним батьком, маркізом де Шатонеф, вільнодумцем, який багато в чому вплинув на його життя і навчив молодого Вольтера літературі, деїзму та відмові від забобонів.
У 1704-1711 pp. Вольтер навчався в паризькому коледжі Людовіка Великого, де здобув класичну освіту і виявив здібності до вивчення мов (раніше він вже вивчив грецьку та латину, а пізніше також побіжно заговорив англійською, іспанською та італійською). На момент завершення навчання Вольтер уже вирішив, що хоче стати письменником. Батько пророкував йому кар'єру юриста, вважаючи, що письменники не приносять суспільству користі. Вольтер брехав батькові, що працює помічником нотаріуса, а сам складав сатиричні твори. Зрештою, обман розкрився, і батько відправив його до юридичної школи. Але Вольтер не залишив улюбленого заняття, і незабаром його ім'я стало широко відомим в інтелектуальних колах.
Непрості стосунки Вольтера з французькою владою
Вольтер неодноразово створював сатиричні твори, об'єктом яких ставали французька знать і навіть особи королівської крові. В результаті він не раз опинявся за ґратами та на засланні. У 1717 р. молодий Вольтер на 11 місяців потрапив до знаменитої Бастилії за сатиричні віршики на адресу регента короля Людовіка XV. Під час ув'язнення він написав свою першу п'єсу "Едіп", яка принесла йому справжній успіх. У 1718 р. він узяв собі псевдонім «Вольтер», і це часто вважають формальною поворотною точкою, після якої вже нічого не пов'язує Вольтера з його минулим.
1726-1729 роки Вольтер вимушено провів на засланні в Англії після того, як осміяв французького дворянина. В Англії він познайомився з ідеями Джона Локка, Ісаака Ньютона, вивчив лад британської конституційної монархії, що допускала свободу віросповідання та свободу слова. Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи» в 1733 р. Книга була у багнети прийнята французькою владою та церквою, і Вольтеру знову довелося спішно покинути Париж.
Наступні 15 років Вольтер прожив у засланні на північному сході Франції, знайшовши притулок у своєї коханки та соратниці маркізи дю Шатле. Він продовжував писати про науку, історію, літературу та філософію (особливо метафізику, зосередившись на питаннях існування Бога та істинності біблійних текстів). Вольтер не просто ратував за релігійну свободу та відокремлення церкви від держави: він повністю заперечував релігію.
Після смерті маркізи дю Шатле в 1749 Вольтер на запрошення прусського короля Фрідріха II оселився в Потсдамі. Однак у 1753 р. він впав у немилість через сварку з президентом Берлінської академії наук. Деякий час Вольтер переїжджав із міста до міста, але нарешті осів біля швейцарського кордону (саме там він створив свій знаменитий твір «Кандид»).
У 1778 р., у віці 83 років, Вольтер повернувся до Парижа, де його зустріли як справжнього героя. Він помер 30 травня того ж року.
Філософські погляди Вольтера
На Вольтера вплинули ідеї Джона Локка та скептичного емпіризму, які активно розвивалися в Англії того часу. Вольтер був не лише відомим критиком релігії. Саме він визначив перехід від робіт Декарта: він глузував з релігії та гуманістичних форм оптимізму.
Вольтер залишався переконаним прихильником свободи віросповідання. Він не був атеїстом (сам він вважав себе деїстом), але виступав проти організованої форми релігії та католицизму. Біблію він вважав метафоричним довідником з питань моралі, створеним людиною і вже застарілою. Він був переконаний, що існування Бога - не питання віри (отже, не має нічого спільного з вірою окремо взятої людини), а питання розуму. Широко відомі слова Вольтера: «Якби Бога не було, його слід придумати».
Політика
За Вольтером, ідеальна форма управління – конституційна монархія, яку він бачив в Англії. Він не вірив у демократію, називаючи її «ідіотизмом мас», і був переконаний, що за допомогою філософів освічений монарх може примножити багатство та міць Франції (що, на думку Вольтера, також співпадало з інтересами самого монарха).
Гедонізм
Погляди Вольтера на волю і практично вся його філософія ґрунтуються на гедоністичній моралі. Це часто відображається в його поезії, яка представляє моральну свободу, отриману від сексуальної свободи. У творах Вольтера мораль дорівнює позитивної оцінки особистого задоволення. Його ідеї з приводу етики ґрунтуються на максимальному задоволенні та уникненні страждань. Його гедоністична точка зору перенеслася і на критику релігії: він часто виступав з критикою вчення католицької церкви з приводу її моральних принципів сексуальних обмежень, обітниці безшлюбності у священиків і відмови від плотських задоволень.
Скептицизм
На відміну від інших філософів, наприклад Декарта (до чиїх робіт Вольтер ставився вкрай негативно), Вольтер засновував усі свої філософські становища на скептицизмі. Він називав таких філософів, як Декарт, «філософськими романтиками». Він не бачив цінності у створенні системного підходудля зв'язного пояснення явищ та речей. За Вольтером, це зовсім не філософія. Він стверджував, що роль філософа - усвідомити, що іноді відсутність пояснення і є філософським поясненням. Філософ має звільнити людей від догматичних принципів та ірраціональних законів.
Вольтер спирався на скептицизм як інструмент захисту своїх поглядів на волю. На його думку, немає священної влади, яку не можна критикувати. Роботи Вольтера завжди сповнені ворожості - до монархії, релігії та суспільства. Протягом усієї своєї кар'єри він використав дотепність та сатиру для підриву існуючих філософських засад. Наприклад, у найвідомішій своїй роботі «Кандид» він пародує релігійний оптимізм філософа Готфріда Лейбніца.
Метафізика
Вольтер стверджував, що наука завдяки значним досягненням сера Ісаака Ньютона (Вольтер був його великим шанувальником) віддаляється від метафізики. Він вважав, що метафізику слід виключити з науки.
.....................................................................................
фр. Voltaire; ім'я при народженні Франсуа Марі Аруефр. François Marie Arouet; анаграма «Arouet le j(eune)» - « Аруе молодший» (латинське написання - AROVETLI)
один із найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, трагік, історик, публіцист
Коротка біографія
При народженні отримав ім'я Марі Франсуа Аруе, – великий французький письменник, поет, драматург, філософ-просвітитель XVIII століття, історик, публіцист - народився Парижі 21 листопада 1694 р. У 1704 батько-нотаріус віддав його навчання в єзуїтський коледж Людовіка Великого, де він навчався до 171г . Хлопчик чудово навчався, але захоплення вільнодумною літературою та озвучені сумніви в християнських постулатах, продемонстровані вже в такому юному віці, мало не призвели до його виключення. Після закінчення коледжу Марі Франсуа стараннями батька опинився в адвокатській конторі, але праці на літературній ниві здавались йому привабливішими.
Мріючи про визнання, молодий Марі Франсуа взяв участь в організованому Академією конкурсі, написавши «Оду на обітницю Людовіка XIII», але вважав себе ураженим, коли перемога дісталася протеже впливового академіка. Його сатиричну поему «Тряса», що висміює Академію, переписували, вона виявилася дуже популярною, і Марі Франсуа довелося ховатися від неприємностей у знайомих. З того часу його літературна діяльність неодноразово ставала причиною переслідувань з боку можновладців, провокувала події, що грали в біографії важливу роль. Так, за сатиричні вірші на адресу герцога Орлеанського в 1717 р. він потрапив до Бастилії майже рік. Впливові знайомі допомогли повернутися на волю, а вже у 1718 р. на сцені «Комедії Франсез» була вперше поставлена трагедія «Едіп», яка отримала статус першої класичної французької трагедії XVIII століття. Вона прославила 24-річного автора та його творчий псевдонім: з 1718 р. він став відомим як Вольтер.
Через конфлікт у кінці 1725 р. з відомим дворянином, якого Вольтер мав необережність висміяти, він знову опинився в Бастилії, звільнили його з ув'язнення з умовою, що він виїде за кордон. Таким чином навесні 1726 Вольтер опинився в Англії, де його приймали як видного діяча літератури, а він, у свою чергу, приділяв велику увагу вивченню соціального устрою країни, її історичній, філософській, культурній спадщині. За підсумками перебування в Англії, звідки він повернувся через три роки, в 1733 р. їм було опубліковано «Філософські листи», які проводили дуже сміливі і не втішні для Франції паралелі. Книгу засудили до спалення, а опальному автору вдалося врятуватися від арешту втечею, після чого ще довго він не ризикував оголошуватися в столиці.
Майже два десятки років Вольтер жив поруч із кордоном Лотарингії в замку Сір, що належав маркізі дю Шатле, дуже освіченій жінці, яка захоплювалася науками та долучила до них коханого. Цей період біографії був вирішальним для становлення Вольтера як видатного літератора та мислителя.
У 1736 р. між ним і наслідним принцом Пруссії почалося багаторічне листування, яке сприяло підвищенню престижу і майбутнього правителя, і самого Вольтера. Крім того, в 1740 р. принц став королем Фрідріхом II, і французька влада скористалася довірчими відносинами, попросивши письменника прояснити деякі моменти зовнішньої політики нового монарха щодо їхньої країни. Вольтер успішно виконав покладену нею місію, що сприяло підвищенню його авторитету, який поступово зростав як батьківщині, а й у всьому континенті. У 1745 р. його призначають посаду королівського історіографа і придворного поета, він стає членом Французької академії. Однак його добрі стосунки із двором тривали недовго.
Влітку 1750 р. Вольтер прибув Потсдам, прийнявши запрошення Фрідріха II. Обнадівшись спочатку більш вільними порядками, мислитель потім відчув охолодження до ставилася йому в обов'язок правці творів монарха французькою мовою. Сприяли погіршенню відносин його сумнівні фінансові операції та конфлікт із президентом Академії. У результаті 1753 р. він залишив Німеччину, щоб у цілому на чверть століття переїхати до Швейцарії, де він обзавівся кількома маєтками.
Вольтер на схилі років був дуже багатою людиною, володів землями, годинниковими і ткацькими майстернями, солідним капіталом, давав аристократам гроші в борг, тому до фінансової незалежності додалася можливість вільно, без побоювання репресій виступати провісником громадської думки, яка критикувала існуючий лад. І все ж основним заняттям завжди залишалася творчість, що виступала з викриттям воєн і переслідування інакодумців, що відстоює політичні та релігійні свободи.
Не залишав творчої діяльності 84-річний Вольтер і коли в лютому 1778, піддавшись умовлянням, повернувся до Парижа. Земляки-городяни влаштували йому захоплену зустріч. Вистава за його останньою п'єсою – «Ірен» – стала справжнім тріумфом. У ролі директора Академії Вольтер почав переробляти академічний словник, але вже у травні цього року помер.
Його творча – літературна, історична, філософська – спадщина склала 50 томів (видання Молана). Вплив, який фернейський мудрець, як називали Вольтера, чинив на уми сучасників, зокрема дуже високопоставлених, наприклад, Катерину II чи Густава III, важко переоцінити. XVIII століття і в наш час іноді називають його ім'ям, незважаючи на те, що сторіччя подарувало світу чимало видатних діячів Просвітництва.
Біографія з Вікіпедії
Син чиновника Франсуа Марі Аруе, навчався в єзуїтському коледжі «латині і всяких дурниць», проте віддав перевагу правій літературі; розпочав свою літературну діяльність у палацах аристократів як поета-нахлібника; за сатиричні віршики на адресу регента та його дочки потрапив до Бастилії (куди потім був відправлений вдруге, цього разу за чужі вірші).
Був побитий дворянином, з роду де Роган, якого осміяв, хотів викликати його на дуель, але внаслідок інтриги кривдника знову опинився у в'язниці, був звільнений за умови виїзду за кордон; цікавий той факт, що в юності два астрологи передбачили Вольтеру всього 33 земні роки. І саме ця дуель, що не відбулася, могла зробити прогноз реальністю, але випадок вирішив по-іншому. Про це в 63 роки Вольтер записав: «Я на зло обдурив астрологів вже тридцятьма роками, за що прошу покірно вибачити мене».
Пізніше поїхав до Англії, де прожив три роки (1726-1729), вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу.
Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер утік у Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні з релігії (у поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, цього разу до Нідерландів.
В 1746 Вольтер був призначений придворним поетом та історіографом, але, збудивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав з двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не почуваючи себе у Франції у безпеці, Вольтер пішов (1751) запрошенням прусського короля Фрідріха II, з яким давно (з 1736) перебував у листуванні, і оселився в Берліні (Потсдамі), але, викликавши невдоволення королем грошовими спекуляціями, а також сваркою з президентом Академії Мопертюї (карикатурно зображеним Вольтером у «Діатрибі доктора Акакія»), був змушений покинути Пруссію і оселився у Швейцарії (1753). Тут він купив маєток біля Женеви, перейменувавши його в «Утішний» (Délices), придбав потім ще два маєтки: Турне і - на кордоні з Францією - Ферне (1758), де жив майже до самої смерті. Людина тепер багата і цілком незалежна, капіталіст, який позичав грошима аристократів, землевласник і в той же час власник ткацької та годинникової майстерень, Вольтер - «фернейський патріарх» - міг тепер вільно і безбоязно представляти у своєму обличчі «громадську думку», всемогутню думку, проти старого, котрий доживав своє століття соціально-політичного порядку.
Ферне стало місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, Фрідріх II, який відновив із ним листування, Густав III шведський. У 1774 році Людовіка XV змінив Людовік XVI, а в 1778 році Вольтер - вісімдесятитрирічний старий - повернувся до Парижа, де йому була влаштована захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією «Агафокл». Постановка його останньої п'єси «Ірен» перетворилася на його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер почав, незважаючи на похилий вік, переробку академічного словника.
Сильні болі, походження яких спочатку було незрозуміло, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня після загострення хвороби доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще кріпився, часом навіть жартував, але часто жарт переривала гримаса болю.
Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний кінець. Щодня приносив хворому всі муки. Деколи не допомагав навіть опіум.
Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє та парафіяльного кюре церкви св. Сульпіція Терсака. Візит відбувся 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно». Після розтину тіла мозок помістили у банку зі спиртом, а серце у свинцеву коробку. Тіло ж було таємно вивезено та поховано у Сельєрському соборі, за тридцять льє від Парижа. Мозок зберігався в аптекаря Мітуара і передавався у спадок. Серце зберігалося у прийомної дочки, маркізи де Віллет і передавалося у спадок. На скриньці, де зберігалося серце, було вигравірувано: "Дух його витає всюди, серце ж спочиває тут"
В 1791 Конвент постановив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театінців» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворилося на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час порох Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.
Філософія
Будучи прихильником емпіризму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був водночас супротивником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммія до Цицерона»; у питанні про дух Вольтер вагався між запереченням та утвердженням безсмертя душі, у питанні про свободу волі – у нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував в «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, вчинені християнською церквою.
Вольтер, як представник школи природного права, визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.
Поруч із природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони мають гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське невігластво.
Критика релігії
Невтомний і нещадний ворог церкви та клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки та стрілами сарказму, письменник, чиє гасло говорив «écrasez l'infâme» («знищте підлу», часто перекладають як «роздавіть гадину»), Вольтер обрушувався і на і на християнство (наприклад, в «Обіді у громадянина Буленвільї»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, який не шкодував слів для розвінчання клерикалізму.
Борючись словом і справою (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної «терпимості» (tolérence) - термін, що означав у 18 ст. християнству і нестримну рекламу антикатолицизму - і як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1763), так і у своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною суперечкою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії. Особливе місце у поглядах Вольтера посідало ставлення до християнства взагалі. Християнська міфотворчість Вольтер вважав обманом.
У 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему «За і проти». У цій поемі він доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного бога, насправді малює його жорстоким тираном, «якого ми маємо ненавидіти». Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив із християнськими віруваннями:
У цьому негідному образі я не визнаю бога, якого я маю шанувати… Я не християнин…
Критика атеїзму. Деїзм Вольтера
Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був водночас ворогом атеїзму; критиці атеїзму Вольтер присвятив спеціальний памфлет (Homélie sur l’athéisme). Деїст у дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер усілякими аргументами намагався довести існування божества, що створив всесвіт, у справи якого однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічними» («Le philosophe ignorant» та «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»).
«Але в 60-70-х роках. Вольтер переймається скептичними настроями»:
Але де є вічний геометр? В одному місці чи всюди, не займаючи простору? Я нічого не знаю про це. Чи влаштував він світ зі своєї субстанції? Я нічого не знаю про це. Чи є невизначеною, що не характеризується ні кількістю, ні якістю? Я нічого не знаю про це.
«Вольтер відходить від позиції креаціонізму, каже, що „природа вічна“». «Сучасники Вольтера розповідали про один епізод. Коли Вольтера запитали, чи є Бог, він попросив спершу щільно зачинити двері і потім сказав: „Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, бо я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху“ ».
У «Навчальних проповідях», а також у філософських повістях неодноразово зустрічається і аргумент «корисності», тобто таке уявлення про Бога, за якого він виступає як соціальний і моральний регулюючий принцип. У цьому сенсі віра в нього виявляється необхідною, оскільки тільки вона, на думку Вольтера, здатна утримати людський рід від саморуйнування та взаємного винищення.
Давайте ж, брати мої, принаймні подивимося, наскільки корисна така віра і наскільки ми зацікавлені в тому, щоб вона була відбита у всіх серцях.
Ці принципи необхідні для збереження людського роду. Позбавте людей уявлення про караючого і винагороджуючого бога - і ось Сулла і Марій із насолодою купаються в крові своїх співгромадян; Серпень, Антоній і Лепід перевершують у жорстокості Суллу, Нерон холоднокровно наказує про вбивство своєї матері.
Заперечуючи середньовічний церковно-монашеський аскетизм в ім'я прав людини на щастя, яке корениться в розумному егоїзмі («Discours sur l'homme»), довгий час поділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, що перетворила світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами поета "Whatever is, is right" ("все добре, що є"), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, що зруйнував третину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонську катастрофу: "зараз не все добре, але все буде добре" .
Соціально-філософські погляди
На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до , хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.
Переконаний і пристрасний супротивник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), який має на меті «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине у боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром у словах: «Королівство - велика родина з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».
Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як «Скіфи» чи «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонців) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості.
У своїй сатиричній поемі «Орлеанська незаймана» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює з поміщиків ліберального ухилу, навіть готових одружитися з селянкою. Вольтер довго було примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського становища, «звичайних людей» (фр. hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).
Пов'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно зі «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс в аристократичний XVIII століття Людовіка XIV, якому він присвятив свій найкращий історичний твір - Siècle de Louis.
Незадовго до смерті, 7 квітня 1778 року, Вольтер вступив у паризьку масонську ложу Великого Сходу Франції - «Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (на той час – американський посол у Франції).
Літературна творчість
Драматургія
Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. д., Вольтер у галузі драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: "Едіп" (1718), "Брут" (1730), "Заїра" (1732), "Цезар" (1735), "Альзіра" (1736), "Магомет" (1741), "Меропа" ( 1743), "Семіраміда" (1748), "Врятований Рим" (1752), "Китайська сирота" (1755), "Танкред" (1760).
Проте за умов згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче й класична трагедія. У її колишню раціоналістичну холодність вривалися дедалі більше нотки чутливості («Заїра»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю («Танкред»). У репертуар античних постатей вторгалися все рішучіші екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, гебри тощо.
Довгий час не бажаючи миритися із сходженням нової драми - як форми «гібридної», Вольтер скінчив тим, що і сам став захищати прийом змішання трагічного та комічного (в передмові до «Розтратника» та «Сократа»), вважаючи це змішання, втім, законною рисою лише «високої комедії» і відкидаючи як «нехудожній жанр» «слізливу драму», де лише «сльози». Довгий час протидіючи вторгненню на сцену плебеїв-героїв, Вольтер, під натиском буржуазної драми, здав і цю свою позицію, широко відкриваючи двері драми «для всіх станів і всіх звань» (передмова до «Шотландки», з посиланнями на англійські приклади) та формули (у «Міркуванні про гебрів») по суті програму демократичного театру; «щоб легше навіяти людям доблесть, необхідну суспільству, автор обрав героїв із нижчого класу. Він не побоявся вивести на сцену садівника, молоду дівчину, яка допомагала батькові у сільських роботах, простого солдата. Такі герої, які стоять ближче за інших до природи, що говорять простою мовою, справлять сильніше враження і швидше досягнуть мети, ніж закохані принци і принцеси, що страждають пристрастю. Достатньо театри гриміли трагічними пригодами, можливими лише серед монархів і абсолютно марними інших людей». До типу таких буржуазних п'єс можна віднести "Право сеньйора", "Наніна", "Розмарнувач" та ін.
Поезія
Якщо драматург Вольтер йшов від ортодоксальної класичної трагедії через її сентименталізацію, романтизацію і екзотику до драми Нового часу під натиском зростаючого руху «третього стану», то аналогічна його еволюція як письменника епічного. Вольтер почав у стилі класичної епопеї («Генріада», 1728; спочатку «Ліга чи великий Генріх»), яка однак, як і класична трагедія, під його рукою перетворювалася: замість вигаданого героя взято реальний, замість фантастичних воєн – насправді колишня, замість богів – алегоричні образи – поняття: кохання, ревнощів, фанатизму (з «Essai sur la poésie épique»).
Продовжуючи стиль героїчної епопеї в «Поемі про битву при Фонтенуа», що прославляє перемогу Людовіка XV, Вольтер потім в «Орлеанській незаймана» (La Pucelle d'Orléans), їдко і скабрезно висміює весь середньовічний світ феодально-клерикальної фарсу і переходить поступово, під впливом Поупа, від героїчної поеми до поеми дидактичної, до «міркування у віршах» (discours en vers), до викладу у формі поеми своєї моральної та суспільної філософії («Лист про філософію Ньютона», «Міркування у віршах» про людину», «Природний закон», «Поема про лісабонську катастрофу»).
Філософська проза
Звідси намітився природний перехід до прози, до філософського роману ("Бачення Бабука", "Простодушний", "Задиг" або Доля, "Мікромегас", "Кандид, або Оптимізм", "Царівна Вавилонська", "Scarmentado" та інші, 1740- 1760-х рр.), де на стрижні пригод, подорожей, екзотики Вольтер розвиває тонку діалектику взаємин випадковості та зумовленості («Задиг»), одночасної низовини та величі людини («Бачення Бабука»), безглуздості як чистого оптимізму, так і чистого песиму («Кандид»), і про єдину мудрість, яка полягає в переконанні Кандида, що пізнав усі мінливості, що людина покликана «обробляти свій сад» або, як схожим чином починає розуміти Простодушний з однойменної повісті, займатися своєю справою і намагатися виправляти світ не гучними словами, а шляхетним прикладом.
Як для всіх «просвітителів» XVIII століття, художня література була для Вольтера не самоціллю, а лише засобом пропаганди своїх ідей, засобом протесту проти самодержавства, проти церковників і клерикалізму, можливістю проповідувати віротерпимість, громадянську свободу і т.д. його творчість високою мірою розумово і публіцистично. Всі сили «старого порядку» люто піднялися проти цього, як його охрестив один з його ворогів, - «Прометея», що скидає владу земних і небесних богів; Особливо старався Фрерон, якого Вольтер затаврував своїм сміхом у ряді памфлетів і вивів у п'єсі «Шотландка» під прозорим ім'ям донощика Фрелона.
Правозахисна діяльність
У 1762 році Вольтер розпочав кампанію зі скасування вироку протестанту Жану Каласу, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані решта засуджених у цій справі. Французький історик Марьон Сіго стверджує, що Справа Каласа була використана Вольтером для прояву своєї ненависті до Церкви, і зовсім не для захисту прав страченого Каласа (виправданого через процедурні помилки).
Ставлення до євреїв
У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «… ви виявите в них (євреях) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує найогиднішу жадібність із найнедогадливішими забобонами і з непереборною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх збагачують... Проте не слід їх спалювати». Луї де Бональд писав: «Коли кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, їх потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який усе своє життя демонстрував рішучу ворожість до цього народу…».
Послідовники Вольтера. Вольтер'янство
Свої твори Вольтер був змушений видавати часто анонімно, зрікаючись них, коли поголос оголошував його автором, друкувати їх за кордоном, провозити до Франції контрабандою. У боротьбі проти старого порядку, що доживає свій вік, Вольтер міг, з іншого боку, спиратися на величезну впливову аудиторію як у Франції, так і за кордоном, починаючи від «освічених монархів» і до широких кадрів нової буржуазної інтелігенції, аж до Росії, якій він присвятив свою «Історію Петра» і частково «Карла XII», перебуваючи в листуванні з Катериною II і з Сумароковим, і де його ім'ям було охрещено, хоч і без достатньої підстави, суспільну течію, відому під назвою вольтеріанства.
Культ Вольтера досяг свого апогею у Франції в епоху Великої революції, і в 1792, під час представлення його трагедії «Смерть Цезаря», якобінці прикрасили голову його бюста червоним фригійським ковпаком. Якщо в XIX столітті загалом цей культ пішов на спад, то ім'я та слава Вольтера відроджувалися завжди в епохи революцій: на рубежі XIX століття – в Італії, куди війська генерала Бонапарта принесли принцип декларації прав людини та громадянина, частково в Англії, де борець проти Священного союзу, Байрон, прославив Вольтера в октавах «Чайльд-Гарольда», потім – напередодні березневої революції у Німеччині, де Гейне воскресав його образ. На рубежі XX століття вольтерівська традиція у своєрідному заломленні ще раз спалахнула у «філософських» романах Анатолія Франса.
Бібліотека Вольтера
Після смерті Вольтера (1778) російська імператриця Катерина II висловила бажання придбати бібліотеку письменника і доручила своєму агенту в Парижі обговорити цю пропозицію зі спадкоємцями Вольтера. Особливо зазначалося, що листи Катерини до Вольтера також мають бути включені до угоди. Спадкоємиця (племінниця Вольтера, вдова Дені) охоче погодилася, сума угоди склала велику на той час суму 50000 екю, або 30000 рублів золотом. Доставка бібліотеки в Петербург була здійснена на спеціальному кораблі восени 1779, вона складалася з 6 тисяч 814 книг і 37 томів з рукописами. Своїх листів імператриця назад не отримала, вони були куплені і незабаром опубліковані Бомарше, проте Катерина заздалегідь домовилася з ним, що перед публікацією їй нададуть можливість забрати окремі фрагменти листів.
Спочатку бібліотека Вольтера була розміщена в Ермітажі. За Миколи I доступ до неї був закритий; Тільки А. З. Пушкін , по особливому розпорядженню царя, був допущений туди під час його роботи над «Історією Петра». У 1861 році за розпорядженням Олександра II бібліотека Вольтера була переведена до Імператорської публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека в Санкт-Петербурзі).
У книгах багато позначок Вольтера, що становить окремий об'єкт дослідження. Працівники Російської національної бібліотеки підготували до видання семитомний «Корпус читацьких послідів Вольтера», з якого опубліковано перші 5 томів.
Бібліографія
- Зібрання творів 50 тт. – Р. 1877-1882.
- Листування Вольтера, там же, тт. 33-50.
- Мов Д. Вольтер у російській літературі. 1879.
- Романи та повісті, переклад Н. Дмитрієва. – СПб., 1870.
- Вольтер М.-Ф. Кандід. – Пантеон, 1908 (скорочено перевиданий – «Вогник», 1926).
- Вольтер М.-Ф. Принцеса Вавилонська. Видавництво "Всесвітня література", 1919.
- Вольтер М.-Ф. Орлеанська діва, в 2 тт., З примітками та статтями, 1927.
- Вольтер. Естетика. Статті. Листи. Передисл. та міркування, 1974.
- Іванов І. І. Політична роль французького театру у XVIII столітті. – М., 1895. на сайті Руніверс
- Вольтер. Філософія. М., 1988
- Вольтер. Бог та люди. 2 томи, М., 1961
- Хал Хеллман.Великі протистояння у науці. Десять найбільш захоплюючих диспутів - Глава 4. Вольтер проти Нідхема: Суперечка зародження = Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. – М.: «Діалектика», 2007. – С. 320.
- Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. – P., 1867-1877.
- Morley J. Voltaire. – London, 1878 (російський переклад. – M., 1889).
- Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4 vv. – P., 1889-1891.
- Champion G. Voltaire. – P., 1892.
- Strauss D. F. Voltaire. – Lpz., 1895 (російський переклад. – M., 1900).
- Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. – P., 1899.
- Lanson G. Voltaire. – P., 1906.
- Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
- Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. – P., 1886.
- Brunetière F. Les époques du théâtre français. – P., 1892.
- Lion H. Les tragédies et les teories dramatiques de Voltaire. – P., 1896.
- Griswald. Voltaire als Historiker. – 1898.
- Ducros L. Les encyclopédistes. – P., 1900 (є російський переклад).
- Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. – P., 1904.
- Pellissier G. Voltaire philosophe. – P., 1908.
Філософські твори
- «Задиг» ( Zadig ou la Destinée, 1747)
- «Мікромегас» ( Micromégas, 1752)
- "Кандид" ( Candide, ou l’Optimisme, 1759)
- «Трактат про толерантність» ( Traité sur la tolérance, 1763)
- «Що подобається жінкам» ( Ce qui plaît aux dames, 1764)
- «Філософський словник» ( Dictionnaire philosophiques, 1764)
- «Простодушний» ( L'Ingénu, 1767)
- «Вавилонська принцеса» ( La Princesse de Babylon, 1768)
Екранізації творів
- 1960 Кандид, або Оптимізм у XX столітті
- 1994 Простодушний
Перекладачі Вольтера російською мовою
- Адамович, Георгій Вікторович
- Гумільов, Микола Степанович
- Іванов, Георгій Володимирович
- Лозінський, Михайло Леонідович
- Шейнман, Сесіль Яківна
- Фонвізін, Денис Іванович