Шедеври ранньохристиянської архітектури. Типи християнських храмів Кам'яні шатрові церкви
Лондон, Мадрид Національна галерея в Лондоні, одне з найкращих у світі зібрань західноєвропейського живопису.
Уффіці у Флоренції, картинна галерея, одна з найбільших в Італії. У Замоскворіччя, в тихому Лаврушинському провулку стоїть будівля, яку добре знають і москвичі, і гості столиці. Це Третьяковська галерея
Повторимо! Храм на честь бога Сатурна було споруджено близько 489 року до н. е. невдовзі після перемоги над етруськими царями з роду Тарквініїв.
Вигадав Епос не він. Але лише "Іліаду" шанують Ідеалом хвалебних рядків, Що Героїв на битву звуть.
Розкішний…, оточений чудовим парком
1001 диво світу 1889 року проходила всесвітня виставка...Багатоликий …
Ротонда (італ. rotonda, від лат. rotundus - круглий) - кругла в плані споруда, зазвичай увінчана куполом. По периметру ротонди часто розташовані колони. Форму ротонди мають давньогрецькі толоси, деякі давньоримські храми (наприклад, Пантеон) та мавзолеї, баптистерії, окремі християнські церкви (в основному, романського стилю, епохи Відродження та в стилі класицизму), зали, з XVIII ст. - паркові павільйони та альтанки.
Храмова архітектура ТипиХрестово-купольний храм Шатрові храми Базиліка План і приміщення Притвор Наос Неф Апсида Четверик Капела Приділ Крипта Підклет Хори Галерея Несучі конструкціїСтовп Колона Аркада, Склепіння та перекриття Арка Звід Конха Парус Тромп Барабан Розділ Купол Шатер Додаткові споруди Дзвінниця Дзвіниця Капела Приділ Баптистерій
.
Базиліка (базиліка) (грец. βασιλική - царський будинок) - тип будови прямокутної форми, що складається з непарного числа(3 чи 5) різних за висотою нефів. Нефи розділені поздовжніми рядами колон чи стовпів, із самостійними покриттями. Центральний неф - ширший і більший за висотою, висвітлюється за допомогою вікон другого ярусу і завершується апсидою (лат. absida, грец. hapsidos - склепіння, арка), увінчаною напівкуполом
Входом у базиліку є поперечний об'єм – нартекс – притвор, вхідне приміщення, яке зазвичай примикає до західної сторони християнських церков. У храмах ранньохристиянського та середньовічного періодів нартекс був призначений для парафіян, які не мали дозволу входити всередину головного приміщення, т.з. оголошених, готових прийняти християнство
Мавзолей Галли Плацидії (італ. Mausoleo di Galla Placidia) - хрестокупальна споруда, розташована поряд з базилікою Мавзолей датується приблизно другою чвертю V століття і прикрашений ранніми з ранніх мозаїк, що збереглися. Хоча будівництво приписується Галле Плацидії, дочки імператора Феодосія Великого, мавзолей не став місцем її поховання. У 1996 році мавзолей серед інших ранньохристиянських пам'яток Равенни був включений до об'єктів Світової спадщини за № 788.
У верхніх люнетах по сторонах вікон поміщені парні зображення восьми з дванадцяти апостолів. Так як у середині кожного з чотирьох люнетів знаходиться вікно, мозаїчиста було поставлено перед вибором: зобразити всіх 12 апостолів і порушити симетрію.
Учні Христа зображені на повний зріст з руками, піднесеними до хреста, що зображений на стелі, висловлюючи євангельський заклик Ісуса: «Візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мт.16:24). Апостоли зображені в сенаторських тогах, їхня рука піднята вгору в традиційному сенаторському жесті привітання. Усі апостоли наділені специфічним портретними рисами, хоча через те, що іконографічний канон у V столітті ще сформувався, пізнати зображених персонажів неможливо. Винятками є апостоли Петро (зображений із ключами) та Павло (високий лоб, типові єврейські риси).
Під вікном у кожному люнеті, тобто між фігурами апостолів, розміщені мозаїчні зображення чаш чи фонтанів, з яких п'є (чи поруч із якими сидить) пара голубів. Це - ранньохристиянське (часто зустрічається в катакомбах) символічне зображення душ, які п'ють із джерела живої води в раю.
Оскільки головного героя мозаїки не підписано, висловлюється кілька версій, пояснюють значення мозаїки. Людина в білому одязі - Христос у Своєму другому пришесті. У цьому випадку книга, яку Він тримає в руках, тлумачиться як одна з книг, згідно з якими будуть судимі живі та мертві (Об'явл.20:12). Вогонь у центрі у разі стає знаком геєни вогненної. У білому одязі зображений Ангел з «книжкою розкритою» (Об.10:1), що оголошує день Страшного суду.
Людина в білому одязі - один з Отців Церкви, готовий кинути у вогонь єретичні писання. Найбільш поширена версія - на мозаїці зображений святий Лаврентій, що йде прийняти смерть на вогнищі, що горить в центрі композиції. Його одяг, що розвівається, демонструє бажання мученика прийняти смерть за Христа, а грати в цьому випадку легко тлумачиться як знаряддя його страти.
У західній та східній «гілках» мавзолею, за саркофагами, можна бачити ще дві символічні ранньохристиянські мозаїки. На них пара. Олені жадібно п'ють із джерела. Сюжет мозаїки навіяна віршами 41 псалма: «Як лань бажає до потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже!» (Пс.41:2). Традиційно пара оленів тлумачиться як символічне зображення християн, які звернулися з юдеїв та язичників. Цей сюжет зустрічається в катакомбах і активно застосовувався згодом (наприклад, у вівтарній мозаїці в римській базиліці Сан-Клементе
Саркофаг Галли Плацидії - займає центральне місце, позбавлений будь-якого декору і, ймовірно, є незакінченим. З урахуванням незвичайно великих розмірів саркофага та відсутності на ньому будь-якої християнської символіки, монумент приписується багатому та знатному язичнику. Можливість поховання у ньому Галли Плацидії відкидається сучасними істориками. Проте джерела XIV-XVI століть (зокрема, архієпископ Равенни Рінальдо да Конкореджіо) стверджують, що через велике вікно в задній частині саркофагу (зараз замуровано) можна було бачити поховане там тіло, посаджене на кипарисовий трон. Імовірно, йдеться про тіло, поховане таким незвичайним чином не раніше XIII-XIV століття з можливим наміром імітувати останки Августи.
Саркофаг Констанції- створення датується V століттям, встановлено у лівій гілки «хреста». На його передній стінці зображено Христа в образі ягня, голова його оточена німбом, що містить монограму Христа - переплетені грецькі літери Χ і Ρ. Агнець стоїть на скелі, з якої випливають чотири потоки, що зображують чотири річки Едему. Праворуч і ліворуч від скелі знаходяться два ягня вже без німбів, що символізують апостолів. Ці образи обрамлені двома пальмами, що символізують життя праведників. У 1738 році саркофаг був розкритий, і дослідники виявили в ньому два черепи, що добре збереглися, з зубами.
Датується VI століттям, встановленим у правій гілці «хреста». Має напівциліндричну кришку із лускатим орнаментом. На передній стінці зображено ягня-Христос, що стоїть біля підніжжя пагорба, з якого витікають чотири райські річки, пагорб увінчаний хрестом, на перекладині якого сидять два голуби. На обох бокових стінках зображено хрест із раковиною (часто використовуваний у катакомбному живописі символ смерті, з якої відроджується життя). У 1738 році цей саркофаг також був розкритий, у ньому були виявлені кісткові останки чоловіка та жінки.
Красива, надихаюча, освітлена. Виховує, упокорює, насторожує, заспокоює – Християнство – подяка.
Тест Усміхнися та працюй.Бажаємо успіхів.
Закінчення гонінь у IV столітті та прийняття християнства в Римській імперії як державної релігіїпризвело до нового етапу розвитку архітектури храмів. Зовнішнє, та був і духовне поділ Римської імперії на Західну - Римську і східну - Візантійську, вплинув і розвиток церковного мистецтва. У Західній Церкві найбільшого поширення набула базиліка.
У Східній Церкві у V-VIII ст. склався візантійський стиль у будівництві храмів і в усьому церковному мистецтві та богослужінні. Тут були закладені основи духовного і зовнішнього життя Церкви, яка з того часу називалася Православною.
Типи православних храмів
Храми в Православній Церкві будувалися кількох типівале кожен храм символічно відповідав церковному віровченню.
1. Храми у вигляді хреста будувалися на знак того, що Хрест Христов - основа Церкви, Хрестом людство позбавлене влади диявола, Хрестом відкрито вхід у втрачений прабатьками Рай.
2. Храми у формі кола(коло, що не має ні початку, ні кінця, символізує вічність) говорять про нескінченність існування Церкви, її непорушність у світі за словом Христа
3. Храми у формі восьмикінцевої зіркисимволізують Віфлеємську зірку, яка привела волхвів до місця, де народився Христос. Таким чином, Церква Божа свідчить про свою роль путівниці до життя майбутнього віку. Період земної історії людства обчислювався сімома великими періодами - століттями, і восьмий - це вічність у Божому Царстві, життя майбутнього століття.
4. Храм у формі корабля. Храми у формі корабля - найдавніший тип храмів, що образно виражає ту думку, що Церква, подібно до корабля, рятує віруючих від згубних хвиль життєвого плавання і веде їх до Царства Божого.
5. Храми змішаних типів : по зовнішньому виглядухрестоподібні, а всередині, у центрі хреста, круглі, або за зовнішньою формою прямокутні, а всередині, у середній частині, круглі.
Схема храму у формі кола
Схема храму як корабля
Хрестоподібний тип. Церква Вознесіння за Серпухівською брамою. Москва
Схема храму, побудованого у формі хреста
Хрестоподібний тип. Церква Варвари на Варварці. Москва.
Хрестоподібна форма. Храм Миколи Чудотворця
Ротонда. Смоленська церква Троїце-Сергієвої лаври
Схема храму у формі кола
Ротонда. Церква митрополита Петра Високо-Петровського монастиря
Ротонда. Церква Усіх скорботних радощів на Ординці. Москва
Схеми храму у формі восьмикінцевої зірки
Корабельний тип. Церква Дмитра на Крові в Угличі.
Схема храму як корабля
Корабельний тип. Храм живої Трійціна Воробйових горах. Москва
Візантійська храмова архітектура
У Східній Церкві у V-VIII ст. склався візантійський стиль у будівництві храміві у всьому церковному мистецтві та богослужінні. Тут були закладені основи духовного і зовнішнього життя Церкви, яка з того часу називалася Православною.
Храми в Православній Церкві будувалися по-різному, але кожен храм символічно відповідав церковному віровченню. В усіх типах храмів вівтар неодмінно відокремлювався від частини храму; храми продовжували бути двома - а частіше тричастинними. Пануючим у візантійській храмовій архітектурі залишився прямокутний храм з висунутим на схід закругленим виступом вівтарних абсид, з фігурною покрівлею, зі склепінною стелею всередині, яка підтримувалась системою арок з колонами, або стовпами, з високим підкупольним простором, що нагадує внутрішній вигляд храму в катакомбі.
Тільки в середині купола, там, де в катакомбах знаходилося джерело природного світла, стали зображати Світло Істинне - Господа Ісуса Христа, що прийшло в світ. Звичайно, подібність візантійських храмів з катакомбними лише найзагальніша, оскільки наземні храми Православної Церкви відрізняються і незрівнянною пишністю, і більшою зовнішньою та внутрішньою деталізацією.
Іноді ними височіє кілька сферичних куполів, увінчаних хрестами. Православний храмнеодмінно увінчується хрестом на куполі або на всіх куполах, якщо їх кілька, як переможним знаменням і на свідчення того, що Церква, як і все творіння, обране на спасіння, входить у Царство Боже завдяки Спокутному Подвигу Христа Спасителя. На час Хрещення Русі у Візантії складається тип хрестовокупольного храму, який поєднує в синтезі досягнення всіх напрямків розвитку православного зодчества, що передували.
Візантійський храм
План візантійського храму
Собор св. Марка у Венеції
Візантійський храм
Хрестово-купольний храм у Стамбулі
Мавзолей Галли Плацидії в Італії
План візантійського храму
Собор св. Марка у Венеції
Храм святої Софії у Константинополі (Стамбулі)
Інтер'єр храму св. Софії у Константинополі
Церква Пресвятої Богородиці(Десятинна). Київ
Хрестово-купольні храми Стародавньої Русі
Архітектурний тип християнського храму, що сформувався у Візантії та країнах християнського сходу в V-VIII ст. Став пануючим в архітектурі Візантії з IX століття і був прийнятий християнськими країнами православного сповідання як основна форма храму. Такі відомі російські храми, як: київський Софійський собор, Софія новгородська, володимирський Успенський собор навмисне будувалися на кшталт константинопольського Софійського собору.
Давньоруська архітектура переважно представлена саме церковними спорудами, серед яких хрестово-купольні храми займають панівне становище. На Русі набули поширення не всі варіанти цього типу, але споруди різних періодів і різних міст і князівств Стародавню Русьутворюють власні оригінальні інтерпретації хрестово-купольного храму.
Архітектурна конструкція хрестовокупольного храму позбавлена легко доступної для огляду наочності, яка була властива базилікам. Така архітектура сприяла перетворенню свідомості давньоруської людини, зводячи її до поглибленого споглядання світобудови.
Зберігаючи загальні та основні архітектурні риси візантійських храмів, російські церкви мають багато самобутнього, своєрідного. У православної Росіїсклалося кілька самобутніх архітектурних стилів. Серед них насамперед виділяється стиль, що найближче стоїть до візантійського. Це доласичний тип білокам'яного прямокутного храму , або навіть в основі своєї квадратної, але з додаванням вівтарної частини з напівкруглими абсидами, з одним або кількома банями на фігурній покрівлі. Сферична візантійська форма покриття куполів замінилася шоломоподібною.
Середня частина невеликих храмів має чотири стовпи, що підтримують покрівлю і символізують чотирьох євангелістів, чотири сторони світу. У центральній частині соборного храму може бути дванадцять і більше стовпів. При цьому стовпи простором, що перетинаються між ними, утворюють знаки Хреста і допомагають поділу храму на його символічні частини.
Святий рівноапостольний князь Володимир та його наступник, князь Ярослав Мудрий, прагнули органічно включити Русь у всесвітній організм християнства. Споруджені ними храми служили цій меті, ставлячи віруючих перед досконалим софійним чином Церкви. Вже перші російські храми духовно свідчать про зв'язок землі та неба у Христі, про Боголюдську природу Церкви.
Софійський собор у Новгороді
Дмитрівський собор у Володимирі
Хрестокупальний храм Іоанна Предтечі. Керч. 10 століття
Софійський собор у Новгороді
Успенський кафедральний собов у Володимирі
Успенський собор Московського Кремля
Церква Спаса Преображення у Великому Новгороді.
Російська дерев'яна архітектура
У XV-XVII століттяху Росії склався значно відмінний від візантійського стиль побудови храмів.
З'являються довгасті прямокутні, але неодмінно з напівкруглими абсидами на схід одноповерхові та двоповерхові із зимовою та літньою церквами храми, іноді білокам'яні, частіше цегляні з критими ганками та критими арочними галереями – гульбищами навколо всіх стін, з двосхилим, чотирьох один або кілька високо піднятих куполів у вигляді маківок, або цибулин.
Стіни храму прикрашаються витонченим оздобленням і вікнами з гарним різьбленням з каменю або з кахельними наличниками. Поряд із храмом або разом із храмом над його притвором споруджується висока шатрова дзвіниця з хрестом нагорі.
Особливого стилю набула російська дерев'яна архітектура. Властивості дерева як будівельного матеріалу зумовили й особливості цього стилю. Плавних форм купол створити з прямокутних дощок та балок важко. Тому в дерев'яних храмах замість нього є гострокінцева форма наметів. Більше того, вид намету почали надавати церкві загалом. Так з'явилися світові дерев'яні храми як величезного гострого дерев'яного конуса. Іноді покрівля храму влаштовувалась у вигляді безлічі конусоподібно висхідних догори дерев'яних маківок з хрестами (наприклад, знаменитий храмна цвинтарі Кіжі).
Покровська церква (1764) О. Кижи.
Успенський собор у Кемі. 1711 р.
Храм Святителя Миколая. Москва
Церква Преображення Господнього (1714 р.) Острів Кіжі
Каплиця на честь Трьох Святителів. Острів Кіжі.
Кам'яні шатрові церкви
Форми дерев'яних храмів вплинули на кам'яне (цегляне) будівництво.
Почали будувати вигадливі кам'яні шатрові церкви, що нагадували величезні вежі (стовпи). Найвищим досягненням кам'яної шатрової архітектури по праву вважається Покровський собор у Москві, більш відомий як храм Василя Блаженного, - складна, вигадлива, багатоприкрашена споруда XVI століття.
В основі плану собор хрестоподібний. Хрест становлять чотири основні церкви, розташовані навколо середньої, п'ятої. Середня церква- квадратна, чотири бічні - восьмикутні. У соборі дев'ять храмів у вигляді конусоподібних стовпів, що разом складають собою в загальних обрисах один величезний барвистий намет.
Намети в російській архітектурі проіснували недовго: у середині XVII в. церковна влада заборонила будувати шатрові храми, оскільки вони різко відрізнялися від традиційних одноголових та п'ятиглавих прямокутних (корабельних) церков.
Шатрове архітектура XVI-XVII ст., що черпає свій початок у традиційній російській дерев'яній архітектурі, є унікальним напрямом російського зодчества, якому немає аналогів у мистецтві інших країн та народів.
Кам'яна шатрова церква Воскресіння Христового у селі Городня.
Храм Василя Блаженного
Храм "Втамуй мої печалі". Саратов
Церква Вознесіння у Коломенському.
Архітектурні типи християнських храмівАвтор Солодкова Т.М. викладач Санкт-Петербурзького музичного коледжу.
- Цілі роботи
- 1. Ознайомитись з історією становлення архітектурних стилів християнського храму.
- 2. Показати різноманітні стилі християнських храмів.
- 3. Простежити логіку розвитку архітектурної думки.
Успенський собор. 1158-89 р.р. Володимир
Храм - архітектурна споруда, призначена для здійснення богослужінь та релігійних обрядів.
- Історія створення стилів Оскільки християнське богослужіння, на відміну від язичницьких ритуалів, відбувалося всередині храму, перед візантійськими зодчими постало завдання створення храму з великим приміщенням, в якому могло б зібратися.велике число людей. У ті часи будівельна техніка не мала можливостей спорудження конструкцій, які перекривали б значні прольоти. Тому при необхідності створення великоговнутрішнього простору
- Це були тринефні базиліки з дерев'яними перекриттями, що лежали на двох рядах, що відокремлювали нефи один від одного мармурових колон з капітелями коринфського типу; входили до храму через атрій та нартекс. На відміну від базилік римського типу, тут бічні нефи мали другий ярус (галерея для жінок, або гінайконіт), а апсида стала підкреслена полігональною зовні. У Греції базилікальний тип застосовувався тривалий час - у спрощеній, і в більш розвиненій формі, із застосуванням циліндричних склепінь у головному та бічних нефах та з невеликими службовими приміщеннями (різниця та дияконник) по сторонах апсиди. Приклади: церква св. Пилипа в Афінах (зберігся лише фундамент) і церква в Каламбаку (обидві 6 ст, з дерев'яними кроквами як перекриття), св. Анаргіри та св. Стефана в Касторії (обидві 11 ст, з циліндричними склепіннями) і собор св. Софії в Охриді, в Македонії (заснований в 9 ст., Прибл. 1037-1050 перебудований) з циліндричними склепіннями та трьома апсидами зі східного боку.
У композицію інтер'єру органічно включається строго розроблена, канонічна система розписів та мозаїк, підпорядкована структурі будівлі та символіці її частин. Тип хрестово-купольного храму у різних варіантах набув широкого поширення й у церковному зодчестві Росії, на Балканах, Кавказі та інших.
Хрестово-купольний храм. Розріз
Церква св. Ірини у Константинополі. 532 рік, розбудова після 740 року.Інтер'єр храму Софії у Фессалоніках. Початок VIII ст. Прикладом трансформації базиліки у хрестово-купольну споруду є соборСофії у Фессалоніках- , побудований між 690 і 730 pp. Його інтер'єр також складається з підкупольного хреста та відокремлених аркадами обходів з хорами. Тут незвичайно влаштовані масивні стовпи, на яких тримається купол і склепіння рукавів хреста. Вони прорізані проходами, що візуально поділяють їх на вужчі опори. Виникнення цих проходів свідчить про поступове перетворення підкупольного простору на тринефное. Бічні ж нефи, відокремлені аркадами, залишаються відокремленими від центрального хрестоподібного інтер'єру і є обходом навколо нього Прикладом трансформації базиліки у хрестово-купольну споруду є собор, побудований між 690 і 730 pp. Його інтер'єр також складається з підкупольного хреста та відокремлених аркадами обходів з хорами. Тут незвичайно влаштовані масивні стовпи, на яких тримається купол і склепіння рукавів хреста. Вони прорізані проходами, що візуально поділяють їх на вужчі опори. Виникнення цих проходів свідчить про поступове перетворення підкупольного простору на тринефное. Бічні ж нефи, відокремлені аркадами, залишаються відокремленими від центрального хрестоподібного інтер'єру і є обходом навколо нього
Храм святої Гаяне в Ечміадзіні. 630 рік. Вірменія Грузія. Грузинський монастир Джварі у Мцхеті відомий своїм
чудовим собором
, зведений у 590-604 роки. Джварі відноситься до типу тетраконху. У храмах цього типу переходу до барабану купола використовувалися не вітрила, а тромпи.
Джварі. Грузія. 590-604 рр.
Собор Светіцховелі. Креслення. Поперечний розріз будівлі.
Головний собор Грузії - Светіцховелі - був збудований у 1010-1029 роках. Він вирішений у вигляді тринефного храму з рядами стовпів в інтер'єрі, але, на відміну від собору Ечміадзіна, має сильно витягнуті із заходу на схід пропорції. У ньому немає алюзії на тетраконах. Тут більше подібності до собору Ані, який має такий же витягнутий базилікальний план. Цікавою особливістю мають несучі купол стовпи. З внутрішньої сторони вони мають більше уступів, ніби обступаючи підкупольний квадрат.
Візантійські хрестовокупальні храми
Мірелеййон. Церква у палаці імператора Романа Лакапіна у Константинополі. X століття.
- Церква Богородиці Паммакаристи у Константинополі. 1292-1294 рр. Інтер'єр храму на чотирьох колонах. Вид на вівтарну апсиду. Капітель колони та бічні склепіння церкви.
- Монастир Пантократора у Константинополі. XII ст.
- З історії архітектурної думки
- Номендантська дорога. Мавзолей Констанції
- 1. Храм - архітектурна споруда, призначена для здійснення богослужінь та релігійних обрядів.
- 2. Базилікальний (Це були тринефні базиліки з дерев'яними перекриттями Базиліка - прямокутна витягнута будівля з плоскою стелею і двосхилим дахом.), центричний (Це центричні церкви, увінчані куполом. Раніше центричні споруди різноманітних форм зводилися як хрещальні і мартирії - споруди, євангельських подій), хрестово-купольний типи (Квадратна в плані будівля, всередині якої два перетинаються рукави, перекритих склепіннями, утворюють хрест.)
- 3. Ротонда над Гробом Господнім у Єрусалимі. Церква Сан-Віталі в Равенні.
- 4. Церква св. Ірини у Константинополі. Храм Софії у Фессалоніках. Церква у палаці імператора Романа Лакапіна у Константинополі.
- : «Мистецтво. Сучасна ілюстрована енциклопедія. За ред. проф. Горкіна О.П.; М: Росмен; 2007.) :
- "Популярна художня енциклопедія." За ред. Польового В.М.; М.: Видавництво "Радянська енциклопедія", 1986.
- Галина Колпакова. Мистецтво Візантії. Ранній та середній періоди. СПб., "АЗБУКА-КЛАСИКА", 2004.
- А. І. Комеч Давньоруська архітектура КІНЦЯ Х - ПОЧАТКУ XIIВ. ВІЗАНТІЙСЬКА СПАДЩИНА І СТАНОВЛЕННЯ САМОСТІЙНОЇ ТРАДИЦІЇ.
- Історія російського мистецтва. Том 1. М., "Північний паломник", 2007
- А.Ю. Казарян. Реконструкція Ечміадзинського собору 620
Християнство- Одна з трьох світових релігій поряд з ісламом і буддизмом. Її основу становить віра в Ісуса Христа 16 – Боголюдини, що прийшов у світ з метою спокутувати смертю на хресті людські гріхи. Воскреснувши на третій день і піднявшись на сороковій, він показав можливість воскресіння і життя вічного для кожної людини, що вірує в нього. Життя і діяння Ісуса Христа викладено у чотирьох канонічних Євангеліях, що увійшли до біблійної книги Нового Завіту.
Освіта духовного простору, заснованого на християнській вірі, і встановлення релігійного обряду зумовили необхідність у культових будинках. В архітектурі утвердилося два типи церков (будинків Божих), що сягають споруд Стародавнього Риму, - ротонді і базиліці.
У формі ротонди з чітко позначеною центральною віссю будувалися баптистерії для хрещення або мавзолеї для поховання святих. Найдавнішими є мавзолей Констанції в Римі та Maвзолей Галли Плацидії в Равенні. Кругла форма мавзолею Копстапції в Римі (IV ст.) нагадує про вічність Церкви Христової. Його внутрішній простір ділиться колонами на зону обходу і центральну, увінчану куполом. Власну форму хреста, що символізує Ісуса Христа, має мавзолей Галли Плацидії в Равені (V ст.). На перетині рукавів хреста його вінчає квадратна вежа, що приховує всередині купольне завершення (див. кол. вкл., рис. 21). Саме в мавзолеї Галли Плацидії вперше було здійснено перехід від круглого купола до прямокутних стін за допомогою чотирьох сферичних трикутників - вітрил.
Християнська базиліка, наприклад Сапта-Марія Маджоре в Римі (IV ст.), уподібнюється до корабля, який доставляє християну Царство Небесне, і призначається для відправлення церковного культу та збереження реліквій. Санта-Марія Маджоре, як будь-яка базиліка, є витягнутою прямокутною будівлею, розділеною зсередини колонадою на три частини. Завдяки склепінням - плоским дерев'яним перекриттям з кроквами, що нагадують кіль корабля, прохід стали називати нефом (лат. navis - корабель), причому середній неф завжди вищий і ширший за бічні.
Висвітлюється базиліка через вікна, прорубані у верхній частині стін над колонадою центрального нефа та на бічних стінах. Вхід розташований на одній із коротких сторін. Він веде до нартексу – приміщення, призначене для людей, які готуються до хрещення. Протилежна коротка стіна завершується апсидою - напівкруглим виступом з великими вікнами. Її внутрішній простір, перекритий напівкуполом і піднятий над загальним рівнем статі, називається вівтарем. Кордон між центральним нефом і вівтарем, куди прихожани не допускаються, нагадує контуром тріумфальну арку. Перед фасадом височіє вежа і простягається великий відкритий двір, оточений колонадою на зразок римського атріуму.
Гранично прості формою, позбавлені будь-якого декору зовні, ранньохристиянські храми всередині багато прикрашалися мозаїками. Причому мозаїка не просто покриває стіни, а замінює їх. Оскільки вона складається з дрібних шматочків смальти різного розміру, різного ступеня прозорості і викладається під різними кутами, світло не відбивається від шорсткої поверхні, а ніби розсіюється, пом'якшуючи грані і розчиняючи площини у своєму прозорому потоці. яка тим більше сяє, чим непоказніша її тілесна оболонка.
«Вічний живопис» - мозаїка, що широко застосовувалася вже в античності, була взята на озброєння християнським мистецтвом у IV столітті. Коли християнином став сам імператор, на всіх кінцях імперії почали будуватися величезні храми-базиліки, а на святих місцях зводилися меморіальні ротонди – мартирії. Християнські будівлі потребували внутрішнього оформлення, і перед образотворчим мистецтвом постали нові завдання.
По-перше, мозаїчні зображення перемістилися зі статей, де вони були звичайним декором, на склепіння будівель. Втім, і в християнських спорудах підлога продовжувала декоруватися мозаїками, що включали і фігуративні зображення. Потім змінилася сама мозаїчна техніка. Замість тьмяного кольору природного каміння мозаїку стали викладати з кольорових кубиків скляної маси – смальти.
У римському мавзолеї дочки імператора Костянтина Констанци (в середні віки помилково названому церквою Санта Констанца), що є ротондою з круговим обходом, представлені зроблені зовсім ще в римському дусі численні сценки збору винограду і приготування вина. Мозаїки на білому тлі килимом покривають склепіння обхідної галереї. Проте за зображеннями виноградної лози і чоловічків, що топчуть у точилі зібрані грона, а також клюють плоди і птахів з чаш птахів вгадуються цілком християнські символи.
Мистецтво тих років залишається багато в чому алегоричним, наповненим символами та алегоріями. Пройде ще кілька століть поки що (хоча б на теоретичному рівні) будуть сформульовані ті принципи, на яких базуватиметься православний іконопис, а форми самого церковного мистецтва наблизяться до звичних сучасних віруючих типів. П'ято-Шостий Трульський собор, що пройшов у Константинополі в 692 році (доповнив попередні два йому два Вселенського собору) постановив у 82 правилі таке:
"На деяких зображеннях чесних ікон накреслюється вказуваний пальцем Предтечі ягня, який прийнятий в образ благодаті, представляючи передбаченого нам законом істинного Агнця, Христа Бога нашого. Отже, з любов'ю приймаючи стародавні образи і сіни (тіні), як символи та накреслення істини, віддані Церкві , ми воліємо благодать і істину, приймаючи її як виконання закону. Отже, щоб хоч за допомогою картин уявити вчинення очима всіх, ми визначаємо відбивати відтепер на іконах за людським образом замість стародавнього ягня - Ягня, що вземлює гріх світу, Христа Бога нашого, щоб через це побачити висоту смиренності Бога Слова і керуватися спогадом Його життя в тілі, страждання і рятівної смерті і відкуплення світу, що сталося звідси».
Насправді християнське мистецтво IV-VI ст. або продовжувало використовувати деякі звичні, що існували вже в катакомбах зображення, або брало за основу сюжети та композиції римського мистецтва. Найважливіші запозичення зроблено з римського офіційного імператорського мистецтва. Це було тим більше логічно, що за основу архітектурної форми храму було взято тип світської громадської будівлі – базиліки, призначеної у римлян для судочинства, ділових та політичних зборів.
З самого початку найважливішим місцем для розміщення зображень у храмах-базиліках стало зведення вівтарної апсиди, до якої спрямовувалися погляд і рух кожної людини, що увійшла всередину.
Одним із перших християнських сюжетів, що посіли звід апсиди, стала сцена «Traditio Legis» (Давання закону). У римському мистецтві ця сцена зображувала імператора, який зводить посаду чиновника. У тому ж мавзолеї Констанци збереглися дві мозаїки середини IV століття, засновані на цій композиції.
На першій з них представлений Христос, що сидить на кулі, зображений таким чином як Космократор, Владика всього світу. До Нього в церемоніальній позі підходить пророк Мойсей, приймаючи порожнім своїм одягом з рук Христа сувій закону. Десять пальм, що стоять навколо них, натякають на десять заповідей.
На мозаїці іншої апсиди до Христа, що стоїть, підходять апостоли Петро і Павло. Господь з піднятою в жесті тріумфатора рукою стоїть над горою, з якої витікають чотири райські річки (Буття. 2: 10-14). На жаль, мозаїки постраждали від часу, особи на них зазнали внаслідок ремонтів сильного спотворення.
Іншою, найбільш значущою темою вівтарних мозаїк стала есхатологія. У цьому виявилося гаряче очікування другого пришестя Христа, особливо властиве ранній Церкві.
Мозаїка в апсиді римської церкви Санта Пуденціана, виконана на рубежі IV-V ст., представляє друге пришестя Христа.
У центрі зображений Господь у золотому одязі, що сидить на престолі як Владика і Суддя. З обох боків від Нього півколом сидять апостоли, з яких відразу впізнаються Петро і Павло, над головами яких деякі жінки (персоніфікації) тримають лаврові вінки. Апостоли, що являють собою всю повноту Церкви, сидять на престолах згідно з словами Євангелія: «... у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять колін Ізраїлевих» (Мт. 19: 28).
Вся сцена представлена на тлі міста – Небесного Єрусалима (Об'явл. 21). У небі, вкритому блакитно-біло-червоними хмаринками, ширяє переможний Хрест, по сторонах якого представлені четверо крилатих істот – людина, лев, тілець і орел. Хрест, що з'явився в небесах, прикрашений золотом і дорогоцінним камінням. Це знак перемоги, а не пристрастей. Подібні зображення сягають хреста, що з'явився у баченні імператору Костянтину і встановленому ним як пам'ятник своєї перемоги над Максенцієм. Кольорові, як би освітлені зорею хмари, стали поширеною деталлю есхатологічних композицій, а тварини, взяті з видіння пророка Єзекіїля (Єз. 1), вказують на те, що перед нашими очима відбувається теофанія – явище Бога.
В іншому римському храмі, присвяченому святим мученикам Космі та Даміану, на мозаїці VI століття представлений прийдешній, як би спускається до нас сходами з хмар, Христос.
Права рукаГоспода піднята у вітальному, тріумфаторському жесті. Апостоли Петро і Павло, поклавши руки на плечі мучеників, подають їх Христові. Святі, як і належить під час зустрічі римського тріумфатора, підносять Господу у дарунок вінки, тримаючи їх шанобливо у покриваних руках.
Замикають композицію святий Феодор у патриціанському одязі так само з вінком у покритих руках та папа Фелікс із моделлю збудованого ним храму в руках. Зображення тата пізніше перероблено і виділяється властивим новому часу натуралізмом.
Іншим сюжетом для зображень у вівтарі було Преображення Христа, так само як теофанія. Збереглися два знамениті приклади цієї сцени в двох різних кінцях християнського світу. Обидва зображення створено VI столітті.
У базиліці Сан Аполлінарі ін кляссе в італійській Равенні у зводі апсиди зображено райський сад. У золотому небі над ним, вкритому тими ж кольоровими хмаринками, у наповненій зірками небесно-блакитній сфері явлено переможний, тріумфуючий Хрест. Придивившись, можна розрізнити і невеликий, поміщений на перехресті обличчя Христа. Букви Альфа і Омега також відносяться до Христа (Об'явл. 22: 13) і не залишають сумнівів, що оточений круглою славою Хрест є символічним зображенням самого Господа. Сам собою мотив кола чи небесної сфери міцно увійде у християнське мистецтво. Завдяки його мигдалеподібній формі, що часто зустрічається, він отримає назву - мандорла. В іконописі цей мотив стане винятковим атрибутом самого Христа чи Богоматері, що тримає Сина на руках. Позначаючи передусім божественну славу, сфера як і свідчить про явище іншого, гірського світу.
Пророки Ілля і Мойсей, що ширяться у хмарах, не залишають сумнівів у тому, що це саме Преображення. Рука, що спускається зверху над сферою, позначає Божествену правницю, вказує на голос Бога-Отця (Мф. 17: 5). Знизу можна побачити трьох овечок, що є алегоричним зображенням апостолів. Інші вівці, числом дванадцять, струнким поряд підходять до фігури святого єпископа Аполлінарія, зображеного знизу по центру в позі оранта, що молиться.
Зовсім інакше представлено Преображення на мозаїці у базиліці монастиря св. Катерини на горі Сінай, виконаної присланими із Константинополя майстрами.
Тут зображення суворе, лаконічне і, можна сказати, «історичне». У ньому немає ніякої алегоричності, але залишилася символічність, що допомагає передати надприродну суть того, що відбувається. Фактично це вже приклад зрілого церковного мистецтва. Таким шляхом піде в майбутньому весь православний іконопис.
На суцільному золотому фоні, що виключає натяк на чуттєву реальність, у сяючих білих шатах представлений оточений мандорлою Христос і Ілля і Мойсей, які розмовляють з Ним. Права рука Христа піднята в благословляючому жесті, а в Його німбі, що зробиться згодом загальноприйнятим, зображено хрест. Знизу представлені полеглих ниць апостоли, двоє з яких звели подив і споглядання руки. Петро ж лежить під ногами Христа, утворюючи ніби основу, в чому можна побачити алюзію на євангельські слова: «Ти – Петро (камінь), і на цьому камені Я створю Церкву Мою» (Мф. 16: 18).
Повертаючись до теми старозавітних прообразів, слід згадати ще одне зображення V століття, яке збереглося в маленькому храмі монастиря Осіос Давид у Салоніках.
Тут богоявлення представлено близько до тексту книги пророка Єзекіїля (Єз. 1, 2), який зображений тут же з краю композиції, що прислухається до Божого голосу. Симетрично йому з іншого боку сидить пророк Авакум.
У центрі в блискучій сфері на веселці сидить Христос, що урочисто підняв руку, лівою рукою Він показує розгорнутий сувій з написом: «Ось Він, Бог наш! На Нього ми сподівалися, і Він спас нас! (Іс. 25:9). Христос зображений юним і безбородим, що було дуже поширеним у фресках катакомб. Згодом такий тип увійде до іконопису під назвою Спаса Еммануїла (Мф. 1: 23). Як і зображення Христа Старого Днями (тобто старця), цей образ вказує на вічність Христа, який ще до втілення бував у видіннях пророкам. З-під ніг Христа походять чотири райські річки, що нагадують слова Апокаліпсису: «І показав мені чисту річку води життя, світлу, як кристал, що виходить від престолу Бога і Агнця» (Об'явл. 22: 1). З чотирьох сторін навколишнього Христа слави виглядають четверо крилатих тварин, які цього разу тримають кодекси Євангелій.
Крім центральної композиції у зводі апсиди базиліки прикрашалися зображеннями на тріумфальній арці, що обрамляє апсиду, і стінах центрального нефа. Про ці цикли, що укладають у собі старозавітні та євангельські сцени, буде сказано пізніше.
Базиліки, як зазначалося, були єдиним типом християнських споруд. Вже з IV століття виникає низка центричних купольних будівель, мальовниче оформлення яких важливіше, оскільки згодом саме купольний тип будівель стане переважаючою формою храму у візантійській і ширшій – православній архітектурі.
Далі буде...