Коротка біографія шейха аль-Албані. Його наукові досягнення
Коротка біографіяшейха аль-Албані.
Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1332 по Хіджрі (у 1914 за християнським літочисленням). Він був вихідцем з бідної сім'ї. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим вченим-богословом ханіфітського мазхаба (релігійно-правової школи). Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу і там почали поширюватися атеїстичні ідеї, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). У Дамаску шейх аль-Албані здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім він почав навчатися Священному Корану, правил читання Корану (таджвід), наук, пов'язаних з арабською мовою, праву ханіфітського мазхаба та інших предметів Ісламського віровчення як у свого батька, так і в інших шейхів (наприклад, Саіда аль-Бурхані). У батька він також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим він і заробляв собі на життя.
До двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків. (Існади), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в ходісознавстві і науках, що відносяться до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, Шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Бахджатули Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада (хай буде милостивий до нього Аллах!).
Першою роботою майбутнього шейха з'явилася повна фіксація в письмовій формі та коментарі до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-Іракі "Аль Мугні" ан-Хамлі-ль-Асфар фі-ль-Асфар фі Тахрідж ма філ-льхій -Акбар", який містить близько п'яти тисяч хадісів.
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Більше того, бібліотека батька, яка здебільшого складалася з різних праць ханіфітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань майбутнього шейха. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, юнак брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска "Аз-Захіріййа" або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.
Шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Зрештою, дирекція бібліотеки виділила йому спеціальну кімнату для досліджень та ключ від книгосховищ бібліотеки, де шейх працював із раннього ранку до пізньої ночі. Одного разу, коли шейх аль-Албані проводив вивчення та дослідження хадисів, що містяться в одному з рукописів бібліотеки, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Це спонукало шейха взятися за скрупульозне складання каталогу всіх рукописів з хадисами, що зберігалися в бібліотеці, щоб визначити, до якого з них належить цей фоліант. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом близько тисячі рукописів, що містять хадиси, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги ""Дослідження ранньої хадисвідомої літератури"" писав: «Я хочу висловити свою шейху Насіруддіну аль-Албані за те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів». Тут необхідно зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з Хадис, що зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) і м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці. У цей час шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковані.
Визнання заслуг шейха в хадісвідомих науках прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету доручив йому провести докладний аналіз та дослідження хадисів, які стосуються купівлі-продажу та інших фінансових операцій.
Слід зазначити, що шейх аль-Албані з честю та терпінням виносив багато випробувань, що випадали на його частку. Неабияку підтримку у важкі моменти життя йому надавали шановні шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Барзах – нехай буде милостивий до них усім Аллах!), які спонукали його продовжувати свої дослідження.
Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати в Дамаску двічі на тиждень. На його заняттях, які відвідували студенти та викладачі університетів, розглядалися питання Ісламського віровчення ("акіди), права (фікх), хадісів та суміжних наук. Так, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій та розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць за Ісламом: "Фатх аль-Маджид" Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, "Равда ан-Надія" Сіддік Хасан Хана, Мінхадж аль-Ісламійя Мухаммада Асада, Усул аль-Фікх аль-Халлала, Мустала ат-Таріх Асада Рустума, Аль -Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам"" Йусуфа аль-Кардаві, ""Фікх ас-Сунна"" Саїда Сабіка, ""Бас аль-Хасіс"" Ахмада Шакіра, ""Ат-Таргіб ва ат-Тархіб аль-хафіза аль-Мунзірі, "Рійад ас-Саліхін" ан-Нававі, "Аль-Імам фі Ахадіс аль-Ахкам" Ібн Дакіка аль"Ейда. Шейх також став здійснювати щомісячні поїздки в різні міста Сирії і Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланця (хай благословить його Аллах і вітає!).
Багато ісламських університетів та організацій почали запрошувати шейха до себе, пропонуючи йому зайняти високі посади, проте він відхиляв ці пропозиції, пояснюючи це своєю величезною зайнятістю у справі набуття та поширення знань.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах!) був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський Університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 рр. . по Хіджрі, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, більш високий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці "Аз-Захіріййа", передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати слова: "Любов до слави переламує людині спину".
Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віровпевненості (акиди) та правильної методології (мінхадж).
Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися численними листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Єгипту) аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.
Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!), то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноручно змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама" або аль-Мухамадіййа" -Тірмізі, ""Рійад ас-Саліхін"" та ""Аль-Азкар"" імама ан-Нававі, ""Аль-Іман"" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, ""Ігасат аль-Лухфан"" Ібн аль- Кайїма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, Фікх ас-Сіра Мухаммада аль-Газалі, Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг . Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих. На знак визнання заслуг шейха в 1419 по Хіджрі йому було присуджено всесвітню премію імені короля Фейсала за неоціненну працю і величезний внесок у розвиток хадисвідницької науки.
Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва "вуху ва ахкамуху"" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"). ), ""Хіджжату набив, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, кямя раваха "анху Джабір, радий Аллах "анху"" (""Хадж пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про якого розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах ""), ""Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф"" (""Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників"") , ""Сифат салят ан-Набій, салла-Ллаху" аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя"анна-кя тараха"" (""Опис намаза Пророка (хай благословить його Аллах і вітає!) з самого початку до кінця, якби ви це бачили на власні очі""), ""Ахкам аль-Джана"з ва бідауха"" ("Правила похорону і пов'язані з ними релігійні нововведення"), "Фітна ат-Такфір "" (""Смута, викликана тими, хто звинувачує мусульман у зневірі"") та багато інших.
Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад "Ейд Аббасі, доктор Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваділі", Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид та багато інших.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах!) не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця Джумада ас-Санійа 1420 по Хіджрі (2 жовтня 1999 року) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної пророка (хай благословить його Аллах і вітає!). Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай перебуває над ним Його милість!
Шейх Мухаммад Насиру-д-дін аль-Албані
Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані, нехай буде милостивий до нього Аллах, народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1333 хідджри (1914 за християнським літочисленням). Він був вихідцем із бідної та релігійної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим ученим-богословом ханафітського мазхабу.
Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу, і в країні почали розповсюджуватися ідеї секуляризму, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) у Дамаск (Сирія). Тут він здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім батько почав навчати його Священному Корану, правилам читання Корану (таджвід), граматики. арабської мови, праву ханафітського мазхаба та інших предметів ісламського віровчення. Під керівництвом батька хлопчик вивчив Коран напам'ять. Крім того, у шейха Саїда аль-Бурхані він вивчав книгу «Маракі аль-Фалях» (право ханафітського мазхабу) та деякі праці з мовознавства та риторики, одночасно відвідуючи лекції багатьох видатних учених, серед яких особливо слід виділити Мухаммада Бахджата Байтара та Танухи. У батька шейх аль-Албані також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим і заробляв собі на життя.
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Сімейна бібліотека, яка здебільшого складалася з різних праць ханафітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань юнака. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, він брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска Аз-Захиріййа або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.
З двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу "Аль-Манар", які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадісів у книзі аль-Газалі "Воскресіння наук про віру" через критику надійності їх ланцюжків передавачів шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в хадісвідомості і науках, що належать до цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою "Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія". Крім того, через деякий час шейх аль-Албані також отримав іджазу від шейха Мухаммада Бахджата Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада, нехай буде милостивий до них Аллах.
Першою хадісознавчою роботою шейха стало листування рукопису та складання приміток до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-'Іраки» Аль-Мугні 'ан-Хамлі-ль-Асфар фі Тахрідж ма фі аль-Іхійа мін-аль- містить близько п'яти тисяч хадисів. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про Хадиси.
Через деякий час він став відомим у наукових колах Дамаска. Дирекція бібліотеки «Аз-Захірійя» навіть виділила йому спеціальну кімнату для досліджень та ключ від книгосховищ бібліотеки, де він міг працювати з раннього ранку до пізньої ночі. Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Одного разу, коли шейх аль-Албані досліджував хадіси, що містяться в рукописі «Замм аль-Маляхі» хафіза Ібн Абі Дуньї, він виявив, що в ньому немає одного важливого фоліанта. Щоб знайти сторінки, що бракували, він взявся за докладне складання єдиного каталогу всіх рукописів хадісів, що зберігаються в бібліотеці. В результаті, шейх аль-Албані докладно ознайомився зі змістом десяти тисяч рукописів, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги «Дослідження ранньої ходісознавчої літератури» писав: «Я хочу висловити свою подяку шейху Насіруддіну через те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів».
У цей період свого життя шейх аль-Албані написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковано. Першою авторською роботою шейха, заснованої виключно на знанні шаріатських доказів і принципах порівняльного фікха, є книга "Тахзір ас-саджид мін іттіхазі-ль-кубур масаджид" ("Застереження поклоняючомуся від вибору могил як місця для моління"), яка згодом багато вдавалася. . Однією з перших збірок хадісів, які шейх аль-Албані перевірив на достовірність, був «аль-Муджам ас-Сагір» ат-Табарані.
Одночасно з роботою в бібліотеці шейх також став здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, щоб перебувати над ним мир і благословення Аллаха. Крім того, в Дамаску він відвідував багатьох шейхів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя (таухід), релігійних нововведень (біда'), усвідомленого слідування вченим (іттіба') та сліпої прихильності мазхабам (ат-та'асуб аль-мазхабій ). Слід зазначити, що на цьому шляху шейх аль-Албані зазнав багато труднощів та випробувань. Проти нього ополчилися багато людей з-поміж фанатичних прихильників мазхабів, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Більше того, вони підбурювали проти шейха простий народ, приклеюючи до нього різні ярлики. Тим часом шановні вчені Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик (да'ва) шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо необхідно виділити таких поважних учених Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Базрах, нехай буде милостивий до них Аллах.
Через деякий час шейх аль-Албані почав викладати. На його заняттях, які студенти та викладачі університетів відвідували двічі на тиждень, розглядалися питання ісламського віровчення (акида), права (фікх), хадісів та інших наук. Зокрема, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій і розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць з Ісламу: «Фатх аль-Маджид» Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, «ар-Равда ан-Над Сіддік Хасан Хана (коментар до праці аш-Шаукані "ад-Дурар аль-Бахійя"), "Усул аль-Фікх" Халлафа, "аль-Ба'іс аль-Хасіс" Ахмада Шакіра (коментар до книги "Іхтісар Уіс » Ібн Кясіра), «Мінхадж аль-Іслам фі аль-Хукм» Мухаммада Асада, «Мусталах ат-Таріх» Асада Рустума, «Фікх ас-Сунна» Саїда Сабіка, «Ат-Таргіб ва ат-Тархіб» аль-Мунзі Рійад ас-Саліхін» ан-Нававі, «Аль-Імам фі Ахадіс аль-Ахкам» Ібн Дакіка аль'Ійда.
Визнання заслуг шейха в області хадісведення прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фікх), доручив йому вказати джерела та перевірити на достовірність хадиси, що належать до торгових угод у сфері купівлі-продажу. Через деякий час у період існування Об'єднаної Арабської Республіки шейх був обраний членом Комітету з Хадіс, до ведення якого входило видання книг по Сунні і перевірка хадисів, що містяться в них.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський Університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 р.р. хіджри, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці Аз-Захіріййа, передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати такі слова: "Кохання до слави переламує людині спину".
Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не лише на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (мінхадж), ставши тим самим одним із перших учених, які давали відповіді на такі питання. Шейх аль-Албані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віропереконання (акиди) та правильної методології (мінхадж), заснованих на Корані, Сунні та шляху праведних попередників з перших поколінь мусульман.
Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Морокко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Єгипту) аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) та інших країн.
Внесок шейха аль-Албані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.
Відгуки вчених про шейху аль-Албані
Шейх Мухаммад ібн Ібрахім, вчитель Ібн База, сказав про шейха аль-Албані: "Прибічник Сунни, помічник істини і противник прихильників помилки".
Див. “Мухаддісуль-'асрі уа насиру-Ссунна” 32.
Шейх Ібн Баз сказав: "Я не бачив під склепінням небес у наш час більш знаючого хадиси пророка, ніж Мухаммад Насируддін аль-Альбані". Див "ад-Дустур" 10/8/1999р.
Також шейх Ібн Баз сказав: "Я не знаю нікого під склепінням небес в даний час, хто був би більш знаючий, ніж шейх аль-Альбані!"Сл. "Каукаба мін аіматиль-хуада" 227.
Також шейх 'Абдуль-'Азіз Алі Шейх та шейх Саліх аль-Фаузан сказали про нього: "Захисник Сунни наших днів!"Див. “Мухаддісуль-асрі уа насиру-Ссунна” 33.
Шіїх 'Абдуль-Мухсін аль-'Аббад сказав: “Шейх аль-Альбані з числа видатних учених, які присвятили свої роки на послужіння Сунни, твору книг, заклику до Аллаха, перемоги да'уа салафії, та боротьби проти біда. Він був захисником Сунни посланця Аллаха r і немає сумніву, що втрата такого вченого, це велика втрата для мусульман. Хай віддасть йому Аллах найкращою відплатою за його великі заслуги і поселить його в Раю”.. Див. "Хаятуль-Альбані" 7.
Шейх 'Абдуллах аль-'Абілян сказав: “Мені та мусульманам у всіх куточках землі важко у зв'язку зі смертю імама, видатного вченого, мухадиса, аскета, шейха Мухаммада Насируддіна аль-Альбані. Насправді словами не передати всі його достоїнства, і якби у нього не було б жодних заслуг, крім того, що він розвинув да'уа салафії, то це вже була б незліченна заслуга. Але разом з тим, він був одним із найбільших закликаючих до дауату саляфія і жив на основі Сунни і застерігав від нововведень. Наш шейх 'Абдуллах ад-Дуейш сказав: «Протягом століть ми не бачили подібного шейху Насиру, що вклав значну працю в уточнення достовірностей хадісів (тахк'кік'). Після смерті імама ас-Сути і аж до наших днів, не було нікого, хто вивчив науку про Хадиси(‘ ільму-хадіс) так широко і точно, як шейх аль-Альбані»” . Див. "Хаятуль-Альбані" 9.
Шейх 'Абдуллах ібн 'Абдур-Рахман аль-Бассам сказав: "Шейх аль-Альбані з числа великих імамів нашого часу, який не шкодував ні самого себе, ні своєї старанності, ні майна в служінні Сунни"."Кашфу-ттальбіс" 76.
Шейх Саліх Алі Шейх сказав: “Нема сумніву в тому, що втрата видатного вченого Мухаммада Насируддіна аль-Альбані є горем, бо це був 'алім з-поміж уляму умми, мухаддісом з мухаддісів, за допомогою якого Всевишній Аллах охороняв цю релігію і поширював Сунну!”Див. “Каукаба хв аіматиль-худа” 252.
Запитали мухаддіса Ємена шейха Мук'біля: "Хто такі вчені, до яких ви рекомендуєте повертатися, чиї книги слід читати, і чиї касети слід слухати?!"Він відповів: “Ми говорили про це неодноразово, але я повторюю це ще раз! Серед них шейх Насируддін аль-Альбані та його кращі учні, як «Алі ібн Хасан аль-Халябі, Салім аль-Хілялі та Машхур ібн Хасан Алі Сальман». "Тухфатуль-муджиб" 160.
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Альбані, то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Албані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноручно змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірки хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад" імама аль-Бухарі, "Аш-Шама'іль аль-Мухамадійя" ат-Тірмі "Рійад ас-Саліхін" і "Аль-Азкар" імама ан-Нававі, "Аль-Іман" шейх-уль-Іслама Ібн Таймійї, "Ігасат аль-Лухфан" Ібн аль-Каййіма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, » Фікх ас-Сіра» Мухаммада аль-Газалі, »Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам» Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг. Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих.
Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як "Ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху" ("Пошук наближення до Аллаха: його правила та види"), "Хіджжату набивай, салла-Ллаху 'аляйхі ва саллям, кямя раваха 'анху Джабір, радий Аллах 'анху» («Хадж пророка, нехай перебуває над ним мир і благословення Аллаха, про яке розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах»), «Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф» («Обряди хаджу та помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунні та переказами праведних попередників»), «Сифат салят ан-Набій, салла- Ллаху 'аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя'анна-кя тараха» («Опис намазу Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха, від самого початку до кінця, ніби ви це бачили власними очима»), «Ахкам аль-Джана'з ва бідауха» («Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення»), «Фітна ат-Такфір» («Смута, що викликається тими, хто звинувачує мусульман у невірі») та багато інших .
Шейх аль-Албані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад 'Ейд Аббасі, доктор 'Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид, Машхур ібн.
На знак визнання заслуг шейха в 1419 році хіджри йому було присуджено всесвітню премію з ісламських досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про Хади Пророка за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність і викладання».
Шейх аль-Албані не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця джумада ас-санійа 1420 хиджри (2 жовтня 1999 за християнським літочисленням) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха. Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай виявить йому Свою милість!
Прим. редактора: тут слід зазначити, що шейх аль-Албані також склав каталог рукописів з хадисами, які зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) та м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці
Прим. редактора: на даний момент залишаються неопублікованими понад 70 рукописів шейха аль-Албані.
Прим. редактора: 1958 року Єгипет разом із Сирією утворив Об'єднану Арабську Республіку (ОАР). Ця політична спілка проіснувала до 1961 року, коли Сирія вийшла з ОАР
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Шейх Мухаммад Насируддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Альбані, Нехай буде милостивий до нього Аллах, народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1333 році хіджри (у 1914 році за християнським літочисленням). Він був вихідцем із бідної та релігійної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Альбані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим вченим-богословом ханафітського мазхабу.
Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу, і в країні почали поширюватися ідеї секуляризму, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) у Дамаск (Сирія). Тут він здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім батько почав навчати його Священному Корану, правилам читання Корану (таджвід), граматиці арабської мови, праву ханафітського мазхабу та інших предметів ісламської віровчення. Під керівництвом батька хлопчик вивчив Коран напам'ять. Крім того, у шейха Саїда аль-Бурхані він вивчав книгу «Маракі аль-Фалях»(право ханафітського мазхаба) та деякі праці з мовознавства та риторики, одночасно відвідуючи лекції багатьох видатних вчених, серед яких особливо слід виділити Мухаммада Бахджата Байтара та Ізудіна ат-Танухі. У батька шейх аль-Альбані також навчився ремеслу годинникара, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим і заробляв собі на життя.
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Сімейна бібліотека, яка здебільшого складалася з різних праць ханафітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та спрагу знань юнака. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, він брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска «Аз-Захірійя» або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому не вистачало коштів на купівлю зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу – найчастіше це були викинуті листівки – щоби записувати на них хадиси.
З двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу «Аль-Манар», які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадісів у книзі аль-Газалі «Воскресіння наук про віру»через критику надійності їх ланцюжків передавачів (існадів), шейх аль-Альбані почав спеціалізуватися в ході свідомості і науках, що стосуються цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну потяг до навчання ісламським наукам і хадісам, шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадісів м. Халеб, дав йому дозвіл (іджаді) на передачу збірника повідомлень про достовірних передавачів під назвою «Аль-Анвар аль-Джалія фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябія». Крім того, через деякий час шейх аль-Альбані також отримав іджазу від шейха Мухаммада Бахджата Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадісів сходить до імама Ахмада, нехай буде милостивий до них Аллах.
Першою роботою хадісознавства шейха стало листування рукопису і складання приміток до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-'Іраки «Аль-Мугні 'ан-Хамлі-ль-Асфар фі Тахрідж ма фі аль-Іхія мін-аль-Ахбар», що містить близько п'яти тисяч хадісів. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Альбані стало служіння благородній науці про Хадиси.
Через деякий час він став відомим у наукових колах Дамаска. Дирекція бібліотеки «Аз-Захірійя» навіть виділила йому спеціальну кімнату для досліджень та ключ від книгосховищ бібліотеки, де він міг працювати з раннього ранку до пізньої ночі. Шейх аль-Альбані настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Одного разу, коли шейх аль-Альбані досліджував хадиси, що містяться в рукописі «Замм аль-Маляхі»Хафіза Ібн Абі Дуньї, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Щоб знайти сторінки, що бракували, він взявся за докладне складання єдиного каталогу всіх рукописів хадісів, що зберігаються в бібліотеці. В результаті, шейх аль-Альбані докладно ознайомився зі змістом десяти тисяч рукописів, що було засвідчено через роки доктором Мухаммадом Мустафою Азамі, який у передмові до своєї книги «Дослідження ранньої літератури хадисвідництва» писав: «Я хочу висловити свою подяку шейху Насируддіну аль-Альбані за те, що він надав у моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів».
У цей період свого життя шейх аль-Альбані написав десятки корисних праць, багато з яких досі не опубліковано. Першою авторською роботою шейха, заснованої виключно на знанні шаріатських доказів та принципах порівняльного фікха, є книга «Тахзір ас-саджид мін іттіхазі-ль-кубур масаджид»(«Застереження тому, хто поклоняється від вибору могил як місця для моління»), яка згодом багаторазово видавалася. Однією з перших збірок хадісів, які шейх аль-Альбані перевірив на достовірність, була «аль-Му’джам ас-Сагір»ат-Табарані.
Одночасно з роботою в бібліотеці шейх також став здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, щоб перебувати над ним мир і благословення Аллаха. Крім того, в Дамаску він відвідував багатьох шейхів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя (таухід), релігійних нововведень (біда'), усвідомленого слідування вченим (іттіба') та сліпої прихильності мазхабам (ат-та'асуб аль-мазхабійй). Слід зазначити, що на цьому шляху шейх аль-Альбані зазнав багато труднощів та випробувань. Проти нього ополчилися багато людей з-поміж фанатичних прихильників мазхабів, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Більше того, вони підбурювали проти шейха простий народ, приклеюючи до нього різні ярлики. Тим часом шановні вчені Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик (да'ва) шейха аль-Альбані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо необхідно виділити таких поважних учених Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах та імам Тауфік аль-Базрах, нехай буде милостивий до них Аллах.
Через деякий час шейх аль-Альбані почав викладати. На його заняттях, які студенти та викладачі університетів відвідували двічі на тиждень, розглядалися питання ісламського віровчення (акида), права (фікх), хадісів та інших наук. Зокрема, шейх аль-Альбані повністю прочитав курс лекцій та розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних та сучасних праць з Ісламу: «Фатх аль-Маджід»Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, «ар-Равда ан-Надія»Сіддік Хасан Хана (коментар до праці аш-Шаукані "ад-Дурар аль-Бахіййа"), "Усул аль-Фікх" Халлафа, «аль-Ба'іс аль-Хасіс»Ахмада Шакіра (коментар до книги «Іхтісар Улюм аль-Хадіс» Ібн Кясіра), «Мінхадж аль-Іслам фі аль-Хукм»Мухаммада Асада, «Мусталах ат-Таріх»Асада Рустума, Фікх ас-Сунна Саїда Сабіка, «Ат-Таргіб ва ат-Тархіб»аль-Мунзірі, «Рійад ас-Саліхін»ан-Нававі, «Аль-Імам фі Ахадіс аль-Ахкам»Ібн Дакіка аль'Ійда.
Визнання заслуг шейха в області хадісведення прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамасського Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (ФІКХ), доручив йому вказати джерела і перевірити на достовірність хадіси, що належать до торгових угод в області купівлі-продажу. Через деякий час у період існування Об'єднаної Арабської Республіки шейх був обраний членом Комітету з Хадіс, до ведення якого входило видання книг по Сунні і перевірка хадисів, що містяться в них.
Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Альбані був запрошений читати курс лекцій з наук про хадиси до Ісламського Університету Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 р.р. хіджри, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті, набагато більша кількість студентів почала спеціалізуватися в хадісвідомості та суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського Університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці «Аз-Захірійя», передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Альбані відвідав із циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати такі слова: «Кохання до слави переламує людині спину».
Шейх аль-Альбані брав участь у багатьох телевізійних та радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні питання телеглядачів та радіослухачів. Крім того, будь-яка людина могла зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Альбані у такому разі переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яке він наводив, на її автора і навіть на номер сторінки, на якій вона знаходиться. Тут слід зазначити, що шейх відповідав як питання релігійно-правового характеру, а й у питання, пов'язані з методологією (мінхадж) , ставши тим самим однією з перших учених, які давали відповіді на подібні питання. Шейх аль-Альбані неодноразово наголошував на важливості поєднання правильного віропереконання (акиди) і правильної методології (мінхадж), заснованих на Корані, Сунні та шляху праведних попередників з перших поколінь мусульман.
Великі ісламські вчені-богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Альбані. Вони консультувалися з ним щодо релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися листами. Шейх аль-Альбані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадісів Пакистану та Індії. (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азамі), Мороко (Мухаммад Замзамі), Єгипту (Ахмад Шакір) , Саудівської Аравії. (Абд аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті)та інших країн.
Внесок шейха аль-Альбані в хадісвідницьку науку та його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого та сьогодення: доктором Аміном аль-Місрі (главою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медини, який вважав себе одним із учнів шейха), доктором Субхі -Салахом (колишнім керівником факультету Хадісвідомості Дамасського Університету), доктором Ахмадом аль-Асалом (главою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммадом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсира, не хашів Ібн Баз, Ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді та ін.
Наукова спадщина шейха аль-Альбані
Що стосується наукової спадщини шейха аль-Альбані, то вона досить велика. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадиси, що містяться в 78 працях з Ісламу, які належать перу найбільших вчених Ісламу. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Альбані займався вивченням і дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих снадів, що містяться в десятках тисяч хадисів. Кількість фетв, винесених шейхом, становить близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записано на аудіокасетах.
Примітно, що неабиякі здібності та талант шейха аль-Альбані виявилися не лише у наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, у своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноручно змайстрував водонагрівач, що працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися сходами), сонячний годинник, який був встановлені на даху будинку та точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.
Як було зазначено раніше, шейх аль-Альбані доклав чимало зусиль щодо перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких чи вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірки хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзірі, аль-Хайсамі, Ібн Хіббана, Ібн Хузайми, аль-Макдісі та інших мухадді. Крім цього шейх аль-Альбані перевірив на достовірність хадіси, що містяться у працях відомих вчених-богословів минулого та сьогодення: "Аль-Адаб аль-Муфрад"імама аль-Бухарі, «Аш-Шама'іль аль-Мухамадіййа»ат-Тірмізі, «Рійад ас-Саліхін»та «Аль-Азкар» імама ан-Нававі, «Аль-Іман» шейх-уль-Іслама Ібн Тайміййі, «Ігасат аль-Лухфан»Ібн аль-Каййіма, "Фікх ас-Сунна" Саїда Сабіка, "Фікх ас-Сіра" Мухаммада аль-Газалі, «Аль-Халал ва-ль-Харам фі-ль-Іслам»Йусуфа Кардаві та багато інших відомих книг. Завдяки шейху аль-Альбані, який склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі та достовірні хадіси, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих.
Шейх аль-Альбані також сам написав чудові книги та статті з Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як «Ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху»(«Пошук наближення до Аллаха: його правила та види»), «Хіджжату набив, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, кям'я раваха 'анху Джабір, радий Аллах 'анху'(«Хадж пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха, про яке розповів Джабір, нехай буде задоволений ним Аллах»), «Манасик аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-Саляф»(«Обряди хаджу і помри згідно з Книгою (Аллаха), Сунне та переказами праведних попередників»), «Сифат салят ан-Набій, салла-Ллаху 'аляйхи ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя'анна-кя тараха»(«Опис намазу Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха, від самого початку до кінця, ніби ви це бачили на власні очі»), «Ахкам аль-Джана'з ва бідауха»(«Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення»), «Фітна ат-Такфір»(«Смута, викликана тими, хто звинувачує мусульман у зневірі») та багато інших.
Шейх аль-Альбані виростив та виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджід, шейх Мухаммад 'Ейд Аббасі, доктор 'Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжид, Машхур ібн.
На знак визнання заслуг шейха у 1419 році хіджри йому було присуджено всесвітню премію з ісламських досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про Хадиси пророка за допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність та викладання».
Шейх аль-Альбані не припиняв займатися науковою і викладацькою діяльністю до кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця джумада ас-санійа 1420 хиджри (2 жовтня 1999 за християнським літочисленням) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної Пророка, нехай перебуватиме над ним мир і благословення Аллаха. Число людей, які взяли участь у цьому намазі, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай виявить йому Свою милість!
Відгуки вчених про шейху аль-Альбані
Шейх Мухаммад ібн Ібрахім, вчитель Ібн База, сказав про шейху аль-Альбані: "Прибічник Сунни, помічник істини і противник прихильників помилки". Див. “Мухаддісуль-Асрі уа насиру-Ссунна” 32.
Шейх Ібн Баз сказав: "Я не бачив під склепінням небес у наш час більш знаючого хадиси пророка, ніж Мухаммад Насируддін аль-Альбані". Див "ад-Дустур" 10/8/1999р.
Також шейх Ібн Баз сказав: "Я не знаю нікого під склепінням небес в даний час, хто був би більш знаючий, ніж шейх аль-Альбані!"Сл. "Каукаба мін аіматиль-худа" 227.
Якось, Ібн Базу прочитавши хадис: «Справді, Аллах посилатиме для цієї громади кожні сто років того, хто відроджуватиме для них їхню релігію», запитали: “Хто був відроджуючим (муджаддід) цього століття?” Ібн Баз відповів: "Шейх Мухаммад Насируддін аль-Альбані, це моя думка". "Маджля аль-Асаля аль-Урдунія" 76.
Також шейх 'Абдуль-'Азіз Алі Шейхі шейх Саліх аль-Фаузансказали про нього: "Захисник Сунни наших днів!"Див. “Мухаддісуль-асрі уа насиру-Ссунна” 33.
Шейх 'Абдуллах ібн 'Абдур-Рахман аль-Бассамсказав: “Шейх аль-Альбані з-поміж великих імамів нашого часу, який був старанним у служінні Сунні, не шкодуючи на цьому шляху ні самого себе, ні свого майна”. "Кашфу-ттальбіс" 76.
Ших 'Абдуль-Мухсін аль-'Аббадсказав: “Шейх аль-Альбані з числа видатних учених, які присвятили свої роки на послужіння Сунни, твору книг, заклику до Аллаха, перемоги да'уа салафії, та боротьби проти біда. Він був захисником Сунни посланника Аллаха r, і немає сумніву, що втрата такого вченого це велика втрата для мусульман. Хай віддасть йому Аллах найкращою відплатою за його великі заслуги і поселить його в Раю”.. Див. "Хаятуль-Альбані" 7.
Шейх 'Абдуллах аль-'Убайлянсказав: “Я і мусульмани всього світу важко сумуємо у зв'язку зі смертю імама, видатного вченого, мухаддіса, аскета, шейха Мухаммада Насируддіна аль-Альбані. Насправді словами не передати всі його достоїнства, і якби у нього не було б жодних заслуг, крім того, що він відродив заклик до саляфії, то одне це вже було б недосяжною заслугою. Але разом з тим він був одним із найбільших проповідників, які закликали до саляфії, який жив на основі Сунни і застерігав від нововведень. Наш шейх 'Абдуллах ад-Дуайш говорив: «Вже протягом багатьох століть ми не знали подібного шейху Насиру, який вклав значну працю в уточнення достовірності хадісів (тахк'ік'). Після смерті імама ас-Сути і аж до наших днів, не було нікого, хто вивчив науку про хадис ('ільму-хадис) так широко і точно, як шейх аль-Альбані». Див. "Хаятуль-Альбані" 9.
Шейх Саліх Алі Шейхсказав: "Немає сумніву в тому, що втрата видатного вченого Мухаммада Насируддіна аль-Альбані є горем, бо це був вчений з числа вчених ісламської громади, мухаддіс з мухаддісів, за допомогою якого Всевишній Аллах охороняв цю релігію і поширював Сунну!"Див. “Каукаба хв аіматиль-худа” 252.
Запитали мухаддіса Ємена шейха Мук'біля: “Хто такі вчені, до яких ви рекомендуєте повертатися, чиї книги слід читати, і чиї касети слід слухати?!” Він відповів: “Ми говорили про це неодноразово, але я повторюю це ще раз! Серед них шейх Насируддін аль-Альбані та його кращі учні, як «Алі ібн Хасан аль-Халябі, Салім аль-Хілялі та Машхур ібн Хасан Алі Сальман». "Тухфатуль-муджиб" 160.
________________________________
Прим. редактора: тут слід зазначити, що шейх аль-Альбані також склав каталог рукописів з хадисами, що зберігаються в бібліотеках м. Халеб (Сирія) та м. Марракеш (Морокко), а також у Британській Національній Бібліотеці
Прим. редактора: на даний момент залишаються неопублікованими понад 70 рукописів шейха Аль-Альбані.
Прим. редактора: 1958 року Єгипет разом із Сирією утворив Об'єднану Арабську Республіку (ОАР). Ця політична спілка проіснувала до 1961 року, коли Сирія вийшла з ОАР.
Варіант 2
Шейх Мухаммад Насірруддін ібн Нух ібн Адам Наджаті аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1332 р.х. (1914 р. з християнського літочислення). Він був вихідцем із бідної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, здобувши шаріатську освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся до Албанії і став великим вченим-богословом ханафітського мазхаба (релігійно-правової школи). Після того як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу і там почали повсюдно поширюватися атеїстичні ідеї, сім'я майбутнього шейха здійснила хіджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). У Дамаску шейх аль-Албані отримав початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули знань, а потім почав навчатися Священному Корану, правил читання Корану (таджвід), наук, пов'язаних з арабською мовою, праву ханафітського. мазхаба та інших предметів ісламського віровчення як у свого батька, так і в інших шейхів (наприклад, Са'їда аль-Бурхані). У батька він також навчився ремеслу годинникаря, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, чим і заробляв собі на життя. достовірності хадісів у книзі аль-Газалі «Воскресіння наук про віру» через критику надійності ланцюжків їхніх передавачів (існадів), шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) почав спеціалізуватися в ході свідомості та науках, що стосуються цієї галузі. Помітивши в юнаку ознаки яскравого розуму та надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильне бажаннядо навчання ісламським наукам і хадисам, історик і знавець хадісів з міста Халеб шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах дав йому письмовий дозвіл (іджазу) на викладання своєї збірки повідомлень про достовірних передавачів під назвою «аль-Анвар аль-Джалія фі Мухта -Халябія». Першою роботою майбутнього шейха стала повна фіксація в письмовій формі та коментарі до монументальної праці найбільшого знавця хадісів (хафіза) аль-Іраки ».
Всупереч запереченням батька син зайнявся глибшим вивченням хадисів та суміжних наук. Більше того, бібліотека батька, яка складалася в основному з різних праць ханафітського мазхабу, не могла задовольнити потреби та жадобу до знань майбутнього шейха. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, юнак брав їх у знаменитій бібліотеці Дамаска «Аз-Захірійя» або був змушений позичати у книжкових торговців.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах) настільки поринув у науку про Хадиси, що іноді закривав свою годинникову майстерню і залишався в бібліотеці по 12 годин, перериваючись лише для здійснення молитви. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб прийняти їжу, обходячи парою взятих із собою бутербродів. Врешті-решт дирекція бібліотеки надала йому спеціальну кімнату для досліджень і ключ від книгосховищ, де шейх працював з ранку до пізньої ночі. У цей час шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) написав багато корисних праць, більшість з яких досі не опубліковані.
Шейх аль-Албані з честю та терпінням виносив багато випробувань, що випадали на його частку. Чималу підтримку у важкі моменти життя йому надавали шановні шейхи Дамаска (шейх Бахджатул Бітар, шейх Абдул-Фаттах та імам Тауфік аль-Барзах – нехай буде милостивий до них усім Аллах), які спонукали його продовжувати свої дослідження. Через деякий час шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) став викладати двічі на тиждень. На його заняттях, які відвідували студенти та викладачі університетів, розглядалися питання ісламського віровчення ('акіда), права (фікх), хадісів та суміжних наук. Він також почав здійснювати щомісячні поїздки до різних міст Сирії та Йорданії. Багато ісламських університетів та організацій стали запрошувати шейха до себе,
пропонуючи йому зайняти високі посади, проте більшість із цих пропозицій він відхиляв, пояснюючи це своєю величезною зайнятістю у справі придбання та
поширення знань.
Після того як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) був запрошений читати курс лекцій з наук про Хадиси в Ісламський університет Медини (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1383 р. х ., ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів та пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, вищий рівень. В результаті набагато більше студентів стало спеціалізуватися в хадісведення і суміжних дисциплінах. На знак визнання заслуг шейха йому було надано звання професора Ісламського університету Медини. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботи в бібліотеці «Аз-Захірійя», передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.
Шейх аль-Албані (нехай буде милостивий до нього Аллах) відвідав з циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він набув широкої популярності у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він любив повторювати: «Кохання до слави переламує людині спину». Великі мусульманські богослови та імами шанобливо відгукувалися про шейху аль-Албані (1). Вони консультувалися з ним з питань релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися численними листами. На чолі всіх цих вчених стояв шейх Абдул-Азіз ібн Баз (нехай буде милостивий до нього Аллах), який відчував до шейха дуже глибоку повагу (2). Інший вчений-богослов, найбільший знавець тафсира та арабської мови шейх Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті настільки високо почитав шейха аль-Албані, що, коли останній проходив повз нього під час занять у мечеті Медіни, він спеціально переривав урок, щоб встати зі свого місця та привітати шейха. Перелік усіх висловлювань великих вчених, богословів, правознавців та імамів, які високо цінували та поважали шейха аль-Албані, зайняло б тут занадто багато місця, тому обмежимося лише тими прикладами, що наведені вище.
Більше сотні робіт зі спадщини шейха аль-Албані присвячені головним чином дослідженню хадісів. Він доклав чимало зусиль для перевірки та відбору вірних
Хадіс від слабких або вигаданих. Шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) проаналізував на достовірність відомі збірки хадісів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'ї, Ібн Маджі, а також праці «Джамі' ас-Сагір» та «Мішкат аль-Масабіх »ас-Суйуті, «Фікх ус-Сунна» Саїда Сабіка, «Дозволене та заборонене в ісламі» доктора Йусуфа Карадаві, «Сади Праведних» шейха ан-Нававі, «Адаб аль-Муфрад» імама аль-Бухарі та багато інших знаменитих книг. Завдяки шейху аль-Албані, який зібрав слабкі та достовірні хадиси в окремих томах, ісламські вчені та прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі та вигадані хадиси від достовірних та добрих. Крім того, шейх аль-Албані написав чудові книги з основ ісламу, серед яких безумовно слід виділити книгу «Сифат салят ан-Набі, салла-Ллаху 'аляйхі ва саллям, мін ат-такбір іля-т-таслім кя'анна-кя тараха » («Опис молитви Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) з самого початку до кінця, якби ви це бачили на власні очі»), «Манасику-ль-Хаджж ва-ль-Умра фі-ль-Кітаб ва-с -Сунна ва Асарі-с-Салаф» («Обряди Хаджжа та Умри з Книги (Аллаха), Сунни та діянь праведних предків»), «Ахкам аль-Джана'із» («Правила похоронного обряду») та багато інших.
Шейх аль-Албані (хай буде милостивий до нього Аллах) не припиняв займатися науковою та викладацькою діяльністю до останніх днівсвого земного життя, доки його здоров'я різко не погіршилося. Шейх помер до заходу сонця у суботу, 22 числа місяця джумаду ас-сані 1420 р.х. (2 жовтня 1999 р.) у віці 87 років. Похоронна молитва по ньому була проведена ввечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорон пройшов якнайшвидше відповідно до Сунної Пророка (хай благословить його Аллах і вітає). Число людей, які взяли участь у цій молитві, становило понад п'ять тисяч людей. Нехай простить його Всевишній Аллах і нехай буде з ним Його милість!
__________
(1) Шейх аль-Албані виростив і виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі у всьому світі. Серед них шейх Хамді Абдул-Маджід, шейх Мухаммад 'Ейд Аббасі, доктор 'Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрахім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді ал-Ваді'і, шейх Алі Хашшан, шейх
Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абдул-Хамід аль-Халябі, шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджід та багато інших.
(2) Так, доктор Мухаммад Лутфі ас-Сабаг передав, що чув, як шейх Ібн Баз сказав про шейху аль-Албані: «Я не знаю жодної людини під склепінням небес, який мав би великі знання про хадисів Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає), ніж шейх Насір» (газета «Ад-Дустур», Йорданія, 10 серпня 1999 р.)
Стаття взята з книги “Опис молитви пророка”
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!
Матеріал підготовлений редакцією сайту
Абдуррахман бін Насер бін Баррак бін Ібрагім аль-Баррак. Його рід відгалужується від Аль Урейна, з племені Субей' аль-Мударія аль-Аднанія.
Шейх народився в м. аль-Букейрія, в районі аль-К'асим, у 1352 р. Його батько помер, коли він був маленьким, і він його не застав. Його мати зайнялася його вихованням і чудово впоралася з цим. Аллах побажав, щоб шейха спіткала хвороба, яка стала причиною його сліпоти у дев'ятирічному віці.
Вимога знань та шейхи:
Шейх почав вимагати знання у молодому віці. Він вивчив Коран напам'ять, коли йому було близько 12 років. Спочатку він читав під керівництвом деяких своїх родичів, а потім - з мук'рі (читачем) міста - Абдуррахманом бін Салем аль-Курейдісом. Він навчався у своєму місті у шейха Мухаммада бін Мук'біля аль-Мук'біля, судді аль-Букейрії, і у шейха Абдулазіза бін Абдулли ас-Сабіля, який також був суддею в аль-Букейрії.
Потім йому було зумовлено поїхати до Мекки, і в ній він залишався кілька років. Там він займався з шейхом Абдуллою бін Мухаммадом аль-Халіфі, імамом Забороненої мечеті, і там же він зустрів гідну людину, одного з великих учнів аль-аллами Мухаммада бін Ібрагіма — шейха Салеха бін Хусейна аль-Ірак'ї. Потім, в 1369, він переїхав у супроводі шейха аль-Ірак'ї до шейха Ібн Базу, коли той був суддею в ад-Ділям. Він залишався з шейхом Ібн Базом близько 2 років, і це залишило великий слід у його науковому житті.
Його навчання.
Шейх вступив до наукового інституту в Ер-Ріяді, коли той відкрився 1 мухаррама 1371, і закінчив його. 1378 року він вступив на факультет шаріату. В інституті та шаріатському факультеті викладали багато відомих шейхів: серед них Мухаммад аль-Амін аш-Шанк'їті, і він навчав студентів в інституті тафсиру та усуль аль-фікху; аль-алляма Абдурраззак' аль-Афіфі, який навчав їх тавхіду, нахву (граматиці), а потім усуль аль-фікху, та інші, нехай помилує їх усіх Аллах. Також шейх аль-Баррак відвідував деякі уроки Мухаммада бін Ібрагіма Аль аш-Шейха.
Найбільший з його шейхів, який найсильніше вплинув на нього - імам Абдулазіз бін Баз رحمه الله, і він отримував користь від нього протягом більш ніж 50 років, починаючи з 1369, коли Ібн Баз був в ад-Ділям, аж до його смерті в 1420 р. На другому місці був шейх аль-Ірак'ї, від якого він взяв любов до далілів і залишення так'ліда, точність у науках мови та нахва, сарфа та аруда.
Шейх вивчив напам'ять Священний Коран, "Булюг аль-марам", Книгу Єдинобожжя, "Кашф аш-Шубугат", "аль-Усуль ас-Саляса", "Шурут ас-Салят", "аль-Аджуррумію", "К'атр ан-нада", "Альфію" Ібн Маліка і т.д.
Є матни, які шейх добре пам'ятає, наприклад, "ат-Тадмурія", "Шарх ат-Тахавія", і шейх викладав їх незліченну кількість разів, і вони були прочитані йому в університеті та мечеті, також "Зад аль-мустанк'а" і т.д. .
Робота, якою займався шейх
- Шейх працював викладачем у науковому інституті м. Ер-Ріяд 3 роки, з 1379 по 1381 р.р.
- Після цього він викладав на шаріатському факультеті в Ер-Ріяді.
- Коли було відкрито факультет усуль ад-дин (основ релігії), він перемістився туди відділення ак'иди і працював там до 1420 р.
- Протягом цього часу він керував десятками наукових праць (на магістратуру та докторантуру).
- Після виходу на пенсію факультет хотів домовитися, щоб шейх і на ньому працював, але він відмовився.
- Також шейх Ібн Баз رحمه الله сильно хотів, щоб той зайнявся роботою в Дар аль-Іфта, але не захотів. Ібн Баз хотів, щоб аль-Баррак заміщав його в Дар аль-Іфта в Ер-Ріяді влітку, коли муфтії переїжджали в ат-Таїф, і аль-Баррак відповів на його прохання, замінивши його двічі, але потім він залишив цю роботу.
- Після смерті шейха Ібн База رحمه الله муфтій Абдулазіз Аль аш-Шейх попросив, щоб аль-Баррак став членом Дару аль-Іфта, але той відмовився, вважаючи за краще займатися викладанням у своїй мечеті.
Його зусилля у поширенні знання.
Шейх займається викладанням у своїй мечеті, в якій він працює імамом - мечеті аль-Халіфі в районі аль-Фарук, і більшість його уроків проходять в ній. Також він викладав у себе вдома перед кількома своїми обраними учнями. Він має уроки в інших мечетях на додаток до його участі в різних наукових семінарах, які проводяться влітку, дають їм лекції в Ер-Ріяді та інших регіонах країни. За тиждень кількість його уроків досягає більш ніж 20 уроків у різних шаріатських науках. Також шейх викладає мовні науки, логіку та баляг'у.
Його учні.
У шейха багато учнів, яких важко перерахувати. Більшість із них – викладачі в університетах, відомі даватники та багато інших людей, які беруть користь від шейха. Багато студентів з-за кордону слухають уроки шейха через інтернет у прямому ефірі через сайт аль-бас аль-іслямі (live islam.net).
Шейх докладає багато зусиль у наказі до схвалюваної та заборони того, хто ганяється, радиться з відповідальними людьми і листується з ними. Він застерігає людей від біда (нововведень) та інших відхилень та протиріч у релігії, і в нього є багато фатв у цій сфері, про які всі знають.
Його увага до справ мусульман.
Шейх حفظه الله приділяє велику увагу справам мусульман у всіх частинах світу, він сильно засмучується і відчуває біль через те, що відбувається з ними в багатьох країнах, він завжди стежить за їхніми новинами, особливо в періоди криз, постійно згадує мусульман у дуа аль -К'унут, робить за них дуа в намазі, дуа проти їхніх ворогів, і у нього є кілька фетв у цій сфері, які скрізь поширилися.
Його аскетичність та благочестя.
Шейх аскетичний, не любить показуху, відомий дивовижною скромністю, простотою, малою кількістю їжі, одягу, житла та засобів пересування, і це знає кожен, хто його бачив та спілкувався з ним. З прикладів його скромності - те, що він не пише книг, хоча для цього у нього є всі можливості: широкий кругозір, поінформованість зі словами попередників та їхніх нащадків, глибокі пізнання у різних науках, те, що він пам'ятає напам'ять далили, має проникливий розум , знає предмет протиріч, вміє вигравати у суперечках, та її касети і уроки найкраще про це свідчать. Якщо той, хто його не знає, прослухає касети, на яких записані його уроки, та нотатки студентів, то він дуже здивується.
Шейх відрізняється поглибленістю в ак'їді, і він один із головних, до кого звертаються сьогодні з питань ак'їди.
Його наукові здобутки.
Вище говорилося, що шейх не любить писати книжки, т.к. зайнятий викладанням, тому в нього мало книг, але у нього є уроки, різні шархи, деякі з яких були записані, і серед них:
- Вступ до науки ак'їди;
- Шарх "аль-Усуль ас-саляса";
- Шарх "аль-К'аваїд аль-арба'а";
- Шарх "Кітаб ат-Тавхід";
- Шарх книги «Калімат аль-Іхляс» Ібн Раджаба;
- Шарх "Хая" Ібн Абі Дауда;
- Шарх "Масаїль аль-джахілія";
- Шарх «аль-Ак'їда аль-васития»;
— Шарх «аль-Ак'їда ат-Тахавія» та багато іншого, і того, що не записано на касети, більше, ніж записано.
Також видано його книги:
— «Джаваб філь-іман ва навак'їдих»;
- "Шарх ат-Тадмурія";
- "Шарх аль-Васития".
Ми просимо Аллаха благословити шейха, підготувати для нього того, хто збере його знання та фатви, і ми ні кого не вихваляємо перед Аллахом, і також ми просимо Всевишнього Аллаха, щоб Той продовжив його вік у здоров'ї та благополуччі, богобоязливості, і щоб мусульмани витягли. користь із його знань.
Науковий кабінет шейха
http://www.albrrak.net
Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії
Шейх аль-Махмуді | |
Дата народження | бл. |
---|---|
Дата смерті | 14 січня |
Рід діяльності | політик |
Абу Наср Шейх аль-Махмуді(Араб. أبو النصر شيخ المحمودي ) або Шейх аль-Муайяд(араб. شيخ المؤيد) - мамлюцький султан з династії Бурджитів.
Біографія
Після поразки султана Фараджа при Ладжуні 25 квітня 1412 р. у султанаті запанувала анархія. Після Фараджа титул султана прийняв аббасидський халіф аль-Мустаїн, який погодився прийняти посаду тільки після того, як були отримані запевнення від мамлюків, що він збереже свою посаду халіфа у разі відсторонення від титулу султана. Наприкінці травня Фарадж був страчений, а султанат мамлюка був розділений на дві частини: Навруз аль-Хафізі отримав сирійські провінції, а аль-Мустаїн повернувся в Єгипет у супроводі Шейха аль-Махмуді і Бактамура Джилліка. Аль-Мустаїн сам брав участь у призначення та звільнення з посади членів уряду, від його імені були викарбувані монети. Цим він позначив свій намір правити як султан, а не виконувати номінальну роль. Стурбований такою перспективою, Шейх аль-Махмуді почав поступово ізолювати аль-Мустаїна, майже перетворивши його на політичного в'язня. Смерть Бактамура Джилліка 15 вересня прискорила узурпацію влади Шейхом аль-Махмуді, який 6 листопада 1412 року проголосив себе султаном. Після довгих роздумів аль-Мустаїн офіційно зрікся султанату. У березні 1414 року Шейх аль-Махмуді скинув аль-Мустаїна з посади халіфа і замінив його братом аль-Мутадідом II.
Мусульманські богослови визнали незаконним усунення аль-Мустаїна. Використовуючи це, Навруз аль-Хафізі вирішив виступити проти Шейха аль-Махмуді. Шейх аль-Махмуді був змушений виступити маршем для відновлення закону та порядку у султанаті, і 29 квітня 1414 року зі своєю армією досяг Дамаска. По всьому шляху з Каїра він диктував листи секретарям своїх емірів про їхнє бажання перейти на бік Навруза і відправляв їх з гінцями. Навруз прийняв це за чисту монету і зрадів добрій новині.
Коли Шейх наблизився до міста, він відправив почесного кадія до Навруза з пропозицією про перемир'я. Той відмовився від пропозиції і вступив у бій, упевнений, що армія Шейха готова покинути його і перейти на його бік. Однак він зазнав жахливої поразки в битві, сховався у фортеці і почав просити миру. Умови миру були обумовлені. Султан погодився зберегти Наврузу життя, і той здався.
Шейх придушив повстання сирійських намісників. Він також самотужки приборкав країну, коли почалися набіги ворожих туркменських орд у 1417 р. Боротьба із нею відбувалася біля васальних князівств у Малій Азії. Мамлюцька армія під проводом Ібрагіма, сина султана, проводила операції на Півночі.
Перед смертю він призначив своїм спадкоємцем сина Ахмада, якому було лише 20 місяців. В результаті цього виникли два ворогуючі угруповання. Одну очолив емір Татар, іншу